Anthropologie Des Savoirs

Article publié en 1991 dans la revue Critique, pour un volume coordonné par Vincent Descombes et consacré à quelques tendances émergentes des sciences sociales. Vincent m'avait demandé de discuter les thèses de Michel Callon et Bruno Latour alors en pleine effervescence. La Théorie de l'Acteur-Réseau (ANT pour Actor-Network Theory) n'était pas encore devenue un des principaux standards du champ des Science & Technology Studies (STS). L'archive n'étant plus accessible sur le web après la disparition d'un site de labo, j'ai reçu plusieurs demandes. Voici donc l'article scanné à partir d'un tiré à part, avec un téléphone, en plein confinement (12 avril 2020) - c'est un peu de travers, désolé, ça avait l'air carré sur l'écran !

http://www.brepols.net/Pages/ShowProduct.aspx?prod_id=IS-9782503588032-1

Science moderne, science globale remet en question la croyance selon laquelle la science moderne a été créée uniquement en Occident pour être ensuite diffusée ou imposée ailleurs. À travers six études de cas présentées chronologiquement sur la construction du savoir à un moment clé de son histoire – en botanique, cartographie, arpentage terrestre, linguistique, formation scientifique et administration coloniale – ce livre démontre l'importance cruciale des rencontres interculturelles dans l'émergence des sciences qui nous entourent aujourd’hui.

En s’appuyant sur des travaux en histoire impériale et coloniale et en science studies, cet ouvrage revisite les thèmes qui sont au cœur de ce dernier domaine, comme par exemple la réplication, le calibrage, la traduction ou encore la confiance interpersonnelle, et révèle ainsi leurs natures complexes dans des contextes multiculturels et coloniaux, entre Indiens et Européens. Il suit praticiens, compétences, instruments, ouvrages, idées et pratiques à travers les continents et les cultures, et souligne le rôle primordial de la circulation dans la construction et la reconfiguration des notions et des pratiques scientifiques. S’affranchissant du cadre diffusionniste et de la dualité centre/périphérie implicite dans bien des travaux qui cherchent à replacer la science moderne dans un contexte mondial, il permet de porter un regard nouveau sur la coproduction du global et du local. Science moderne, science globale présente enfin un modèle heuristique pour les spécialistes d'autres zones de contact, périodes et domaines de connaissances, ainsi que pour les études transnationales et mondiales.

Cet ouvrage est la traduction française de *Relocating Modern Science : Circulation and the Construction of Knowledge in South Asia and Europe, 1650-1900* (Palgrave, 2007), complété d’une postface qui présente quelques-uns des travaux que l’auteur a menés depuis, dans le prolongement des thèses du livre.

Si l'idée de décolonisation du savoir doit beaucoup au travail réalisé par les intellectuels latino­ américains du courant décolonial, sur d'autres continents, d'autres contributions, issues d'autres courants, ont participé et continuent de participer à ce projet. Les penseurs qui se sont attelés à cette tache sont presque tous issus du Sud, un Sud géopolitique, qui regroupe les anciens mondes coloniaux. L'anthropologue Arturo Escobar et le sociologue Boaventura de Sousa Santos, que je vais présenter aujourd'hui, pensent depuis ce Sud. Le colombien Escobar a participé au projet modernité /colonialité à la fin du XX siècle ; le portugais Santos, lui, vient des mouvements alternatifs apparus à cette époque. Santos, qui a contribué à la formation du Forum social mondial , est un spécialiste des droits de l'homme, Escobar, des peuples afro­colombiens du pacifique. Pour l'un il y a de la colonialité, pour l'autre il y a toujours du colonialisme, mais ils se retrouvent sur l'essentiel : la nature coloniale du monde moderne et du savoir qui y est produit. Au niveau du savoir, une ligne abyssale continue de séparer ce qui, au XVI siècle, s'est constitué en centre du système monde et ce qui fut la colonie. Ce rapport inégal s'est manifesté à travers la dévalorisation des savoirs autres qu' occidentaux, et dans de nombreux cas, par leur destruction, lors des diverses colonisations. Cette colonialité du savoir, inabordable pendant toute l'époque qu' a duré la colonisation, avec la disparition des grand empires, a pu devenir visible, et a été analysée comme eurocentrisme. Et il est devenu commun d'admettre que les modes de production de savoir occidentaux avaient fonctionné de façon hégémonique, en invisibilisant ou déconsidérant les formes de savoir autres. Une des conséquences cette évolution a été le développement du multiculturalisme et on pourrait penser que la décolonisation du savoir est à l'oeuvre. Mais le multiculturalisme, sous ses diverses formes, ne représente pas un dépassement de la domination exercée par les formes occidentales de la connaissance. Effectivement, la reconnaissance de l'autre, de la différence, n'existe que dans la mesure où elle ne remet pas en question les prérogatives des formes occidentales de savoir et le dispositif qui les lie aux pouvoirs. De nos jours, les états peuvent très bien d'une main reconnaître l'identité nahuatl, peul, ou inuit, et de l'autre, détruire le monde dans lequel cette identité existe. Ils peuvent les désactiver en les réduisant à des cultures, qui se meuvent dans des temps non simultanés. C'est précisément notre la vision de la culture comme ensemble symbolique, inséparable d'une acception univoque de la connaissance qui permet cette réduction. Santos et Escobar proposent

