Analogical Hermeneutics

Reasoning by analogy is one of the most frequently used techniques of legal argument. In this Article, Professor Brewer presents a detailed model of that reasoning process. With its focus on the special features of analogies that are offered as justificatory arguments, Professor Brewer's model provides clear criteria that lawyers, judges, students, and scholars can use critically to assess any given argument by analogy. Moreover, challenging a widely held view, Professor Brewer uses this model to argue that legal reasoning by analogy, like analogical argument in logic, mathematics, and the natural sciences, can have a great deal of rational force when properly executed. He explains that reasoning by analogy is a three-step rule-guided process that legal reasoners typically deploy when they are in doubt about the scope of a legal concept or rule and want to use an analysis of examples to help resolve that doubt. The three-step process consists of an inference (of the type known as "abduction") from chosen examples to a rule that could resolve the doubt; confirmation or disconfirmation, by a process of reflective adjustment, of the rule thus inferred; and application of the confirmed rule to the case that occasioned the doubt. Professor Brewer also highlights the interpretive criteria that readers of analogical arguments should use in trying to understand their exact structure and content. He maintains, for example, that analogical arguments offered by judges who endorse certain widely shared rule of law values should presumptively be interpreted as relying in a special way on deductively applicable rules within the broader three-step analogical reasoning process. His discussion locates issues regarding the proper interpretation of legal analogies within broader jurisprudential debates over the extent to which legal arguments can, do, and should satisfy rule of law values.

La structure énigmatique du décor de la Galerie François 1er de Fontainebleau repose sur inventions relevant du serio ludere, très prisé au début du 16e siècle pour ses différentes fonctions qui induisent les fonctions secrètes du décor, réservées aux princes Valois-Angoulême.

An overview of the variety of textual differences that exist between the Apocalypse in Codex Sinaiticus and the book in modern critical editions, thereby offering a window into the book's early readership. There is also a YouTube link to the lecture version of this paper, which was recently delivered at Samford University for their Holley Hull Lecture Series: https://vimeo.com/878444925/a35492dd8b?share=copy&fbclid=IwAR10Iu7HKuAjjcEcDdxgfT7XKqe2F6W6Bwb1cVHafNO0Yz6g4VhsIhXHMz4

En este trabajo intentaré reflexionar sobre algunos aspectos del símbolo, ese signo tan rico en significado; sobre todo, examinaré las condiciones de posibilidad de su interpretación. Se conectarán, pues, la hermenéutica y la simbolicidad, la interpretación y el texto simbólico; también se verán dos características del símbolo, a saber, su analogicidad y su iconocidad, las cuales determinan que su interpretación exija una hermenéutica analógica e icónica, esto es, que respete y sea capaz de alcanzar esas dimensiones del símbolo.

Understandably, modern exegetes are hesitant about adopting the ancient church’s hermeneutical practices. Rather than attempt to rationalize or resolve patristic exegesis, this paper will propose how modern hermeneutics can incorporate the interpretive practices of the patristic era. Ultimately, a genuinely “Christian” interpretation of Scripture will conform to the “Christotelic” trajectories of interpretation exemplified by Christ, the apostles, and the patristic fathers, while recognizing that advances in biblical criticism can supplement patristic methodologies. Assumed here is the belief that a “Christian” hermeneutic necessarily patterns itself (at the very least) after Christ and the apostles (if not also church tradition). Any other exegesis that does not follow the example of Christ or the apostles, such as modern historical-grammatical hermeneutics, is essentially foreign to traditional Christianity.

