Etnozoologia

Un virus recorre el mundo, ahora diría aquel clásico: el COVID-19. Millones de humanos hemos tomados medidas sanitarias para evitar el contagio: uso de cubrebocas, mascarillas, guantes, sanitizadores, confinamientos, tratamientos inmunológicos, todo lo que pueda ayudar. Pero, recorre y avanza sin consideración alguna de estado económico, social, de género o nacionalidad, no importa la etiqueta preferida. Avanza.
Lo cierto, es que, como parte de estos cambios, nos ha tocado, sacar el diccionario y aprender palabras nuevas o darles sentidos nuevos. La palabra virus, que quiere decir veneno, recuperó su sentido biológico original.

No reliable estimates exist for populations of Andean bears (Tremarctos omatus). They occupy >260,000 km2 in 5 Andean countries, and if their densities are comparable to those of North American black bears (Ursus americanus), the total population may be >20,000. Unbroken tracts of the Andes stretching more than 200 km and extending over 3000 m of elevation exist for this

Ants (Insecta: Hymenoptera: Formicidae) in Ant-Man movie, with biological notes.
Ants are commonly present insects in cultural events, such as fables, tales, stories, movies, series, cartoons, and artworks. This article lists and biologically analyzes the four species of ants present in the movie “Ant-Man” (Marvel, 2015): Camponotus pennsylvanicus, Paratrechina longicornis, Paraponera clavata, and Solenopsis mandibularis (= S. geminata).

“Carqueisa florida, loba parida” es uno de los refranes sobre el lobo que los habitantes del noroeste de Zamora aprendieron de sus abuelos. Para conocer los múltiples aspectos de la cultura rural modelada por la presencia de lobos durante el siglo XX, entre 2011 y 2020 se han visitado más de 100 aldeas de las comarcas de Aliste, La Carballeda, Sanabria y Tábara. Allí, durante más de 90 jornadas de campo, se han entrevistado a 308 personas mayores -con una media de 76 años de edad- y sabedoras de la temática lobuna (pastores, participantes en ojeos, tramperos, responsadores o simplemente, múltiples testigos de episodios relacionados con el lobo).

Este trabajo es el resultado de recopilar miles de apuntes y centenares de frases coloquiales. Tiene más de 400 páginas y unas 200 imágenes inéditas (algunas antiguas y otras de lobos salvajes fotografiados en el noroeste de Zamora). También incluye una veintena de ilustraciones elaboradas por el autor. Los prólogos son de Carles Vilà (Doctor en Biología y profesor de investigación en la Estación Biológica de Doñana-CSIC) y de Víctor Gutiérrez (naturalista y autor del libro El lobo ibérico en Andalucía. Historia, mitología, relaciones con el hombre).

El libro incluye 17 capítulos, además de otros apartados dedicados a la introducción, a la justificación, al área de estudio y a la metodología, así como un extenso glosario con más de 800 palabras relacionadas con el lobo. Esta es la temática de los capítulos:

• Capítulo 1: Lobos en un hábitat cambiante
• Capítulo 2: El lobo en el conocimiento tradicional
• Capítulo 3: El pueblo contra el lobo
• Capítulo 4: Ganados, pastores y lobos
• Capítulo 5: Pernoctar junto al rebaño
• Capítulo 6: Los rediles
• Capítulo 7: Paredes y tejados: la urbanización rural para evadir al lobo
• Capítulo 8: El mastín como aliado
• Capítulo 9: Las carlancas, baluartes para los perros de lobo
• Capítulo 10: Perros menores y lobos
• Capítulo 11: La religión frente al lobo
• Capítulo 12: Curar las dentadas del lobo
• Capítulo 13: Aprovechándose del lobo
• Capítulo 14: Piedad con el lobo
• Capítulo 15: El lobo en la tradición oral
• Capítulo 16: En lobo en otras formas de cultura
• Capítulo 17: Los otros lobos: el miedo y la superstición

“Carqueisa florida, loba parida” cubre una tradicional laguna en el conocimiento de los lobos del noroeste ibérico y además, refuerza la visión del lobo como un importantísimo generador de cultura, otra razón de peso para promover su conservación.

Se realizó un estudio etnozoológico en 11 comunidades indígenas del municipio de El Fuerte, Sinaloa, México, para describir el aprovechamiento de vertebrados silvestres. El 53 % de los que hicieron uso de este recurso pertenecieron al pueblo Mayo-Yoreme, pero solo una tercera parte aún habla su lengua materna. La caza es realizada solo por hombres, repartidos en 21 familias y 12 órdenes, principalmente jornaleros, quienes aprovecharon 34 especies silvestres, siendo los mamíferos los más aprovechado. La caza se realiza la mayor parte del año durante los fines de semana y en las primeras horas de la mañana, aunque también durante la noche; tanto a pie como con apoyo de un vehículo. Los principales usos fueron el alimentario, artesanal y medicinal. La caza se realizó principalmente en matorrales y áreas agrícolas. La resortera (horquilla con mango a cuyos extremos se unen los de una goma para estirarla y disparar piedras pequeñas) y el rifle calibre 022 fueron los medios de caza más utilizados. El 43.2 % consideró las especies como regularmente abundantes, mientras que 18.7 % las percibió escasas como consecuencia de la caza furtiva, la deforestación y las necesidades de las personas. Más de 90 % reconoció como acciones necesarias para la conservación, la vigilancia, no cazar en abundancia, y respeto a la veda.