Cet article interroge le regard porté par les Sciences de l’Information et de la Communication sur l’anthropologie des savoirs. Un bref historique est d’abord présenté de la constitution de ce champ d’études qui, se démarquant des approches positives, aborde progressivement la question des savoirs du point de vue du sens. Suit une discussion du positionnement méthodologique qui met en avant l’importance d’une démarche d’enquête réflexive, sensible à la construction et à la transformation des savoirs, saisis à travers les actes, les pratiques sociales, et les usages des dispositifs communicationnels. Cette posture permet de considérer le savoir – tel qu’il s’inscrit dans les matérialisations et transpositions des « êtres culturels » - comme produit et producteur des relations humaines.

Les trajectoires de la modernité nous ont amené à voir dans la littérature et la politique deux sphères autonomes et irréductibles l'une à l’autre. C’est là une conception récente dont l’historien doit se déprendre s’il veut rendre compte de ce qui faisait sens dans d’autres lieux et d’autres temps. À Jiankang, dans la Chine du Sud des Ve et VIe siècles, rien n’aurait pu autoriser un divorce entre le littéraire et le politique : les savoirs de la lecture et de l’écriture — le wen — étaient façonnés par les institutions de la cour et de l’administration. Les ministres étaient les « écrivains » ; les rites, leur « esthétique » ; l’empereur, les princes et les autres ministres, leurs « critiques littéraires ». Ornements du pouvoir impérial, symboles de la vertu de l’empereur, des princes et des ministres, les savoirs lettrés étaient régis par un ensemble de codes curiaux et administratifs qui en définissaient l’usage et la transmission, à tel point que pouvoir lettré et pouvoir impérial constituaient une unité inextricable. Dans ce cadre, les disputes littéraires devenaient inévitablement des conflits politiques : elles opposaient des vues différentes sur la forme rituellement « correcte » de symboliser le pouvoir. C’est donc au prisme de ses rivalités et de ses dépendances, de ses intrigues et de ses codes, que l’on fera incursion dans ce monde lettré à la fois proche et éloigné du nôtre.

https://www.lesbelleslettres.com/livre/1632-les-fleurs-du-royaume

Ajustements sensibles entre Présence et Représentation :
La représentation renvoie autant à la création artistique et au document d’archives (notamment photo et vidéo) qu’aux images mentales dont il est question dans les pratiques de visualisation (respiration visualisée en Shiatsu, I.F. [4] chez M. Feldenkrais, R.E.D. [5] chez R. Desoille, sophrologie...). Entre présence et représentation, Hantu performe la manifestation et la continuation du désir vital, en s’appuyant tant sur une pratique régulière de la danse Butoh que celle des voyages dirigés, des techniques vocales issues du joik, du chant de gorge ou chant diphonique, des pratiques somatiques évoquées plus haut ou d’un travail plus ancien en bio-énergie et Taï-Ji-Quan car ces techniques permettent des ajustements sensibles du corps et de la perception que nous en avons, tandis qu’il se réinvente pour survivre et s’adapter à tout ce qui autour de nous change également.

Le Khor Abu Habil est un cours d’eau saisonnier qui traverse la localité de Tendelti, au Soudan. Les variations de son niveau d’eau entrainent une adaptation progressive des activités locales tout au long de l’année. La société s’y protège des crues et des sécheresses, tout en prélevant des ressources naturelles de cette zone humide. Aujourd’hui, une autre dynamique s’ajoute à l’équation : un acteur international pour la conservation de la nature exerce son influence sur la gestion de la zone humide par la société tendeltine.