The 1939 family classic film, The Wizard of Oz, based on the beloved children’s tale by L. Frank Baum, represents a modern example of mythologist Joseph Campbell’s model of the hero quest myth.  This two-part study begins with a theoretical overview contextualizing The Wizard of Oz, as mythopoeic literature, and Campbell’s hero quest paradigm, informed by Carl G. Jung’s theories and methods as well as other key sources.  The second part of the study applies Campbell’s model to the text of Baum’s Oz narrative in both its cinematic and literary forms, examining Baum’s tale for archetypal features described in Campbell’s model of the initial stage of the “leitmotif of the monomyth.”  This comparative analysis emphasizes the myth-motif of the threshold passage accompanied by sequentially interconnected, recurring myth-motifs identified by Campbell and associated with the initial stage of Dorothy Gale’s transformational journey, i.e., separation from ordinary reality.  This narrative interpretation demonstrates key symbolic features of mythico-ritual (initiatory) structure in the initial stage of Baum’s modern fairy tale.  Screenshots from the movie visually illustrate that Dorothy’s journey in the other world of Oz closely follows the archetypal, symbolic structure of Campbell’s classic quest myth of the hero. 

Keywords: archetype, Arnold van Gennep, Carl G. Jung, hero quest, initiation, Jean Houston, Joseph Campbell, J. R. R. Tolkien, L. Frank Baum, Mircea Eliade, monomyth, myth-motif, mythic orphan, mythology, mythopoeic, narrative, night sea journey, primordial image, rites of passage, ritual, shaman, threshold passage, Wizard of Oz

The publication of Josef Schmid's landmark work on the textual history of the Apocalypse seemingly established the Andreas Text Type as a fourth-century product. The primary evidence for Schmid's claim came from the fourth-century corrections of the Apocalypse in Codex Sinaiticus, corrections which bore a close resemblance to the Andreas text of the Apocalypse. Schmid's reconstruction, however, is flawed. The fourth-century corrections he identified are actually from the seventh-century. The data supporting a fourth-century Andreas text type does not exist. Schmid's widely influential error appears to have been based on a misreading of Milne and Skeat's "Scribes and Correctors of the Codex Sinaiticus."

In this article it is argued that the Qiblah passages in the Qur’an, which are commonly understood as referring to the direction of the prayer, are directly engaging with and interpreting the Shema passages in Deuteronomy and their Talmudic commentaries. By defining and applying the method of intertextual polysemy, nine points of intertextuality are identified between the various Qur’anic, Biblical, and Talmudic passages. Against this background, the article implies that narrations from traditional Qur’anic commentaries are lacking in their interpretation of these passages, since they do not employ any extra-Quranic contexts to explain their meaning. Through the method of intertextual polysemy, the alternative thesis propounded here is that the historical reference for the Qiblah passages is the Shema.

En lo que sigue, pues, trataré la hermenéutica, la interpretación, las hermenéuticas, la analogía, el ícono y la prudencia, en el marco de la propuesta llamada Hermenéutica Analógica que hace el filósofo mexicano Mauricio Beuchot. Esto apunta a poner en claro su perspectiva hermenéutica, sobre todo hoy, en que ésta "ha llegado a ser la episteme de la actualidad posmoderna" . En esta época en la que hay crisis y falta de comprensión, se requiere de una disciplina que oriente y recupere criterios. En este escrito presentaré, pues, la hermenéutica analógica que ya ha mostrado su pertinencia y aprovechamiento en distintos campos o áreas del conocimiento. Quisiera que nos percatáramos de su utilidad para la comprensión, aplicación y la transformación de la realidad filosófica-cultural.

The metaphor of the camel passing through the eye of the needle is found in the Synoptic Gospels (Matthew 19:24, Mark 10:25, Luke 18:25) and the Qur'an (7:40). The Gospels seem to suggest that it is easier for a camel to pass through the eye of a needle than for a rich person to enter the Kingdom of Heaven. The Qur'an, on the other hand, puts the metaphor in the context of disbelievers who are arrogant (istakbarū) toward God's signs. At the outset, it would seem that the passage's contexts in the Gospels and the Qur'an are different; however, through a closer analysis of the keywords, there are textual parallels that can be extracted from both texts and go beyond simply the use of this analogy in common, as previous scholars have thought. For instance, the rich man in the Gospels is asking about inheriting eternal life, while the Qur'an also discusses eternal life and inheritance in the same context. These and several other textual parallels suggest that the Qur'an is alluding to the same context for the metaphor as the Gospels do.

