Camaldolese

Chocolate has early associations in the West with Spanish Catholic missionaries to America. From the middle of the 16th century, chocolate was employed in many useful ways, including economic. However, till now, there have been no associations with the liquid drink and financial survival during and after periods of war or revolution. Yet for Italian monks during the Napoleonic years (1798-1814), chocolate was employed to support certain impoverished clerics during the leanest years of this period. Leading one of these initiatives was Mauro Cappellari, the future Pope Gregory XVI (r. 1831-1846), who, along with others in his Camaldolese order, produced and retailed the chocolate throughout Italian lands. This article draws on Italian archival materials in Rome and Camaldoli in order to piece together this hitherto overlooked food enterprise. In addition, this article will also reveal much about the chocolate trade and production in general in Italian lands.

'Az oroszlány-majkpusztai egykori kamalduli remeteség kertjeinek története' (History of the Camaldolese Monastery Gardens in Oroszlány-Majkpuszta), in Kalászat: Kerttörténeti tanulmányok Baloghné Ormos Ilona 70. születésnapjára (Florilegium: Essays in Garden History for the 70th Birthday of Ilona Balogh-Ormos), ed. by Kristóf Fatsar, Budapest: BCE Tájépítészeti és Tájökológiai Doktori Iskola, 2012, pp. 23-46.

Il saggio ricostruisce le vicende della vita religiosa a Sansepolcro nell'ultimo secolo prima della creazione della diocesi. Un periodo,questo, caratterizzato da un notevole dinamismo laicale (confraternite, monte di pietà), dal rinnovamento delle antiche presenze francescane maschili e femminili, dall'acuirsi delle tensioni fra l'abate camaldolese e l'autorità diocesana, con il protrarsi di una vertenza nella quale si inserisce anche l'azione del priore generale Ambrogio Traversari.

I due saggi, pubblicati nel primo volume della collana "La nostra storia", ripercorrono la vita religiosa a Sansepolcro dalle origini del monastero (attorno al quale sorse il Borgo) fino al passaggio del movimento dei Bianchi nel 1399, mettendo in luce i rapporti tra comunità monastica e vescovo diocesano, la presenza degli ordini mendicanti e di altri insediamenti religiosi femminili, la vita religiosa dei laici.

Rinvenuti di recente sotto l’intonaco che li ricopriva, gli affreschi della chiesa di San Nicola di Trullas, antico possedimento camaldolese nella Sardegna centro-settentrionale, si sono da subito imposti all’attenzione della critica per l’alta qualità delle pitture. Si propone qui per la prima volta un’approfondita indagine dei temi illustrati — di carattere apocalittico nelle due volte a crociera, abbinati ad una Maiestas Domini nell’abside — al fine di ricostruire gli aspetti iconografici e formali delle pitture e riconnetterle entro un orizzonte culturale che guarda alla produzione di Roma e del Lazio durante i pontificati di Innocenzo III e Onorio III (1198–1227) e alla coeva produzione mediterranea. L’indagine si estende anche al contesto storico e archeologico del sito, all’architettura della chiesa e al contesto storico e culturale della Sardegna nei secoli delle Crociate, al fine di ritrovare i nodi di quelle intersezioni culturali, commerciali e politiche fra le sponde del Mediterraneo che giocarono il loro ruolo nella Sardegna dei giudicati fra XII e XIII secolo.

