Campanella - Scienza e fede - Apologia pro Galilaeo

Tommaso Campanella's Apologia pro Galilaeo and the "Copernican Question", between Renaissance Naturalism and Modern Science

2015

1. "Libertas philosophandi": Campanella e la viva esperienza del libro della natura; 2. L'idea di esperienza nella letteratura utopica; 3. Dall'esperienza all'esperimento: Campanella e Galilei; 4. "Apologia pro Galileo" o "Apologia pro Campanella"? Il significato escatologico delle scoperte galileiane 1. "Libertas philosophandi": Campanella e la viva esperienza del libro della natura Molto è stato scritto sui rapporti che intercorrono tra Galileo Galilei (1564-1642) e Tommaso Campanella (1568-1639). Il più delle volte ci si limita a ricordare l'Apologia pro Galileo, scritta da Campanella nel 1616 e pubblicata nel 1622, e altrettante volte si evidenzia la modernità del fisico pisano rispetto al filosofo calabrese. In questo articolo cercheremo di mostrare il motivo profondo per il quale Campanella decide di prendere le difese di Galilei, nonostante le moltissime differenze che è possibile individuare nelle loro filosofie, a partire dal concetto di esperienza e di libro della natura. Infatti, come vedremo, sebbene il fulcro delle loro filosofie della natura sia l'esperienza sensibile 1 , soltanto la filosofia di Galilei si fregia del titolo di «sperimentale». Per entrambi il valore critico dell'esperienza risiede nella possibilità che si ha, tramite essa, di operare una fattiva destrutturazione del sapere autoritativo degli antichi e dei medievali. La negazione del principio di autorità e la libertas philosophandi, l'antiaristotelismo e l'indagine della natura iuxta propria principia sono elementi molto presenti a partire da Bernardino Telesio fino, appunto, a Campanella e Galilei. Anzi, è sulla nozione di libertas philosophandinoi diremmo «libertà di pensiero» -che si basa la già citata Apologia pro Galileo. Campanella è fra i primi a usare questa espressione che è presente, ad esempio, nel Syntagma in riferimento a Telesio, là dove afferma che soltanto il filosofo cosentino «riempì il mio animo di gioia, sia per la libertà del filosofare, sia perché derivava le sue dottrine dal mondo naturale, e non dalle parole degli uomini» 2 . La libertà di filosofare consiste nel diritto-dovere dello studioso di leggere direttamente il libro della natura e questo, secondo Campanella, è il lascito più importante della filosofia telesiana. L'insofferenza nei confronti della cultura libresca e la conseguente valorizzazione della viva esperienza del libro della natura sono aspetti molto importanti della filosofia campanelliana come risulta evidente quando, ad esempio, lo Stilese afferma di aver imparato «più dall'anatomia d'una formica o d'una erba [...] che non da tutti li libri che sono scritti dal principio di secoli sin a mo» 3 . In questo consiste «il diverso filosofar» 4 di Campanella rispetto a chicome Giovanni Pico della Mirandola -«filosofò più sopra le parole altrui che nella natura, donde quasi niente apprese» 5 . È necessario smettere di «voltar libri» 6 nelle biblioteche e leggere il libro della natura.

Quaestio, 2019

Tommaso Campanella's dignitas hominis acquires its own autonomous and innovative historiographical value in recognizing the connection between mens and religion as a distinctive element of human beings. The Mens is infused in men directly by God and the discovery of the religion of mind has revealed the rationality of Christianity. Only through Christianity the "Primalitary" structure of being is fully expressed and, at the same time, human freedom reaches its fulfillment.

L'ATC dell'ILIESI si basa sull'attività di ricerca promossa dalla rivista internazionale «Bruniana & Campanelliana» e si avvale della collaborazione della Cattedra di Storia della filosofia del Rinascimento dell'Università di Roma Tre. L'ATC si avvale della cooperazione di studiosi di università ed enti di ricerca italiani ed esteri.

BRUNIANA & CAMPANELLIANA, vol. Anno XXVI, p. 597-608, 2020

According to Campanella, everything is governed by divine providence. Nature and metaphysics are overlapped, and will, self-preservation and sense, are the linking elements between the multiple levels of reality. This conjunction makes up the ens realis of Campanella’ metaphysics. In such a perspective, physiology is the particular science that first allows man to understand the complex unity at the ground of the world, while the practical sciences serve to govern this unity in order to respond to the will of God that is expressed in the plan of providence. Thus, Campanella lays the foundations for a new interpretation of the relationship between natural philosophy and metaphysics, that finds in the physician Marco Aurelio Severino an important scholar.

