Creencias

El tratamiento educativo de las temáticas ligadas a la sexualidad in this py la salud reproductiva es de gran complejidad. En Argentina, desde el año 2006 la Ley Nacional Nº 26.150 de Educación Sexual Integral prescribe el tratamiento de estos temas en las aulas. La aplicación de esta ley supone una interpelación de las creencias sobre sexualidad de todas las personas pertenecientes a la comunidad educativa. Dada esta situación se hacen necesarias investigaciones orientadas a elucidar los factores que determinan las posibilidades del cambio cultural que la educación sexual integral supone. En este trabajo se busca contribuir a esta comprensión mediante el análisis de las creencias sobre sexualidad de tres docentes de escuela media de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. A partir de este análisis se formó una comunidad de aprendizaje dialógico con el propósito de que los docentes participantes reflexionaran sobre los posibles modos en que sus creencias modifican sus prácticas escolares.

Hoy les traemos uno de los casos más misteriosos de los últimos casos, la muerte de la joven canadiense de ascendencia asiática, Elisa Lam. Su fallecimiento parece salido de la mente de una mente audaz asesina y para algunos se trata del crimen perfecto del último siglo. En enero del año 2013, Elisa Lam; una joven universitaria de 21 años, decidió emprender un viaje sola a Estados Unidos. Tenía ganas de cambiar de aires y le hacía ilusión visitar la costa oeste del país y Los Ángeles, la ciudad de las estrellas. El punto de partida era San Diego, California. Cuando llegó a Los Ángeles se alojó en el antiguo hotel Cecil, ahora llamado Stay on Main. Elisa llamaba a sus padres todos los días por las noches para contarles como iba su aventura. En sus planes tenía pensado dirigirse el 31 de enero a Santa Cruz, pero sus familiares nunca recibieron noticias de si había llegado bien a su destino. Preocupados, se pusieron en contacto con las autoridades, que abrieron una investigación. El personal del hotel aseguró haberla visto con vida aquél día, pero no había rastro de la joven turista. Se notificó su desaparición y pusieron carteles por toda la ciudad. No había ninguna pista, hasta que revisando los vídeos de las cámaras de vigilancia del hotel se encontraron con algo perturbador. Era una grabación donde Elisa entraba y salía del ascensor nerviosa, pulsando los botones histéricamente y hablando sola. Parecía como si estuviese huyendo de alguien o sufriendo un brote psicótico, y lo más extraño es que las puertas del ascensor no se cierran hasta que ella desaparece por el pasillo. El inquietante vídeo del elevador recorrió todo el mundo y se convirtió en viral, mostrando los escalofriantes últimos minutos de vida de Elisa Lam. Tras varias semanas de investigación, una queja de los huéspedes del hotel llevaría a los detectives hasta el paradero de la joven. El sistema de agua parecía tener problemas de presión, salía turbia y tenía mal sabor. Cuando revisaron el depósito en la azotea, encontraron el cuerpo sin vida de Elisa flotando en estado de descomposición. No había indicios de traumatismos, ni de maltrato o agresión. La autopsia confirmó que no había ingerido ningún tipo de sustancia psicotrópica y que se debía tratar de muerte accidental por ahogamiento. El agua encontrada en sus pulmones coincidía con el agua del tanque. manuelverdugo.com

Mucho se ha hablado de la visita de la famosa periodista Pilar Rahola, periodista y escritora de izquierdas al café joven Youcat de la diócesis de Barcelona para tener un encuentro con los jóvenes católicos, todo ello organizado por el delegado de la juventud del arzobispado de Barcelona (www.delejovebcn.org), mosén Bruno.

En el último Youcat del curso son los jóvenes, adolescentes, muchos ya universitarios, los que hacen la elección del personaje a modo de colofón del curso. Decidieron traer a alguien no católico. “Lo sugirieron los jóvenes”, comenta mosén Bruno. “Pilar Rahola es una persona que tiene muchos registros y con un línea fuerte en artículos de La Vanguardia que tiene un punto interesante; y que habla también sobre el temas de la religión y concretamente del cristianismo. No le preguntes de moral, pero sí es una persona influyente. Estimula a los jóvenes. No viene a cargarse nada. Tiene un punto polemista, a veces, aunque ella misma dice que nos fijamos en esas páginas críticas solamente, pero no en todo lo que escribe. No hay ninguna aspiración en concreto; más bien una reflexión sobre la religión, en este mundo un poco laicista”.

