Prácticas y ritos funerarios

El poblamiento rural de época visigoda en Hispania Arqueología del campesinado en el interior peninsular Juan Antonio Quirós Castillo (ed.) Con textos de Alfonso Vigil-Escalera Guirado, Carlos Tejerizo García, Idoia Grau Sologestoa, Begoña Hernández Beloqui, Francesc Burjachs, Francisco Javier Sanz García, Gregorio José Marcos Contreras, María José Iriarte Chiapusso, Miguel Ángel Martín Carbajo, Jesús Carlos Misiego Tejeda Arqueologia Medieval 6.indd 5 30/9/13 12:32:00 Documentos de Arqueología Medieval Esta colección de monograf ías tiene como fin editar estudios, actas de encuentros, tesis o memorias de excavación en el campo de la Arqueología y la Historia Postclásica siguiendo criterios de calidad. Todos los textos publicados han sido revisados por evaluadores externos siguiendo protocolos en uso en las revistas referenciadas. Se aceptan textos en distintos idiomas, y solamente se publicarán trabajos inéditos. El Comité Editorial está formado por los siguientes investigadores: The aim of this collection is to edit monographs, proceedings, dissertations an archaeological reports from Postclassical Archaeology and History, with quality criteria. Referees following protocols in use in the quoted journals will evaluate the texts; the internationalization of the research will prevail, being possible to edit in different languages and only original texts will be accepted. The editorial board is formed by the following researches: Alberto García Porras (Universidad de Granada) Alejandro García Sanjuán (Universidad de Huelva) Alexandra Chavarria Arnau (Università degli Studi di Padova) Alfonso Vigil-Escalera Guirado (Universidad del País Vasco /Euskal Herriko Unibertsitatea) Andrew Reynolds (University College of London) Catarina Tente (Universidade Nova de Lisboa) Giovanna Bianchi (Università degli Studi di Siena) Helena Catarino (Universidade de Coimbra) Helena Kirchner Granell (Universitat Autonoma de Barcelona) Igor Santos Salazar (Università degli Studi di Bologna) Iñaki Martín Viso (Universidad de Salamanca) Jorge Alejandro Eiroa Rodríguez (Universidad de Murcia) José Avelino Gutiérrez González (Universidad de Oviedo) Juan Antonio Quirós Castillo (Universidad del País Vasco /Euskal Herriko Unibertsitatea) Juan Carlos García Armenteros (Universidad de Jaén) Julio Escalona Monge (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid) Margarita Fernández Mier (Universidad de León) Olatz Villanueva Zubizarreta (Universidad de Valladolid) Santiago Castellanos (Universidad de León) Editores Editors Juan Antonio Quirós Castillo (director); Santiago Castellanos, Julio Escalona Monge, Margarita Fernández Mier, Iñaki Martín Viso Este volumen ha sido realizado en el marco del proyecto de investigación «Desigualdad en los paisajes medievales del norte peninsular» (HUM 2012-32514) financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación, la actividad del Grupo de Investigación en Patrimonio y Paisajes Culturales/Ondare eta Kultur Paisaietan Ikerketa Taldea (GIC10-134) financiado por el Gobierno Vasco, la Unidad de Formación e Investigación «Historia, Pensamiento y Cultura Material en Europa y el Mundo Atlántico» (UFI 2011/02) de la Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea y la Unidad Asociada CSIC-UPV/EHU «Grupo de Estudios Rurales». © Euskal Herriko Unibertsitateko Argitalpen Zerbitzua Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco ISBN: 978-84-9860-772-7 Lege gordailua / Depósito legal: BI - 62-2013 Motivo de la cubierta: Excavaciones preventivas en La Huelga (Madrid) Arqueologia Medieval 6.indd 6 30/9/13 12:32:00 ÍNDICE Resumen, Abstract, Riassunto, Resumé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Listado de autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 Listado de figuras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 Listado de tablas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 Agradecimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 1. Introducción. ¿Por qué la arqueología preventiva ha hecho posible la arqueología del campesinado altomedieval? Juan Antonio Quirós Castillo (UPV/EHU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 2. El registro arqueológico del campesinado del interior peninsular en época altomedieval Alfonso Vigil-Escalera Guirado (UPV/EHU), Strato Gabinete de Estudios sobre Patrimonio Histórico y Arqueológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 2.1. Canto Blanco Strato Gabinete de Estudios sobre Patrimonio Histórico y Arqueológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Ladera de los Prados Strato Gabinete de Estudios sobre Patrimonio Histórico y Arqueológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Cárcava de la Peladera Strato Gabinete de Estudios sobre Patrimonio Histórico y Arqueológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Navamboal Strato Gabinete de Estudios sobre Patrimonio Histórico y Arqueológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5. Mata del Palomar Strato Gabinete de Estudios sobre Patrimonio Histórico y Arqueológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Gózquez Alfonso Vigil-Escalera Guirado (UPV/EHU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.7. El Pelícano Alfonso Vigil-Escalera Guirado (UPV/EHU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.8. La Indiana Alfonso Vigil-Escalera Guirado (UPV/EHU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.9. El Soto/Encadenado Alfonso Vigil-Escalera Guirado (UPV/EHU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.10. La Huelga Alfonso Vigil-Escalera Guirado (UPV/EHU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.11. Congosto Alfonso Vigil-Escalera Guirado (UPV/EHU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 3. Prácticas y ritos funerarios Alfonso Vigil-Escalera Guirado (UPV/EHU). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 4. La arquitectura doméstica en las aldeas meseteñas altomedievales Carlos Tejerizo García (UPV/EHU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 Arqueologia Medieval 6.indd 7 30/9/13 12:32:01 8 ÍNDICE 5. El registro faunístico de los asentamientos rurales altomedievales Idoia Grau Sologestoa (UPV/EHU). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 6. Antropización en el paisaje vegetal de época visigoda en el centro peninsular a través del registro paleopalinológico Begoña Hernández Beloqui (UPV/EHU), Francesc Burjachs (IPHES), María José Iriarte Chiapusso (UPV/EHU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 7. Un ensayo de interpretación del registro arqueológico Alfonso Vigil-Escalera Guirado (UPV/EHU), Juan Antonio Quirós Castillo (UPV/EHU) . . . . . . . . 