Il volume analizza un'abbondante documentazione dei secoli XIII-XV relativa alle scuole ecclesiastiche legate alla canonica della cattedrale di Città di Castello, al monastero camaldolese di Sansepolcro e agli Ordini mendicanti presenti nei due maggiori centri dell'Alta Valle del Tevere. Di particolare interesse si rivelano le costituzioni della scuola canonicale del 1288, la cui attività è documentata dal 1233 al 1469. Dal capitolo della cattedrale di Città di Castello dipende anche la pieve di Santa Maria in Sansepolcro, la cui scuola è sporadicamente documentata nel 1279 e nel 1292.
La seconda parte del libro è dedicata alla presentazione di alcune biblioteche ecclesiastiche (monastero camaldolese di Anghiari 1140, vescovo di Città di Castello 1279, monastero camaldolese di Sansepolcro 1478/80) e familiari queste ultime nell'intento di capire quali testi di cultura religiosa fossero diffusi fra i laici.
Un'appendice finale raccoglie schede documentarie e bibliografiche su alcuni maestri di diritto canonico e di teologia, tra i quali il domenicano Giacomo Nardi da Città di Castello, gli agostiniani Dionigi da Sansepolcro e Rodolfo da Città di Castello, i camaldolesi Giovanni Abbarbagliati da Sansepolcro e Alessio da Città di Castello, il minore conventuale Luca Pacioli e i Servi di santa Maria Niccolò di Francesco da Sansepolcro e Stefano di Luca Becci.

A key strand of research for social and economic historians of the pre-industrial period is the relationship between city and countryside. Sometimes urban and rural environments enjoyed mutually beneficial relationships, though in other cases cities reduced their rural hinterlands to poverty and decay – the question is, why? By focusing on late-medieval Florence and Tuscany, this paper moves away from approaching this question through an ‘urban bias’, and suggests the answers can be found within the structural configuration of rural societies themselves. Essentially, some rural regions were well set up to repel urban predatory tendencies, while other societies were susceptible to exploitation.

a cura del CENTRO STORICO BENEDETTINO ITALIANO 39 CENTRO STORICO BENEDETTINO ITALIANO CAMALDOLI E L'ORDINE CAMALDOLESE DALLE ORIGINI ALLA FINE DEL XV SECOLO Atti del I Convegno internazionale di studi in occasione del millenario di Camaldoli (1012-2012) Monastero di Camaldoli, 31 maggio -2 giugno 2012 a cura di CÉCILE CABY e PIERLUIGI LICCIARDELLO CESENA BADIA DI SANTA MARIA DEL MONTE 2014 Tutti i diritti riservati -All rights reserved Copyright © 2014 by Centro Storico Benedettino Italiano, Cesena. Sono rigorosamente vietati la riproduzione, la traduzione, l'adattamento, anche parziale o per estratti, per

Il saggio ricostruisce le varie tipologie di rapporti che i monaci camaldolesi dell'abbazia di Sansepolcro hanno instaurato con le altre presenze religiose (vescovo diocesano, Ordini mendicanti, monachesimo femminile) e i poteri locali (comune) in un periodo che vede il Borgo, nato attorno al monastero agli inizi dell'XI secolo, assumere caratteristiche sociali, economiche, demografiche e urbanistiche di "quasi città".

Atti della giornata di studio Raggiolo, 22 settembre 2012 a cura di ANDREA BARLUCCHI e PIERLUIGI LICCIARDELLO FONDAZIONE CENTRO ITALIANO DI STUDI SULL'ALTO MEDIOEVO SPOLETO FONDAZIONE CENTR O ITALIANO DI STUDI SULL'ALTO MEDIOE VO SPOLETO 2015

Pianta della chiesa con ricostruzione ipotetica della disposizione degli altari nel Quattrocento (realizzata con la collaborazione di Andrea De Marchi; elaborazione grafica di Cristina Antonelli). ALTARI, PATRONATI, OPERE D'ARTE 3 Legenda Le date tra parentesi subito dopo i titoli delle cappelle si riferiscono alla fondazione, costruzione o prima documentazione delle stesse. Altre date indicano la più antica attestazione di successivi patronati o titoli.

