Yoga

3.5 MÉTODO DE YOGA DE PATANJALI Pantajali comprendió que el yoga permanece fiel a las constantes universales por lo que metodizó en 8 etapas todos los aspectos del yoga en forma práctica, los cuales son los siguientes: Yama- abstención de matar, de robar; es la etapa de la purificación en la que se requiere cuidar todo lo que entra en el organismo para que esto sea puro, es decir que lo alimente y le permita vivir para conocer su realidad, también se refiere a la purificación de las estructuras psíquicas seleccionando el alimento que entra a la parte psíquica Niyama- restricción, disciplina religiosa, las reglas de la vida; se refiere a la conducta que básicamente sería la no –violencia y el respeto a la vida. Asanas- postura correcta, las posiciones del cuerpo; las asanas o posturas del cuerpo están diseñadas para activar, concentrar y controlar la energía a través de una serie de centros nervofluidicos (chakras); estas posturas van acompañadas de técnicas respiratorias, de relajación y de fijar la atención mental en un punto determinado. La yoga ha proclamado siempre que las asanas tienen por objeto el restablecimiento del orden en los centros orgánicos por medio de la iluminación de los chakras; por otro lado la ciencia moderna ha probado la necesidad de un equilibrio glandular sin el cual, el organismo adquiriría enfermedades, desde las más extrañas hasta el desequilibrio mental. Basada en las asanas todo el método de la hatha yoga tiene como finalidad el control del organismo y del espíritu, lo que proporciona un resultado efectivo a todos los problemas humanos. Cada una de las posiciones tiene un valor particular en lo que respecta a la formación muscular de alguna parte del cuerpo, pero siempre el propósito principal es más o menos un automasaje de las glándulas y está dirigido hacia la limpieza de las canalizaciones para una correcta meditación, lo cual es posible una vez alcanzada una calma completa. Las asanas hacen mucho más que simplemente dar flexibilidad a los músculos endurecidos y tonificar los blandos; su poder secreto radica en el ritmo de la respiración con el que se practican. Trasmitiendo a las distintas partes del cuerpo, con sus glándulas, órganos, nervios y tejidos un aliento vivificador, así pues, la práctica de las posturas de yoga no es simple fisiología, sino es volver a crear la vida en todo el organismo (Devi, 1975). Pranayama- recto control del aliento, el control de la respiración. El pranayama significa “control de la energía”, por ejemplo: de los impulsos del sistema nervioso autónomo y de las numerosas actividades, significa el control de la energía cósmica, que es la vida misma. El objetivo del pranayama es el de controlar los nervios o centros nerviosos que hacen que los músculos respiratorios se relajen y se contraigan alternada y automáticamente. El arte de la respiración es uno de los medios de controlar el Prana (energía vital). La práctica pranayama entre otras posibilidades, brinda la de controlar el nervio vago, el cual normalmente no se gobierna (Toufeksian, 1980). Ramacharaka (1975) considera que el prana es el principio universal de toda la energía, fuerza y movimiento, ya sea que se manifieste en gravitación, electricidad, revolución de los planetas y toda forma de vida, de la inferior a la superior. Se le puede llamar alma de la fuerza y energía en todas sus modalidades y una de estas es la actividad de la vida. El prana es de índole mental, es la fuerza que mueve toda la actividad del cuerpo y por lo que se manifiestan todos los signos de vida. La respiración dice Eliade (1990) del hombre profano es en general arrítmica o irregular y varía según las circunstancias o la tensión psicomental. Esta irregularidad produce una peligrosa fluidez psíquica, y por consiguiente la inestabilidad y la disposición de la atención… se trata por medio del pranayama, de suprimir el esfuerzo respiratorio; la respiración rítmica debe hacerse automática. Considera Devi (1975) que la respiración es la reacción externa a una actitud interna, según la refleja el sistema nervioso central. Cuando el esfuerzo actúa sobre la mente, queda sometida al temor, el que a su vez provoca ansiedad, lo que generalmente produce tensión. Con el objeto de contrarrestar la tensión se debe condicionar la mente para adiestrarla a que no reaccione bajo la presión del esfuerzo. Esto se puede conseguir controlando la respiración, puesto que la