El Patrimonio Biocultural en la mesa de discusión ada una de las millones de especies que existen en el planeta guarda memoria de su evolución en su código genético. Como especie, el Homo sapiens también posee una memoria genética, y además posee otra cultural. Es decir, así como existe un código genético por medio del cual las especies "memorizan, aprenden y recuerdan" sus relaciones con la naturaleza, en la especie humana además existe un código cultural que opera como un instrumento de aprendizaje. En el ser humano, la memoria de especie toma la forma de experiencia aprendida y perfeccionada colectivamente, de saberes transmitidos de generación en generación durante cientos e incluso miles de años.

El presente es un listado de la bibliografía existente sobre mitos, cuentos, leyendas relacionados con el oso andino (Tremarctos ornatus) en Suramérica, se presenta por orden alfabético y por países las referencias de las publicaciones. La recopilación de las citas se realizo desde Enero 2008 hasta Mayo 2010.

Cita sugerida: Lameda – Camacaro, F. I. 2010. Bibliografía sobre relatos, mitos, cuentos y leyendas relacionadas con el oso andino (Tremarctos ornatus) en Suramérica. Proyecto Juco – Argentina. 6pp. Salta - Argentina

El presente es una recopilación de los relatos populares relacionados con el oso andino (Tremarctos ornatus) en el noroeste Argentina, mediante una búsqueda exhaustiva de información sobre el tema entre Enero 2008 hasta Mayo 2010 en bibliotecas, universidades, páginas web, revisión de documentos, trabajos de campos y entrevistas.

Cita sugerida: Lameda – Camacaro, F. I. 2010. Relatos populares sobre el oso andino (Tremarctos ornatus) en Argentina. Proyecto Juco – Argentina. 80pp. Salta - Argentina

Toda antología supone una elección de entre varios textos y autores posibles, en el presente caso se eligieron, en primer lugar, tratando de cubrir los diversos campos de las relaciones entre los humanos y la naturaleza. En segundo lugar se escogieron aquellos que han sido leídos y tienen el reconocimiento de varias generaciones y que mantienen una gran vigencia, por lo que se han convertido en material de consulta permanente. En tercer lugar, se incluyeron algunos textos que aunque poco conocidos son de un gran valor o sus autores han dejado una gran huella en sus respectivos campos y desde ahí aportaron a los campos de interés de la Etnobiología. Es por ello que los textos aquí incluidos cubren un amplio período de tiempo, que va desde fines del siglo XVIII hasta la primera década del siglo XXI.

Los habitantes de la Depresión Momposina, en las llanuras del Caribe colombiano, conceden un lugar preponderante en su tradición oral a los llamados animales de monte. Cuentos, refranes, cantos, rondas infantiles, coplas y versos que acompañan danzas de carnaval, reflejan el saber popular sobre la fauna y los sentimientos que las distintas especies inspiran. El comportamiento de los “pájaros del monte”, del conejo, de la zorra y del zopilote suscita reflexiones sobre la condición humana que se transmiten a los niños y jóvenes a través de los distintos géneros de la tradición oral.

Mangrove are highly productive ecosystems and, therefore, they are utilized by many traditional populations that survive on shellfish’s catching and artisanal fishery, like those who live in Acupe District, located in Santo Amaro, in the west coast of the Todos os Santos Bay (Bahia State, Northeast Brazil). Many resources are exploited locally, such as a crustacean group named “siris” (swimming crabs). The objective of this work was to study the swimming crab fishery under the Marques’ comprehensive ethnoecological approach. Semi-structured interviews were conducted with fishermen in order to know thinkings (knowledges and beliefs) and behaviors involved in this exploitation modality. Direct observation of the informants’ daily working activities was also accomplished. The results were analyzed with a combined etic-emic approach by comparing folk and scientific knowledge. The observed traditional behaviors were correlated to possible environmental implications. It was observed that the exploitation is locally adapted to this scenario and it has, possibly, ethnoconservationist implications. The fishermen showed to have a signifcant knowledge about classifcation, trophic ecology, morphology, physiology, phenology, as well about mangrove ecosystem dynamics. In some case, this knowledge was compatible to those accepted by academic ones.
Os manguezais são ecossistemas altamente produtivos e por esta razão bastante utilizados por populações humanas que tradicionalmente vivem da mariscagem e da pesca artesanal, como é o caso da que habita o Distrito de Acupe em Santo Amaro-BA, situado na margem oeste da Baía de Todos os Santos (BTS). Entre os vários recursos utilizados, encontra-se um conjunto de crustáceos, localmente categorizados como “siris”. O presente trabalho tem como objetivo abordar a pesca desses crustáceos à luz da etnoecologia abrangente de Marques. Foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com pescadores especialistas na sua captura, bem como com pescadores especializados em outras artes de pesca, buscando-se conhecer os pensamentos (conhecimentos e crenças) e comportamentos envolvidos na modalidade específica da pesca dos “siris”. Também foi utilizada a técnica da observação direta, acompanhando-se pescadores em suas atividades rotineiras de pesca marítima. Os resultados foram analisados sob uma ótica emicista-eticista, inclusive comparando-se os conhecimentos locais com aqueles disponíveis na literatura científica e correlacionando-se os comportamentos observados com suas possíveis implicações ambientais. Os dados obtidos evidenciaram uma forma de exploração localmente adaptada que, possivelmente, tem consequências etnoconservacionistas. Revelaram também que os conhecimentos possuídos pelos pescadores sobre morfologia, taxonomia, fisiologia, ecologia trófica e fenologia dos siris e sobre a dinâmica do manguezal são detalhados e, pelo menos parcialmente, compatíveis com os conhecimentos da comunidade científica.