Atti della giornata di studio Raggiolo, 22 settembre 2012 a cura di ANDREA BARLUCCHI e PIERLUIGI LICCIARDELLO FONDAZIONE CENTRO ITALIANO DI STUDI SULL'ALTO MEDIOEVO SPOLETO FONDAZIONE CENTR O ITALIANO DI STUDI SULL'ALTO MEDIOE VO SPOLETO 2015

A cutting taken from a luxurious early fifteenth-century Venetian choir book depicts what some scholars have referred to as a ‘scene of sacrilege,’ or a ‘scene of iconoclasm’ (Musée de Cluny, Cl. 22713). The choir book, to which this cutting once belonged, was part of a series made for the Camaldolese monastery of San Mattia di Murano, located in the Venetian lagoon. Scholarly attempts to identify the figure have neglected important iconographic details in the image as well as the liturgical context in which the image was produced. In this paper, through a close visual reading of certain iconographic and stylistic features, I will suggest that this is not a depiction merely of iconoclasm but of a specific narrative: the rarely depicted legend of the Beirut Miracle,  which tells the story of an icon of the crucified Christ that bled miraculously after being attacked by the Jews of the city of Beirut in Lebanon. I will also consider the Cluny cutting in the context of the original Camaldolese liturgy in order to link it with an important thirteenth-century panel painting, featuring the same narrative, and made for another Camaldolese monastery, the abbey church of San Salvatore della Berardenga near Arezzo.

in L’ordine camaldolese in età moderna e contemporanea. Secoli XVI-XX, atti del II Convegno di studi in occasione del millenario di Camaldoli (1012-2012) (Monastero di Camaldoli, 30 maggio-1 giugno 2013), a cura di G.M. Croce, U.A. Fossa, Cesena, Centro Storico Benedettino Italiano, 2015, pp. 705-728

To contemplate goodness in God, and strain toward it in yearning love, is the method of the Christian vita contemplativa. In this way the recluse cultivates humility, patience, purity, and love, and perfects his soul for heaven. And herein, in that it is more undistracted and more undisturbed, lies the superiority of the solitary life over the cenobitic.
Yet this conceived superiority is but the reason and the conscious motive for the solitary life. The call to it is felt as well as intellectually accepted. It is temperament that makes the recluse; his reasons are but his justification. In solitude he lives the reaches of his life; from solitude he draws his utmost bliss. To leave it involves the torture of separation, and then all the petty pains of unhappy labour and distasteful intercourse with men.  “Whoever would reach the summit of perfection should keep within the cloister of his seclusion, cherish spiritual leisure, and shudder at traversing the world, as if he were about to plunge into a sea of blood. For the world is so filthy with vices, that any holy mind is befouled even by thinking about it.”

This is an overview and analysis of the life, writings and career of John Jerome of Prague (1380-1440), a Czech spiritual writer and church reformer. He was first a Premonstratensian abbot, and then a Camaldolese hermit, and was very active in church reform.

612] SUSCIPE Beatissime Pater Leo Decime Pontifex Maxime Libellum, quem Tibi humiles Sanctitatis Tuae Servi Petrus, et Paulus Eremitae offerunt. Neque enim aliud in admirabili hac exaltatione Tua, magnaque totius Orbis laetitia in eorum erga Te fidei, ac observantiae testimonium habuerunt, quod offerrent.

L'articolo descrive il progetto di studio archeologico e bioarcheologico del sito di Badia Pozzeveri (LU), sede tra XII e XV secolo di un'importante abbazia camaldolese, posta lungo la via Francigena a oriente della città di Lucca e ai limiti settentrionali del Lago di Bientina. Nel testo ci si sofferma in particolare sulle problematiche storico-archeologiche legate all'evoluzione del complesso architettonico aggiornate ai rinvenimenti di scavo del 2014.