À partir d’une étude ethnographique de la mise en culture d’une parcelle irriguée réalisée dans une communauté paysanne des Andes sud-péruviennes (Calca, Cusco), différentes analogies établies par les paysans ont pu être mises en évidence, tout au long du cycle agricole, entre cette culture irriguée et des domaines relevant notamment de la physiologie humaine et du tissage. Dans cet article, nous présenterons ces analogies en suivant le déroulement des actions agricoles. Notre propos n’est pas tant de livrer une interprétation que de réfléchir à la structuration des analogies entre elles. Pour cela, nous utiliserons le concept de « schème générateur de la pratique » de Bourdieu (1980) et celui de « schème intégrateur » de Descola (2005).

The ethnographic datum analyzed in this paper concerns the cultivation of an irrigated plot in a peasant community of the South Peruvian Andes (Calca, Cusco). We will focus on the analogies made by peasants, which relate to two specific semantic domains: human physiology and weaving techniques. We propose a presentation of each punctual analogy according to the agricultural cycle. Interpretation is not our main proposal as we are more interested in the way analogies are structured between them. We will use the concept of schemata defined by Bourdieu (1980) as « generator of practice » and by Descola (2005) as « integrator ».

Comment rendre intelligible une situation caractérisée par l’incertitude pour y agir de manière ajustée ? Cet ouvrage tente de répondre en étudiant les modalités concrètes de constitution et d’usage de bibliothèques de cas dans des domaines d’action en apparence très éloignés. Rassemblant un ensemble de précédents et d’expériences, la bibliothèque de cas ne permet pas seulement une accumulation. Par la circulation et les relations qu’elle autorise, elle rend possible le rapprochement d’un état de choses incertain à un autre déjà rencontré ou expérimenté afin d’instruire le jugement et la conduite. On peut ainsi, par exemple, mieux comprendre la manière dont les porteurs de projets de dispositifs de stockage géologique de déchets radioactifs circulent dans le temps et l’espace afin de réunir des pratiques de transmission et de préservation de la mémoire.

Une telle perspective de recherche conduit surtout à interroger à nouveau frais le mode opératoire propre à l’engagement ethnographique ainsi que les formes de transmission et d’accumulation du savoir dans la recherche en sciences sociales. En effet, considérant l’instabilité et les particularités du monde dans lequel ils évoluent, les chercheurs qui ont le souci de leur ancrage empirique ne sont- ils pas contraints de se déplacer et d’exercer leur sagacité à travers et au moyen d’une bibliothèque de cas rassemblant, comme autant d’acquis d’une intelligilité toujours partielle, des ouvrages et des articles produits par d’autres chercheurs, mais surtout de multiples expériences de terrain ?

La mondialisation est avant tout un processus de multiplication des arrière-plans qui symbolise l'émergence de la pluralité. Elle déstabilise l'universel et change le statut de l'intellectuel vis-à-vis de la société. Dans le même temps, l'interpénétration des cultures a pour conséquence de décloisonner les épistémologies nationales vers une frontière où la discussion porte sur les possibles intersections et les formes d'hybridités conceptuelles. La migration des idées concerne une circulation croissante et provoque des transferts à l'échelle mondiale. L'enjeu essentiel s'articule alors autour de la façon dont la production et la distribution du savoir sont organisées sur un plan transnational. Mais cette migration des idées est aussi favorisée par le développement des technologies de l'information et de la communication, autre trait distinctif de la mondialisation, via des réseaux qui représentent à la fois la forme contemporaine de l'Encyclopédie des savoirs, tout en modifiant éventuellement leurs graphies voire leurs natures. C'est également dans ce cadre qu'il faut envisager le contexte d'une politique renouvelée de l'esprit, lorsque s'associent les instruments de l'âge informatique à l'idéologie néo-libérale mondialisée. Mots-clés : savoir-intellectuel-mondialisation-internet-néo-libéral

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Analyser les savoirs dans une perspective située et incarnée, permet de les considérer comme un effet émergent des relations du chercheur avec un terrain, et non pas comme un contenu objectif parvenu à se détacher de tout contexte. Les enjeux sont importants : ceux d'un partage du sensible, d'une reconnaissance d'une réflexivité partagée sur le terrain, d'une attention et d'une écoute aux situations d'enquête qui ne subsume pas leur richesse dans une conceptualisation surplombante. Deux exemples de pratiques, l'une de conscientisation somatique, l'autre impliquant la parole partagée à travers le média radio, viennent illustrer l'importance d'une attention aux relations dans les pratiques de recherches et le partage des savoirs.

Communication dans le cadre du colloque international "La vie savante. Vertus et limites d'une hypothèse de travail" (dir. Nicolas Adell), Paris, EHESS, 30-31 mai 2018.