Oaxtepec es conocido en la actualidad por ser atracción de turistas a la búsqueda de piscinas para mitigar el calor y festejado por su clima envidiable. Sin embargo, al rastrear sus antecedentes como sitio prehispánico y colonial podemos tener otra mirada: el sitio donde la naturaleza se convierte en recurso biocultural, mediante  la creación de jardines, destinados tanto a la recreación como a diversos aspectos utilitarios, entre ellos el curativo, aspectos cuyo estudio es parte de la Etnobiología.
En primer lugar, debe señalarse que tradicionalmente se ha mencionado a Oaxtepec como el lugar donde se encontraba un “jardín botánico”. Sin embargo, este planteamientos reduce y parcializa, en cierto modo, la práctica integral que desarrollaron algunas culturas prehispánicas en México, y que está más relacionado  con la ocupación de espacios y su transformación mediante procesos de manejo y la domesticación
del medio ambiente, donde una parte de la diversidad
biológica se incorpora a la cotidianeidad humana y a darle una impronta cultural. Con lo cual, todos estos organismos también se pueden analizar como elementos bioculturales, ya que son un objeto de estudio donde interactúan tanto su origen como su forma de obtención, al ser parte de un ambiente
o hábitat, a la vez que están determinados por los valores que se les asignan como parte del proceso cultural de las sociedades. Estos elementos bioculturales son dinámicos, ya que también nos permiten explorar desde los procesos de cambio y persistencia en su aprovechamiento hasta los procesos donde se asumen como parte de un patrimonio, ya sea de carácter material o inmaterial.

El presente es una recopilación de los relatos populares y datos etnozoologícos relacionados con el oso andino (Tremarctos ornatus) en Venezuela, mediante una búsqueda exhaustiva de información sobre el tema entre Julio 2007 hasta Mayo 2010 en bibliotecas, universidades, páginas web, revisión de documentos, trabajos de campos y entrevistas.

Cita sugerida: Lameda – Camacaro, F. I. 2010. Relatos populares y datos etnozoologícos sobre el oso andino (Tremarctos ornatus) en Venezuela. Proyecto Juco – Argentina. 33pp. Salta - Argentina

El conocimiento de la etnozoología del oso andino (Tremarctos ornatus), es fundamental para el desarrollo de estrategias conservación de la especie, sin afectar e influir en la cosmovisión que tienen las comunidades que conviven con el oso. El presente estudio tuvo por objetivo investigar la etnozoología del oso andino en el noroeste de Argentina y la Cordillera de los Andes de Venezuela, mediante la comparación entre las percepciones sobre el taxón en las áreas de estudio. Se realizaron visitas de campo, consultas de bibliografía en bibliotecas y centros educativos entre los años 2006-2010. Seguidamente la información fue clasificada y analizada siguiendo la metodología de Programas Científicos de Investigación (PCI) y análisis del discurso. Se obtuvieron y revisaron 314 documentos en total, de los cuáles 65 fueron documentos técnicos y los restantes 249 documentos científicos, también se obtuvieron 57 documentos sobre la etnozoológia del taxón a lo largo de su distribución. Se encontró que la cosmovisión de las comunidades de ambas áreas de estudio, tienen un mismo tronco común en las narraciones orales sobre la mitología del oso andino. Finalmente se propone la ejecución de programas de divulgación que posibiliten mantener vigentes los aspectos etnozoologícos en el noroeste argentino y la cordillera de los Andes venezolanos, con el fin de desarrollar futuros programas de educación ambiental en las comunidades rurales que coexisten con el oso andino. Afín de establecer efectivas estrategias de conservación de la especie en los extremos norte y sur de su distribución."

Cita sugerida:  Lameda – Camacaro, F. I. 2011. Etnozoología del oso andino (Tremarctos ornatus) en el Noroeste de Argentina y la Cordillera Andina de Venezuela. Universidad Nacional de Salta, Facultad de Ciencias Naturales, Escuela de Posgrado. Tesis de Maestría. 183 pp. Salta - Argentina.