Para Gilles Deleuze el cine sería un modo en el que la vida espiritual, entendida como la elección existencial, se puede pensar, pues el movimiento del espíritu es la vinculación creativa de la libertad del sujeto, como fuente de indeterminaciones infinitas, con la realidad tal cual existe. El cine captaría esta dinámica de la diferencia en la
inmanencia misma del ser unívoco pero infinitamente potencial que se
da con la repetición: el devenir singular del individuo kierkegaardiano,
la de ser la libertad como elegir el elegir radical. Por lo que la propuesta
de este trabajo es presentar, desde la hermenéutica analógica, un esquema por el cual las imágenes-tiempo e imágenes-movimiento, son las expresiones icónicas de la interacción de tres realidades espirituales: memoria, duración y libertad.

Palabras Claves: Tiempo, Memoria, Libertad, Imagen-Tiempo,

Palimpsest is an international journal for linguistic, literary and cultural research founded at the Faculty of Philology in Stip in 2016. It is published in printed form and electronically twice a year, the first issue in May and the second one in November.
The journal publishes papers in the area of linguistics, literary science, teaching methodology and culturology. In addition, there is a section reserved for reviews of books, monographs, and other publications in the sphere of philology and culturology. The international journal Palimpsest publishes papers in the following languages: Macedonian, English, Russian, German, Italian, French and Turkish.
All papers are double-blind peer-reviewed by two independent reviewers prior to being accepted for publication.
Papers for the sixth issue of Palimpsest should be submitted not later than 25 September 2018.

A model of reasoning through cases is developed, which I call the "blueprint+adaptation" model. Various applications in the areas of public and practical reason are explored. This combines in one place a series of essays which  have been published elsewhere.

En este libro se hace una presentación de la ontología para el tiempo actual. Es verdad que recientemente dicha asignatura filosófica ha sido puesta en tela de jucicio y ha recibido muchas objeciones por parte de la hermenéutica, herramienta conceptual de la posmodernidad. La principal objeción es que la ontología ha sido prepotente, monolítica y violenta. Mauricio Beuchot hace ver que si se adopta una hermenéutica analógica, se puede tener una ontología que no sea prepotente ni violenta, como lo es la que acompaña a una hermenéutica unívoca, pero tampoco una tan débil como la que acompaña a una hermenéutica equívoca. Será una hermenéutica débil, pero lo suficientemente fuerte como para birndarnos conocimiento del mapa de la realidad.

En este capítulo reflexionamos sobre las prácticas de concretización constitucional en el contexto del nuevo constitucionalismo sudamericano, desde la centralidad de las prácticas de garantía de los derechos constitucionales y algunos ejemplos tomados de las experiencias de Ecuador y Bolivia.
Lo hacemos teniendo en cuenta aquellos casos que ejemplifican la apertura de nuevas tendencias en la interpretación constitucional, como la aplicación de los derechos de la naturaleza y el control plural de constitucionalidad, en circunstancias en que concurren derechos fundamentales de las personas con los derechos colectivos de los pueblos originarios. Los casos que seleccionamos abren líneas de innovación jurisprudencial. 
A partir del análisis de dichos contextos y casos, reflexionamos sobre los límites de la teoría constitucional regional que recepta acríticamente las discusiones “eurousamericanas” entre neoconstitucionalistas y garantistas, abusando a veces los primeros, del recurso a la ponderación constitucional que se realiza a la defensiva en contextos de ofensiva neoliberal frente al constitucionalismo social.  En el diálogo crítico con dicho estado de cosas y dichas tendencias de la teoría constitucional, proponemos un modelo de concretización constitucional que estimamos más adecuado a la complejidad regional. Para ello entendemos resulta central la hermenéutica analógica, como vía para superar las discusiones cerradas entre garantistas y neoconstitucionalistas.