La antropología hace referencia a un vasto campo de estudio que, tomando como referencia al ser humano,tratadeacercarseaésteensucomplejarealidadbiológicaycultural.Lapropiadenominación deestaciencia,compuestaporunprefijoyunsufijogriegos,loestásugiriendo.Nohaydudadeque, con esta denominación, la antropología cumple con el requisito de poseer un objeto de estudio concretoybiendefinido:elserhumano.Sinembargo,setratadeunobjetotanamplioqueresultaría inabordable.Asíseexplicaqueexistandistintossectoresdentrodelaantropologíageneral,cadauno deloscualesadjetivadodemaneradiferente.

La mitología eslava hunde sus raíces en creencias provenientes del mismo Neolítico, conocimientos, tradiciones y valores que hablan de los orígenes de los pobladores del Este de Europa y parte de Asia. La mitología de cada nación tiene sus propias características y, aunque
tengan similitudes con otras mitologías, resultan ser diferentes en
muchos aspectos. Este artículo detallará la mitología del pueblo ruso,
formada sobre la base de la mitología eslava oriental.

El 25 de julio de 1986 dia del patr6n Santiago, cuando 6ramos profesores del centro educativo primario de la comunidad de Antuyo (seis horas de camino a pie a1 oeste de Santo TomBs), vimos c6mo las familias m8s poderosas se enfrentaban con zurriagos, pedradas, patadas y golpes de manos. En el lugar, las autoridades aparentemente no tenian presencia, pues la comunidad estaba en poder de abigeos famosos. Posteriormente, en mayo de 1995, en la plaza de toros vimos pelear a cuatro nifios. Ese hecho nos llani6 poderosamente la atenci6n y nos preguntamos por qu6 eran violentos, por qu6 hacian lo que hacian. Paulatinamente hemos ido averiguando sobre las peleas y hallando hechos suficientes que han motivado la presente investigaci6n.

Este libro describe el modo en que la Teoría General de Sistemas, la Cibernética, y las dos principales teorías de comunicación desarrolladas hasta ahora (Pragmática de la Comunicación Humana de P. Watzlawick, J. Beavin y D. Jackson, 1967, y Coordinated Management of Meaning de B. Pearce y V. Cronen, 1980), constituyen los respectivos fundamentos epistemológicos y teóricos de los modelos estratégicos y narrativos desarrrollados en el campo de la Terapia Familiar Sistémica..

La religiosidad popular Latinoamericana, en este caso del norte del chile, resultado del sincretismo entre las creencias de los pueblos originarios y los conquistadores hispánicos, así como de las muchas y diversas migraciones que se han registrado en la macroregion del subcontinente que es objeto de nuestro estudio.
esta religiosidad o piedad popular se manifiesta en el caso de la fiesta de Nuestra Señora del Carmen de La Tirana por medio de Danzas, que reunen ancestros andinos, danzas religiosas tardo medievales hispanicas, etc., y cantos, que enmarcan la celebracion de un ritual propio, situado fuera de la liturgia oficial de la Iglesia Catolica, y que responde mas bien a la sensibilidad propia del pueblo latinoamericano.
en esta investigación revisamos el ritual propio de las compañías de danzantes que concurren a la fiesta de Nuestra Señora del Carmen, en el pueblo de La Tirana, en la región de Tarapaca, hoy situada en el norte de Chile y hasta hace poco mas de 2 siglos, en el sur del Perú, por medio de los cantos tradicionales, que forma parte de dicho ritual.

Resumen: “En el túnel del tiempo” (partes 1,2 y 3) se documenta el comienzo de mi actividad de divulgador y de ufólogo (1965-1968). He creído que esta información, artículos, fotografías y recortes de prensa pueden ser de algún interés a historiadores de la ufología, biógrafos o estudiosos del tema OVNIS en general.
Abstract: "En el túnel del tiempo” (In the tunnel of time), parts 1, 2 and 3, the beginning of my activity as a writer and as a ufologist  (1965-1968) is documented. I have thought that this information, articles, photographs and press clippings may be of some interest to historians of ufology, biographers, or UFO students in general.