dwóch omawianych świątyń większym zainteresowaniem badaczy cieszył się ciół w Suwałkach, o którym pisali ks. Władysław Klapkowski', Andrzej Matusiewicz2 masz Naruszewicz'. Wspomniany został takie w monografii Suwałk, gdzie zamieszczono rodukcję jego planu4. O kościele w Magdalenowie pisał Władysław Klapkowskis. Obie itynie wspominano również w pracach dotyczących Wigier6. )pierając się głównie na aktach wizytacji kościelnych oraz innych dokumentach biorów Archiwum Diecezjalnego w Łomży', w niniejszym artykule pragnę zrekonstrutć dzieje i wygląd kościoła w Magdalenowie oraz przedstawić uzupełnienia dotyczące wszego kościoła w Suwalkach. Szczególną uwagę chciałbym zwrócić na identyfikację

a cura del CENTRO STORICO BENEDETTINO ITALIANO 39 CENTRO STORICO BENEDETTINO ITALIANO CAMALDOLI E L'ORDINE CAMALDOLESE DALLE ORIGINI ALLA FINE DEL XV SECOLO Atti del I Convegno internazionale di studi in occasione del millenario di Camaldoli (1012-2012) Monastero di Camaldoli, 31 maggio -2 giugno 2012 a cura di CÉCILE CABY e PIERLUIGI LICCIARDELLO CESENA BADIA DI SANTA MARIA DEL MONTE 2014 Tutti i diritti riservati -All rights reserved Copyright © 2014 by Centro Storico Benedettino Italiano, Cesena. Sono rigorosamente vietati la riproduzione, la traduzione, l'adattamento, anche parziale o per estratti, per

The survey, by using the methods of historical research, focuses on the transformation of mountains, which, from terrifying and uninhabited environments, gradually became among the most significant places of the soul and religious spaces. Resorting to historical, literary and archival sources, the study, of an interdisciplinary nature, aims to reconstruct a little-known aspect of Italian history, in particular of history of culture and ideas. Mountains, which constitute a significant portion of Italy, were considered by the Ancients antithetical to human civilization. With Christianity a new image of mountains made its way, where, according to the Scriptures, some decisive episodes of the history of salvation had taken place. The hermits who wanted to dedicate themselves only to God began to take refuge in the mountains, but the ideological prejudice transmitted by classical authors remained fixed in the collective imagination and upland areas continued for centuries to be misunderstood and rarely visited. An important turning point came with two religious orders, the Camaldolese and the Franciscans, who gave a fundamental contribution to the 'taming' of mountains. Thanks to Saint Romuald, in Camaldoli, on the Tuscan-Romagnolo Apennines, an experience was born that combined evangelization, forest management and interventions on the mountain territory. In their settlements the Camaldolese, while cultivating the fields, regulating the waters and taking care of the woods, at the same time promoted education, culture and work for the people who lived nearby. From Assisi and the mountains of Umbria began the revolution of Saint Francis, which involved men and women, animals, fields, fruits, flowers, forests, rocks: all like God's creatures. Thus the Apennine mountains, the true backbone of the Italian peninsula, became increasingly popular open spaces, places of meeting and of spiritual and material life, based on a balanced and exemplary relationship between man and nature.

Una ricostruzione dell'esilio volontario del vescovo veneziano Filippo Mocenigo, già primate della chiesa cipriota, dopo il processo inquisitoriale. Analisi delle testimonianze documentarie e materiali (il ritrovamento della lapide commemorativa).

A Reconstruction of the voluntary exile of the venetian Bishop Filippo Mocenigo, primate of the Church of Cyprus, after the inquisitorial process . Analysis of documentary and materials testimonies (discovery of the marble tombstone).

Among Paolo Giustiniani’s papers there is a dossier which contains some annotations against contemporary “false prophets”. The draft of a letter addressed to three Florentine ladies, Gabriele Biondo’s followers, are the subject of this study, that aims to show the various outcomes of the religious tensions that led both Giustiniani and Biondo to choose a secluded life on the Tuscan Appennine. While the hermit was committed in an extended reform of the entire Christianity, Biondo was the spiritual guide of a group focused on an interior and hidden religion, waiting for the final renovatio. Along with women’s participation, the occult character of such a devotion brought Giustiniani to identify it as a particularly dangerous heresy