000 Bibliograf ía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 Normas de edición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 Títulos publicados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 000 Arqueologia Medieval 6.indd 8 30/9/13 12:32:01 3 Prácticas y ritos funerarios A V-E G RESUMEN El trabajo revisa las categorías habituales empleadas para abordar el análisis de las prácticas funerarias altomedievales en la sociedad rural ibérica (necrópolis postimperiales, visigodas e hispanovisigodas) llamando la atención sobre las diferentes condiciones de visibilidad específicas de estos contextos y sus implicaciones. A partir de la base empírica proporcionada por los yacimientos tratados en la obra y la actividad arqueológica más reciente se propone una resistematización de la compleja variedad de registros funerarios en función de las restricciones en el uso del cementerio comunitario. PALABRAS CLAVE: Alta Edad media, campesinado, aldeas, necrópolis, sepultura aislada, inhumación extracementerial ABSTRACT The paper reviews the usual categories which have been used to approach the analysis of early medieval burial practices in the rural society of Iberia (post-Imperial, Visigothic and hispanovisigothic necropolis). It also draws attention to the different conditions of visibility which are specific to these contexts and their implications. From the evidence provided by the sites treated in this volume and the latest archaeological activity a new systematisation of the complex variety of burial data is proposed. This systematisation is mainly grounded on observable restrictions in the use of community cemetery. KEYWORDS: Early Middle Ages, peasantry, villages, necropolis, isolated burial, extra-cemeterial burial. A partir de inicios del siglo V d.C. se produce en los territorios del interior peninsular una neta fractura en la esfera de lo social, lo político, lo económico y lo ideológico. Escasos aspectos ar- Arqueologia Medieval 6.indd 259 queológicos de la misma (desde las producciones cerámicas, la gestión de los excedentes agrarios o el universo funerario) logran traspasar ese umbral cronológico sin que sean reconocibles cambios muy significativos. Esa revolución, sobre la que las fuentes textuales no aportan demasiada información reseñable, se encuadraría sin excesivos problemas dentro de lo que algunos científicos sociales han definido como «event»: «brief and intense sequences of social interaction that have long-lasting effects on the subsequent history of social relations» (SEWELL, 1996; 2005: 271; véase la adaptación arqueológica del mismo en BECK, 2007). Desde esta perspectiva, el salto desde la última etapa de la sociedad bajoimperial a los primeros pasos del periodo altomedieval exigiría tratar de ver más allá de las apariencias y prestar una atención muy especial al probable cambio de significado de tantos testimonios materiales sobre los que se levanta el análisis arqueológico más cotidiano. La escala y el grado de detalle con los que se ha trabajado hasta hace escasas fechas en el análisis de las manifestaciones funerarias de los primeros siglos altomedievales han conocido una auténtica mutación durante los últimos años. Se ha pasado de manejar una plantilla gráfica de la Península Ibérica (los planos de distribución de las necrópolis «visigodas» o «del Duero» de los trabajos clásicos de Palol, por ejemplo), a necesitar mapas provinciales o incluso municipales que ilustren no sólo lo que ha sido una fuerte densificación de los descubrimientos, sino un aumento exponencial de la complejidad en lo que se refiere a las relaciones existentes dentro de ese universo. Los problemas e interrogantes que susciten estos nuevos registros difieren sustancialmente de los de la agenda de investigación de hace sólo un par de décadas. La propia interpretación del fenómeno funerario en relación con la comprensión histórica global de la sociedad altomedie- 30/9/13 12:34:53 260 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO val es ahora susceptible, pues, de una revisión en profundidad. Se ha superado un escalón importante en lo que a la parcialidad del registro arqueológico se refiere, pero «solo» para encontrar un nuevo sentido a ese carácter fragmentario que actualmente se revela en otras muchas y variables dimensiones, lo que permite afrontar el sentido último del término complejidad de una forma hasta cierto punto inédita. Podría haberse esperado que en estas páginas el foco principal de atención se centrara en las necrópolis llamadas «visigodas». Sin embargo, distintas evidencias coinciden en cuestionar su consideración como la única o principal categoría de lo funerario durante el primer tramo de la Alta Edad Media. La atracción suscitada por el excepcionalismo histórico nacional en los estudios altomedievales, el exotismo de unos ajuares considerados como indicadores étnico-raciales y la excepcional visibilidad arqueológica de esta clase de registros cuando se comparan con la modestia y rusticidad del universo material propio de esta época (acentuadas en este caso por la condición rural y campesina de la mayor parte de los yacimientos) justifican que las necrópolis etiquetadas como visigodas hayan focalizado la atención de la investigación en el ámbito funerario. De hecho, esos mismos factores son responsables de una cierta «invisibilización» de todo lo demás incluso en países con un marcado desarrollo de las investigaciones en este campo (ASTILL, 2009). Esa opacidad llega a comprometer, en el caso de autores con unos determinados planteamientos teóricos, la posibilidad de reconocimiento de la población nativa mayoritaria en muchas regiones europeas1. En relación con el panorama peninsular, y más concretamente con el de los territorios del interior o no mediterráneos, el universo funerario postromano ha sido tradicionalmente dividido en tres grandes bloques. Su precisa interrelación (y sus vínculos con otras manifestaciones menos conocidas) es justamente lo que tratará de esclarecerse en este apartado. Esos tres frentes son los constituidos por las necrópolis postimperiales (antes denominadas «del Duero»), las consideradas «visigodas» y las «hispanovisigodas». Entre todas ellas queda cubierto el periodo que va del siglo V al VIII-IX d.C. Se ha propuesto en an1 En el caso de las islas británicas véanse por ejemplo los comentarios vertidos en HÄRKE, 2011. Arqueologia Medieval 6.indd 260 teriores ocasiones (VIGILESCALERA, 2009d; 2013b) englobar en la categoría denominada «necrópolis postimperiales» el universo formado por las conocidas tradicionalmente en la bibliograf ía como «necrópolis de la Meseta» o «del Duero», en la que quedarían englobadas también buen número de manifestaciones funerarias adscritas sin excesiva contrastación empírica al periodo bajoimperial romano. La caracterización de las visigodas es de sobra conocida (RIPOLL, 1988, 1996, 2007), mientras que la categoría de las hispanovisigodas se ha definido tradicionalmente en oposición a las inmediatamente anteriores, precisamente por la carencia de algunos de los rasgos precisos a ellas adscritos (PALOL, 1950: 117; RIPOLL, 2001). Todas ellas, postimperiales, «visigodas» o hispanovisigodas, directamente vinculadas a los asentamientos descritos en este volumen, cobran una potencialidad interpretativa renovada al ser tomadas en consideración de forma conjunta, como sucede cuando entran en la misma ecuación los registros funerarios y los residenciales. Las necrópolis postimperiales se caracterizan por la inhumación en fosa simple o cista (incluyendo una amplia variabilidad formal) estrictamente de carácter individual. La orientación, tanto de las fosas como de los individuos dentro de las sepulturas, ofrece igualmente un amplio abanico de posibilidades. Dentro del mismo cementerio pueden encontrarse fosas dispuestas Norte-Sur o Este-Oeste, con individuos inhumados con el cráneo hacia cualquiera de los puntos cardinales (aunque lo habitual es que una mayoría de las inhumaciones acuerden algún patrón compartido). El uso de ataúdes con abundante clavazón e incluso cantoneras metálicas resulta mucho más abundante que en épocas posteriores. Una elevada proporción de las sepulturas, habitualmente por encima del 50-75%, presenta elementos de ajuar o depósitos funerarios, caracterizando tanto a sepulturas infantiles como de adultos de ambos géneros. El depósito suele consistir en recipientes cerámicos (olla, plato, cuenco, jarro), vasos, cuencos o jarros de vidrio, y más esporádicamente vajilla metálica en bronce, plata o hierro (calderos, bandejas, cuencos, cucharillas, etc.). Entre los complementos o adornos personales son corrientes los anillos, collares, pendientes, pulseras o agujas para el pelo. Esporádicamente aparecen también elementos como las lucernas. Tanto los elementos 30/9/13 12:34:53 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS de vestuario como