Por ser el juguete un objeto capaz de arrancarnos del trajín cotidiano para insertarnos en un tiempo y en un espacio distintos, hay quien ha dicho que su existencia está a medio camino entre la vida diaria y el ritual. Y los juguetes tradicionales mexicanos no son la excepción. Como veremos en estas páginas, en algunas piezas con movimiento, como los llamados chintetes, pueden aún mirarse los trazos de este mundo intermedio lleno de significados.

El arte de criar guajolote • meX1CanO/ una gran tradición GILBERTO PÉREZ ROLDÁN ¿Quién no ha probado un suculento mole con su pieza de guajolote? ¿Quién no ha saboreado un delicioso pavo en Navidad? El guajolote mexicano, ave de diversos colores (blanco, negruzco, pinto, canelo, gris y combinado), icono de la mexicanidad, fue y sigue siendo -al margen de su origen-para los campiranos fuente de carne, de blanquillos, de plumaje y un medio necesario de subsistencia. En los mercados o tianguis rurales donde se venden estas aves no falta su colorido, su característico gargajeo y las docenas de cuentos o leyendas que giran a su alrededor.

Sr. Corregedor, Vossa Excelência já deve ter notado que o Catolicismo Sertanejo tem suas leis e seus mandamentos próprios!" Ariano Suassuna in "O Romance d'A Pedra do Reino" "Passarinho não se pode matar, porque pode provocar a ira de Deus." Uma sertaneja baiana A eficácia de uma ética tradicional e de ensinamentos religiosos na conservação tem sido abundantemente documentada . Segundo este autor, sociedades tradicionais usam a religião para sancionar suas estratégias de manejo de recursos e isto aparentemente é uma estratégia bem-sucedida. Será que isto também aconteceria no catolicismo popular brasileiro (CPB), "uma tradição judaico-cristã à moda da casa"?

O conhecimento que uma comunidade humana tem sobre o meio ambiente e a fauna, bem como os diferentes ―usos‖ vem contribuindo com estudos herpetofaunístico e conservação dos recursos naturais. O objetivo deste trabalho foi obter informações sobre o conhecimento e uso da herpetofauna em comunidades que vivem no entorno da Fazenda Fieza em Santa Cruz do Capibaribe, PE. Durante o período de agosto/2012 a junho/2013 foram realizadas entrevistas semi-estruturadas, com base na técnica bola de neve em seis comunidades humanas. Um total de 35 informantes, detentores de conhecimento, distribuídos entre 25 homens e 10 mulheres fizeram parte dessa amostra. Esses possuíam idade variando de 17 anos até 88 anos de idade e com base nas suas informações foi possível registrar um conhecimento sobre três espécies de anfíbios e 13 de répteis. Os usos foram restritos aos répteis, principalmente serpentes, com destaque para a espécie Crotalus durissus. Evidenciou que os causos contados por alguns moradores, são de uma grande criatividade e que há necessidade de uma ação educativa quanto ao cuidado e proteção de serpentes.

III Congresso Nacional de Educação Ambiental e o V
Encontro Nordestino de Biogeografia
619
REPRESENTAÇÃO DOS VISITANTES DO PARQUE ESTADUAL DOIS IRMÃOS, RECIFE - PE, SOBRE OS ANFÍBIOS ANUROS
Edivania do Nascimento PEREIRA
Graduanda do Curso de Licenciatura Plena em Ciências Biológicas da UFRPE
[email protected]
Cristiane Salazar de LIRA
Graduanda do Curso de Licenciatura Plena em Ciências Biológicas da UFRPE
[email protected]
Ednilza Maranhão dos SANTOS
Drª e Docente Adjunto III da Área de Ensino do Departamento de Biologia da UFRPE
[email protected]
RESUMO
Estudos relacionado à representação/percepção humana sobre o meio ambiente tem por objetivo compreender as relações do homem com a biosfera contribuindo assim para a conservação das espécies. Os anfíbios anuros, de uma maneira geral são negligenciados e ―mal visto‖ pela sociedade em geral, onde a população humana possui repulsa e medo por esses animais, sendo assim necessário um estudo sobre a representação humana a cerca deste grupo visando contribuir com estratégias de conservação através da educação ambiental. Assim, esse trabalho tem por objetivo registrar, através de uma amostra aleatória, a representação dos visitantes do Parque Estadual Dois Irmãos a cerca dos Anfíbios Anuros. O estudo ocorreu no Parque Estadual Dois Irmãos (PEDI), onde foram aplicados questionários com 17 perguntas estruturadas, sobre os Anfíbios Anuros, com alternativas de SIM e NÃO, e algumas com justificativas. Foram aplicados 130 questionários com o público visitante do PEDI, foi observado que a maioria das pessoas (70%) possui conhecimento limitado a cerca desses animais, por muitas vezes errôneos, além de possui uma grande repulsa, pelos mesmos (90%). Assim, fazem-se necessárias ações de Educação Ambiental sobre este Táxon com os visitantes do PEDI, visando contribuir com a conservação das espécies bem como possibilitar acesso a maiores informações sobre a biologia, ecologia e comportamento desses animais, despertando curiosidade e maior valorização.