mente es la que dirige los sentidos, mientras que la respiración, a su vez controla, o por lo menos influye sobre la mente, por lo que la respiración ayuda a saber como manejar las tensiones temores y preocupaciones, conservar la salud, evitar el envejecimiento prematuro, desarrollar varias habilidades latentes y aumentar las aptitudes, así como aumentar los poderes perceptivos, tener buena memoria, etc. La respiración completa yogui de la que habla Ramacharaka (1975) pone en juego todo el aparato respiratorio, cada parte de los pulmones, cada célula de aire y cada músculo respiratorio. La práctica de la respiración completa inmuniza contra la tuberculosis y otras afecciones pulmones, etc. además de que la pureza de la sangres depende también de la respiración y esta es la que nutre cada órgano, aparato y cédula del organismo. La respiración esta íntimamente relacionada con la mente; cuando estamos absortos en las profundidades del pensamiento el proceso de respiración se hace más lento. La suspensión de la actividad mental aumenta en proporción a la lentitud de la respiración; en caso de la asfixia la actividad mental cesa del todo hasta que la respiración se restituye (Svatvarama, 1982). Pratyahara- es el control mental y sensorial, el control de las percepciones sensoriales orgánicas. Marcelli (1987) lo considera como el control de las emociones y de las sensaciones para poder ver, para captar todo sin desbordarse, para dar la respuesta adecuada. Es la aceptación total de las impresiones, de las emociones, de las sensaciones, sin rechazarlas. Dharana- la meditación la define James (1902; citado por Fadiman, 1979) como una consciencia que se dirige apacigua, tranquiliza y se concentra en el normal, de una manera sistemática. La meditación puede practicarse en silencio o en medio del ruido, con los ojos abiertos o cerrados, estando sentados, caminado o de pie. Existen centenares de técnicas, sistemas y ejercicios para la meditación. Es una disciplina importante para el desarrollo de una paz y tranquilidad interiores y para aprender a permanecer concentrados y equilibrados, primero se aprende a concentrarse en la meditación y luego a trasmitir esa sensación de conocimiento apacible a nuestra actividad. Al final no hay nada que pueda sacar de su concentración a un meditador, pues aprende afrontar los problemas desde ese centro tranquilo con cierta cantidad de desprendimiento. La meditación se puede considerar principalmente como una forma de desarrollo la tranquilidad y un sentido del conocimiento, al aprender a no dejar que los pensamientos y las emocionen sorprendan. Una vez que se comienza a entender esta actitud meditativa mientras se sienta en silencio, se puede ampliar esta sensación a actividades exteriores (Fadiman, 1979). La meditación dice Krishnamurit (1984) exige estar alerta constantemente, no sólo ante las cosas externas, sino también ante las internas, no es una actividad que aísla, sino acción cotidiana que requiere cooperación, sensibilidad e inteligencia, por lo que la meditación es el despliegue de lo nuevo, y lo nuevo está más allá y por encima del pasado que se repite, la muerte que la meditación ocasiona es la inmortalidad de lo nuevo ya que lo nuevo se halla dentro del área del pensamiento, y la meditación es el silencio del pensamiento. Para Raajmeesh (1980) meditar significa vivir sin palabras, vivir en forma no lingüística… la meditación es la culminación del amor; no el amor referido a una sola persona, sino a toda la exigencia. Dhayana- Dhayana o contemplación dice Asmita (1983) es de tres clases: la burla, la sutil y la luminosa. Cuando se contempla una figura en particular, como a la deidad del practicante, se llama sthula o contemplación burda, cuando se contempla a Brama o a Prakriti como una masa de luz, se llama contemplación luminosa; cuando se contempla a Brama como un bindo (punto) y la fuerza kundalini, se llama contempación sutil. Samadhia –éxtasis, trance místico, la identificación. Es la experiencia total o experiencia del yug (Fadiman, 1979). 