otros objetos personales pueden aparecer vistiendo al fallecido o dispuestos dentro del ataúd a su lado, no siendo extraño que ayuden a determinar la edad y el género del individuo. Algunos de esos elementos típicos serían las ruecas de dedo o los punzones metálicos en el caso de las mujeres y las armas y hebillas de cinturón en los varones, siendo el pequeño cuchillo de filo curvo y la hebilla de cinturón tipo Simancas un rasgo peculiar de las necrópolis hispanas de este periodo frente a las que caracterizan a otras regiones del Imperio. No son del todo excepcionales los depósitos de monedas (aparecen en casos puntuales de las necrópolis de Cabriana o Loranca, por ejemplo), o los de amplios conjuntos de herramientas metálicas. El hecho de que puedan asociarse a una larga lista de actividades (como ocurre en una de las sepulturas de Fuentespreadas) parece excluir su relación directa con la actividad profesional del fallecido. Las sepulturas de personajes de elevado rango incluyen elementos de adorno en oro o vajilla en metales preciosos, y el armamento característico sería la espada larga. En una posición bastante por encima de la media se encontrarían las sepulturas con vajilla de bronce. Justo por debajo estarían los individuos inhumados con piezas de armamento (cuchillo corto, lanza, hacha) o hebillas de cinturón. Las sepulturas del común sólo incluirían vajilla cerámica y de vidrio y elementos de vestuario (f íbula de arco y charnela, hebillas simples, zapatos de suela tachonada) o adorno personal. La posición más baja en la escala estaría ocupada por las sepulturas sin ajuar ni depósito funerario. Los casos de necrópolis postimperiales con algunos o todos esos rasgos se distribuyen por una extensa parte de la Península Ibérica, desde las regiones del Cantábrico o Galicia a las montañas del Levante y la submeseta Sur. Pueden aparecer formando necrópolis de varios cientos de sepulturas (caso de La Olmeda) o estar formadas por una docena o menos unidades (El Soto). Por cuanto se refiere al tipo de asentamiento al que se relacionan, se han documentado necrópolis de esta clase asociadas a enclaves fortificados de altura (La Morterona, Las Merchanas), a antiguas villae (La Olmeda, Cabriana, El Pelícano) o a establecimientos rurales de diversa condición (Soto de Tovilla, El Soto). Sobre todo a partir de las características del material cerámico (y especialmente por la vajilla de la clase TSHT) se puede deducir que el arco temporal de estas ne- Arqueologia Medieval 6.indd 261 261 crópolis comprendería esencialmente los dos primeros tercios de la quinta centuria. El índice de pervivencia durante el último tercio del siglo V y el primero del VI puede ser elevado, aunque desapareciendo la mayor parte de sus rasgos, la vajilla de vidrio y la cerámica de tradición clásica o el armamento. Son contados los casos en los que puede demostrarse la actividad de necrópolis originalmente adscritas a este grupo durante los siglos VI, VII y VIII d.C. (Pelícano, tal vez Loranca). Parecen, por el contrario, habituales, los cambios en el emplazamiento de la necrópolis a caballo entre los siglos V y VI d.C. a pesar de que pueda verificarse que la comunidad que la origina persiste en su solar original a lo largo del tiempo. Las «necrópolis visigodas» han sido definidas como tales a parir de la presencia de elementos de vestuario adscritos a la denominada «moda danubiana» en un cierto número de sepulturas, por lo general protagonizadas por mujeres2. Los trabajos de referencia sobre este grupo siguen siendo los de Gisela Ripoll (1988, 1991, 2007). Más recientemente, tanto B. Sasse (2000) como A. Jepure (2004) han desarrollado trabajos sobre algunos de los yacimientos clásicos adscritos a este grupo. Las principales diferencias respecto a las necrópolis postimperiales en cuanto a ritual o arquitectura funeraria podrían resumirse en los siguientes tres puntos: la orientación mayoritaria de las fosas es Este-Oeste con la cabeza al Oeste, siendo excepcionales las anomalías; el uso de ataúdes, catafalcos o parihuelas puede ser más o menos habitual, aunque el ensamblado de los mismos no suele usar clavos; la presencia de armas es prácticamente irrelevante, y los cuchillos presentes en algunas sepulturas son indistinguibles de los usados en un ámbito doméstico. Es constatable que las necrópolis con los elementos característicos que definen a este grupo sólo de forma excepcional parecen poder remontar su origen a fechas anteriores a finales del siglo V d.C. En contra de lo sostenido habitualmente, los casos en los que puede sospecharse su vigencia hasta al menos el siglo VIII d.C. son numerosos, a pesar de que a partir de la primera mitad del siglo VII desaparecen los materiales supuestamente característicos (hebillas de cinturón de 2 La edad de las mismas, dato que puede tener una extraordinaria relevancia a la hora de juzgar el significado del ritual (HALSALL, 1996, 2010: 383-412), apenas ha sido tenida en cuenta en los trabajos tradicionales. 30/9/13 12:34:53 262 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO placa rígida). El único criterio válido para la discriminación de las denominadas necrópolis hispanovisigodas sería la ausencia de los objetos que caracterizan a las «visigodas» durante sus primera andadura (finales del siglo V y buena parte del VI d.C.). La asunción de que las hebillas de cinturón de perfil liriforme constituyen el último «estadio» de desarrollo de la toréutica de las «necrópolis visigodas» podría tal vez rebatirse a partir de unos planteamientos renovados con la documentación arqueológica actualmente disponible. De hecho, se constata la presencia de este tipo de broches y el uso de los mismos durante la segunda mitad del VII y la primera del VIII d.C. por los residentes en comunidades que generaron necrópolis tan «diversas» como las de Gózquez o El Pelícano, aunque no haya aparecido ningún ejemplar de los mismos en contextos funerarios. La relación que mantienen entre sí los tres conjuntos o tipos de necrópolis a los que hemos hecho alusión tiene una componente cronológico-secuencial indiscutible, aspecto éste que será tratado más adelante en cierto detalle. Pero al lado del análisis diacrónico de los registros funerarios y con su misma trascendencia se encuentra el estudio de las relaciones espaciales sincrónicas: tanto las que atañen a las formas de asociación entre el espacio residencial y el funerario a la escala restringida e individual del yacimiento como las que aspiran a lograr una visión de conjunto entre los variados sistemas de articulación del poblamiento rural altomedieval, su previsible estructura jerarquizada dentro de un determinado territorio. A lo largo de este capítulo, pues, se abordará desde distintas perspectivas la ya aludida complejidad del universo funerario altomedieval. Se expondrán algunas de las principales variables arqueológicas reconocibles en lo concerniente a necrópolis específicas con el apoyo de la muestra de yacimientos seleccionada, pero también se abrirá el foco para procurar comprender el significado de éstas dentro de su contexto local y regional. 