Divergencias. Revista de estudios lingüísticos y literarios. Volumen 6, número 2, invierno 2008 25 E N EL PRESENTE artículo se realiza un análisis de la obra lírica de Olga Orozco (1920-1999), en relación a los vínculos que su estilo poético mantiene con dos tradiciones formales presentes en la tradición bíblica: la enunciación profética y la lírica de los salmos. Una de las características de la poesía de esta autora argentina es la búsqueda con-stante de un más allá inasible y personal, el cual es considerado causa y destino de la vocación humana; como es fácil comprender, la asociación con el misticismo cristiano resulta obligatoria e inmediata. Sin embargo, el gnosticismo es el sustrato fi losófi co-religioso que moviliza los poemas de Orozco. Esta escritora argentina, en su evidente intento de incorporar y mezclar elementos provenientes de tradiciones disímiles, utiliza como eje estilístico las dos formas bíblicas antes mencionadas. En relación al primero de estos afl uentes se puede afi rmar que dicha raíz profética se caracteriza por un tono exclamativo que tiende a la exaltación y a la acumulación, que utiliza como recurso re-currente la pregunta retórica y que, además, se escribe en versículos concatenados o en-cabalgados. Esta formula estilística resulta ser más evidente en Isaías y, por momentos, Orozco aproxima de modo evidente el tono de su propia poesía al del profeta por an-tonomasia. En cuanto a la infl uencia de la lírica salmódica, ésta aparece como recurso formal y temático en la obra de la poeta, concretamente en la aplicación del paralelismo y en la recurrencia del tema del exilio. Sobre la tradición veterotestamentaria en la poe-sía de Orozco, Nicholson afi rma: From the Old Testament, particularly Genesis, Isaiah (and the tradition of Jew-ish prophetic writing), and the psalms, Orozco adopts a world view that begins with the fall from divine grace and the shattering of unity into multiplicity, and ends with the usually futile humane attempt to achieve spiritual reintegration. (4) En relación al estilo lírico orozquiano, se puede afi rmar sin riesgo de exageración que éste recibe del Antiguo Testamento el más poderoso de los infl ujos formales. Una lectu-ra de su obra, así fuera distraída, permite reconocer los elementos retóricos coincidentes que ésta mantiene con el viejo canon bíblico. Es importante destacar aquí que si bien algunos de estos constituyentes metafóricos de la tradición bíblica son recuperados en la lírica de la argentina, estos recursos signifi cantes se ven reformulados por el nuevo con

This paper analyzes the instrumentalization of references to and commemoration of the Shoah for the purpose of analogical quasi-identification with victims in order to legitimize present-day policies in the context of the Israeli-Palestinian conflict. Using cognitive scenario analysis, three case studies of such quasi-identification are investigated: a) West German terrorists’ self-presentation as ‘anti-Nazi resistance’ fighters, b) self-construction of political groups in Israel as the ‘heirs’ of Nazi-victim/ghetto fighters and c) self-stylization of Palestinian groups as victims of a ‘new Holocaust’. It is argued that such analogies can become conceptual barriers that impede progress towards a peaceful conflict resolution and need to be critically de-constructed.

Resumen: La investigación aborda dos temas en la cuentística de Juan José Arreola: el arte y el horror. Arte y horror aparecen simbolizados dentro de sus cuentos como vehículos miméticos que, al interpretarlos, nos dan la posibilidad de acercarnos a una conceptualización de las temáticas enunciadas. Por medio de la analogía, se propone elaborar esta interpretación a los símbolos dispuestos en las obras; de esta manera se demostrará que en la trama se encuentran dichas aproximaciones. Lo anterior como una estrategia arreolina para construir su propio discurso literario y dialogar con el lector a través del cuento. Abstract: The research develops two symbols in a couple of short-stories by Juan José Arreola: Art and horror. Art and horror appear symbolized as mimetic vehicles in an interpretative game that needs to be explained to their conceptualization. Analogy will be the method to do the interpretative work. This analysis will find Arreola's short-stories are a strategy to veil his thought, as well to dialogue with the reader. Palabras clave: Juan José Arreola. Cuentos. Arte. Recreación. Horror. Pensamiento. Interpretación.