¿Cuál fue primero, el huevo o la gallina? ¿Que fue antes: el huevo o la gallina? Este tipo de expresiones es la que usamos cuando nos es difícil explicar el origen o la causa de algo, porque no sabemos cuál de los factores dio origen al otro. Esta pregunta ha servido como metáfora sobre el origen de las cosas desde que en la antigua Grecia, el filósofo Aristóteles la formuló. Aristóteles decía que es antes lo actual que lo potencial. Vamos que según él, la gallina es anterior al huevo, porque para Aristóteles, tanto la gallina como el hombre existieron desde siempre. Igual que el mundo en general. Pero no fue el único que pensaba esto, un gran número de filósofos siguieron sus pasos. Esta simple y entrañable pregunta esconde nada más y nada menos que cuestiones metafísicas relacionadas con el origen de la vida del universo y de la creación. Pero volvamos a los huevos y las gallinas. ¿Qué fue primero? Según la Biología Evolutiva el huevo. ¿Por qué? Pues porque ya existían los huevos mucho antes que las gallinas. Independientemente de qué animal fuese el huevo. Se sabe que los primeros huevos son de insectos o incluso de corales y había huevos hace millones y millones de años e incluso antes de los dinosaurios. Se sabe que las primeras aves convivieron con los dinosaurios hace unos ciento cincuenta millones de años, pero no eran como las conocemos ahora. Lo que de verdad queremos saber es si el huevo era o no de gallina. Esto depende de la definición de huevo de gallina que entendamos. Si es un huevo con un embrión de gallina dentro es un huevo puesto por una gallina. En el primer caso, podemos afirmar que la primera gallina no nació de un huevo puesto por otro ejemplar de su misma especie. manuelverdugo.com

Revista oficial de divulgación de la Sociedad Española de Antropología y Tradiciones Populares donde varios autores aportan sus conocimientos, investigaciones y trabajos etnográficos realizados. Los temas de la revista se centran en la historia y costumbres de los lugares emblemáticos o poco conocidos, análisis de mitos y leyendas del mundo.

Entre en Youtube, escriba «Servicios Koinonía 3», y ya. Escoja la lista de reproducción «Productos para no creyentes».
    En esta serie, tomando pie en la acertada afirmación de Carlos Luna, experto en mercadotecnia, de que «faltan productos religiosos para no creyentes», reflexionamos sobre la situación de crisis religiosa en buena parte del mundo actual.
    1. Tomamos nota de los consejos de mercadotecnia para el campo religioso.
    2. Subrayamos que la crisis es grave, que, la imagen misma de Jesús de Nazaret, hoy habría que invertirla: el «buen pastor» sale de su comodidad, deja a la única oveja que está en el redil, y sale a por las otras 99, que se fueron, se fugaron.
    3. Damos un paso importante adelante: ¿para qué han de ser esos productos no religiosos para los no creyentes? ¿Para que dejen de serlo? ¿Para que vuelvan a creer? ¿Para que se recojan de nuevo en el redil y vuelvan a las andadas...? ¿O cabe pensar que el tiempo ha cambiado y ya no sería necesario que vuelvan atrás? ¿Podrían seguir siendo no creyentes? O sea, ¿tal vez ya no se trata de creer?
    4. Productos religiosos nuevos, sin creencias, sin gluten, para los «no creyentes», para que se sientan plenos y espirituales sin tener que volver a abrazar creencias, que para ellos con como el gluten: algo que no pueden comer porque su metabolismo no lo tolera. No es que no quieran, es que no pueden. ¿Es posible un mensaje cristiano sin creencias, para no creyentes?
    5. Sí, pero, ¿serían entonces creyentes o no creyentes? Definitivamente, se trata de creer o no? «Creer», ¿es inherente al hecho de ser persona religiosa, o ya no? ¿Los tiempos han cambiado el planteamiento tradicional entre Creyentes/No Creyentes?
    6. Última gran pregunta: Estos planteamientos, ¿son cristianos o son más bien ya «post-cristianos»? ¿Qué es hoy ser cristiano? ¿Sigue siendo lo que respondía el catecismo de la Iglesia, o las cosas han cambiado? Porque... volvamos para atrás: Jesús de Nazaret, ¿fue cristiano? ¿No fue toda su vida judío? ¿Cuándo se empezó a llamar a una persona «cristiana»? ¿Y cuándo se empezó a poder hablar del cristianismo? Lo que hoy conocemos como cristianismo, ¿lo fundó Jesús, o Constantino? ¿No sería legítimo renunciar a considerarse cristiano, para considerarse -mejor- seguidor de Jesús, sin todos los añadidos y el deterioro con los que Constantino lo estropeó? ¿Habría una forma de post-cristianismo que consistiera precisamente en volver a la tradición o «Movimiento» de Jesús de antes del «Cristianismo» (constantiniano)?
    – Cada vídeo tiene una «descripción» debajo del rectángulo de la imagen (como esta misma «descripción de la lista»), con un texto amplio (5000 pulsaciones), que incluye a veces bibliografía o sugerencias pedagógicas.
    – Ésta es una miniserie, intensiva, de 6 videos, que forma parte también de la serie o «lista de reproducción» más amplia «Cambio de Rasante. Un nuevo horizonte», en este canal SK3, «Servicios Koinonía 3».