1. BREVE SÍNTESIS SOBRE LOS ESTUDIOS DE ARQUEOLOGÍA FUNERARIA La historiograf ía de la investigación históricoarqueológica sobre el periodo visigodo ha sido objeto de cierto número de análisis en las últimas Arqueologia Medieval 6.indd 262 dos décadas, desde las perspectivas o aproximaciones de corte más ideológico (OLMO, 1991) hasta las más analíticas (RIPOLL, 1996, 2007; AZKARATE, 2002). Los estudios sobre el mundo funerario ocuparon tradicionalmente buena parte de la producción historiográfica debido sobre todo al peso que la arqueología funeraria ha jugado en el conjunto de las investigaciones sobre la Alta Edad Media (COLLINS, 2005: 190; QUI RÓS, 2006a; MARTÍN VISO, 2012a, 2012c). Estos han pasado, a grandes rasgos, por varios periodos desde su origen a la actualidad por lo que a enfoques o planteamientos historiográficos se refiere. En el primero, caracterizado por las excavaciones de grandes necrópolis y con el trasfondo esencial proporcionado por el nacionalismo político3, primaba la búsqueda de indicadores étnicos, religiosos o raciales que ayudaran a sustentar los diferentes rasgos «nacionales» del visigotismo o romanismo ibérico de acuerdo a las inclinaciones políticas, ideológicas o culturales más o menos expresas de sus autores (TEJERIZO, 2011). La arqueología de corte más anticuarista se nutría así de ajuares con los que saciar la sed de ilustraciones para los historiadores, dentro de la rancia concepción subsidiaria de la arqueología como herramienta auxiliar de la Historia (MO RELAND, 2001; 2006). De forma paralela, la expansión del cristianismo y, consecuentemente, la implantación de iglesias y cementerios en el ámbito rural, llegó a constituir el otro gran polo de atracción de las investigaciones, ámbito de estudio de los elementos de corte más estrictamente monumental. El escaso impacto de la Nueva Arqueología sobre el panorama historiográfico peninsular se dejó sentir, a partir de mediados de los años ochenta del siglo XX, en trabajos como los de Ripoll (1985), Domínguez Monedero (1985) o Cerrillo (1988, 1989). Una cierta obsesión por la cuantificación y el empleo de los medios informáticos para la obtención de cronotipologías se cebó sobre un universo muestral recopilado la mayor parte de las veces de forma no sistemática (CIEZAR, 1990). Por desgracia, la ausencia 3 Véanse en este sentido las excavaciones de la necrópolis de Tarragona (SERRA, 1929, 1930), los trabajos de Molinero sobre los yacimientos segovianos de Espirdo, Madrona o Duratón (MOLINERO, 1948, 1971), o los de Martínez Santa-Olalla en Herrera de Pisuerga (MARTÍNEZ SANTA OLALLA, 1933). 30/9/13 12:34:53 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS de una previa y necesaria renovación metodológica y conceptual mermó el alcance de lo que no pasó de constituir una tímida propuesta, basada en unos registros con obvias limitaciones aceptados de forma un tanto acrítica y sin una valoración expresa de lo que la muestra representaba respecto al panorama arqueológico global. Una mayoría de trabajos desarrollados ya a partir de mediados de los años noventa se insertan dentro de un contexto pesadamente condicionado por las necesidades coyunturales de la arqueología contractual, preventiva o de salvamento. Las leyes de la inercia (teórica, historiográfica, metodológica y conceptual) han regido este periodo. Las intervenciones arqueológicas, carentes de la cobertura de proyectos de investigación que aportaran una cierta profundidad analítica, se han multiplicado sin que haya habido intentos serios de sistematizar la nueva información recopilada. Al margen de la indigencia intelectual teórica y metodológica de buena parte de los informes de esas intervenciones, el principal problema práctico de partida sigue siendo la falta de estandarización en cuanto a la presentación de los datos, la sistemática no publicación de los resultados y la fragmentación y escasa rentabilización científica y social del conocimiento que podía haber generado la inversión realizada. La generalización de las intervenciones arqueológicas sobre amplias superficies ha propiciado en toda Europa un avance sustancial en la interpretación del fenómeno funerario de la Alta Edad Media. Los recientes trabajos de Hamerow (2012: 120-129) sobre el ámbito anglosajón o los de Blaizot (2006) en Francia ayudan a abordar con nuevos planteamientos la relación entre asentamientos y necrópolis y el significado de la variabilidad existente, como veremos en detalle en el apartado 4. La investigación sobre la arqueología funeraria altomedieval española se incardinó a lo largo de la mayor parte del siglo XX en torno a tres grandes hilos argumentales: la supuesta existencia de un limes o frontera frente a los pueblos del Norte peninsular entre los siglos IV y V d.C., el área de asentamiento de los visigodos en la Meseta y la despoblación del valle del Duero tras la conquista islámica del 711. Cada una de esas líneas maestras del debate histórico nacional sometió a sus férreas directrices el análisis de los registros arqueológicos. Estos fueron leídos no pocas veces de forma bastante restrictiva, asu- Arqueologia Medieval 6.indd 263 263 miendo un rol netamente subsidiario respecto a los enunciados históricos formulados a partir del cotejo de fuentes escritas. Un dato significativo a tener en cuenta es que se discutía de forma reiterada sobre poblamiento sin una sola referencia arqueológica a los asentamientos. Todas y cada una de esas grandes líneas de fuerza del debate histórico en que se vieron involucrados los registros arqueológicos funerarios han ido revelando con el paso del tiempo su extrema fragilidad, en muchos casos demostrándose como lo que realmente fueron desde su inicio: rudimentarias construcciones especulativas. Sólo desde perspectivas ya bien lejanas de aquellas discusiones podría reconocerse su valor, en tanto que fueron el revulsivo para una situación de franco estancamiento intelectual. Por desgracia, la interpretación de los datos arqueológicos bajo cada uno de esos prismas y con las restricciones y sesgos derivados de esos corsés nos ha legado un repertorio empírico mermado en su objetividad que, para ser nuevamente utilizable, requeriría en no pocas ocasiones de un proceso previo de purga y revisión. De los tres grandes frentes de debate tradicional mencionados, el más antiguo desde un punto de vista cronológico fue también el primero en ser despejado, aunque sólo de forma parcial. La caracterización de las necrópolis de la Meseta como el referente material de unos supuestos contingentes armados dispuestos frente a los irredentos pueblos del Norte de la Península Ibérica (PALOL, 1958, 1964, 1966) fue desmontado de manera sistemática por el trabajo de Fuentes (1989), que contribuyó a cerrar de forma casi definitiva la discusión en torno al carácter militar de las denominadas necrópolis del Duero4. El desbordamiento geográfico de esa clase de manifestaciones funerarias sería motivo suficiente para abordar un definitivo cambio de denominación para la categoría, pero también la incongruencia de sostener la inmutabilidad de sus rasgos a ambos lados de esa bisagra histórica que supuso el colapso de la estructura política imperial en buena parte del solar hispano. Sus principales flecos arqueológicos en la actualidad, no obstante, siguen siendo la precaria definición cronológica 4 Un paso previo fue el marcado por el trabajo de C. García Merino (1975) sobre la necrópolis de Castrobol, en el que se discutió por vez primera el carácter militar de ciertos elementos típicos del ajuar. 