Nonostante i tentativi, portati avanti dalla filosofia del diritto, di sottolineare l’importanza di un “diritto del caso concreto”, il rapporto tra norma e caso ha continuato per lungo tempo ad essere declinato a partire dall’idea secondo cui il “caso” è sempre ciò a cui si applica una norma. Il presente volume intende, diversamente, giungere a delineare una strategia alternativa a quella dell’applicazione, rifacendosi, da una parte, ad un approccio “realista”, ispirato al pragmatismo americano classico, e, dall’altra, ad uno “ermeneutico”, riconducibile alle acquisizioni dell’ermeneutica giuridica tedesca. Ciò al fine di giungere ad una nuova considerazione di un “diritto del caso concreto”, ove quest’ultimo non sia più inteso come caso particolare di una norma, ma come caso che si mostra tale nella sua singolarità.

La filosofía de Alfonso López Quintás es, en parte, una filosofía hermenéutica. Este trabajo justifica tal afirmación, y también la coincidencia de fondo que mantiene el estilo de pensar de López Quintás con la hermenéutica analógica de Mauricio Beuchot Puente. Además de compartir ambos algunos rasgos en cuanto figuras públicas de la filosofía, su estilo de pensar acoge la analogía como un camino de interpretación y de acceso a lo real. La analogía se distiende entre dos polos extremos, la univocidad y la equivocidad, que gracias a ella se relacionan a la manera del contraste y no del dilema. Se analiza como ejemplo de hermenéutica analógica la caracterización que hace López Quintás de la intuición intelectual inmediata-indirecta. Asimismo, el carácter analógico de los triángulos hermenéuticos en su dimensión dialéctica y analéctica. Toda la filosofía quintasiana puede verse como una huida del univocismo (todo es objeto) y del equivocismo (lo superobjetivo no tiene que ver con la vertiente objetiva).

The original hermeneutics was theological, that is, theology was the origin of hermeneutics. The original hermeneutical discipline, and every hermeneutics even today, be it the hermeneutics of philosophy, of art, of law, of science, and so on, has retained something of its theological origin. Generally, this claim holds true for both ancient hermeneutics, being originally the interpretation of the ambiguous divine sign given within a prophetic context (e.g., dream, oracle, etc.), and for modern hermeneutics which was developed through the practice and methodology of scriptural exegesis. Yet, such a statement, if it is to be properly understood, needs to be taken as something more than a mere historical claim. It rather invites us to examine in greater depth the relationship between theology and hermeneutics so as to demonstrate how the origin of hermeneutics and thereby its character, regardless of its object, could not have been anything but theological. This can only be done if the remarks that follow fulfill this double imperative by being as much an exposition on theology as on hermeneutics.

"* Preface *:

What makes laws endure or change? When a law changes, how does a tradition of legal interpretation justify the innovation in light of its legal precedents and foundational texts? What is the function of the reasons given for laws? What relationship does law bear to social values? These interrelated questions fall under the heading of philosophy of law, yet it is mainly through the study of history that they can be probed. Answering these questions in different cultural and historical settings is a prerequisite for developing a general theory of law, for it makes distinguishing universal elements from culturally-specific parameters possible. In particular, a culturally specific feature of Islamic law is its religious character. One may ask, therefore, whether the fact that Muslim legal traditions invoke sacred authority makes an essential difference to the way the questions posed above are answered. In other words, does sacred law operate in a fundamentally different way from secular law? This book explores these questions through a study of the largest legal tradition in Islam, namely the Hanafi school of law.