Tomando pie en la sugerente afirmación de Carlos LUNA, joven madrileño experto en mercadotecnia, de que «faltan productos religiosos para no creyentes», reflexionamos sobre la situación de crisis religiosa en buena parte del mundo actual.
    1. tomamos nota de los consejos de mercadotecnia para el campo religioso;
    2. subrayamos que la crisis es grave, que, la imagen misma de Jesús de Nazaret, hoy habría que invertirla: el «buen pastor» sale de su comodidad, deja a la única oveja que está en el redil, y sale a por las otras 99, que se fueron, se fugaron.
    3. Damos un paso importante adelante: ¿para qué han de ser esos productos no religiosos para los no creyentes? ¿Para que dejen de serlo? ¿Para que vuelvan a creer? ¿Para que se recojan de nuevo en el redil y vuelvan a las andadas...? ¿O cabe pensar que el tiempo ha cambiado y ya no sería necesario que vuelvan atrás? ¿Podrían seguir siendo no creyentes? O sea, ¿tal vez ya no se trata de creer?
    4. Productos religiosos nuevos, sin creencias, sin gluten, para los «no creyentes», para que se sientan plenos y espirituales sin tener que volver a abrazar creencias, que para ellos con como el gluten: algo que no pueden comer porque su metabolismo no lo tolera. No es que no quieran, es que no pueden. ¿Es posible un mensaje cristiano sin creencias, para no creyentes?
    5. Sí, pero, ¿serían entonces creyentes o no creyentes? Definitivamente, se trata de creer o no? «Creer», ¿es inherente al hecho de ser persona religiosa, o ya no? ¿Los tiempos han cambiado el planteamiento tradicional entre Creyentes/No Creyentes?
    6. Última gran pregunta: Estos planteamientos, ¿son cristianos o son más bien ya «post-cristianos»? ¿Qué es hoy ser cristiano? ¿Sigue siendo lo que respondía el catecismo de la Iglesia, o las cosas han cambiado? Porque... volvamos para atrás: Jesús de Nazaret, ¿fue cristiano? ¿No fue toda su vida judío? ¿Cuándo se empezó a llamar a una persona «cristiana»? ¿Y cuándo se empezó a poder hablar del cristianismo? Lo que hoy conocemos como cristianismo, ¿lo fundó Jesús, o Constantino? ¿No sería legítimo renunciar a considerarse cristiano, para considerarse -mejor- seguidor de Jesús, sin todos los añadidos y el deterioro con los que Constantino lo estropeó? ¿Habría una forma de post-cristianismo que consistiera precisamente en volver a la tradición o «Movimiento» de Jesús de antes del Cristianismo?