30/9/13 12:34:53 264 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO de esa específica forma de ritual funerario (asociada a la de los materiales que conforman los ajuares, sobre todo la TSHT y determinados elementos metálicos), la interpretación restrictiva de ciertos materiales en ellos presentes5 y la interpretación de la posición social de sus protagonistas (VIGILESCALERA, 2009d). El área de asentamiento de los visigodos en la Meseta es aún el marco de referencia para los epígonos de esa corriente empeñada en una lectura étnicamente restrictiva del registro arqueológico de acuerdo a los planteamientos histórico-culturales (LÓPEZ QUIROGA, 2010; BARROSO, MORÍN, 2010). Lo esencial de las propuestas interpretativas de Martínez Santa-Olalla (1934), Zeiss (1935) o Reinhart (1945) siguen vigentes pues en una parte de la producción bibliográfica más reciente. Por otra parte, la arquitectura de la cronotipología propuesta por G. Ripoll (1985, 1991) para los fósiles guía de las «necrópolis visigodas» se fundamenta en buena medida sobre el apriorismo de que existió un establecimiento popular de «visigodos» en suelo hispano y de que ése se produjo en torno a los años que revela una fuente narrativa de tan comprometida interpretación como es la llamada Chronica Caesaraugustana. Desde similares premisas, el final de estas necrópolis se colocaría hacia el año 711, consecuencia directa e inmediata de la conquista árabe6. No puede eludirse una inconsistencia elemental de tales interpretaciones de acuerdo a lo que en la actualidad conocemos sobre los registros arqueológicos de carácter funerario correspondientes a los primeros siglos altomedievales. De aceptarse tal y como se ha planteado, en buena parte de Hispania sólo habrían recibido sepultura durante el siglo VI un puñado de visi- godos, condenando a la inmensa mayoría de la población a la más completa opacidad arqueológica7. Por otro lado, las propuestas y reflexiones en torno a la «arqueología de la Muerte» o sobre los fundamentos teóricos y metodológicos de la arqueología de las manifestaciones funerarias (LULL, PICAZO, 1989; CHAPA, 1991; VICENT, 1995; ABAD MIR, 2006) han tenido escasa trascendencia en la esfera de los estudios medievales producidos en nuestro país. En definitiva, aunque en los últimos años se ha producido un crecimiento exponencial de los registros funerarios altomedievales disponibles en la Península Ibérica, los marcos interpretativos y la agenda de investigación siguen lastrados por un marco teórico y conceptual sustancialmente desfasado. Se atisba, es cierto, un proceso de renovación de los estudios sobre los conjuntos funerarios altomedievales peninsulares (p.e. AZKARATE, 2002; PINAR, JUÁREZ, 2009; MOLIST, RIPOLL, 2012; MARTIN VISO, 2012b) que incluye una mayor atención a los estudios osteoarqueológicos o la realización de estudios paleogenéticos e isotópicos, pero nos encontramos únicamente al inicio de un largo camino. 2. CONTEXTOS FUNERARIOS: CUESTIONES METODOLÓGICAS Y CONCEPTUALES La labor de despiece del registro arqueológico funerario8 (su deconstrucción inicial, tal y como F. Criado planteaba en su metodología de trabajo para la arqueología del paisaje9) y su posterior 7 5 El cuchillo de tipo Simancas, sin ir más lejos, ha pasado de considerarse parte del armamento típico de esos contingentes a relacionarse sólo con unas prácticas venatorias que pueden entrar en contradicción con el resto de la evidencia y la interpretación social de los sujetos inhumados. El calzado de suela tachonada, por otra parte, no parece tener ninguna vinculación con lo militar, apareciendo tanto en sepulturas infantiles como de mujeres. Es posible que tanto las hebillas de cinturón como el cuchillo puedan asociarse realmente a roles militares aunque no pertenecieran a individuos adscritos a unidades profesionales. El reconocimiento social implícito en el derecho a portar armas se asocia sobre todo a la condición libre de los individuos inhumados, lo que les facultaría (y obligaría) a tomar parte y prestar servicio en campañas junto a sus patronos u oficiales. 6 COLLINS, 2005: 185; KOCH, 2006. Arqueologia Medieval 6.indd 264 La opacidad arqueológica de la población nativa frente a los elementos foráneos es un asunto recurrente también en ciertos trabajos fuera del ámbito peninsular. Véanse los comentarios de Härke (2011: 5, 6, 17) en el caso de la población britana ante la migración sajona, en los que parece admitirse tal situación de la investigación como algo irremediable. Su alternativa, un peligroso salto al vacío, consiste en admitir que «all, or most, of the men buried without weapons in the same cemeteries were natives» (HÄRKE, 2011: 7). El problema de interpretación que plantean los cementerios anglosajones mayoritariamente sin ajuar es abordado de forma brillante por Astill (2009). 8 «La arqueología puede deconstruir la relación entre una colectividad y su memoria e identidad a través de la huella material que produce, evitando que memoria, historia y patrimonio sean realidades extrañas entre sí y contradictorias» (CRIADO, 2011). 9 CRIADO, 1999. 30/9/13 12:34:53 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS ensamblaje interpretativo de acuerdo a las necesariamente nuevas coordenadas de una agenda de investigación crítica debería, a nuestro juicio, partir del reconocimiento de una discriminación elemental: el carácter público o privado del hecho funerario específico. Bajo esa perspectiva, la principal línea divisoria debería establecerse a partir de la identificación y discriminación de lo que son espacios funerarios comunitarios, socialmente constituidos como tales, y lo que son (o fueron) áreas o estructuras de enterramiento estrictamente familiares o privadas. Una adecuada contextualización de muchos registros arqueológicos parciales permitiría descartar como sepulturas aisladas (encuadrables por lo general en el segundo de los grupos) todos aquellos hallazgos de inhumaciones poco numerosas simplemente en razón de su cantidad. Para llegar a encuadrar correctamente en esa categoría un hallazgo debe poderse demostrar de forma fehaciente que ese carácter aislado es rigurosamente tal, que no existieron otras sepulturas en su entorno inmediato, que esa estructura no formó parte de un conjunto más amplio. Como se tendrá ocasión de comprobar, cada uno de esos tipos de espacio funerario podría llegar a asociarse, y por tanto servir de rasgo discriminatorio, a distintas composiciones y formas de organización del asentamiento al que se adscriben. Ese ha sido, de hecho, uno de las criterios para distinguir en los asentamientos rurales las posibles formas elementales de organización social subyacentes entre las categorías que hemos denominado aldeas y granjas (VIGILESCALERA, 2007a). Pero tampoco se acaban ahí las posibilidades, como se comprobará más adelante. Una serie de cuestiones pendientes condicionan de manera rotunda los estudios realizados hasta la fecha. Entre las principales lacras a la hora de abordar el análisis arqueológico de la evidencia funeraria altomedieval se halla, sin duda, la escasa interrelación alcanzada entre las partes integrantes de un único sistema que son el área residencial, los sectores productivos y el espacio funerario10. Metodológicamente, debería resultar inconcebible abordar el estudio de un espacio funerario sin tener en todo momento presente la 10 El aspecto es abordado en el último trabajo publicado de H. Hamerow (2012: 120-127), revelando, de paso, la generalizada extensión del problema más allá de nuestras fronteras. Arqueologia Medieval 6.indd 265 265 referencia a la comunidad que genera ese registro. A la par destaca también en este panorama la escasa atención que tradicionalmente se ha concedido a la evaluación de la representatividad de la muestra: si la necrópolis o las sepulturas analizadas son la totalidad de la evidencia original o sólo una parte más o menos cuantificable de la misma. En tercer lugar encontramos la debilidad estructural que lastra la aproximación al registro funerario cuando se minusvalora el peso de la evolución diacrónica del mismo, el abordar el análisis de las necrópolis desde una posición excesivamente estática, como si esos espacios funerarios hubieran sido generados en un único momento. La calidad y cantidad de la evidencia arqueológica disponible para determinadas zonas del centro peninsular, como es el caso del Sur de la Comunidad de Madrid, permite avanzar resueltamente en varios de esos frentes metodológicos y conceptuales. Abre, por ejemplo, la posibilidad de evaluar la relación existente entre distintas clases de evidencias funerarias (comunitarias frente a familiares) incluso a la escala del yacimiento. Nos permite jugar con conjuntos completos, en