The book begins by creating a general model of juristic decision making that describes any legal tradition, Islamic or not, in terms of a number of parameters. It does not presuppose that all legal traditions are identical, for the parameters in the model may vary from one tradition to another.  [continued]"""""""

The article follows the presumption according to which analogical inferences in Chinese tradition followed a structure that connected all elements within a particular kind. This structure functioned as the basic element of analogies. Another crucial characteristic of classical Chinese analogies is the method of combining meanings. The composition of clas­ sical Chinese sentences tends towards the intrinsic connection among the individual parts of the sentence, and rarely applies morphological signs. This particular feature of the Chi­ nese language also influenced the prevailing methods of thought that manifested themselves in the processes of inferences, based upon proximity, similarity and identity. Focusing upon early Confucian and Mohist philosophy, the author shows how and why these methods could lead to the creation of a specifically Chinese type of analogism.

The 2008 SBL meeting in Boston included a panel review session on James R. Royse's book, Scribal Habits in Early Greek New Testament Papyri (NTTSD 36; Leiden: Brill, 2007). A number of the reviews of this important work are presented here, along with Royse's response. The papers were produced as oral presentations and have been kept in their original shape, except for some straightforward corrections.

Este libro se compone de una serie de ensayos que buscan tener una unidad temática, articulada en torno a tres categorías principales: bioética, ecología y hermenéutica analógica. De ahí el título del mismo: Bioética y ecología. Visión desde la hermenéutica. En este sentido, el libro pretende hacer una contribución al pensamiento ético-filosófico en general, así como a regiones más específicas, del orden de la bioética y de la ecología o ética ecológica, o de las éticas aplicadas en general, en la medida en que se consideran dichas disciplinas en sus modalidades, estructura y propósitos desde la hermenéutica analógica.
El libro se compone de una introducción y siete capítulos, cuyas temáticas son las siguientes: 1. Fundamentos de ética para la bioética. 2. Exploración hermenéutica en torno al concepto y los propósitos de la bioética. 3. Una bioética en la línea de la filosofía personalista. 4. Hermenéutica bíblica y bioética. El caso de los primeros capítulos del génesis. 5. Microcosmos: la relación del hombre con la naturaleza. 6. Reflexión, praxis y vida. Hacia una cultura bioética. Y 7. Ética, bioética y ecología.

El artículo, a manera de puntos problemáticos y propositivos, busca definir mínimamente el campo de estudio de la Hermenéutica, en su sentido contemporáneo, así como esbozar sus relaciones esenciales con las labores de la filología. El enten-dimiento, la traducción e interpretación de los textos en el devenir de las tradiciones culturales, como factor clave en sus crisis de transformación y complejización —al ser enfocado a partir del impacto del llamado " giro lingüístico-hermenéutico " —, conduce hacia una comprensión ampliada del carácter polifacético y políglota inherente a todo lenguaje con alcances filosóficos (epistémicos y ontológicos); lo cual viene a redibujar el panorama actual de las zonas y perspectivas de las ciencias humanas, posibilitando un entrelazamiento heurístico entre la hermenéutica y la filología. Con estas anotacio-nes abiertas al diálogo se concibe, también, la pertinente inscripción del Seminario de Hermenéutica en el Instituto de Investigaciones Filológicas de la unam.


This paper aims to define concisely the field of study of contemporary her-meneutics, outlining its important relationship with the tasks of philology. Throughout the history of cultural traditions, practices of text comprehension along with translation and interpretation, comprised in the definition of hermeneutics, have led to a deeper understanding of the diversity and polysemic nature of philosophical languages. Based on the so-called " linguistic-hermeneutic turn " , this approach seeks to offer a completely new outlook of today's perspectives for human sciences. This way a heuristic intersection between hermeneutics and philology becomes feasible. Open to discussion, these notes also greet the inclusion of the Seminario de Hermenéutica in the Instituto de Investigaciones Filológicas (Institut of Philological Researches) at the unam. Palabras clave: hermenéutica, filología, giro lingüístico-hermenéutico, alteridad-tra-ductibilidad, líneas de investigación hermenéuticas.