    – Cada vídeo tiene una «descripción» debajo del rectángulo de la imagen (como esta misma «descripción de la lista»), con un texto amplio (5000 pulsaciones), que incluye a veces bibliografía o sugerencias pedagógicas.
    – Puede usted pasar a pdf la descripción, pasarla a su grupo, comunidad o grupo de alumnos, visionar luego todos juntos el vídeo, y compartir entre todos por zoom las reacciones, criticas, acuerdos y desacuerdos... incluso enviar sugerencias.
    _ debajo del video está la sección de comentarios; puede usted participar, con libertad de opinión, con las reglas obvias de sentido común. Vea que solemos responder, si es posible y oportuno. Si quiere respuesta personal, envíenos su dirección. Mensajes maleducados serán eliminados.
    – Ésta es una miniserie, intensiva, de 6 videos, que forma parte también de la serie o «lista de reproducción más amplia «Cambio de Rasante. Un nuevo horizonte», en este canal SK3.
    – Si conoce a alguna persona o grupo a quien pudiera interesar visionar esta u otras series, le agradeceremos se lo comunique.
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Esta obra examina desde una perspectiva antropológica las nuevas formas de la religiosidad contemporánea en Guadalajara. La autora las define como religiosidades nómadas, por su condición transitoria y dinámica. La descripción etnográfica persigue las búsquedas espirituales de los creyentes nómadas. Estos salen de las instituciones eclesiásticas para experimentar lo trascendente en comunidades electivas y mediante trayectos por circuitos de consumo esotérico o new age.

Corresponde al Consejo Editorial juzgar la calidad de los trabajos recibidos y decidir su publicación. Los textos enviados deberán ser acompañados por el disco correspondiente en programa compatible con Windows. Deben incluir un abstract en inglés y en castellano, en una extensión no superior a 25 cuartillas.

This is an approach to the pursuit of the traces left by slavery in the society of the oriental bank of the River Uruguay, the vicissitudes of its occurrence and the persistence of beliefs (Orixá) and music (Candombe), which are the base of the identity of people of African descent in Uruguay, as shown specially in their " Calls " and carnival celebrations.

Resumen:
Se trata de una aproximación al seguimiento de las huellas que ha dejado la esclavitud en la sociedad de la Banda Oriental del Río Uruguay, las vicisitudes de su permanencia y la presencia de sus creencias (Orixás) y su música (Candombe), que son la base de la identidad de los afrodescendientes en Uruguay, y que se manifiestan especialmente en sus " Llamadas " y Fiestas de Carnaval.

La cultura entendida como el conjunto de valores, creencias, actitudes, etc, que comparten un grupo de personas y que han sido transmitidas de generación en generación, es uno de los principales determinantes del comportamiento humano. Ésta se puede ver afectada por el contacto con otros grupos socioculturales, de ahí que el objetivo de la presente investigación fue conocer el efecto de vivir en un municipio con un determinado índice de migración externa, en las premisas socioculturales. Se aplicaron 960 escalas en siete municipios del Estado de Guanajuato. Los resultados muestran una tendencia a no concordar con algunos aspectos de la cultura tradicional. Se encontraron diferencias en la importancia de la virginidad prematrimonial de acuerdo al índice migratorio de los municipios. Los resultados se discuten de acuerdo al índice migratorio de los municipios y los roles que de ello se desprenden.

Considero necesarias unas palabras de presentación para quienes me lean por primera vez. He recorrido un largo camino desde el día en que, médico de formación clásica, catedrático de psiquiatría y escéptico empedernido, me di cuenta de que la vida humana es algo más maravillosa y más profunda de lo que me había hecho creer incluso mi rigurosa formación médica.

Este es el trabajo final de la Maestría en Filosofía, Religión y Cultura contemporánea de la Universidad Católica de Córdoba. Procura establecer unas relaciones entre el arte religioso contemporáneo, la emoción estética, la sensibilidad de fe y la reflexión espiritual a partir del análisis parcial de la obra del H. Fermín Gainza, con el aporte de distintos elementos de la tradición cristiana. Indaga sobre el específico lugar del arte religioso contemporáneo y la experiencia estética vinculada a él, lo mismo que su relación con la formación de la conciencia cristiana, sobre todo a través de la imagen espiritual creada por el H. Fermín Gainza. Y establece algunas líneas para la formación espiritual de los cristianos comprendida esta como educación sentimental.