los que es posible conocer o estimar de forma fiable tanto los límites del asentamiento como de las necrópolis. Pero sobre todo, permite encuadrar de una manera razonable la relación entre los espacios funerarios y las áreas de residencia y la evolución interrelacionada de ambas a lo largo del tiempo. Un segundo grupo de asuntos ha condicionado y mucho la clase de lecturas dada al registro arqueológico altomedieval de carácter funerario. Prevalece aquí la desmedida importancia librada al análisis de las sepulturas con ajuar, el análisis de los sepulcros desde perspectivas exclusivamente tipológico-formales y la sobrevaloración concedida al emplazamiento del área funeraria en relación a centros cultuales o al poblamiento anterior de época romana. No se trata de restar importancia a ninguno de los interrogantes asociados, sino de que esos árboles delante nos impidan ver el bosque. Más concretamente, esta prelación plantea tres órdenes de problemas: i. La obsesión por los elementos de ajuar ha desembocado en dos direcciones distintas: la que liga su significado en términos étnicos al material procedente de «culturas arqueológicas» asentadas fuera de los viejos límites del Imperio (que ve 30/9/13 12:34:54 266 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO así confirmada su idea de que son esencialmente pueblos en movimiento los que llevan determinados materiales de un sitio a otro) o define «facies arqueológicas», y la que considera el «desmesurado» valor de estos objetos dentro de unos parámetros comerciales o de mercado que contrastan radicalmente con la pretendida precariedad (donde se quiere decir indigencia) del grueso de la población en este periodo histórico crítico. De forma recurrente viene argumentándose que el ritual de enterramiento vestido o con determinados elementos de ajuar se corresponde e identifica a individuos de procedencia foránea y que, por tanto, sólo los enterramientos desprovistos de esos rasgos corresponderían a la población nativa (HÄRKE, 2011). Una somera revisión de la evidencia arqueológica permitiría discutir los cimientos de tal clase de presupuestos. Algunas modestas necrópolis rurales del siglo quinto, por ejemplo, permiten comprobar cómo tanto los enterramientos con ajuar como los desprovistos de cualquier forma de elemento distintivo coexisten en el tiempo y el espacio sin que sea necesario asumir alguna divergencia en el origen de los individuos más allá de lo que puedan ser meras diferencias en la composición social de las familias y comunidades (QUIRÓS, VIGILESCALERA, 2011). Incluso dentro de lo que parecen espacios funerarios adscritos a grupos familiares sencillos, caso representado por la necrópolis de El Soto, en uso durante un breve periodo, probablemente unigeneracional, se documentan sepulturas con y sin depósitos funerarios (VIGIL-ESCALERA, VÍRSEDA, 2007). En algunos trabajos recientes parece rechazarse de forma más o menos velada la eventual relación de ciertas necrópolis altomedievales con el modelo de ocupación del espacio rural por comunidades aldeanas (AZKARATE, 2011). Se argumenta que del supuesto valor de los objetos depositados en la sepultura debería deducirse el alto rango y considerable poder adquisitivo de sus protagonistas. Es posible, sin embargo, que se estén pasando así por alto algunas de las claves sobre las que se basa la circulación de bienes de prestigio en sociedades como la de los primeros siglos altomedievales. Como advierten algunos autores, «the circulation of prized symbols of elite status —high-quality weaponry, lavish buckles and brooches— was probably the motor of the networks of sociable redistribution (…). Such items were not commodities, that is anony- Arqueologia Medieval 6.indd 266 mous objects whose value was standardized; they had biographies and identities which rubbed off on their owners» (INNES, 2009: 47-48). No se trata en absoluto de un sistema cerrado de intercambio de regalos entre las más altas jerarquías, como señala Innes, sino que la creciente institucionalización de una generosidad compensatoria hizo que la previsión sobre una circulación regular de ciertos productos condicionara los objetivos de una parte sustancial de las manufacturas artesanales dentro de la economía de la casa señorial. Esa clase de transacciones no se regían por una lógica impersonal de mercado, sino que estaban efectivamente subsumidas en el orden social11 (INNES, 2009: 52). La atribución de la mayor parte de los elementos de ajuar fúnebre a unas supuestas elites territoriales más o menos militarizadas (argumento manido en lo que a la interpretación de los ajuares de casi todas las necrópolis se refiere) reincidiría en la metáfora de aquellos castillos habitados por fantasmas empleada hace años por M. Barceló. Uno de los más acuciantes problemas en este sentido es que casi nada se conoce a día de hoy sobre la materialidad arqueológica de las verdaderas elites (sus lugares de residencia, modos de vida o incluso sus sepulturas). Pero interpretaciones en clave restrictiva del registro funerario como las antes reseñadas frustran a nuestro parecer la posibilidad de encontrar rastro arqueológico alguno para la masa de población, indistintamente nativa e inmigrante, que soportó esa arquitectura social esencialmente desigual12. 11 «The exchange of goods and services, which is the objective aspect (and the hidden part of the iceberg) of the relation of reciprocity between patrons and clients, is subordinated to the subjective evaluation of this relation, and this subjective evaluation goes hand in hand with the struggle for recognition» (LENCLUD, 2001: 301). Véase también LE JAN, 2000. 12 Ya sean efectivos militares (en el caso de las necrópolis postimperiales), poblaciones visigodas (en el de las necrópolis con ajuares «étnicamente explícitos») o élites territoriales militarizadas (en el resto de las evidencias funerarias con ajuares o depósitos funerarios complejos), lo que parece subyacer en toda esa gama emparentada de interpretaciones es un excepcionalismo esencial: en el universo funerario sólo es reconocible una parte escogida del cuerpo social. La cantidad y calidad de los registros arqueológicos altomedievales de carácter campesino obtenidos en las dos últimas décadas no parece haber provocado un mínimo replanteamiento de algunos de los más endebles presupuestos de la historiograf ía tradicional. 30/9/13 12:34:54 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS ii. El interés suscitado por algunos rasgos tipológicos de la arquitectura funeraria ha derivado, en nuestra opinión, en el despiece y aislamiento de ciertas variantes regionales de contextos funerarios que acaban entorpeciendo una interpretación adecuada y conjunta de los mismos. Nos referimos, por ejemplo, a la literatura concerniente a sepulturas excavadas en la roca como una variante excepcional del ritual funerario altomedieval. Se advierten, sin embargo, síntomas en los trabajos más recientes que auguran la superación de ese escollo (MARTÍN VISO, 2012b). Por otra parte, la ausencia de un marco interpretativo coherente y sólido ha determinado que una parte relevante de los trabajos arqueológicos sobre las manifestaciones funerarias altomedievales haya tenido por objeto casi exclusivo la elaboración de cronotipologías a partir de la diversidad estructural de las arquitecturas sepulcrales. Es posible, pues, que se haya confundido el fin con los medios, y las herramientas con los objetivos del trabajo. Otro de los problemas de interpretación de la documentación publicada sobre estas necrópolis consiste precisamente en resolver si el número de tumbas documentadas responde a toda la necrópolis o sólo a una parte del cementerio. No es extraño que en determinadas condiciones de adquisición del registro se documenten con cierta facilidad