The life to Earth came from the Universe: the part is alive due to the Entire, this world is alive thanks to the Whole. The first tribe of our Earth w ere Scythians, people from the Moon; their selenic language was the root to earthly languages — the heart of human language. // Жизнь на Землю пришла из Вселенной: часть Целым жива, мир сей — Всем. Племя первое нашей Земли — Скифы, люди с Луны; их язык, корневой земным — лунная молвь, сердце речи людской.

Encontrar lo común en la diversidad es voluntad filosófica, científica y poética. Para ello, la analogía proporciona al hombre la estructura relacional básica que filtra su comprensión. La analogía es pues un instrumento cuyo calibrado por parte de la ciencia y de la literatura merece atención.
    Amelia Gamoneda (coord.)
    Editores: Abada
    Año de publicación: 2015
    País: España
    Idioma: español
    ISBN: 978-84-16160-13-6
ÍNDICE
    Común lugar
    Amelia Gamoneda Lanza  5-16
 
El diccionario romántico de Poincaré
    Francisco González Fernández  17-92
   
Resistencia y flexibilidad de la analogía. Modelos científicos, cognición y metáfora
    Amelia Gamoneda Lanza  93-176
 
La razón vital de la semiótica
    Manuel Gonzélez de Ávila  177-216

Neurobalística. Fisiología de la composición del poeta Paulo Henriques Britto
    Pedro Serra  217-264

Los estudios interdisciplinares sobre Schnitzler y Freud. ¿Atrapados en la trampa de la analogía?
    Patricia Cifre Wibrow  265-309




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Abstract
The article follows the presumption according to which analogical inferences in Chinese
tradition followed a structure that connected all elements within a particular kind. This
structure functioned as the basic element of analogies. Another crucial characteristic of
classical Chinese analogies is the method of combining meanings. The composition of classical
Chinese sentences tends towards the intrinsic connection among the individual parts
of the sentence, and rarely applies morphological signs. This particular feature of the Chinese
language also influenced the prevailing methods of thought that manifested themselves
in the processes of inferences, based upon proximity, similarity and identity. Focusing upon
early Confucian and Mohist philosophy, the author shows how and why these methods
could lead to the creation of a specifically Chinese type of analogism.
Keywords
Chinese analogy, semantic meanings, kinds, inferences, structure

El objetivo principal de esta investigación es definir cuál es el alcance y límites del uso de la analogía en el derecho. Para el efecto, se comienza estudiando el concepto, las clases y la justificación de la analogía (capítulos I a III), primero desde un punto de vista netamente teórico y metafísico, y luego con un enfoque práctico jurídico. El capítulo IV revisa qué funciones tiene y para qué no sirve la analogía en el derecho. A continuación se delimita cuándo es posible acudir al recurso analógico, señalando cuáles son los requisitos necesarios para que la analogía opere (capítulo V) y a qué objetos jurídicos puede aplicarse la analogía (capítulo VI). El capítulo VII estudia la diversa fortaleza intrínseca de los diferentes tipos de analogía que pueden darse en el derecho. Tomando en cuenta todos estos antecedentes, el capítulo VIII termina definiendo ya concretamente cuáles son los casos en que la analogía en el derecho (tanto la “analogía legis”, como la “analogía iuris”) son eficaces jurídicamente, y qué motivos podrían hacer que su aplicación resulte impedida o limitada.

ENGLISH: The main objective of this research is to define the scope and limits of analog interpretation of the law. For this purpose, we start analyzing what is the concept, classes and the justification of analogy (Chapters I to III), first from a purely theoretical and metaphysical view, then with a practical legal approach. Chapter IV analyze what functions correspond to the analogy of the law. Then we search when it is possible to use the analog resource, noting the requirements for it to operate (Chapter V) and which legal objects applies to analogy (Chapter VI). Chapter VII examines the different intrinsic strength of the different types of analogy that may be on law. Considering all this background, Chapter VIII ends defining precisely when the analogy (“analogia legis” or “analogia iuris”) is legally effective, and what kind of reasons could make a prevention or limitation of their application in a single case.