El consumo de sustancias psicoactivas es una práctica que acompaña al ser humano desde que se tiene memoria histórica.
Sin embargo, en México, a partir de finales del siglo XX, el uso y abuso de drogas, incluyendo alcohol y tabaco, es un problema que se ha incrementado en la sociedad de manera general. Para afrontar esta problemática emergieron, a lo largo y ancho del territorio nacional, Asociaciones Civiles que por iniciativa propia han construido diversos espacios de rehabilitación.
Una de esas Asociaciones Civiles es Drogadictos Anónimos, la cual emplea como método la capacidad terapéutica de la palabra para atender a drogodependientes en Villahermosa, Tabasco, pero la esencia de ese programa de recuperación se encuentra en la epiméleia socrática.

Este artículo revisita un clásico del campo de estudios del catolicismo y reflexiona acerca de la vigencia de sus hipótesis, sus derivas, líneas de fuga y diálogos posibles a partir de la propia trayectoria y de los avances del propio campo desarrollado durante los veinte años de su existencia.

La leyenda japonesa del túnel maldito Kiyotaki. Hola estimados suscriptores, amantes de lo oscuro. Hace días, antes de Halloween, vimos un artículo sobre historias urbanas de Japón; la tierra por excelencia de las leyendas oscuras que tanto nos piden. Nuestro destino es en si Kiyotaki, a orillas del río Gotanda. Esta vez hablaremos de la historia del túnel más terrorífico del mundo, el túnel Kiyotaki. Para situarnos en la historia, este túnel se construyó en 1927 y tiene una longitud de 444 metros. Esto es importante porque, como ya sabes; en algunas culturas orientales, el número cuatro es considerado maldito (y yo que lo tengo como número de buena suerte, en especial el 4444). Los relatos cuentan que por la noche pueden aparecer fantasmas y que éstos incluso se montan en los automóviles que pasan para asustar a los pasajeros, provocando fatales accidentes. Dentro también existe un espejo, en el que si te miras y ves un fantasma, sufrirás una muerte terrible. Esta es la narración de Goro Hotaka, antiguo jefe de los encargados del mantenimiento diurno del túnel, ya que pasadas las nueve de la noche nadie se atreve a entrar. Goro solía salir de trabajar sobre las ocho y media, pero aquél día un fallo en el sistema eléctrico dejó sin luz el pasadizo. Debido a su puesto, el superior tenía que cumplir con sus obligaciones y ser quien quedase a resolverlo, ya que es un pasaje extremadamente peligroso. Después de cinco años trabajando allí y no haber encontrado nada extraño, aunque con un poco de mala espina, decidió realizar su labor aun sabiendo lo que las leyendas afirmaban. A las nueve y cuarto, se encontraba trasteando el cuadro de fusibles, cuando escuchó un fuerte golpe y cristales rotos a su espalda. Resultó ser un coche que se estrelló contra el único espejo del túnel. Rápidamente, intentó llamar a una ambulancia, pero no tenía cobertura allí dentro. Escuchó murmullos donde sólo veía humo, llamas y lo que parecía ser una persona que movía la mandíbula intentando gritar. Se decidió a ayudar en lo que pudiera, pero cuando llegó, la puerta estaba completamente atascada, y cada vez el fuego era mayor. Tenía que buscar una manera de romper la ventanilla, pero sus herramientas estaban pasando la carretera. Miró hacia el suelo, desesperado y encontró uno de los gruesos cristales que habían caído del espejo. Agarró uno de tamaño aceptable con forma triangular y decidido a golpear la ventanilla con uno de los picos. manuelverdugo.com

El presente artículo es uno de los primeros acercamientos al estudio de la Sociedad Teosófica en Costa Rica. Partiendo de una perspectiva cultural, se abordan las representaciones sociales del alma y los milagros que poseían los miembros de la Rama Vïrya. También el artículo trata de evidenciar los conflictos que se desataron entre la Iglesia Católica y los teósofos, por la definición de aspectos centrales de las creencias religiosas.