Argument du colloque. Ce que la science fait à la vie de celui qui la pratique : tel a été, durant les trois dernières années, l’axe problématique du programme de recherche « La vie savante. Vers un renouvellement du genre biographique dans les sciences studies » (VISA). Il consistait notamment dans l’élaboration d’un outil heuristique, la « vie savante », dont il s’agira ici de discuter les vertus et les limites.
Les résultats de certaines enquêtes conduites dans le cadre du programme seront ici exposés et confrontés à d’autres travaux et démarches portant sur l’histoire et l’anthropologie des savants, et questionnant les usages de la biographie scientifique, de l’histoire des savoirs et des configurations savantes en général.

Attempts to close a scientific controversy in a laboratory. Reputations, betrayal and loyalty at the center of a reflexive research ethics Intentos de cerrar una controversia científica en un laboratorio. Reputación, traición y lealtad en el centro de una ética de la investigación reflexiva
L’article s’appuie sur l’analyse du processus de clôture d’une controverse scientifique au sein d’un institut, évoluant en situation de crise et impliquant la communauté scientifique concernée. La clôture s’est jouée sur le plan scientifique, institutionnel, mais également relationnel, mettant en œuvre une réflexivité éthique qui intègre à la fois une régulation institionnelle par le haut de l’intégrité scientifique et des injonctions interdépendantes qui organisent l’activité professionnelle des chercheurs. Deux enjeux majeurs sont apparus : la réputation et la loyauté. Alors que la réputation mobilise les évaluations sociales, la loyauté concerne une valeur morale interpersonnelle. Ce cas illustre la mise en œuvre d’économies morales par un collectif de recherche et la difficulté de faire fonctionner une réflexivité forte dans les sciences dans un contexte de concurrence accrue entre équipes.

En Australie, de nombreux groupes aborigènes se définissent comme des « gens de mer ». Pour ces groupes, l’environnement maritime et les relations avec la mer jouent un rôle fondamental dans la conception de la personne, les relations avec les ancêtres et la reproduction de la vie et de la société. Chez les Bardi, un groupe aborigène de la région des Kimberley, les savoirs et les savoir-faire liés à cet environnement sont fortement valorisés et font l’objet d’un apprentissage assidu de la part les jeunes générations. Cette conférence rend compte d’un travail ethnographique entamé il y a un peu plus de dix ans. Elle traitera plus particulièrement de la manière dont les Bardi, aujourd’hui, partagent également leurs savoirs et leurs savoir-faire écologiques à travers le développement de l’écotourisme. Nous verrons comment, chez les Bardi, le tourisme permet d’assurer la reproduction de ces savoirs, mais aussi celle des relations sociales et des identités individuelles et collectives. Nous verrons également comme l’usage de ces savoirs dans le contexte touristique représente par ailleurs un moyen pour les Aborigènes de revendiquer de nouvelles formes d’autoreprésentation et d’empowerment. Enfin nous nous intéresserons à la manière dont l’usage touristique de ces savoirs, à travers la production d’un espace d’expérience partagée, représente également une manière originale de fabriquer du lien social et d’expérimenter de nouvelles manières d’interagir avec les touristes australiens.

En retenant « l'anthropologie des savoirs » comme thématique d'un numéro de la revue Études de Communication, nous souhaitions nous inscrire dans la continuité des travaux de recherche menés à partir des années 1980, à Lille 3, autour de Gérard Losfeld, professeur en Sciences de l'information et la communication. « Une anthropologie des savoirs est à construire » insistait-il le 12 mars 2003, à la Sorbonne, dans sa conclusion des Assises de la Documentation « [une anthropologie des savoirs] qui permette de comprendre comment, dans un contexte social déterminé se construisent et se transmettent des savoirs, comment ils sont appropriés par des individus sinon génétiquement du moins socialement déterminés, comment les supports de création et de transmission des savoirs créent les caractéristiques propres de ces savoirs ». Depuis les années 80, et notamment au cours des dix dernières années, les travaux portant sur la question des savoirs, et empruntant des grilles d'analyse à l'anthropologie, ont connu un développement important dans le champ des Sciences de l'information et de la communication, notamment autour des travaux sur l'appropriation des savoirs dans des environnements techniques ou socio-professionnels en cours d'innovation. S'il s'inscrit donc dans une continuité, ce numéro est aussi l'occasion de faire un focus sur quelques recherches récentes dans le domaine des SIC qui analysent les processus de production et de circulation des savoirs.