Los bosques tropicales, al igual que las poblaciones de jaguar, han sido diezmados y se encuentran amenazados por las actividades humanas. Una zona estratégica para la conservación de este felino son los bosques tropicales de la Sierra Negra y la Sierra Mazateca, ubicados entre los estados de Puebla, Veracruz y Oaxaca. Por consiguiente, los objetivos de la presente investigación fueron 1) documentar y determinar la abundancia y patrones de actividad del jaguar y sus presas potenciales, y 2) registrar el uso y las percepciones de los pobladores hacia los mamíferos silvestres medianos y grandes, así como conocer su estatus de conservación. El trabajo de campo se llevó a cabo durante 13 meses. Se realizaron 21 entrevistas semiestructuradas y siete talleres con los habitantes de siete comunidades. Se recorrieron 413.7 km en busca de rastros del jaguar y de los mamíferos silvestres en compañía de guías locales. Se colocaron de 11-18 estaciones de fototrampeo en un polígono de 110 km2 en tres temporadas de muestreo. Se documentaron testimonios sobre la presencia del jaguar, pero no se logró corroborar a través de rastros y fotos en las trampas cámara. Por medio de entrevistas y talleres,  se registraron 29 mamíferos silvestres; el 44% se encuentra enlistado en alguna categoría de riesgo por la Norma Oficial Mexicana. Por medio de las cámaras trampa, se identificó y estimó el índice de abundancia relativa de 16 mamíferos, el serete fue el más abundante (I.A=13.9, 41.2 y 18.5). Documentamos que los pobladores usan 25 mamíferos silvestres con ocho propósitos: prevención de daños, alimento, venta, ornato, medicina, mágico-religioso y mascota. Los habitantes identifican como amenazas para los mamíferos silvestres, la tala inmoderada, el crecimiento poblacional y la cacería; a su vez, sugieren apoyo especial para la conservación de sus bosques. La conservación del hábitat ha funcionado con éxito para el jaguar en otras comunidades de Oaxaca, por lo tanto, consideramos que debe llevarse a cabo en la Sierra Negra y la Sierra Mazateca, debido a que demostró ser un componente importante del propuesto corredor biológico de la Sierra Madre Oriental, al presentar una población residente de ocelote.

The United Nations Conference on Environment and Development (the Rio de Janeiro Earth Summit, UNCED), Rio de Janeiro, Brazil, held 3rd-14th June 1992, launched the United Nations Framework Convention on Climate Change (UNFCCC) which operates through its annual roadshow the UN Conference of Parties (COP) that seeks to establish sustainable management of the global climate system.

The  'Earth Summit' by UN in 1992 brought the problems  in climate to the attention of even some of the world's most remote and isolated nations. One of these nations was the Hopi Nation in Arizona, a non-sovereign nation - which the UN labels as 'indigenous peoples'. In a long chain of events beginning from the League of Nations' decision in 1926 to deny the First Nations of Americas and the small island nations' representation in that international forum, its successor the United Nations, turned down four attempts by the Hopi Nation to raise the issue between 1948 and 1992. Finally, in the immediate aftermath of the Rio Earth Summit (1992), the United Nations Secretary-General Javier Pérez de Cuéllar authorised the Hopi Nation to table the matter to the floor of UN General Assembly 10th-11th December 1992.

The First Nations of Americas Ethnoclimatology Motion and the Tradition-Keepers ('Faith-Keepers') background to that motion is elaborated here in this UNFCCC submission with further points were raised in 1st-2nd October 2018 at CRIAS conference. This contextualises the First Nations of Americas UN General Assembly Investigation Request 101292 which was the Concluding Plea of the World Indigenous Peoples' Joint Summit with the United Nations Parties ('Member States') Delegations to open the first UN Year of the Indigenous People (1993) to other ethnoclimatologies appearing world wide. The Geophysical Annotations were discussed at the Cochabamba-Tiquipaya Climate Summit (CMPCC1) in aftermath of the collapsed Copenhagen Climate Summit COP15 (2009) with the request from the UNESCO Delegation of the Plurinational State of Bolivia on 7th January 2010 and His Excellency President Evo Morales Ayma.

The key tenents of the Geophysical Annotations being:

(1) A signal noise from a substantial radiocarbon-dilution effect due to major sea level retreats and rises during the Ice Ages that depressurised methane clathrates - releasing copious amounts of methane and carbon dioxide into air from depressurised seabed clathrates and also from thawing terra firma permafrost; this results in regressive, or sideway, 14C  readings in tree rings ("tree rings in a wrong order"). Thus, the Ice Ages era (the last glacial maxium to holocene thermal maximum period) cores of the tree trunks can appear substantially 14C-younger than the tree trunks' latest (outermost) tree-rings which cannot be the case due to the extreme steadiness of the radiocarbon's decay rate.