las sepulturas construidas con grandes lajas de piedra pasando completamente inadvertidas, por el contrario, las muy frecuentes inhumaciones simples en fosa. Precisamente la «monumentalidad» de algunas de las cistas de piedra ha debido favorecer sin duda el predominio bibliográfico de ciertos aspectos de lo funerario sobre lo residencial. iii. La mayor o menor coincidencia del emplazamiento de las necrópolis o de sepulturas altomedievales sobre espacios anteriormente ocupados por establecimientos romanos constituye un tema recurrente en muchos trabajos sobre la cuestión (BROGIOLO, CHAVARRIA, 2005: 56 59). Por detrás, como es lógico, subyace el debate en torno a la mayor o menor continuidad de las estructuras de poblamiento y las formas de ocupación y explotación del territorio entre el período romano la Alta Edad Media. A veces se ha aducido ese solapamiento espacial como evidencia de continuidad entre ambos periodos, aunque en la mayor parte de los casos esos registros de- Arqueologia Medieval 6.indd 267 267 notan exclusivamente un cambio radical en el uso de tales espacios. El ámbito funerario altomedieval del Norte de Europa se encuentra plagado de coincidencias espaciales significativas entre hitos paisajísticos prehistóricos (dólmenes, túmulos, recintos terraplenados) y necrópolis medievales (WILLIAMS, 1997; SEMPLE, 1998; HAME ROW, 2012: 142), sin que nadie haya pretendido establecer en rigor nexos que no pertenezcan a la esfera de lo simbólico. Por otra parte, el supuesto papel de la Iglesia en la reorganización del ámbito rural postromano, la relación entre los posteriores cementerios parroquiales y las grandes necrópolis altomedievales y las sepulturas dispersas o en pequeños grupos, así como el nexo entre sepulturas y centros de culto han ocupado tradicionalmente una parte importante en las síntesis sobre este periodo (BROGIOLO, CHAVARRIA, 2005: 153). Sin duda, la herencia de una agenda de investigación dictada por los interrogantes suscitados por las fuentes narrativas ha tenido, sobre todo en los países mediterráneos, un peso del que resulta dif ícil desprenderse. 3. RASGOS GENERALES DEL REPERTORIO ARQUEOLÓGICO El esclarecimiento de la relación entre las distintas partes constituyentes del poblamiento rural constituye la oportunidad más relevante brindada por la reciente investigación arqueológica. Los contextos funerarios, libres por fin del confinamiento al que habían sido sometidos, son susceptibles de abordarse ahora, de hecho, en estrecha relación con el espacio ocupado y explotado por los vivos13. Las exploraciones extensivas sobre amplias porciones de yacimientos nos permiten reconocer el significado de las grandes necrópolis al lado de otras clases de contextos inhumatorios que hasta ahora resultaban de dif ícil interpretación (VIGILESCA LERA, 2013a). En especial nos referimos a las sepulturas aisladas o en pequeños grupos y a los contextos con restos humanos en estructuras no funerarias. 13 Esta conquista tiene fecha reciente también en otros ámbitos europeos. Véanse el enunciado para el caso anglosajón en BRADLEY, 1980; la situación reciente en Francia (BLAIZOT, 2006: 333-334) o una correcta síntesis en HA MEROW, 2012: 120-121. 30/9/13 12:34:54 268 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO De los once yacimientos descritos en el presente volumen, sólo los seis de Madrid (y en muy distinta medida) proporcionan evidencias acerca de la relación existente entre el espacio funerario y las áreas residenciales y productivas. En los sitios de la cuenca del Duero esa relación sigue siendo bastante esquiva, reduciéndose a noticias inéditas o no del todo contrastadas y, de hecho, tres de los yacimientos castellano-leoneses no proporcionan referencia alguna a eventuales contextos funerarios en sus inmediaciones. Desarrollaremos a continuación una descripción sucinta de estos registros funerarios sitio a sitio, subrayando los aspectos más destacables de cada uno de los conjuntos. A continuación, contando con los datos de otros yacimientos coetáneos, ensayaremos una sistematización de esos registros, del ritual y de la arquitectura funeraria para terminar con unos apuntes sobre las implicaciones demográficas del análisis arqueológico sobre los contextos inhumatorios y los restos antropológicos en general. En Cárcava de la Peladera (Segovia), las referencias a contextos funerarios se correspon- den con trabajos antiguos aún no publicados realizados en un sector del yacimiento distante unos 200 metros al Oeste de la parte explorada del asentamiento, el calco de una pieza metálica atribuida al ajuar de una sepultura y el reconocimiento en superficie de media docena de sepulturas antropomorfas aún visibles. No parece posible establecer relación entre el yacimiento aquí analizado y las famosas necrópolis de Madrona, Perogordo o La Tejadilla, distantes entre 1,5 y 3 kilómetros (vid. capítulo 2.3). En todo caso, esas cortas distancias registradas entre yacimientos coetáneos permiten dibujar un mapa de poblamiento rural denso que recuerda bastante al descrito al Sur del Sistema Central, en pleno territorio toledano. En La Mata del Palomar (Segovia) se tiene noticia de la existencia de sepulturas en el entorno de la ermita de la Virgen, situada al Norte del hábitat, aunque se carece de contrastación arqueológica al respecto. Destaca sin embargo el hallazgo de un cadáver en un silo perteneciente a una mujer de edad avanzada (fig. 3.1). Esta clase de contextos cuenta con escasas referen- Figura 3.1. Inhumación en un silo del yacimiento de Mata del Palomar (Nieva, Segovia). Arqueologia Medieval 6.indd 268 30/9/13 12:34:54 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS cias publicadas en los yacimientos de la cuenca del Duero14, si bien se han registrado abundantes ejemplos en la región madrileña o en el entorno de Barcelona (ROIG, COLL, 2011; VIGILESCA LERA, 2013a). Se desconoce casi todo lo relativo al emplazamiento y características de la posible necrópolis asociada al asentamiento de Canto Blanco (León). El hallazgo de una falange humana entre el material de superficie constituye el único testimonio antropológico reseñable. Su presencia puede indicar la destrucción de alguna estructura funeraria, aunque no se ha identificado ninguna huella en el área explorada al margen de la ambigua referencia a una serie de fases de inhumación en las inmediaciones del sector excavado. Esta situación es similar a la de Navamboal (Valladolid) o Ladera de los Prados (Valladolid), donde nada se sabe acerca de la existencia de sepulturas. En el caso de Gózquez (Madrid) destaca el hecho de que se conozcan casi íntegramente los límites de la necrópolis, un área cuadrangular de algo más de 50 metros de lado, dentro de la cual se identificaron un total de 356 sepulturas de inhumación, dispuestas en hileras relativamente regulares perpendiculares al sentido de la pendiente15. Debe subrayarse que conocemos el emplazamiento de la necrópolis en relación a la planta casi completa del asentamiento, ocupando una posición central entre dos barrios separados, a lo largo de la orilla Sur de un pequeño arroyo. La documentación mediante excavación arqueológica del 70% de las tumbas identificadas (247) proporciona además un referente comparativo sólido. El número total de sepulturas (y por extrapolación, el de individuos inhumados16) es 14 Un descubrimiento similar procede de El Pelambre, en Villaornate, León (PÉREZ RODRÍGUEZARAGÓN, GONZÁLEZ FERNÁNDEZ, 2009: 366). 15 Se ha estimado la posible pérdida de entre 50 y 80 sepulturas por diversos factores (el talud del camino actual que delimita a la necrópolis por el Norte, el camino que atraviesa oblicuamente el conjunto, la afección provocada por una construcción pleno-bajomedieval levantada en el área central, la muy escasa profundidad de las inhumaciones de infantiles y neonatos, etc.). 