Voyages Tyranniques, Paysages Circéens

Le présent volume trouve son origine dans la rencontre annuelle du Réseau International de recherche et de formation à la recherche Plutarque (RED) qui s’est tenue à la Maison de l’Archéologie et de l’Ethnologie René Ginouvès de Nanterre en novembre 2009 sur le thème « Hasard, Fortune, Providence: la marche du monde selon Plutarque ». Pour constituer ce recueil, l’intitulé a été un peu modifié: l’adoption de la translittération, Tychè et Pronoia, veut mettre d’emblée en lumière la spécificité des notions grecques ici examinées, spécificité qui intéresse le philosophe comme le philologue. Les communications s’étaient alors réparties sur quatre demi-journées: enrichies des contributions de Marie-Rose Guelfucci et Maria do Céu Fialho, elles ont été réorganisées selon trois axes, et s’adressent, non seulement aux «Plutarquistes», mais aussi aux historiens de la philosophie, aux historiens des religions et aux spécialistes d’historiographie.

Iberoamericana – Nordic Journal of Latin American and Caribbean Studies, 2010

la Religiosidad en gouverneurs de La rosée de Jacques RouMain: entRe la inMoVilidad y la Redención Resumen El presente trabajo analiza la religiosidad en la novela Gouverneurs de la rosée del escritor haitiano Jacques Roumain. Para ello, se establece que la religión que profesan los personajes corresponde a un sincretismo entre el catolicismo y el vuduísmo, en el que se manifiesta el conflicto entre la divinidad impuesta por el esclavismo y las divinidades heredadas de África. Se analiza la postura inmovilista que esta religiosidad significa para los habitantes de Fonds-Rouge, oponiéndose a la visión marxista del trabajo que presenta Manuel, el protagonista de la novela. Finalmente, pese a las críticas a la religión, el destino impuesto por las deidades del vudú, se cumple inexorablemente en contraposición al catolicismo que se cuestiona por ser una religión de blancos.

Je me permets de proposer la thèse suivante : au cours des siècles, et surtout après le Concile de Trente, on est passé d'une notion objective de la Tradition comme dépôt révélé à une notion subjective, qui insiste avant tout sur l'organe qui propose la vérité, c'est-à-dire le Magistère. En termes scolastiques, on est passé du quod au quo. Quiconque étudie la Somme Théologique verra que la méthode théologique appliquée par saint Thomas n'est pas celle qui, selon les manuels modernes, doit être suivie pour prouver une proposition théologique. Il s'agirait plutôt d'une preuve par le Magistère, d'une preuve par l'Écriture et d'une preuve par la Tradition. Chez Saint-Thomas, cependant, il n'y a aucune preuve par le Magistère ; pour lui les auctoritates (autorités] sont l'Écriture et les Pères. Les citations des papes ou des conciles sont rares.

Cartas Urbanas, 2005

Pourquoi ce titre d' intervention? Tout d'abord, parce que c'est I' intitulé du département de proj et urbai n qu e je dirige a l' Ecol e d'Architecture de Lyon; ce titre résume bien les noti ons que nous développons. En suite, parce que par analog ie on peut fa ire un rapprochement avec les th emes du sé minaire «vill es, tourisme, paysage », qui proposent un concep t général de I'aménagement territori al. Un rega rd po rté sur I'actu alité de I' urbani sme et du to uri sme no us ense igne quelqu es prin c ipes simpl es: • La concurrence entre les villes est aujourd 'hui tota le. Ell e s'exe rce surto ut po ur acquem un e noto ri été intern ation ale, qu e ce so it su r le plan économiqu e, culturel, touri stique ... • Les nouvea ux modes de communi cation et la poss ibilité de choi sir sa destination en la visuali sa nt sur éc ran permettent le voyage a un plus grand nombre. • Tourisme, territoire et vill e sont mis su r le meme pl an ca r le tourisme est maintenant culturel, rural, urbain, sa uvage De ce fait, I'évo luti on de notre soc iété et des di fférents touri smes qu' elle propose a mi s en ava nt une nouvell e idée de I'aménagement touristique:

2017

Le texte HAL est une version développée de la publication papier, qui ratablit notamment les graphiques éliminés de la publication papierInternational audienceThe Spanish Monarchy, at the end of the XVIIth century was not the "walking corpse" that historiography traditionally describes. Nevertheless subject to a relative decline, it no longer was the leading character of European politics.This decline occurs in parallel with that of the grandees. A nobiliary cast, created by Charles V, as an aristocracy of the Spanish Empire, they included representatives of all the local aristocracies of the same. They had a practical monopoly over the viceroyships and the main governorships. They were in fact co-administrators of the empire, alongside the king.The group had reached around 1700 a degree of biological exhaustion which weakened its monopoly on higher territorial commands. The new French dynasty abruptly expelled its members from the viceroyships and reduced it to the role o...