Después de ubicar el Análisis Crítico del Discurso en una
perspectiva interdisciplinaria, se formulan los más relevantes
avances conceptuales para la apropiación analítica del discurso, con miras a comprender las diversas formas de
coexistencia sociocultural de las comunidades y sus grupos
constitutivos desde sus más diversas expresiones ideológicas.

Palabras clave: ideología,representación social, cognición social, creencias, estrategias discursivas

Este trabajo recupera uno de los aspectos más relevantes de la obra de Edgar Morin: la problematización del paradigma y la organización de los sistemas de pensamiento. Asimismo, elabora una estrategia para superar una de las más fuertes limitaciones de su obra: la carencia de una metodología empírica para desarrollar el pensamiento complejo en el plano de la investigación científica. La estrategia argumental está organizada en tres momentos. Primero se problematiza la complejidad de los sistemas de pensamiento. Segundo se elabora el concepto de problemas complejos. Tercero se propone un modelo epistemológico para la investigación empírica de los paradigmas.

Resumen: La enseñanza y el aprendizaje de las matemáticas se han asociado con bajos resultados académicos, lo que ha creado un ambiente negativo en torno a esta disciplina. Algunas investigaciones han señalado que las creencias y actitudes hacia las matemáticas, por parte de los estudiantes, podrían explicar, en parte, el origen de la problemática que existe en dicha materia. También, han destacado la influencia que el docente posee en la formación de estos componentes del dominio afectivo de sus alumnos. Este artículo muestra los resultados de una investigación en la cual el objetivo fue analizar las actitudes y creencias hacia la disciplina por parte de estudiantes y docentes. La investigación se llevó a cabo en décimo año, con sus respectivos docentes de matemáticas, y participaron tres instituciones de secundaria de Costa Rica. Para el logro de los objetivos, se utilizó un diseño mixto; la recolección de datos se realizó mediante encuestas, observación, entrevistas y un grupo focal. Los resultados obtenidos muestran coincidencias y divergencias para ambos grupos de participantes. Estudiantes y docentes coinciden en señalar que para aprender matemáticas es necesario, entre otros aspectos, esfuerzo, dedicación y sentir gusto por la materia. Valoran la aplicabilidad de la disciplina, aunque esto no se utiliza como un recurso didáctico en las lecciones. El estudiantado, en general, no presenta interés en el aprendizaje de las matemáticas; mientras que el profesorado las valora como una disciplina agradable y fundamental en la formación de toda persona. Lo anterior genera un reto para el docente, quien debe innovar en su labor de aula para incidir, positivamente, en el domino afectivo de sus estudiantes.
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Abstract: The teaching and learning of Mathematics have been associated with low academic performance, which has created a negative atmosphere around it. Some research has indicated that beliefs and attitudes towards Mathematics, by students, may partly explain the origin of this problem. They also highlighted the influence that the teacher has in the formation of these components of the affective domain of their students. This article shows the results of an investigation where the objective was to analyze the attitudes and beliefs of students and teachers toward this discipline. The research was carried out in three secondary institutions in Costa Rica with tenth-grade students and their mathematics teachers. To achieve the goals, a mixed design research type was used; data collection was conducted through questionnaires, observation, interviews, and a focus group. The results show similarities and differences for both groups of participants. Students and teachers agree that, to learn Mathematics, is necessary, among other things, effort, dedication and feel like for the discipline. They value the applicability of discipline, although this is not used as a teaching resource in the lessons. Students, in general, have no interest in learning mathematics; while mathematics teachers value it as a likable and fundamental in the education of each person. This creates a challenge for teachers, which must innovate in their classroom work to influence positively in the affective domain of their students.

He recopilado en un solo ensayo varios cortos manuscritos aparecidos en mi blog  en la última década que nunca se han publicados en artículos formales, como ayuda a quienes también están empeñados en el estudio de los ovnis y quieran aprovecharse del aprendizaje y deducciones alcanzadas por este investigador. Reunidos aquí cronológicamente, conforman una matriz de conclusiones y pensamientos empíricos a los que he llegado tras invertir medio siglo de investigación ovni (así como la última información sobre la documentación militar ovni en España).