3.6 EL HATHA YOGA El ideal del yoga no es la represión o la negación de las tendencias inaceptables, sino la trasmutación de la acción positivos. Una forma efectiva de tratar las emociones negativas consiste en buscar tranquila y profundamente las raíces de tales tendencias. El conocimiento interior llegará incluso a transformar los pensamientos y sentimiento que surjan después. De igual manera, por medio de una autodisciplina estricta, una acción correcta y la práctica del yoga, el individuo va cambiando poco a poco su consciencia, trasmutando todos sus antiguos hábitos y patrones del pensamiento (Fadiman,1979); por lo que todo esto repercute cambiando la forma de actuar, de responder las personas y finalmente recae este cambio en la personalidad de cada individuo. El yoga dice Marcelli (1987) desarrolla facultades de la persona humana para que tenga experiencias finas y profundas, y con ellas puedan nutrir su alma. Por otra parte dice Hoare (1978) que el hatha yoga, actúa sobre la mente por su acción sobre el cuerpo. Combina la meditación con práctica de depuración interna y ejercicios físicos. La verdadera razón por la cual no hace ejercicio el trabajador sedentario dice Hittleman (1966) es por que está “agotado” mental y físicamente y como la idea de hacer ejercicio está relacionada en su mente con saltar y brincar, lo que menos quiere es cansarse más; lo irónico de su fatiga, falta de humor o carencia de vitalidad , es muy posible que se deba a la rigidez de su espalda, sus brazos y sus piernas, su mala circulación y las mismas cosas que son resultados de la falta de ejercicio. Esto es lo que ofrece el hatha yoga, ya que en él están incluidos ejercicios agradables, revitalizadores y no fatigosos. De acuerdo a Ramacharaka (1975) el hatha yoga es aquella parte de la filosofía yoguistica que trata de cuidado, bienestar, salud y vigor del cuerpo físico, así como de todo cuento propende a conservarlo en buen estado de salud. El trabajo corporal sin la actividad mental empequeñece la vida de un hombre y el mismo efecto produce la actividad mental sin ejercicio físico. La naturaleza demanda el mantenimiento del equilibrio, la adopción del virtuoso término medio. La vida normal requiere el uso de las facultades físicas y mentales del hombre, y quien unas y otras acertadamente ejercita tiene las máximas posibilidades de gozar de salud y dicha. Además de que el hatha yoga proporciona beneficios físicos, el estudiante con aspiración sincera y pura combina la práctica del hatha yoga con la concentración, meditación, oración y estudio de la filosofía yoga, dice Toufeksian (1980) el beneficio mental y espiritual es mucho mayor, ya que así se efectúa la real transformación de la personalidad hasta logar la integración de los aspectos físicos, mental y espiritual del hombre en una unidad estable y consciente. Como el vehículo en la vida terrena es el cuerpo físico el estudio debe ser comenzado con el hatha yoga, es lo más lógico pensar primero en controlar el cuerpo puesto que es con el que se actúa. La práctica de la hatha yoga consta de 84 posiciones de acuerdo con los 84 tipos de criaturas existentes en la tierra cabe señalar que no existen limitaciones con respecto al sexo, edad, raza. Considerando que el hatha yoga es un entrenamiento psico-físico se debe actualizar en estos dos planos y por lo tanto, primero subyugar el cuerpo físico, vehículo indispensable de todas las acciones (Raynaud, 1988). El hatha yoga dice Marcelli (1987) es el cuidado y conservación del cuerpo físico con algo extraordinariamente maravilloso que el cuerpo físico tiene en principio, la capacidad sensorial cerebro-espinal, que permite recibir información del mundo material, de asociarlo y de sacar conclusiones acerca de ella y de ir acumulando de esas conclusiones para que cada nueva experiencia sensorial se apoye en las experiencias anteriores y cada vez se vaya teniendo un conocimiento más preciso del mundo en el plano sensorial. Una clase de hatha yoga consta de: 1.- Gimnasia psicofícica – el conjunto psico-físico lleva implícita la idea de una coordinación físicomental en forma consciente. La gimnasia psicofísica es preparatoria para la práctica de las posturas físicas o asanas en el hatha yoga y sus objetivos principales son: proporcionar flexibilidad al cuerpo, fortalecer los músculos y aprender a coordinar la respiración. Esta práctica debe de realizarse de preferencia en un lugar bien ventilado o al aire libre, con ropas cómodas que no aprieten, se recomienda no ingerir alimentos cuando menos dos horas antes del ejercicio, la duración aproximada de toda la rutina es de 30 minutos, se busca un justo medio en el ritmo respiratorio para oxigenar debidamente el organismo. 2.- Baño de agua natural- se busca la estimulación de la fuerza vital (sistema simpático) obligando al organismo a desarrollar mayor actividad. Como el agua natural se encuentra a una temperatura inferior a la de nuestro organismo, al contacto con la piel se produce una reacción del sistema nervioso llamado vaso-construcción periférica, que es cierre de los vasos sanguíneos a nivel periférico, para conservar el calor del cuerpo y además se incrementa el ritmo circulatorio para lograr el mismo afecto. Una vez terminado el baño como ya no hay que mantener o equilibrar la temperatura del cupo, viene otra respuesta del sistema nervioso llamada vaso-dilatación, como consecuencia de esto se produce un relajamiento del sistema nervioso, un aumento de ritmo circulatorio, tonificación de todos los órganos internos (aceleración de la función suprarrenal, eliminación del sudor y orina) y mejoría de las defensas naturales. Se recomienda no abrir la boca durante el baño, respirar por la nariz y que sea un duchazo rápido, la duración no debe pasar de los 10 minutos y el cuerpo debe de secarse bien con una toalla frotando un poco el cuerpo. 3.- Relajamiento- después del baño se recomienda ponerse ropa limpia, cómoda y de color blanco por las vibraciones cromáticas de tranquilidad, que abriguen de manera suficiente para no enfriarse pero tampoco en exceso para que no estorbe. El relajamiento consciente en un ejercicio que tiene por objeto brindar descanso a todos los músculos del cuerpo de una manera consciente y con esto traer, como consecuencia, un descanso general de todo el organismo, principalmente del sistema nervioso. Se recomienda no excederse de 15 minutos. Las posturas para el relajamiento son Savasana (postura del cadáver para el primer grupo) y Advasaba (boca abajo para el segundo grupo). El relajamiento no es, como equivocadamente se cree, la simple ausencia de tensión, para conseguir el relajamiento se tiene que aflojar el cuerpo y mantener la mente fija, para poder llegar a la calma, la relajación del cuerpo y todos sus músculos es en primer lugar luego la relajación mental y por último la relajación neuromuscular que es la demente y el cuerpo combinados. En la práctica yoga, la relajación completa alcanza más allá de los aspectos físicos y mentales llegando hasta la región de lo espiritual. Este tipo de práctica evita la acumulación de la tensión física mental (Devi, 1975). La relajación completa, según la enseñanza yoga produce resultados si se practica por lo menos una vez al día; entonces las tensiones disminuyen gradualmente, hasta desaparecer por completo, quedándose en una disposición sosegada y equilibrada. La relajación del cuerpo y de la mente siempre fue considerada de primera importancia para los yoguis. La instrucción espiritual que es la meta final para ellos, nunca se podrá alcanzar mientras el cuerpo este rígido y la mente inestable y confusa. Por lo tanto, comienzan por disciplinar el cuerpo, haciéndolo flexible, elástico y sano; solamente, adiestrándolo para que siempre se mantenga en calma, funcionando objetivamente, si se permite que la tensión se afiance de mente, dejará de pensarse lúcidamente y si se le recarga con ansias y temores quedará nublada por completo (Devi, 1975). 4.- Gnani Yoga- esta parte es un intercambio de conocimientos y exposición de temas de estudio bien preparados por el instructor, para motivar el grupo de alumnos a profundizar y conocer. L duración aproximada es de 15 minutos. 5.- Posturas o asanas- como método curativo la práctica de las posturas puede llevarse simplemente en el sentido físico, es decir, que las asanas practicadas únicamente como gimnástica del cuerpo son suficientes para el organismo, pero en cuanto se aspira a tener cualquier beneficio mental o psíquico, se tiene que hacer intervenir algo más que el aspecto físico. Cada asana ofrece un aspecto particular no solamente para la salud, sino para otros planos del ser humano a medida que las posturas sean acompañadas de concentración (fijar la idea en el presente y no moverla), comenzando por el control respiratorio hasta las canalizaciones fluidicas. Las posturas del cuerpo sirven para activar los centros de poder; a nivel científico son las glándulas del sistema endócrino asociados a los plexos nerviosos que producen transformaciones químicas de muy alto poder, que afectan seria y directamente la forma física, el crecimiento, el desarrollo material que repercuten en lo psíquico, en los estados de ánimo y hasta en la virilidad o en la feminidad en desarrollo mental y espiritual. Las glándulas del sistema endócrino corresponden perfectamente con los centros nervofluídicos que en la India son llamados chakras, que pueden activar concentrar y controlar la energía por medio de lasañas. Estas posturas del cuerpo son buenas para activar y vitalizar todo el cuerpo físico, psíquico, mental y espiritual, o sea, para activar la energía y adecuada en diversos usos cada vez más sutiles y usarla no solamente en las actividades físicas, sino también en las actividades psíquicas, artísticas, mentales y espirituales. Las posturas de yoga van acompañadas de técnicas respiratorias, de concentración y de una cantidad de prácticas importantes para la limpieza del organismo y su control, con el objeto que la activación y la concentración de la energía no dañen el cuerpo y permitan que fluyan con toda libertad (Marcelli, 1987). Las asnas no sólo alivian el sufrimiento físico, sino también el psíquico; cumplen con una función educadora, reintegran y armonizan, equilibran los ritmos vitales, desperezan saludablemente, solventan bloques energéticos, disuelven tensiones internas (son una válvula de escape para las tensiones) de naturaleza anónima. Hay muchos deportes que sólo inciden sobre una o varias zonas del cuerpo, pero las posturas ejercen una acción integral sobre todo el cuerpo, sin desgaste ni esfuerzo excesivo, evitando el consumo innecesario de energía nerviosa, equilibrando el sistema emocional a través del equilibrio somático, aprendiendo a vivenciar el cuerpo, y colaborando así en la óptima coordinación psicosomático, después de una sesión de asanas la persona se encuentra sumamente tranquila y relajada, vivenciando a sí misma y a su contexto de modo distinto (Andre, 1986. Aunque existen 7 grupos de hatha yoga cada uno de ellos tiene ciertos requisitos; cada postura también maneja cierta atención mental en un punto determinado, por lo que en una clase de hatha yoga los grupos que se practican son: Primer grupo Este grupo se practica cuando el estudiante inicia su practica de hatha yoga debido a que las posturas de este grupo van mas encaminadas a proporcionar al estudiante flexibilidad y bienestar sobre doto físico. = Ardha-Matsyendrasana- esta postura de la media de torsión activa la circulación espinal, tonificando lo nervios espinales y el sistema simpático; presiona los órganos abdominales y conserva enbu3enas condiciones a os riñones. La atención mental es la columna vertebral o en los órganos abdominales en donde se localiza la presión. =Paschimottanasana- esta postura es excelente para los órganos abdominales, ayuda a la correcta digestión, estimula las funciones del estomago, hígado, brazo, riñones e intestino, flexibiliza toda la columna vertebral. La atención mental es la columna vertebral y los órganos abdominales. =Janyasana- alivia el dolor de espalda y el estreñimiento, estimula los órganos abdominales, facilita el control d3e la energía sexual. La atención menta en los órganos abdominales de acuerdo al lado correspondiente. =Pavamuktasana- otorga los mismos beneficios que Janyasana, aumenta únicamente la presión sobre las vertebras cervicales. La atención mental es en los órganos abdominales. =Halasana- de esta postura existen 3 variantes de acuerdo a la posición de las manos (brazos extendidos en dirección contraria a las piernas, manos en la nuca y tomándose los pies con las manos). Fortalece los musculos de la espalda, permite una excelente irrigación sanguínea en los espacios invertebrados desalojando impurezas acumuladas, el sistema simpático es purificado debido a la corriente sanguínea, estimula el funcionamiento de la tiroides, el hígado y el bazo. L atención mental es la glándula tiroides. =Karpantina- produce los mismos efectos que hlasana, tomando en cuenta que la presión sobre las vértebras y el abdomen es mayor enesta postura. La atención menta es en la glándula tiroides. =Sarvangasana- en esta postura la sangre llega perfectamente a la parte superior de los pulmones, el cerebro y e cuello se evita la entrada violenta de la sangre ala cabeza; se nutren tiroides, amígdalas, oído timo; brinda descanso al corazón pues a sangre cae por su propio peso a la parte superior del cuerpo; mejra la función de la glándula tiroides. La atención mental es en la glandula pituitaria. =Viparita-karani- los beneficios son igulaes a los de Sarvangasana pero con un poco menos de fuerza, en esta postura existe una abundante irrigación sanguínea a los órganos sexuales. La atención mental es en la glandula tiroides. =Ardha-padmasana- o medio loto, esta postura equilibra el sistema nervioso. La atención mental es en la columna vertebral o el corazón (timo) =Padmasana- o loto completo, esta postura equilibra el sistema nevioso, postura clásica de meditación. La atención m3ental es en la glándula pituitaria. =Vivekasana- fortalece los musculos del cuello: ejercicio elemental de pranayama (respiración). La atención mental es en el ritmo respiratorio. =Padahstasana- aumenta la estatura y es apta en grado sumo para los órganos femeninos: los mismos beneficios que Paschimottanassana. La atención mental es en la nuca. Segundo grupo Este grupo se practica después de haber pasado un examen de primer grupo y de practicar con regularidad el primer grupo de postura. En este grupo el aspecto que más se trabaja es el emocional por los beneficios que brindan las posturas y la atención mental que llevan estas. Para este grupo se añaden algunas posturas al primer grupo que son las siguientes: =Advasana- relajamiento boca abajo, beneficios para el control del cuerpo, es un relajamiento consciente, se reduce la acción metabolica, el sistema nervioso descansa y se recupera de los desgastes sufridos por la actividad, emociones, etc., se reciben beneficios de descanso como una noche completa de sueño en solo 10 min. =Bhujangasana- aumenta la presión interabdominal y posteriormente el tronco y el abdomen son regenerados como resulado de una abundante incluso de cálculos; la glandula tiroides es estimulada y se corrige cualquier disturbio emocional, desarrolla confianza en si mismo y ayuda a superar complejos de inferioridad, tonifica los ovarios y el útero. La atención mental es a lo largo de la columna vertebral. =Salabasana- excelente para fortalecer los musculos abdominales, da elasticidad a la columna vertebral estimulas las glándulas superrenales y tonifica los nervios simpáticos, eficaz contra desarreglos intestinales y ováricos, aumenta la fuerza corporal en general. La atención mental es en plexo solar y vertebras de la cintura. =Dhanurasana- eficaz contra los trastornos de las glándulas suprarrenales, fortifica los nervios del sistema simpático y del plexo solar, fortalece la columna vertebral, los músculos a los lados de la misma y los músculos abdominales. La atención mental es en la columna vertebral. =Vajrasana- durante su practica el organismo recibe relajamiento y magnetismo terrestre a través de la última vértebra, facilita la digestión y alivia molestias de gastritis y de ciática; fortalece dedos de los pies, tobillos, rodillas y piernas; estimula los órganos sexuales. La atención mental es en el ritmo respiratorio. =Supta-vajrasana- excelente para practicar relajamiento, da flexibilidad y resistencia a los musculos de las piernas, beneficia los órganos sexuales. La atención mental es el plexo solar o el corazón. =Paryankasana- surte los mismos efectos que supta-vajrasana beneficia los riñones y refuerza la energía vital. La atención mental es en el plexo solar o el corazón. =Gokilasana- postura propicia para generar calor corporal. La atención mental es en la base de columna vertebral. 6.- Tratakas- son ejercicio para los ojos; esta serie de ejercicios otorgan descanso a los ojos y cuando son practicados con regularidad mejoran la vista. Postura comoda, mirada al frente, espalda erguida, cuerpo relajado Respiración tranquila y natural por la nariz 5 a 7 movimientos lentos verticales Cerrar los ojos y parpadear hidratando y limpiando los ojos 5 a 7 movimientos horizontales Movimientos diagonales por los dos lados Movimientos circulares en ambas direcciones Fijar la vista a lo lejos sin parpadear Enfocar el dedo índice alejándose y acercándose a los ojos Frotar los dedos índice y da un ligero masaje alrededor de los párpados, relajándose, repetir tres veces Frotar las palmas de las manos produciendo calor y llevarlas sobre los ojos, repetir tres veces. 3.7 BENEFICIOS DE HATHA YOGA Algunos de los beneficios que proporciona la práctica continua de hatha yoga son: Alivio de la tensión- la tensión está encerrada en las áreas comprimidas y rigidas del cuerpo, los ejercicios respiratorios del hatha yoga relajan dichas áreas al devolverles la elasticidad, al mismo tiempo, liberan de la tensión al cuello, la espalda, la columna vertebral, etc. Los pulmones se limpian y se fortalecen- los ejercicios respiratorios del hatha yoga purifican y fortalecen el tejido pulmonar. Circulación mejorada- la circulación es mejorada suavemente por medio de los ejercicios de extensión que incluye todos los órganos internos. Elimina la fatiga crónica- el efecto d3el hatha yoga sobre el cerebro produce resultados apreciables en la superación de esa fatiga crónica que se debe en parte muy considerable a la carencia de circulación suficiente en esta área, el efecto removedor de tensión de los ejercicios de extensión proporciona una nueva resistencia, que también elimina la fatiga agotadora. Calma los nervios- primero el cuerpo es aliviado de la tensión acumulada por medio de las p9osturas de extensión, estas mismas fortalecen y tranquilizan los nervios, mientras los ejercicios de respiración completan el trabajo. Control emocional incrementado- calma y ecuanimidad que provienen de un sistema nervioso y un estado mental saludable, la respiración por las fosas nasales tiene la capacidad de calmar emociones trastornadas. La habilidad para estar relajado en cualquier situación- mediante el conocimiento de la técnica de relajamiento consciente se puede relajar en cualquier situación y posición. Órganos y glándulas vitales son estimulados- los ejercicios de hatha yoga benefician el corazón, el cerebro, los pulmones, el colon, la glándula tiroides, los riñones, etc. Por la presión y extensión que se ejerce durante los ejercicios y posturas (Rawls, 1979) La investigación médica ha confirmado los efectos benéficos que ejercen las posturas yóguicas en el cuerpo humano. La columna vertebral y las articulaciones se mantienen flexibles (el hatha yoga previene y alivia la osteoporisis), se estimula el metabolismo en su totalidad y se mejoran los poderes curativos del cuerpo, se ha descubierto que el estiramiento y la presión que ejercen los ejercicios de hatha yoga, y la alteración de la orientación del centro de gravedad del cuerpo (como sucede, por ejemplo, en la posición de permanecer sobre los hombros), genera electricidad producida por medio de la presión en los tejidos corporales, el buen estado y fortalecimiento de los tejidos ayudan a la buena circulación de los elementos nutritivos y aceleran los procesos de curación y de producción de los glóbulos blancos y de anticuerpos (Hoare, 1978) Los incontables trastornos físicos, emocionales y morales emanan directamente de los ajetreos y las agitaciones, la tensión no es ni más ni menos que esfuerzo mal dirigido, el manejo debidamente se convierte en rendimiento de energía concentrada, practicar la relajación yoga y las técnicas sobre la respiración, representaría una ayuda en gran escala para eliminar la tensión (Devi, 1975) El efecto general de los ejercicios del hatha yoga es mantener las glándulas saludables y destruir cualquier condición que interfiera con sus actividades normales; el mal humor, la timidez, temor, depresión, desarreglos ováricos, falta de virilidad, sensación febril durante la menopausia, retardamientos físicos y mentales en el desarrollo de la niñez (Devi, 1975) El hatha yoga en la G.F.U. (Gran Fraternidad Universal) se presenta como una cultura integral, es decir: En primer lugar, cultura del cuerpo físico, de la sensibilidad, del sistema cerebro espinal, de la capacidad de información que tiene nuestro cuerpo para conocer su entorno. En segundo lugar, como una cultura psíquica, desarrollando la capacidad que está implícita en nuestro cuerpo para activar la energía bajo un perfecto control, dentro de una armonía que nos permite hacer cosas buenas, bellas y justas, es decir, colaborar con la vida. En tercer lugar, como una cultura de la mente, para poder utilizar esta en todos los niveles donde puede actuar bajo control. Por ejemplo, actuar en el nivel de la mera información sensorial; como imaginación, explorando esa información y dándole el eje, el centro de gravedad de la mente, y actuar también a voluntad en el plano de la intuición, e incluso, poderla proyectar hacia lo trascendente. En cuarto lugar, como una cultura espiritual o una capacidad para aprender a marar y al mismo tiempo para aspirar a la libertad. El enfoque es eminentemente práctico y general; la idea es llevar el yoga a cualquier ser humano por el simpe hecho de que lo sea, independientemente de su condición social, económica, sexo, escolaridad, etc. (Marcelli, 1987)