En “Elementos esenciales de una hermenéutica analógica”, Mauricio Beuchot trata de ubicar su hermenéutica analógica como una posición intermedia entre lo que él llama el univocismo y la hermenéutica alegórica. En este comentario busco mostrar, tomando como punto de partida que los objetivos teóricos de la hermenéutica no se encuentran muy distantes de los de las teorías analíticas de la interpretación, que el debate sobre el papel de los elementos extralingüísticos en la interpretación es mucho más complejo de lo que el trilema de Beuchot sugiere.

Prelude to the Unified Field Theory created by me. // Прелюдия к созданной мною Единой теории Поля.
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Приход наш в сей мир — не рожденье, но шаг к нему: к Целому — часть, к Полноте — половина. Мир, Дом наш — единство Сего и Того: Земли и Неба, бренья и Вечности. С тем, для Земли рождены, Мира цельного ради должны мы родиться от Неба, скрепив Духом плоть как Водою живой.

Так глаголет Христос Никодиму, искателю Знания: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?», — пытает Никодим. Иисус речет: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:3-6).

То ж — с наукой лингвистикой. Древней порой, Неба часть, человек не искал Речь — он был с ней един, с тем — тождественен Слову, создавшему всё, и могуч его силою. Рек Иисус о том: «…истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20).

Утрата единства сего породила стремление людей вернуть его, с тем — и науку исканий, лингвистику. Сильной стать ей — есть родиться вторично: от Слова, Начала. Лингвистика Мира — сакральная, труд мой — наука земная, рожденная свыше. То — Знанье, стяжавшее Силу: Ум — Сердце, Исток. Им сильны, обретем мы Себя.

La posibilidad de emitir un juicio de valor adecuado y prudente acerca de los problemas éticos y bioéticos referentes a situaciones en que es necesario recurrir a un aborto, es el resultado de un proceso deliberativo complejo. Y sólo podremos alcanzar dicho juicio prudente y justo en la consideración integral, interdisciplinar y dialogal de sus diversos elementos. Desde este horizonte de sentido, el propósito de este texto consiste en retomar algunas de las problemáticas implicadas en la consideración del aborto, así como algunas de las argumentaciones que se han elaborado al respecto. Lo haremos, en particular, con respecto a sus dimensiones científica, ética y jurídica. Y nuestra perspectiva filosófica será la hermenéutica analógica, que nos orientará hacia un horizonte integrador, prudencial, analógico, evitando posturas reductivistas o extremistas, ya univocistas, ya equivocistas.

The chapter develops the view that a global semiotic lens spanning biology and culture (thus addressing the phenomenal and emergent processes of life generally) is a particularly vital non-dualistic frame for inquiry into the evolution of language. It is further suggested that such inquiry, in its turn, may prove critical to navigating beyond long-standing epistemological divisions between biological and cultural studies, and affirming the perspectival salience of a semiotic theory of life. With respect to this view, a "holo-semiotic" framework (with roots in the global semiotic tradition of Thomas Sebeok) is developed wherein the object of the evolutionary emergence of language is approached and located within a semiotic coevolutionary complex of physio-anatomical force-relations (kinesio-/eco-semiotic) whereby a capacity for symbolical insight (anthroposemiotic) could phenomenally emerge out of biological impulse (bio-/ zoo-semiotic). Based in the logic of a holo-semiotic model of language evolution, it will be argued that evolutionary semiotic processes hinge crucially on the inherent role that mimesis (as a principle function of semiosis and primary [iconic] mode of information transmission) plays in both culture and biology-in its social imitative sense and in its biological replicative and adaptive senses.