Quaestio, 2002

Tommaso Sitzia ha coordinato la ricerca, collaborato ai rilievi sul campo, impostato e revisionato la struttura e il testo di tutto il volume, dedicandosi alla prima stesura dei § 1 e 3. Thomas Campagnaro, con Andrea Rizzi, ha svolto i rilevamenti boschivi, curando la prima stesura del § 5. Alan Crivellaro e Alessandra Di Nardo, con Bruno Michielon, hanno condotto le ricerche sul campo e le analisi di laboratorio per la prima stesura del § 4. Paolo Fontana ha coordinato le ricerche sulle cavallette e ha curato la prima stesura del § 2.4. Simone Iacopino e Carlo Piazzi hanno condotto le ricerche sul campo delle cavallette e delle farfalle, curando la prima stesura di parte del § 3. Roberto Rizzieri Masin ha condotto i rilevamenti della flora vascolare, curando la prima stesura dei § 2.1 e 2.2. Paolo Paolucci ha coordinato le ricerche sulle farfalle e ha curato la prima stesura del § 2.3. Marco Perfetti ha collaborato ai rilievi sul campo e curato parte del § 3. Thomas Quetri ha curato il § 6. Flora Giulia Simonelli ha collaborato ai rilevamenti boschivi e alla stesura del § 5. Gli autori ringraziano Caterina Compagni e Luca Vigato che hanno collaborato ai rilevamenti sul campo;

Il M e d ic in a li u m (1 6 3 5 ) d i T . C a m p a n e ll a è c o m p a r a b il e e p is te m o lo g ic a m e n te a l D ia lo g o s o p r a i d u e m a s s im i s is te m i d e l m o n d o (1 6 3 2 ) d i G . G a li le i ?

Open Journal of Humanities, 5 (2020), pp. 163-184, 2020

With the publication in France in 1636 of De praedestinatione et reprobatione auxiliis divinae gratiae, Tommaso Campanella (1568-1639) comes back to the themes of divine grace and predestination, which had already engaged him, especially in youth writings. Among the reasons for this choice, the need to maintain a high level of theological confrontation against representatives of Dominican orthodoxy, who had been the cause of his exile. Campanella carries on his personal battle, by criticizing one of the most daring and original theses of the Spanish Scholasticism, that’s Odium Dei, inserting it within the broader framework of his thought. From the pages of the work, the great originality of Stilese’s proposal on the topics dealt with emerges, which, however, will not prevent the Roman Inquisition from condemning the writing.

Segni e comprensione, 2010

La gnoseologia campanelliana contempla, accanto alla forma di conoscenza costituita dal sensus sui, per cui l'anima coglie il suo essere unicamente mediante le proprie operazioni e ha una conoscenza di sè puramente riflessa, un'ulteriore modalità di conoscere sensibile, quella illata. Tale modalità presuppone come condizione, perché si producano i contenuti del senso, una concreta azione fisica, esercitata sul soggetto stesso dagli oggetti a lui esterni. All'origine della sensazione vi è un «trasformarsi» o «immutarsi» della sostanza sottile, lo «spiritus», in cui consiste la facoltà senziente, per la quale questa si fa simile agli enti che vengono a trovarsi a contatto con essa 1. Per il conoscere non si richiede una trasformazione totale del soggetto conoscente, ma solo una sua immutazione parziale 2. Campanella precisa che, ai fini della sensazione, non è necessaria un'immutazione totale dell'anima senziente, ma è sufficiente che essa venga mutata solo un poco (tantillum) dai sensibili esterni. L'emergere alla conoscenza di un contenuto rappresenta, pertanto, un atto di giudizio, scaturito dalla percezione di tale immutazione. Allo scopo di restituire una funzione determinante al sensus sui nell'economia del conoscere, Campanella enuncia la tesi per cui ogni ente può gli altri perché può se stesso, ama gli altri perché ama se stesso, sa gli altri perché sa se stesso. Noi sentiamo le cose perché ci sentiamo mutati da esse. Sembra che, alla fine, solo un salto dalla gnoseologia alla teologia possa garantire il valore del conoscere umano: all'uomo è dato conoscere l'universo, in quanto proviene da Dio e la sua anima è partecipe dei modelli originali, cui il Creatore ha guardato nel creare la totalità degli enti. Secondo tale dottrina primalitaria, di cui Campanella, nella Theologia, rivendica la paternità-«mirifica nondum promulgata doctrina nisi in nostris Metaphysicis»-ma che appare di chiara derivazione agostiniana 3 , Dio è interno a tutte le cose, e manifesta la sua forza pervasiva nel mondo. Occorre rilevare, tuttavia, che Egli, presente in tutti gli elementi naturali, è, al tempo stesso, trascendente e diverso da essi per essentiam. Dio costituisce il mondo non nel senso che si identifichi con la pluralità delle cose create o come forma del mondo, ma in quanto causa agente di ogni cosa 4. La relazione tra Dio e le cose naturali non configura una visione di tipo panteistico 5 e neppure di estraneità, ma di analogicità 6 : Entia omnia particularem essendi modum habent, et totalem, semper enim aliquid sunt et aliquid non sunt. Deus autem debet SAGGI brought to you by CORE View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk