Antropología social y cultural

¿Qué puedo ofrecer a la sociedad?, ¿qué perfil profesional debo poseer para brindar un servicio adecuado y pertinente? Estas son preguntas claves-entre otras-que nos hacemos, durante nuestra formación profesional, que no deben dejar de analizarse a lo largo de diferentes momentos de la práctica, sobre todo, a través del diálogo reflexivo con pares o personas que pueden ayudarnos a crecer. Este material pretende constituir una caja de herramientas para estudiantes de grado o profesionales, que necesitan emprender un análisis complejo de la realidad de la vida cotidiana, propia y/o de un grupo humano que sea de su interés, revolucionando la mirada del sentido común. Este contenido pretender servir de guía y acompañante, a la hora de diseñar y llevar adelante un diagnóstico socio-cultural, que pueda tener continuidad en el diseño, planificación, aplicación y evaluación de líneas de acción enfocadas a representar aportes positivos en la vida de las personas con quienes se trabaje. Empecemos a caminar pues, ¡éxitos! A lo largo de estas líneas nos internaremos en una propuesta para reflexionar sobre sobre algo cercano, que nos involucra, y que nos implica como co-creadores y protagonistas: la realidad de la vida cotidiana. La realidad que protagonizamos es compleja. Puede que de tan cotidiana muchos de sus aspectos nos resulten obvios, evidentes, y hasta incuestionables. Sin embargo, una cosa es experimentarla como protagonista y otra es analizarla con fines científicos-académicos, o profesionales. Esta complejidad es tal, que no podríamos definirla en una sola oración, ni analizarla desde un único posicionamiento epistemológico, teórico o metodológico. Cuando nos formamos en una profesión, tomamos el compromiso de analizar cada fenómeno y/o problemática, considerando todos los factores que influyen en la definición de sus características.

_The Physiology of Love and Other Writings_ is the first English annotated collection of Mantegazza’s selected works. In my extensive introductory essay, Mantegazza’s hybrid contributions from fiction, travel-writing, and ethnography to physiology, medicine, and politics are reevaluated as instances of a proto-cultural-studies approach attuned to the cross-fertilization of disciplines and the circulation of ideas in a period of European intellectual history that defied the notion of specialization.
Table of contents:
The Physiology of Love
And Selections from:
On The Hygienic and Medicinal Virtues of the Coca Plant and on Nervine Nourishment in General
One Day in Madeira
A Voyage to Lapland with my Friend Stephen Sommier
India
Epicurus: Essay in a Physiology of the Beautiful
The Neurosic Century
The Tartuffe Century
Head: Or, Sowing Ideas to Create New Deeds
Political Memoirs of a Foot Soldier in the Italian Parliament
The Year 3000: A Dream
The Psychology of Translation

Este capítulo pretende ser una invitación a reflexionar sobre una serie de vicisitudes que ha sufrido la danza más representativa de los pueblos del estado de Morelos durante los últimos años. El Brinco del Chinelo, como se le conoce de manera local, ha puesto en riesgo su denominación como patrimonio cultural inmaterial (pci), debido a una serie de circunstancias que han ido arrebatándoles a las comunidades su realización, organización y transmisión. Todo ello en aras de incrementar el turismo o generar votos en épocas electorales, convirtiéndose en un elemento de exclusión y de imposición desde los distintos niveles de gobierno, ya sean municipales o estatales. Por otro lado, es importante mencionar que, el Brinco del Chinelo no solo se realiza en el estado de Morelos. La danza se lleva a cabo en festividades de carnaval y fiestas patronales en el Estado de México, en lugares como Tepetlixpa, Ozumba, Tenango del Aire, Amecameca, Chalco, Chalma, Tenancingo, Malinalco, entre otros. En la Ciudad de México se danza en Cuajimalpa, Tlalpan, Xochimilco, Milpa Alta, Tláhuac e Iztapalapa. En el estado de Guerrero se realiza en Taxco, Mayanalán, Maxela, La Palma, Tixtla, entre otros. Por tal razón, es necesario cuestionarse ¿es el Brinco del Chinelo pci de los pueblos de Morelos? En las páginas siguientes trataré de demostrar que no. La idea central es que, en realidad, el chinelo puede ser catalogado como pci de la región suriana, territorio que va más allá del estado de Morelos y que está por encima de los intereses oportunistas de algunos políticos y empresarios avecindados en Morelos. Podemos encontrar un elemento fundamental en los pueblos mencionados: tienen una historia compartida, incluyendo la Revolución zapatista, la gesta más importante realizada en la región suriana y de gran valor simbólico en la memoria colectiva de los pueblos.

Si bien la antropología y el turismo no siempre han tenido una relación feliz, la antropología del turismo ha alcanzado la mayoría de edad, y esto en diferentes tradiciones académicas. Desde hace medio siglo, este subcampo de la antropología desempeñó un papel importante en el establecimiento de los estudios de turismo. Aquí trazo esta historia, analizando el influyente papel en los volúmenes editados de Anfitriones e Invitados para dar forma a la relación entre la antropología y el  turismo. Me acerco a cómo algunas ideas novedosas no fueron recogidas, mientras que otras empezaron a llevar sus propias vidas. Este ejercicio nos ayuda a comprender mejor la posición actual de la antropología del turismo dentro de los estudios de antropología y
turismo, así como a identificar las direcciones futuras. Esto incluye el reconocimiento de que no hay un solo canon, sino múltiples antropologías del turismo. La antropología como disciplina tiene importantes contribuciones que hacer al estudio del turismo. Ofrece un enfoque holístico para el análisis crítico del turismo a través de su marco comparativo y la capacidad de unir varias escalas, reconociendo la interconexión intercultural de los ámbitos económico, ambiental y social. La pregunta que pide una respuesta es cómo los antropólogos deben tratar la implicación de la disciplina en el turismo contemporáneo alrededor del globo.

Resumen: "El presente artículo es producto del seminario: “Epistemologías críticas y metodología de investigación: tópicos teóricos y prácticos”, en el que se abordan los aportes de las epistemologías críticas a la investigación social. Retomo aquí las reflexiones sobre el conocimiento situado, el papel de la investigación comprometida, humana y responsable y la recuperación de la voz, emociones y sentimientos de las personas involucradas en los procesos de investigación. Es importante señalar que en este trabajo intento tejer las reflexiones de dicho seminario con mi investigación de doctorado: Género, violencia y migración forzada triqui, voces de mujeres desde el exilio.
Descriptores temáticos: Conocimiento situado, objetividad, epistemologías críticas, sujeto-objeto de investigación, mujeres indígenas, feminismo descolonial. Descriptores geográficos: Pueblo indígena Triqui, Oaxaca, México."

El presente trabajo de investigación es un tema antropológico que da a conocer las percepciones e interpretaciones que tienen los Comuneros de Patacancha de la imagen del turista, luego analizar las categorías y adjetivos que utilizan para diferenciar los fenotipos de los turistas que visitan su comunidad. Dicha comunidad campesina se encuentra en el distrito de Ollantaytambo, Cusco.

English:
This work briefly analyzes the so called Amerindian Perspectivism, a theoretical approach that is gaining academic momentum in the framework of the ethnology of South American indigenous peoples. Even though I will not cover all of its features, contributions nor criticism, I suggest a few comments identifying the academic context within which it spread out, stressing the political economy of knowledge production from a postcolonial standpoint. While my perspective does not originate in the ethnographic core of this current, i.e. the Amazon region, it aims at surpassing its regional constraints,  locating the analysis theoretically in the study of Non-Western ontologies, a classic topic of anthropology of religion all over the world.

Spanish:
En este trabajo presentaré unas notas generales sobre el llamado perspectivismo amerindio, corriente teórica que está ganando espacio académico en el marco de los estudios antropológicos de sociedades indígenas de América del Sur. Aquí no agotaré la totalidad de sus particularidades, contribuciones o críticas, sino que esbozaré algunas observaciones preliminares, identificando asimismo el contexto académico más general de donde surge y aspectos relacionados con la economía política de la producción de conocimiento antropológico basado en una perspectiva postcolonial. Mi punto de vista, en un principio exterior al núcleo central etnográfico de esta corriente teórica etnológica, cuyo corazón se ubica en la región amazónica, será de índole más amplia en términos regionales, así como desde la teoría antropológica que se interesa por las ontologías no occidentales, especialmente la antropología de la religión.

Although gentrification has been mostly understood as an urban phenomenon, the permanent establishment of urban dwellers in rural areas is becoming a widespread trend across the world. Despite its relevance to postindustrial societies, rural gentrification has been largely overlooked by heritage scholars, and has been explored very little in the context of Spain. In this article, I examine the relationship between heritage and rural gentrification through the case study of Santiago Millas, a village located in the Maragatería region of Spain. Based on long-term ethnographic engagement with different actors (newcomers, local residents, and public officials), I examine a specific instance of the globalizing phenomenon of rural gentrification, highlighting the key role heritage plays in this phenomenon, including (1) the impact on local governmentalities based on heritage discourse; (2) the refurbishing of houses and changes in the social spaces of villages; and (3) the transformation of social life and rituals into metacultural discourses of heritage. I emphasize the urgency to carry out more research in order to improve our understanding of the complex and multifaceted phenomenon of rural gentrification from a heritage perspective.

Este libro se corresponde con un trabajo de investigación hecho desde la antropología sobre el marisqueo realizado en la ría de Muros-Noia y su relación con la categoría de patrimonio cultural inmaterial. Su elaboración ha sido impulsada por las propias comunidades que gestionan, mantienen y cuidan de la actividad marisquera de forma cotidiana y se enmarca en un proceso de identificación, documentación,
investigación y valorización patrimonial, siempre teniendo en cuenta el
carácter vivo y dinámico de esta práctica sociocultural.
Con este trabajo de investigación y documentación, el objetivo de las mariscadoras y mariscadores, así como de las instituciones que las respaldan, es impulsar un proceso de patrimonialización que de continuidad a una serie de acciones que buscan garantizar la viabilidad del marisqueo, fomentar su cuidado por parte de las comunidades y su valorización por la sociedad en general y, por tanto, garantizar su salvaguarda de cara al futuro desde los principios de sostenibilidad, respeto mutuo e igualdad.

Antropología Hay regiones en el planeta que son raras, exóticas o singulares. Unas sobresalen por su paisaje, otras por la población, por la cultura. La Amazonía peruana, por su misterio. Este libro intenta desentrañar algo de ese carácter. No se trata de una argumentación destinada a esclarecer prácticas extrañas sino a reflexionar sobre las experiencias que guarda y sobre la naturaleza de los saberes y habilidades de mis amigos amazónicos..

Este artículo aborda las relaciones clientelares y su relación con el tráfico de terrenos en las periferias de la urbe limeña. ¿Cuáles son las características y estructura del clientelismo? ¿Cuáles son las formas, agentes y mecanismos del tráfico de terrenos? Estas preguntas permitirán dar cuenta sobre la producción de la ciudad atrapada en una serie de transacciones que puede involucrar a diversos agentes y niveles de especialización en la toma de tierras y la construcción de asentamientos urbanos en la periferia de Lima Metropolitana.

Guigou, L. Nicolás. Antropología e historicidades: mitos y mito-praxis de la antropología caucásica uruguaya.  En: De Souza, Lydia, Gatti, Pablo (Eds.). Diálogos con la antropología latinoamericana. Montevideo: Asociación Latinoamericana de Antropología (ALA), 2018. ISBN: 978-9974-94-130-4.

Antropología e historicidades: mitos y mito-praxis de la antropología caucásica uruguaya.

Pasajes I.

La antropología y la historia como construcciones discursivas, esto es, producciones de sentido (y que dan sentido) a las singularidades humanas en unas territorialidades y espacialidades contingentes, han debido de olvidar -e intermitentemente recordar, para seguir produciendo olvido sobre sí mismas- su carácter de efecto de superficie del discurso, desimbolizándose, mostrándose en su positividad, con sendas capacidades heurísticas, fuertes bases epistemológicas, y un conjunto de métodos apropiados y adecuados, para continuar gestando sentido. Ambas, han colaborado a promover, sedimentar, y por veces, transformar, el sentido social del tiempo...

Trabajo de investigación que reconstruye la historia de las comunidades afrodescendientes de la parroquia Caruao, en el Estado Vargas de Venezuela, realizado en base a pesquisa documental y arqueológica. Contribución al conocimiento de los antepasados esclavizados en Venezuela. Información arqueológica inédita sobre las comunidades indígenas precoloniales de la costa central del país, asentadas en donde posteriormente se fundaron haciendas cacaoteras trabajadas por esclavizados.

Resumen
En la antropología sociocultural actual, la comparación tiende a ser considerada como un recurso auxiliar de la etnografía. En este artículo examino algunos efectos negativos de esta situación y argumento que necesitamos restablecer a la comparación en su condición de recurso analítico por derecho propio. Asimismo, bosquejo dos formas posibles de combinar a la comparación y la etnografía que facilitarían la producción simultánea de análisis de casos y de recursos teórico-metodológicos. Finalmente, apelo a mis propias investigaciones relativas a la dimensión moral de la vida social para ilustrar mi argumentación.
Palabras clave: Antropología Social – Comparación – Etnografía – Teoría Antropológica
Abstract
In today’s socio-cultural anthropology, comparison tends to be considered as an auxiliary resource of ethnography. In this paper, I examine some negative effects of such situation, and argue that we need to restore comparison in its condition as an analytical resource in its own right. In addition, I trace two possible ways to combine comparison and ethnography which would facilitate the simultaneous production of case analysis and theoretical-methodological resources. Finally, I appeal to my own research on the moral dimension of social life in order to illustrate my argument.
Key-words: Social Anthropology – Comparison – Ethnography – Anthropological Theory  

Resumen En el siguiente texto realizamos una revisión de los estudios que tienen el concepto de cultura popular como punto de referencia, junto a otros como el de cambio social y el de identidad, rea-lizados por la antropología española durante las últimas décadas del siglo XX. A través de los diversos tipos de estudios y los paradigmas utilizados podremos tener una visión de conjunto del desarrollo de la disciplina antropológica durante dicho período en el contexto español, así como de la elección de determinados temas, a veces exportados y recreados dentro del seno de la disciplina en el propio territorio, que marcarían el debate antropológico en la época. Palabras clave Cultura popular, estudios de comunidad, identidad, patrimonio cultural, Antropología Social y Cultural. Abstract In this text we make a revision of the studies carried out by Spanish Anthropology during the last decades of the 20th Century. These studies have the concept of popular culture as a reference point, next to others such as those of social change and identity. Through the different types of studies and the paradigms used we would be able to have an overall vision of the development of the Anthropological discipline in that period in the Spanish context, as well as a vision of the choice of certain topics, which would mark the Anthropological debate in that period. These topics were sometimes exported and recreated inside the discipline in our country.

Este texto y la sección especial que introduce tienen un triple objetivo. Por una parte, se intenta describir qué se ha hecho desde la antropología social y cultural en Asturias, tanto a nivel de investigación como de organización formal. Por otro lado, trata de responder a qué se está investigando hoy en día en la región. Por último, se ambiciona conectar estas investigaciones antropológicas hechas en Asturias con la teoría antropológica más actual para contribuir a crear un horizonte de institucionalización y profesionalización de la disciplina en la región.

Los moriscos nunca vencieron su vulnerabilidad, angustia, mortalidad y siempre estuvieron cuestionándose qué hacer, quién ser, por qué luchar y a qué darle valor. Vivieron dentro de un mundo interior de negación debido al sufrimiento y trauma que tuvieron a lo largo de su vida sintiendo una constante lucha interna por extrañar lo que fueron o lo que hubieran querido ser cuestionándose cosas sin encontrar respuestas a las mismas. Fueron conscientes de una realidad donde llegaron a ser lo que no quisieron ser. Donde el pasado dejó de existir. Donde el presente se transformó perpetuamente en pasado. Donde el futuro era incierto y desconocido. Y de la tristeza, la ira, la angustia, el miedo, el dolor y el sufrimiento, de ser conscientes de su propia muerte y asumir ciertos riesgos, surgió, como un comportamiento mágico y milagroso, la alegría porque esta sirvió para convertir aquella posición esquizofrénica, esa situación difícil de resolver, la resiliencia traumática a la que se enfrentaron, en nuestra señal de identidad. En lo flamenco. En lo andaluz.
A través de la siguiente obra nos adentraremos, analizaremos y reflexionaremos en la influencia que tuvo el morisco en lo andaluz  hasta crear nuestra propia identidad cultural. La evidencia de lo invisible.
Y profundizaremos en la fiesta ya que esta, en general, posee, por sí misma y tras de sí, una rica y compleja historia asentada dentro de un contexto social, simbólico, ideológico y económico determinado por un espacio y tiempo concreto. Tiene múltiples aristas y de ahí su gran riqueza. Es un fenómeno de tal complejidad que cuanto más se profundiza en la misma, cuanto más se investiga y se apuesta por ampliar el foco de la mirada, mayores facetas salen a la luz ofreciéndonos novedosas interpretaciones y aportando nuevas visiones que trascienden los planteamientos históricos y etnográficos clásicos. Quizás la primera impresión pueda ser de sorpresa o incluso de rechazo. Tal vez, para otros, abra nuevos horizontes para construir un presente lleno de futuro humano y sincero. Quien sabe. Como dice Caro Baroja (1979), la interpretación de la fiesta con un criterio unidireccional o exclusivo ya no se puede hacer teniendo que ser estudiada en su conjunto o configuración general no aislando un elemento y haciendo hincapié en su importancia. Y es que, tal y como argumenta Anta Felez, J. L. (2015), la fiesta “es el resultado de un largo camino, de una cantidad de enormes paradojas y elementos contradictorios que dan como resultado un producto cultural complejo, rico y abierto (…) La fiesta es, tanto un espacio donde la sociedad se muestra (y la política campa a veces a sus anchas), como el momento en que encontramos un espacio para retener y revalorizar lo que creemos que hay de justo y sincero en todos y cada uno de nosotros”

Tanto las transformaciones experimentadas por los objetos de estudio tradicionales de la antropología como los desarrollos explosivos de nuevas formas transdisciplinarias de comprensión han resultado en el desarrollo de múltiples herramientas de modelado basadas en poderosas metáforas de complejidad. La mayor parte de esas metáforas se originan en las ciencias sociales en general y en la antropología en particular. En esta sesión se delinearán los principios teóricos fundamentales y se demostrarán las principales
estrategias de modelado aplicadas a problemáticas de alta relevancia de la sociedad y la cultura. Desarrollando aplicaciones de escala real, se pondrá el énfasis tanto en las incumbencias prácticas que se abren como en los mitos teóricos que se caen.

El monumento tiene un aire de obsolescencia: asociado materialmente con lo pétreo, lo voluminoso y lo elevado, socialmente con lo unívoco, lo colectivo y lo solemne y simbólicamente con lo alegórico, lo sublime y lo ritual, pareciera en las actuales circunstancias una presencia de otro tiempo. En unos casos, porque el monumento, emplazado intacto en medio de los grandes des- tinos del turismo, asediado por el frenesí de las masas apenas curiosas y a espaldas incluso de la sociedad que supo erigirlo o consagrarlo, se muestra como una pieza encallada en medio de un presente donde predomina bien el ocio de entretención, ese que solo admite por experiencia la diversión —sobre todo la interactiva, a la manera de Disney—, bien la inclinación frenética al registro, esa que solo admite al lugar en tanto sea el decorado estereotipado para un brevísimo esplendor en alguna red social —sobre todo a la dedicada a la pose o a la ostentación, a la manera de Instagram—. El monumento pareciera una nave yerta en medio de la disneyficación del espacio y la instagramización del tiempo... Serna Dimas A.  Editor invitado.

Avance de resultados de la investigación que se viene desarrollando sobre la parroquia Caruao en Venezuela. Artículo que recopila información sobre una de las haciendas de cacao que conformaban a la parroquia Caruao desde el siglo XVII, la llamada Hacienda San Faustino, de la cual hoy nadie recuerda ni conoce. Se presentan datos documentales y arqueológicos que han permitido reconstruir parte de la historia de la parroquia Caruao en su conjunto, antiguo enclave cacaotero en el que se confinaron esclavizados de origen africano.

Esta ponencia resulta de las investigaciones realizadas en el marco de la Beca EVC-CIN correspondiente a la convocatoria 2017. La información etnográfica proviene de la obra édita “La vida de los indios. El Gran Chaco (Sudamérica)” del antropólogo sueco Erland Nordenskiöld quien convivió con los pueblos del Alto Pilcomayo a principios del siglo XX.
Este etnográfo, nació en Estocolmo el 19 de julio de 1887, su padre, el Barón Adolf Erik, fue un célebre geógrafo, descubrió el Pasaje Noreste, y de él Nordenskiöld heredó su vocación científica. Dedicándose a la Paleontología y Geología. Se graduó en 1898, y casi inmediatamente se embarcó en una expedición a la Patagonia, expedición que fue el origen de su futura carrera, ya que desde el principio se sintió interesado por la historia cultural de las poblaciones aborígenes que conoció en ese lugar. Y por eso, su objetivo primordial fueron las investigaciones etnográficas y arqueológicas. En sucesivos viajes recorrió el Chaco Argentino y Boliviano, Perú, Brasil, Panamá,Colombia.
En 1913 se convirtió en curador del Museo de Gotemburgo, y a partir de 1924 se desempeñó como profesor en la Universidad de Gotemburgo, fue Secretario General del Congreso de Americanistas de esa Casa de Altos Estudios.
Su salud se deterioró durante su última expedición a Sudamérica, una combinación de problemas intestinales y malaria pusieron fin a su vida el 5 de julio de 1932.
Es considerado el etnólogo más importante que investigó en Sudamérica por los antropólogos norteamericanos de la Universidad de California. (Lowie, 1933: 158)235.
En su publicación es relevante la vida cotidiana, actividades de subsistencia y las relaciones colectivas que transforman al espacio doméstico en un elemento fundante del entramado social, del ejercicio del poder y la representación del género.
La obra de Nordesnkiöld fue un aporte valioso para el corpus teórico-metodológico de la Antropología clásica respecto del exotismo cultural del Gran Chaco, que se sumó a otras producciones de etnógrafos extranjeros Alfred Métraux, Robert Lehmann Nitsche (Santamaría y
Lagos, 1992:83) y argentinos Enrique Palavecino y María Delia Millán.
En la actualidad trabajar sobre estas obras editas nos permite comparar informaciones, reconocer prácticas singulares o comunes y avanzar en nuevas perspectivas sobre el espacio doméstico. Más aún cuando éste fue una herramienta de la colonización para disciplinar a los indígenas en el sedentarismo, la organización parental, el reclutamiento laboral y la ocupación territorial.
El planteo central que se propone es que la caracterización del “espacio doméstico” como ámbito femenino fue aplicado por la antropología clásica en sus descripciones sobre la vida cotidiana de poblaciones indígenas del Gran Chaco como resultado de la transferencia de una
conceptualización occidental. En estas sociedades nómades el estilo de vida y la ausencia de propiedad privada consolidan prácticas comunales, y el territorio no trasunta una organización espacial de oposición entre lo público y lo privado.
“La Vida de los Indios” está estructurada en veinte capítulos. En el primero, el autor relata su experiencia de viaje y trabajo de campo, dejándonos interesantes impresiones personales acerca
del paisaje chaqueño y los valores de las poblaciones indígenas, expresando críticas al sistema capitalista en el que él estaba inserto.
En los capítulos que van del número 2 al número 8, se relata las formas de vida de los Chorotes, y a partir del capítulo 9 se refiere a la vida cotidiana de los Chiriguanos.
Es importante referir que el autor establece diferencias en la organización del espacio doméstico en las distintas etnias, como por ejemplo “En ninguna aldea Chorote las cabañas estaban
dispuesta de acuerdo a un plano establecido. En cambio en varias aldeas Ashluslay las construcciones se agrupaban en torno a una especie de plaza central, en la que los hombres tenían su espacio de reunión y del que estaban excluidas las mujeres.”(Nordenskiöld, 2002:29-30).
También realiza descripciones de construcciones presentes en el espacio doméstico, que se mantienen hasta la actualidad, a pesar de los cambios que la inserción de las viviendas sociales produjeron en dicho espacio. Se destaca particularmente la cocina indígena a la que describe de la siguiente manera “En estos indios se observa además una cabaña rectangular, el cobertizo para la cocina. Tienen techos planos cubiertos de paja y se utilizan para cocinar y estar en ellos de día y en las noches calurosas.”(Nordenskiöld, 1912:36-37).
En sus escritos se denota que, el rol de la mujer indígena en el hogar es diferente al que tiene la mujer en la cultura occidental, al menos comparando las prácticas de la época en la que vivió Nordenskiöld; son las mujeres las que se encargan de la construcción de la casa, y también son ellas las que llevan la mayor carga en la lucha por la existencia. El rol de los hombres está vinculado a las actividades políticas y aquellas que requieren el uso de una destreza asociada al género masculino como por ejemplo la caza.