(2) Methane accumulates to upper troposphere, stratosphere, and mesosphere: hence any methane signature in the ice cores is only from methane-in-transit. Additionally the global warming episode that ended the ice ages had heavy methane loads that warmed and melted away most of the era's recent ice surfaces, thus obliterating the-then-most recently laid down snow stratum (leaving behind the earlier less methane rich snow layers). This caused incomplete records (time gaps) in the ice cores, and hence "global warming" always appears "before" higher atmospheric CO2 or CH4 levels (hence appearing as if them being 'respondents', rather than the drivers of climate warning).

(3) Noting that the partial melting equations can also be run inverse direction, it is proposed that the Pleistocene glaciations resulted in damage to Peridotite which partially melted producing basalt deposition in a large scale onto the seafloor in vast effusive eruptions with field emission of heat rather than radial spot emission of heat like in modern-day Surtseyan eruptions that have only a minimal heat crossing to sea surface due to small spatial extent of hot subsea surface. The vaporisation of sea water in field emission is vast due to spatial extent of hot subsea surface greatly exceeding the thickness of overlying water column, leading to runaway snowfalls. This caused an inflated size hydrological cycle which effectively washed out atmosphere-generated radiocarbon while geological seabed-associated depressurised carbon-12 was being released en masse leading to negligible carbon-14 readings (the radiocarbon-dilution effect by the Pleistocene's hydrological cycle / sea bed depressurisation).

On these three premises, the First Nations of Americans Ethnoclimatology Motion at the United Nations General Assembly on 10th-11th December 1992 is proposed as a variant possibility to the climate theories advocated aggressively by the Western Group of Nations and their influential academia. Its implications to present-day climate change suggest that the Polar Ice Caps will continue on their much-faster-than-anticipated loss trajectory to violent collapses. This aspect was highlighted in Sea Research Society's Evidence Giving at the UK Houses of Parliament in Environmental Audit Committee evidence giving on 5th and 24th April 2017. The urgency of situation is underlined by the fact that despite world-wide economic shut down by covid-19, carbon dioxide has continued its rapid rise to 417 parts per million indicating that time to act is running out as the remaining North Pole marine ice cap is soon to melt away and then destabilise the surrounding glaciers post Arctic sea ice (most notably the Greenland Ice Sheet).

Dissertação de Mestrado em Ecologia pela Universidade Federal de São Carlos - UFSCar
O presente trabalho teve por objetivo principal estudar os modelos cognitivos dos pescadores da região de Guaraqueçaba, com ênfase em aspectos etnotaxonômicos e no conhecimento etnoecológico sobre peixes, e aspectos conexivos voltados para as formas de apropriação e uso dos recursos pesqueiros, tomando a comunidade da Barra do Superagüi como estudo de caso.

Crocodylus intermedius es una especie de cocodrilo cuya distribución está restringida a la cuenca del río Orinoco. Actualmente se encuentra en sólo una pequeña fracción de su antigua área de distribución original. Esta especie está catalogada en peligro crítico de extinción por la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN) y por el l ibro rojo de la fauna venezolana. Como un aporte al programa de conservación del cocodrilo del Orinoco en Venezuela, se evaluó la situación poblacional de la especies en el Sistema del Río Cojedes, y se estimó la abundancia y estructura de la población en dos tramos del rio: Batea-Merecure (5,90 km) y Merecure-Caño Amarillo (12,30 km). Entre los meses de marzo y abril del 2009, se realizaron conteos nocturnos y capturas de individuos. El mayor índice poblacional se obtuvo en el recorrido Batea-Merecure con 7,79 ind/km y la clase predominante fue la V (adultos) con un máximo de 21 individuos. Esta investigación compila información importante sobre la situación actual de la población del sistema del río Cojedes, como sustento para la delimitación como ÁBRAE en pro de la conservación de la especie.

El pelícano (Pelecanus thagus) es un ave marina endémica de la corriente de Humboldt, que se registra frecuentemente en sitios arqueológicos a lo largo de la costa del norte de Chile. Sin embargo, no hay estudios que compilen los diferentes usos que los humanos han dado a esta especie a través del tiempo. En este trabajo se exponen los diferentes usos del pelícano en el desierto costero del norte de Chile, desde el período Arcaico hasta el presente. Los datos se obtuvieron de la revisión de estudios sobre el consumo de aves marinas, datos etno–históricos, informes etnográficos y reportes arqueológicos. Los pelícanos han sido utilizados como alimento, para la construcción de utensilios tecnológicos y artefactos simbólicos, lo que refleja una relación es-trecha y diversa entre esta ave y los seres humanos a través del tiempo. Esta emblemática ave de la corriente de Humboldt ha tenido una importancia milenaria para los seres humanos y la revisión de sus usos proporciona in-formación relevante sobre la etno–ornitología prehistórica e histórica del desierto costero de Chile.

