Conservacion De La Biodiversidad

Introducción
Wirikuta es la denominación que el pueblo wixárika ha dado a uno de sus más importantes sitios sagrados, localizado en el cuadrante suroriental del Desierto Chihuahuense, en el norte del Altiplano Potosino.
El 9 de junio de 2001, el Gobierno de San Luis Potosí declaró a Wirikuta y a la Ruta Wixárika Histórico-Cultural “Sitio Sagrado Natural”. Esta declaración fue el penúltimo eslabón de una cadena de hechos que inició con una solicitud realizada, en el año de 1989, por un grupo de peregrinos wixaritari al entonces presidente de la República, para salvaguardar sus sitios sagrados y garantizar su derecho a viajar a Wirikuta, y a utilizar el hikuri (peyote) y otras plantas y animales sagrados con fines ceremoniales. En 1994, el proyecto de construcción de una superautopista que atravesaría el área provocó el surgimiento de un movimiento ecologista de campesinos wixaritari, que aliado a otros actores sociales, consiguió el primer decreto de protección emitido, el 19 de septiembre de 1994, por el Gobierno del Estado de San Luis Potosí.

Este artículo examina la información que se ha producido en revistas arbitradas sobre las aves de las ciudades colombianas, complementando un artículo de revisión Latinoamericano publicado recientemente. Esta revisión identifica un total de 55 artículos en doce ciudades colombianas, lo cual excede en 50 el número de estudios previamente considerado. Los Listados de Especies y los Estudios Ecológicos son los estudios más frecuentes. La ciudad donde más trabajos se han realizado es Medellín (26), seguido por Bogotá (nueve), Cali y Popayán (ambas con cuatro trabajos). Aunque nuestra revisión registra un número mayor de publicaciones de lo que se asumía previamente, concluimos que la ornitología urbana colombiana es todavía una área joven, en tiempo, número, calidad, impacto y profundidad de las investigaciones publicadas hasta el momento.

The seed dispersal process is a crucial stage in plant regeneration and maintenance of forest biological diversity. While the number of removed seeds is quantitative, the distance to which a seed is removed from its origin is qualitative, because it affects the probability that a seed will germinate and recruit to the next life stage. However, the creation of forest margins can negatively affect the seed dispersal process, especially for large- diaspore plant species. In this study, the diaspore removal and dispersal distance of Caryocar coriaceum, a tree with large diaspores that is in danger of extinction, were analyzed. The study was conducted for two consecutive years in a protected forest in Northeastern Brazil. Each year, 1 200 diaspores with a nylon wire and a satin tape yellow were used and equally distributed in 120 experimental stations established on the forest margin and in the interior. During the first year of the study, no differences in diaspore removal and dispersal distance were found among the investigated environments. However, for the second year of the study, the number of removed diaspores differed significantly; nevertheless, the dispersal distance was not different between the forest margin and the interior. The low diaspore removal percentages suggest that species recruitment may be compromised because the diaspore accumulation close to the relatives enables higher fungi and insect attack. In addition, most of the few removed diaspores were found at short distances from their sources (up to 5 m), which can lead to low genetic variability. Virtually no diaspore was found buried by hoarding rodents, and no diaspore was found preyed upon by these animals. Evidence found in this study suggests the local loss of species dispers- ers, which can compromise the maintenance of forest biological diversity. Rev. Biol. Trop. 64 (3): 1117-1127. Epub 2016 September 01.

In recent years, scholarly and civil society debates regarding tiger conservation in India have been sharply divided both in favor and against the efficacy of 'fortress' models of conservation that discourage subsistence-level access to resources by the local poor. Such debates have been further intensified since 2005 due to a drastic drop in the wild tiger population – presumably due to illegal poaching – and the passing of a Forest Rights Act that grants forest lands ownership rights to traditional forest-dependent communities. This article analyzes local community-forest collaboration in the Periyar Tiger Reserve in Kerala in Southern India. Periyar Tiger Reserve has been the only 'success story' out of the seven national parks where the India Eco-Development Project was implemented in 1997. The IEDP was funded by the World Bank, the Global Environmental Facility, and the Government of India to solicit the support of forest-adjacent communities in protecting wildlife habitats by offering them market-based livelihood opportunities. Information comes from ethnographic research conducted ten years after the Eco-Development Project was first implemented, and studies of the evolving nature of state-community relationships under the umbrella of a newly formed 'Government Organized Non-Governmental Organization' or GONGO. Theoretically, the article focuses the role of emotions and identity politics in shaping the worldviews of the participating community members, and not on the economic incentives of stakeholders. In doing so, I propose a more nuanced analysis of community-state relationships than is offered by polarized debates amongst conservationists and people's rights advocates in India and elsewhere. I illustrate the sense of ownership and regional pride shared by different social actors, in the context of the continuation of the fortress model of conservation.