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El artículo es una reflexión sobre los o’otham, un pueblo transfronterizo de prácticas seminómadas y agrícolas. Se analizará su movilidad territorial como una forma de apropiación y conformación del territorio. Para ello, haré una breve revisión sobre algunos patrones socioculturales de su territorio ancestral ubicado entre Sonora (México) y Arizona (Estados Unidos), y de su organización socioespacial con base en rancherías estacionales verano-invierno, las cuales conservaron hasta finales del siglo XIX. A inicios del siglo XX, continuaron con el seminomadismo, aunque con una sola residencia base y con circuitos de movilidad a partir de su espacio de vida. Los o’otham tendrán cuatro grandes cambios en su movilidad territorial de finales del siglo XIX al XXI. El análisis se centra en los términos movilidad territorial, residencia base y espacio de vida, retomados de Ares (2010), como elementos constituyentes de la apropiación social y la territorialidad.
Artículo editado en Punto CU Norte. Revista Académica del Centro Universitario del Norte.
Enlace del artículo: http://www.cunorte.udg.mx/puntocunorte/revistas/11/articulos/reflexiones-sobre-un-pueblo-transfronterizo-la-movilidad-territorial-ootham
Enlace del número completo: http://www.cunorte.udg.mx/puntocunorte/revistas/11

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Además de como agente exógeno que afecta a procesos sociales, se propone abordar el estudio socio-antropológico del turismo como el contexto en el que ocurren las prácticas sociales y a través del que esas mismas prácticas adquieren sentido, especialmente, en aquellos territorios en los que las prácticas turísticas forman parte de lo cotidiano. Para comprender ambas situaciones se plantea una definición operativa del turismo –en tanto que objeto de estudio socio-antropológico– como conjunto de prácticas y dispositivos socio-tecnológicos que administra ideológicamente una componenda entre lo deseable y lo posible para facilitar el viaje turístico. Esta propuesta se plasma en un diagrama que, desde la tríada deseo-consumo-territorio, contempla algunas de las dinámicas que suceden en contextos turísticos.

In addition to being an exogenous agent that affects social processes, we approach the socio-anthropological study of tourism as the context in which social practices occur and through which those same practices acquire meaning, especially in those territories where tourism practices are part of everyday life. In order to understand both situations, we present an operational definition of tourism –a socio-anthropological object of study—as a set of socio-technological practices and devices that ideologically manages a compromise between what is desirable and what is possible to facilitate tourist travel. A diagram reflects this proposal starting from the triad desire-consumption-territory, and it contemplates some of the dynamics that occur in tourist contexts.

En una presentación de la agrupación musical Herencia e Tambó en la Universidad de Los Lagos, José, migrante colombiano y líder del grupo, hacía referencia a cómo durante los últimos años las tradiciones culturales de procedencia colombiana se habían extendido en Chile, particularmente en las regiones del sur austral, como nuevos destinos de enclaves migratorios. La narrativa de José resultaba agradable para los espectadores al escuchar las historias sobre su lugar de origen, Barranquilla, mismas que lograban proyectar a los presentes en aquellos espacios que José recorría mientras recordaba su tierra natal. Durante la conversación, uno de los asistentes cuestionaba: ¿por qué decidieron venir a Osorno y no a otra ciudad del país? La respuesta, sin titubeos, señalaba la calidad de vida que ofrecen los territorios del sur austral, destacando las posibilidades en sectores laborales como el trabajo doméstico, trabajo administrativo, comercio ambulante, posibilidades de emprendimientos, entre otros.

Link to a 26-minute documentary film entitled The War of the Princes of Rain ("La guerra de los príncipes de la lluvia", in Spanish) researched, directed and co-produced by Bernardo Pérez-Soler:

https://vimeo.com/119632830
(Please request password by writing an e-mail to [email protected])

The old Macehual Maya experts in the art of recalling events long gone-by from the state of Quintana Roo, Mexico, still evoke vividly and in great detail the final stages of the so-called “Caste War” of Yucatan, even though they did not witness them or ever read anything about them—actually, they never learned how to read.

The vividness of this evocation has to do with the fact that the remembrance of the Caste War is thoroughly intertwined with both Maya religion and agriculture, and, more generally, with how the people who still speak the Yucatec Maya language spend their everyday lives.