Peruvian Pelican (Pelecanus thagus): a species of millennial cultural importance in the coastal desert of Chile

The Peruvian pelican (Pelecanus thagus) is an endemic seabird of the Humboldt Current, which is frequently recorded in archaeological sites along coastal areas of northern Chile. However, there are no studies compiling the different uses of this species by humans. This paper reports the different uses of the Peruvian Pelican in the coastal desert of northern Chile over time, from the Archaic period until present days. The uses were obtained from the review of studies on the consumption of seabirds, ethno–historic data, ethnographic reports and archaeological accounts. This information shows that pelicans have been used by people as food, for construction of technological utensils and as symbolic artifacts, reflecting a close and diverse relationship between this bird species and humans throughout time. This iconic bird from the Humboldt Current has had a millennial importance for humans and the review of its uses provides important information about the ethno–ornithology of the coastal desert of Chile.

En años recientes son cada vez más claras las evidencias irrefutables de que la cultura no es un atributo exclusivo de nuestra especie. Nos cuesta trabajo desprendernos de esa idea que ha servido de fondo y escenario para la épica humana: las grandes ciudades y los llamados procesos civilizatorios desde el Neolítico a la fecha; en medio de ellos se despliegan las artes, la comunicación y los números, temas que pueden aumentar o disminuir. Pero, al final, la cultura es un atributo extendido en la naturaleza.
Los procesos culturales son demostrables en varias poblaciones de animales vertebrados e invertebrados; ahora se piensa que es posible su existencia en otros organismos, como vegetales y microorganismos, pero falta desarrollar la investigación adecuada y será un tema que nos dará varios hallazgos más. Sin embargo, solo con las evidencias actuales se tienen importantes consecuencias en la antropología, en la conservación de especies y en la evolución biológica.

RESUMO
O ser humano sempre foi fascinado pelas outras espécies animais. E tal admiração constitui a base da chamada Zoologia Cultural, setor da Ciência que estuda a presença de elementos zoológicos nas diferentes manifestações da cultura. Temas relacionando Zoologia e cultura vêm ganhando destaque recentemente e, nesse cenário, surgiu o projeto A Zoologia na composição de personagens fictícios, coordenado pelo Laboratório de Entomologia Urbana e Cultural da UNIRIO. Até o presente foi estudado o uso de aracnídeos, insetos e crustáceos na inspiração a personagens de histórias em quadrinhos, sempre pensando em possíveis formas de aplicação em sala de aula ou em divulgação científica. Palavras-chave: cultura popular; divulgação científica; popularização da ciência.
ABSTRACT
ZOOLOGIA CULTURAL, WITH EMPHASIS ON CHARACTER INSPIRED PRESENCE IN ARTHROPODS IN POP CULTURE The human being has always been fascinated by other animal species. This admiration is the basis of so-called Cultural Zoology, a Science sector that studies the presence of animal elements in the different manifestations of culture. Issues relating Zoology and culture have gained prominence recently and, in this scenario, we created the project Zoology and the composition of fictional characters, coordinated by the Laboratory of Urban and Cultural Entomology of UNIRIO. To date we studied the use of arachnids, insects and crustaceans inspiring the characters of comics, always thinking of possible ways to use in the classroom or in popular science.

En Salta, en Buenos Aires o en Asunción, incluso en Aix-en-Provence, en Nueva York o en Londres, en una mesa, sobre una cómoda o en una repisa se luce una talla fabricada por los wichís del Gran Chaco. Son pequeñas esculturas figurativas en madera que representan animales (patos, corzuelas, pingüinos) o imágenes religiosas (Cristos, ángeles, cruces); son utensilios (fuentes, cucharas) y souvenirs muy diversos.
Entre los bienes manufacturados por los varones del grupo las tallas son probablemente el más importante por su valor económico, por el esmero y virtuosismo necesarios para confeccionarlas, y porque en la región se convirtieron en un símbolo del grupo étnico. Muchos varones wichís son tallistas, y todo indica que sus piezas dieron origen a las tallas modernas de otros indígenas del Chaco. Sin embargo, las tallas wichís no responden de forma directa a ninguna tradición ancestral ni forman parte de culto alguno, sino que constituyen el producto de un arte étnico inducido, orientado al mercado regional, nacional o internacional de artesanías. ¿De dónde salieron? Tanto los materiales, las técnicas y los temas de las tallas como su producción, su intercambio y su consumo son parte de un universo social y ecológico contemporáneo. Sin embargo, ¿no están también estos elementos profundamente enraizados en la historia del grupo? Precisamente, existen indicios que permiten remontar las tallas wichís a un tiempo anterior a la colonización: entre los wichís ‒y entre otros pueblos chaqueños con quienes están cultural, lingüística y geográficamente vinculados‒ existió una tradición antigua de utensilios de madera, en algunos casos con apéndices zoomorfos. ¿Hay, pues, en las tallas wichís algo de una sociocosmovisión netamente indígena? Si la respuesta fuese positiva, ¿cómo se añaden a esta serie los animales exóticos y los personajes del imaginario cristiano? Estas son las preguntas que intentaré contestar en las páginas que siguen, apelando a mi trabajo de campo, a algunas piezas de colecciones y a la bibliografía. Y con estas respuestas, intentaré mostrar que las tallas wichís son, en varios sentidos, imágenes de la alteridad.