ABSTRACT. This article offers a review of the main contributions to fieldwork, documentation and other topics related on the popular religiosity of Aragon from the beginning of the 20th century to the present.

RESUMEN. Este artículo ofrece una aproximación crítica a las principales labores de documentación y estudios centrados en la religiosidad popular de Aragón desde comienzos del siglo XX hasta la actualidad.

Este artículo analiza las creencias que tienen los estudiantes universitarios de educación social en el contexto español sobre la noción de interculturalidad y sobre cómo han de ser abordadas las prácticas educativas en contextos multiculturales. El enfoque metodológico es cualitativo y
las técnicas de investigación utilizadas para la recogida de datos fueron el cuestionario abierto y las entrevistas en profundidad. La principal técnica de análisis de la información fue el análisis de contenido. El estudio concluye que la mayoría de los estudiantes identifican la interculturalidad con la inmigración, que a su vez asocian con problemas o déficits, sobre todo lingüísticos y de comunicación. Adicionalmente, identifican los aspectos visibles de la cultura, pero les resulta difícil reconocer los aspectos más invisibles de la misma, como el género o las creencias religiosas y políticas. Así mismo, afrontan la práctica educativa intercultural desde una perspectiva de la eficiencia, y les resulta difícil vincularla a una cuestión ética.

In this book we treat the topic of rationality, understanding the term in a broad sense. We try to develop a constructive perspective on the topic, in which elements of philosophy of language, phenomenology, pragmatism and philosophy of life are linked with each other. The contributions focus on subjects like: the relation of knowledge and belief, of implicit and explicit knowledge, the role of world-pictures and forms of life, questions regarding certainty, error, doubt, and madness, about the role of life practice, about theoretical and practical rationality, as well as about matters of pluralism and relativism.
The two reference authors of the book, Ludwig Wittgenstein (1888-1951) and José Ortega y Gasset (1883-1955), belong to the same generation, but come from very different philosophical traditions. Wittgenstein's early work has been influenced by the logical positivism, later he developed a new form of philosophy of language, in which the practice is pivotal for the generation and understanding of meaning. Ortega's philosophy is informed by very different approaches: by the Marburg neo-Kantianism, the perspectivism of Nietzsche, the life philosophy of Dilthey and Husserl's phenomenology. While conserving some methods, main concepts and reflections of these approaches, Ortega developed an independent phenomenologically inspired philosophy of life that has become known under the term "Ratiovitalism".
Although both authors never entered into any intellectual dialogue with each other, there are a number of conceptual and argumentative affinities and points of intersection in their philosophical works, particularly with regard to the question of rationality in a wide sense. These parallels provide the possibility of bringing both approaches into a synergetic relation. Both authors investigate the structures and limits of rationality, and both criticize the restriction of rationality concepts to the intellectual, mental sphere.

Resum: En 1'estudi de les creences o les supersticions en 1'ámbit rural prioratí, les campanes ocupen un 1loc destacat pe1 fet que eren utiiitzades, mitjanqant els seus tocs, per a foragitar els espectres i els mals esperits, perd també per a prevenir dels danys causats per 1es malalties, les epidémies, les plagues i les malvestats meteorológiques, entre altres.

Un resumen de la controversia sobre el monoteísmo asociado a las culturas materiales primitivas en Australia. Al cambio de siglo XIX para el XX, las ideas evolucionistas de Tylor planteaban la imposibilidad de que una cultura  primitiva en sentido material pudiera tener una Idea del Ser Supremo. Los estudios de Howitt demonstraron por primera vez ese error. Andrew Lang, principal pupilo de Tylor, demostraba que el monoteísmo primitivo era una realidad etnlógica que barría con las ideas evolucionistas de su tiempo.

O artigo de E. Gettier, “É Conhecimento Crença Verdadeira Justificada?” mudou o curso da epistemologia ao analisar a questão da verdade justificada pertinente ao conhecimento proposicional e detectar uma falha na definição tradicional de conhecimento, dando origem a diferentes comentários. Várias teorias sobre o assunto são discutidas, sendo as mais utilizadas aquelas que enfatizam o fundacionismo e o coerentismo em seu caráter internalista.