This film is about the old stories on the war three of these men recount, and about the main activities those who share (or, in one case, oppose) their beliefs engage in.

Albeit in its present form it is a fully completed short-film, I have recorded enough material to enlarge it into a feature-length film. I, however, did not get enough funding to edit and post-produce such longer version.

Conozco que la carrera de Derecho es muy criticada a causa de que se presta a corrupciones, que se han dado muy malos ejemplos por parte de licenciados en Derecho, pero esto mismo me hizo decidirme por el tema complementario: la moral y la ética. Desde un trabajo anterior me llamó la atención la temática y siento que cada vez se aclara más y que da orientaciones para no caer en lo mismo.

En este trabajo propongo como tesis: la Moral y el Derecho se enfocan a un mismo fin, alcanzar el bien común, aunque con estrategias diferentes, que pueden ser dadas al hombre.

El objetivo que se pretende lograr con este trabajo es adquirir un sólido fundamento en un área tan importante para los individuos, los grupos humanos, la sociedad y toda la cultura. Así, una moral bien fundamentada será relacionada fácilmente con el Derecho, y desde este firme cimiento se podrán enfrentar los desafíos que una sociedad cambiante esté experimentando. Problemas como la clonación, la eutanasia, los matrimonios entre homosexuales, las grandes masas de pobres, los países divididos, el terrorismo, etcétera, exigen mejor preparación de todos para enfrentarlos.

The following is a summary of the 3rd Shaw-IAU workshop on Astronomy for Education held 12-15 October, 2021 as a virtual event. The workshop was organised by the IAU Office of Astronomy for Education. More details can be found on: https://astro4edu.org/shaw-iau/3rd-shaw-iau-workshop/.

RESUMEN El Barrio Mapic se halla ubicado a 8 km. del centro de la ciudad de Resistencia en direc-ción norte. Es un espacio intercultural don-de habitan 147 familias con niveles socioe-conómicos de pobreza, de las cuales 96 son de origen Qom. Desde el año 2013 venimos desarrollando acciones extensionistas con estudiantes y docentes de la Escuela Secun-daria Nro.118, bilingüe e intercultural, situa-ción que nos permitió registrar situaciones de riesgo para la salud colectiva. Por ejemplo acumulación de los residuos sólidos en los lotes y veredas que favorecen el estableci-miento de roedores y artrópodos causantes de accidentes o vectores de enfermedades reemergentes como el dengue, chikungun-ya y leishmaniasis, inexistencia de contene-dores domiciliarios de basura, práctica de la quema a cielo abierto de los residuos, con-vivencia con animales domésticos que fa-cilitan la propagación de zoonosis. Para la elaboración de este Proyecto consideramos focalizar nuestro trabajo participativo so-bre la población femenina, ya que una pauta cultural común a la población Qom y criolla es el rol de las mujeres como ejes de la orga-nización familiar y de los cuidados básicos de sus miembros. No es casual que sean las mujeres quienes se vinculan regularmente con el centro comunitario para la asistencia alimentaria y con el Centro de Salud para la asistencia sanitaria. INTRODUCCIÓN El proyecto de extensión que presentamos comenzó a delinearse en el marco de activi-dades de investigación sobre comunidades indígenas en contextos urbanos que desarro-llamos desde la cátedra de Antropología de la Facultad de Humanidades, UNNE, desde los años 2010 a 2014. Los temas que moviliza-ron el trabajo etnográfi co eran las estrategias de supervivencia y las relaciones intercultu-rales que esas poblaciones creaban en un me-dio tan dinámico y diferente como la ciudad. Bajo estas perspectivas tomamos como uni-dades de estudio tres sitios de asentamientos indígenas periurbanos de localidades de la provincia del Chaco, uno en Resistencia (Ba-rrio Mapic), en Tres Isletas (Nueva Alianza) y Nueva Pompeya. Los resultados de esas investigaciones fue-ron conformando un corpus de conocimien-tos sobre los procesos socioculturales que la urbanización imponía como condición de desarrollo y convivencia de la diversidad. Un eje fundamental de ese proceso, que apare-cía como una constante, era la posesión del lote familiar y su distribución en un espacio diseñado para la circulación e instalación de servicios públicos. También construimos una red de relaciones con algunos vecinos de los barrios y las ins-tituciones educativas, siendo este un capital que nos permitió elaborar actividades exten