Análsis de la vinculación de Alcides d'Orbigny con Tarija.

Anuario De Letras Modernas Vol 14 2007 2008, 2012

atención. Primero, porque no podemos ignorar las múltiples transformaciones o mutilaciones que sufrieron sus textos y el interés que esto conlleva. En segundo lugar, porque el devenir histórico se ha encargado de forjar un mito sobre su persona que aún hoy en día despierta ciertas controversias. A Edmond Rostand se le ha atribuido la paternidad del tal mito literario. Sin embargo, basta revisar un poco la historia de la literatura francesa para desmentir dicha idea. Así, encontramos que poco después de su muerte acaecida en 1655, cuando Cyrano sólo tenía treinta y cinco años, comienza a circular el texto de Charles Dassoucy, Combat de Cyrano de Bergerac avec le singe Brioché, au bout du Pont-Neuf, en donde se le presenta como una especie de mago o poeta loco, con una apariencia física muy desafortunada y un carácter irascible: Bergerac soutenait, en plaisantant, que mage et roi étaient jadis unum et idem, qu'on appelait un roi cyr, en français sire et, comme ce mage, ce roi, ce cyr, pour faire ses enchantements, se campait au milieu d'un cercle, c'est-à-dire d'un O, on le nommait Cyr An O. [...] Bergerac n'était ni de la nature des Lapons, ni de celle des Géants. Sa tête paraissait presque veuve de cheveux: on les eut comptés de dix pas. Ses yeux se perdaient sous ses sourcils; son nez large par sa tige et recourbé, représentait celui de ces babillards jaunes et verts qu'on apporte de l'Amérique. Ses jambes, brouillées avec sa chair, figuraient des fuseaux. Son oesophage ragotait un peu: Son estomac était une copie de la bedaine ésopique. Il n'est pas vrai que notre auteur fût malpropre, mais il est vrai que ses souliers aimaient fort madame la boue: ils ne se quittaient presque point. [Un día reaccionó ferozmente al escuchar cierta observación sobre su nariz:] "Est-ce là votre nez de tous les jours? Quel diable de nez! Prenez la peine de reculer, il m'empêche de voir". Notre nasaudé, plus brave que Don Quichotte de la Manche, mit flamberge au vent contre vingt ou trente agresseurs à brettes [...] Il les poussa si vivement qu'il les chassa devant lui comme le mâtin d'un berger fait un troupeau (2004: 88). A partir de esta primera imagen un tanto caricaturesca, posteriormente se irán sumando otras más,

La literatura producida por los franciscanos sobre sus misiones en- tre los chiriguanos fue fuertemente criticada por ser una apología de la orden y por su pobreza etnográica. En ella sobresale el impresionante número de his- torias de las misiones y el reducido número de textos etnográicos, y el desfase entre ambas. Las misiones no existen en las descripciones etnográicas, y los indios desaparecen en las historias de las misiones. La transición de la conver- sión no está registrada. Impermeables a las creencias nativas, los misioneros no las pensaron como tales; por eso mismo fueron incapaces de arrancarlas y las describieron sin reparos. En un sentido que seguramente no previeron sus au- tores, la etnografía franciscana de los chiriguanos existe y sigue siendo de in- menso valor para los antropólogos actuales.

Resumen: Este ensayo discute dos conceptos innovadores relacionados a nuevas visiones de desarrollo: el vivir bien (o buen vivir) y la Madre Tierra (o Pachamama), contenidos en las nuevas constituciones de Bolivia (2009) y Ecuador (2008). Un análisis cualitativo y comparativo de los textos constitucionales como fuentes empíricas deja nuevas pistas sobre las connotaciones e implicaciones más amplias de estos conceptos. El vivir bien o buen vivir todavía no es un nuevo paradigma consolidado en estas constituciones que son analizadas como "narrativas" y coexiste con propuestas más convencionales sobre desarrollo.