Au cours des dernières années, les débats concernant la conservation du tigre en Inde ont été très divisés sur l'efficacité des modèles «forteresse» de conservation qui découragent l'accès au niveau de subsistance à des ressources par la population locale. Ces débats ont été intensifiées depuis 2005, en raison d'une baisse drastique de la population de tigres sauvages - sans doute à cause du braconnage illégal - et l'adoption d'une loi sur les droits forestiers qui accorde les droits de propriété des terres forestières aux les communautés traditionnelles qui dépendent des forêts. Cet article analyse la collaboration communauté locale dans la Réserve naturelle de Periyar au Kerala en Inde du Sud. Periyar Tiger Reserve a été la seule «success story» des sept parcs nationaux où le projet d'éco-développement de l'Inde a été mis en oeuvre en 1997. Le IEDP a été financé par la Banque Mondiale, les Fonds pour l'Environnement Mondial, et le gouvernement de l'Inde afin de solliciter le soutien des communautés vivant près des forêts pour la protection des habitats de la faune en leur offrant des moyens d'existence basés sur le marché. Ces informations proviennent d'une recherche ethnographique menée dix ans après le projet d'éco-développement a été mis en oeuvre, et à partir d'études de l'évolution des relations entre l'État et la collectivité en vertu d'un nouveau «gouvernement organisé organisation non gouvernementale» ou GONGO. Théoriquement, l'article se concentre sur le rôle des émotions et les politiques identitaires dans l'élaboration de la vision du monde des membres de la communauté. Je propose une analyse plus nuancée des relations communauté-étatiques que celle offerte par les débats polarisés entre les écologistes et les défenseurs des droits humaines. J'illustre le sentiment d'appartenance et de fierté régionale partagée par les différents acteurs sociaux, dans le cadre de la poursuite du modèle forteresse de conservation.

En lo últimos años, los debates tanto en la sociedad civil como en el mundo académico en torno a la conservación del tigre en India han estado radicalmente divididos entre quienes defienden y niegan la eficacia de los modelos de conservación en "fortaleza" que desestimulan el acceso a recursos a nivel de subsistencia de la población local pobre. Tales debates se han intensificado más aún tras 2005 debido a la drástica disminución de la población de tigres en libertad –presumiblemente debido a la caza furtiva- y a la aprobación del Acta de Derechos Forestales que garantiza el derecho a la propiedad de bosques a comunidades tradicionales dependientes de los bosques. Este artículo analiza la colaboración bosque-comunidad local en la reserva para tigres Periyar, en Kerala en el Sur de India. La reserva para tigres Periyar ha sido el único ejemplo exitoso de los siete parques nacionales donde el Proyecto de Desarrollo Ecológico de India (India Eco-Development Project, IDEP) se implementó en 1997. El IDEP recibió fondos del Banco Mundial, del Fondo para el Medioambiente Mundial y del Gobierno de India para pedir el apoyo de las comunidades adyacentes a los bosques con el fin de proteger hábitats naturales de vida salvaje, ofreciendo a estas comunidades oportunidades de subsistencia basadas en el mercado. La información se toma de investigación etnográfica llevada a cabo diez años después de la implementación del IDEP y de estudios de la naturaleza cambiante de las relaciones entre estado y comunidades que se encuentran bajo el paraguas de nuevas ONGOG (Organizaciones No Gubernamentales Organizadas por el Gobierno). Teóricamente, el artículo se centra en el rol de las emociones y de las políticas de identidad a la hora de formar la visión del mundo de los miembros de las comunidades participantes, y no en los incentivos económicos de las partes interesadas. Al hace esto, propongo un análisis más matizado de las relaciones entre estado y comunidades del que se ofrece por parte de los debates polarizados entre conservacionistas y defensores de los derechos de las poblaciones, tanto en India como en otras partes del mundo. Ilustro el sentimiento de propiedad y orgullo regional compartido por diferentes actores, en el contexto de la continuación del modelo de conservación de "fortaleza".