EVALUACIÓN TAFONÓMICA DEL IMPACTO DEL PERRO (Canis lupus familiaris) EN COLECCIONES ARQUEOFAUNÍSTICAS DE LAS TIERRAS BAJAS DEL NORTE T E S I S PARA OPTAR AL TÍTULO DE ARQUEÓLOGA PRESENTA: BR. VIRGINIA MARISOL LEY LARA ASESOR: Dr. CHRISTOPHER M. GÖTZ MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO 2018 i DEDICATORIA A la memoria del Doctor Christopher M. Götz.

A composição animal da mente humana, sobretudo no que diz respeito ao imaginário, é explorada neste artigo, no qual as aves merecem saliência exemplar. Utilizando-se a abordagem etnocientífica, busca-se uma integração entre a etnozoologia e a etnopsiquiatria. Exemplos de possíveis efeitos psicopatogênicos de vocalizações aviárias, sobretudo na Amazônia, são apresentados, bem como relatam se interpretações populares de efeitos terapêuticos e profiláticos que resultariam da conexão de humanos com componentes da ornis.

La Fundación Ortega Muñoz (Badajoz) nos ofrece un libro con una edición muy cuidada, que trata de la naturaleza como escenario para una metáfora mitológica en clave humanista: La fidelidad de Penélope. Formal y conceptualmente, la obra es una invitación a sumergirse en la cultura y el saber del siglo XVI. El interior resulta un mosaico con textos, ilustraciones y espacios de sosiego en blanco. Estas tres características contribuyen de forma complementaria a la divulgación de una investigación transdisciplinar sobre un conjunto de tapices existentes en la catedral de Badajoz. El resultado final es riguroso y al mismo tiempo pedagógico, pues permite integrar de forma significativa una gran cantidad de datos, inmersos en un ensamblaje argumental fascinante. Se presenta un interesante acercamiento a la ciencia y sociedad renacentista, que permite disfrutar de la simbología latente en la naturaleza a través de esta serie de tapices. De he-cho, podríamos decir que esta obra pone en valor los ensayos renacentistas sobre el mundo vegetal y animal, por su forma atractiva de abordar las ciencias biológicas, la historia de la ciencia y la materia médica. Los autores son acreditados investigadores pertenecientes al ámbito y el entorno de la Universidad de Extremadura. En su estudio se revelan conocimientos implícitos, que les posibilita nombrar los tapices y ordenarlos con argumentos científicos, concatenando un discurso coherente y riguroso en relación con la secuencia narrativa. De este modo, fijando significantes y significados, es posible entender la figuración de los tapices en su contexto. Al final del libro, se incluye una breve trayectoria investigadora de los autores.

RESUMEN Las concepciones de los grupos mayas sobre la fauna involucran conocimientos y prácticas que son resultado de una percepción aguda del entorno. En este trabajo se articulan algunos de los aspectos importantes de la interacción humano-animal para mostrar la complejidad subyacente a la noción de lo que significan los animales en el mundo maya y sus implicaciones para sus po-bladores. La narración del origen de la fauna en diferentes relatos mayas justifica la naturaleza de los animales, su papel en el mundo y su relación con los humanos. La posición privilegiada de aquellos como puente del humano con las deidades y otros seres se verifica mediante las señales y los presagios que da la fauna. El contacto con los animales del entorno posibilita relaciones de diversa índole que son útiles para la población indígena, para desarrollar su forma de vida y sus explicaciones sobre el mundo. PALABRAS CLAVE: percepción del entorno, fauna, zoogonía, adivinación y señales. ABSTRACT The concepts Mayan groups have regarding fauna involve knowledge and practices that result from sharp observation of their surroundings. This paper articulates important aspects of human animal interaction in order to demonstrate the complexity underlying the notion of what animals mean in the Mayan world and the implications for the inhabitants of these areas. Narratives regarding the origin of animals in different Mayan stories describe the nature of animals, the role they play in the world and their relationship with humans. Animals' privileged position as a bridge between human beings and deities and other beings can be read through animal signs and omens. Contact with animals in their natural environment enables diverse kinds of relationships that are of use to indigenous people in developing their way of life and their explanations about the world.

El objetivo principal de este artículo es llamar la atención sobre la etnozoología, disciplina con escasa presencia en la bibliografía antropológica española; aunque esto no impide, como veremos, que se hayan realizado estudios que conectan de una u otra forma con sus intereses. Trataremos de definir, en primer lugar, el sentido de la etnozoología en sí misma y en el marco de la llamada etnociencia; a continuación, repasaremos sus relaciones con disciplinas afines, como la antropología cognitiva, la etnozootecnia y la más lejana zootecnia. Asimismo, se recogerán las observaciones y críticas realizadas por algunos autores sobre las limitaciones de la etnozoología y los planteamientos de una antropología de la domesticación animal. Finalmente, intentaremos exponer cuáles son los elementos que puede aportar la etnozoología a la investigación antropológica en general.