16 El análisis antropológico original identificó un total de 249 individuos (de ellos 193 adultos) procedentes de las 167 tumbas en las que se conservó algún resto óseo (1,49 individuos por sepultura de media). La población inhumada originalmente pudo oscilar alrededor de los 650 individuos. La composición química del sustrato yesífero puede haber sido la principal responsable de la mala conservación del material óseo. Arqueologia Medieval 6.indd 269 269 coherente en principio con la capacidad demográfica estimada en el asentamiento al que pertenece (entre 10 y 15 unidades domésticas, de 70 a 180 residentes) teniendo en cuenta el periodo completo durante el cual estuvo en uso (unos 200/225 años, entre 525/550 y 750 d.C.). En este caso concreto, la datación relativamente precisa de la secuencia de ocupación en el asentamiento obligaría a matizar lo que sería la fecha límite de uso de la necrópolis, tal y como se establecería a partir del análisis tipológico de los ajuares. Aunque en el cementerio estén ausentes los materiales típicos de la segunda mitad del siglo VII o de la primera del VIII d.C., la ocupación del asentamiento en esas fechas se encuentra fehacientemente demostrada, y nada haría sospechar que la necrópolis dejara de utilizarse hasta el abandono del sitio. La invisibilidad de ese tramo de la secuencia en muchos de los cementerios publicados se justifica básicamente por la rarefacción de la práctica de la inhumación vestida en casi todos los territorios europeos (ASTILL, 2009). Sería conveniente matizar, por tanto, la secuencia cronológica reducida asignada convencionalmente a la mayor parte de las necrópolis con ajuares de tipología visigoda. El conjunto de los materiales del cementerio concuerdan bien con los descritos para las necrópolis «visigodas» de la Meseta, permitiendo entender cómo éstas bien podrían ser interpretados bajo el epígrafe de cementerios aldeanos. Fuera del cementerio, en tres silos distantes entre sí y localizados en distintas zonas del barrio oriental (fig. 3.2) se han documentado inhumaciones en contextos no convencionales, del mismo tipo que la descrita antes en La Mata del Palomar. Las características de cada uno de estos depósitos y la interpretación conjunta dentro de un modo de inhumación específico se abordarán más adelante. El segundo yacimiento con necrópolis contemplado en este trabajo es el de El Pelícano (Madrid). Los datos disponibles son parciales, fruto de una serie de sondeos de verificación de la potencialidad arqueológica y de la excavación de una parte de la misma (VIGILESCALERA, 2009d: 321-328; VIGILESCALERA, 2013a). Resulta dif ícil en este caso esclarecer la existencia de un recinto delimitado de uso funerario y sus características. Al contrario que en Gózquez, la secuencia de ocupación de este yacimiento arranca a partir de un establecimiento romano ocupado ininterrumpidamente desde el siglo I 30/9/13 12:34:55 270 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO Figura 3.2. Localización de los silos con inhumaciones en el sitio de Gózquez (San Martín de la Vega, Madrid). Figura 3.3. Sarcófago infantil del mausoleo de El Pelícano (Arroyomolinos, Madrid). Arqueologia Medieval 6.indd 270 30/9/13 12:34:55 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS d.C, mientras que el final de la ocupación tiene lugar posiblemente en la segunda mitad del siglo VIII d.C. En el extremo occidental del yacimiento se han identificado edificios pertenecientes a una villa bajoimperial, mientras que la aldea altomedieval queda separada de sus ruinas por la necrópolis. Esta se establece a partir de una pequeña construcción monumental identificada como mausoleo donde se enterraron en sendos sarcófagos de plomo a un adulto y posteriormente a un infantil (fig. 3.3). Un colgante de oro con forma de crismón depositado junto al inmaduro constituye la única evidencia religiosa cristiana del cementerio17. La cronología manejada para esta construcción (y para los dos enterramientos asociados) es de inicios del siglo V d.C. Casi inmediatamente después comienzan a realizarse las primeras inhumaciones en torno al mausoleo. A cierta distancia del mismo se practican un número indeterminado de inhumaciones en fosa simple u ocasionalmente revestidas y cubiertas por ímbrices con orientaciones variables (Norte-Sur, Sur-Norte, Este-Oeste) acompañadas de abundantes restos de clavazón de los ataúdes. Diez de ellas restituyeron depósitos funerarios del tipo habitual en las denominadas «necrópolis del Duero»: vasos cerámicos y de vidrio, adornos personales, calzado con suela tachonada, alguna lucerna, etc. No se constata la reutilización de sepulturas en esa fase. El uso de esta necrópolis persiste sin señas de discontinuidad reconocibles aun cuando dejan de aparecer esos característicos materiales. La mayor parte de las sepulturas fechables entre el último tercio del siglo V y finales del siglo VIII d.C. (alrededor de setenta) no contiene ajuares ni restos del clavazón de los ataúdes, y tampoco se respeta ya distancia alguna al edificio; de hecho se destruyen sepulturas antiguas al instalar otras nuevas e incluso se reutiliza persistentemente la cámara superior de la cripta principal del mausoleo como lugar de enterramiento privilegiado (se identificaron restos de una docena de individuos). Todas las inhumaciones se orientan ahora Este-Oeste. En algunas de las más antiguas (finales del siglo V y primera mitad del VI d.C.) los difuntos portan hebillas de cinturón de bronce o hierro circulares u ovaladas con aguijón simple o de base escutiforme, apli17 El sarcófago de ese individuo también presenta en sus lados cortos sendas cruces griegas en ligero resalte con sus extremos engrosados. Arqueologia Medieval 6.indd 271 271 ques de cinturón, pendientes o anillos. Así pues, el cementerio de El Pelícano constituye un sólido referente para empezar a comprender la relación existente entre las necrópolis postimperiales y las llamadas «hispanovisigodas». De hecho, este cementerio pasaría de una categoría directamente a otra simplemente con el transcurso del tiempo, superponiéndose cronológicamente en un tramo con la necrópolis de Gózquez. El número total de sepulturas excavadas ronda el centenar, pudiendo representar alrededor de un cuarto de las originalmente existentes. Unas pocas sepulturas testimonian que la inhumación vestida no es exclusiva de las necrópolis de tipo «visigodo» y que, efectivamente, a través del vestuario y sus complementos se manifiestan signos identitarios o de afiliación, y que las comunidades rurales de Gózquez o El Pelícano se expresan a través de distintos repertorios de materiales durante el mismo periodo. Otra diferencia sustancial con respecto a lo observado en Gózquez, además, consiste en la implantación aparentemente desordenada de las sepulturas, no siendo extraño que las antiguas resulten afectadas por las posteriores. A una distancia de entre 50 y 150 metros al Norte y Nordeste del cementerio se ha podido registrar también la existencia de al menos media docena de sepulturas aisladas. Varias de ellas se instalaron en zonas residenciales previamente abandonadas pertenecientes a ocupaciones que se fechan entre finales del siglo V e inicios del VII d.C. Un par de dataciones radiocarbónicas permite fechar algunos de esos enterramientos hacia mediados del siglo VII d.C. Por otro lado, ha sido posible reconocer varios ejemplos de inhumaciones en silos en los sectores orientales del yacimiento (fig. 3.4). En definitiva, en El Pelícano se constata la existencia de casi todas las posibles modalidades de inhumación características del periodo. En La Indiana (Madrid) el registro funerario principal queda constituido por una necrópolis sólo conocida de forma parcial MORÍN, ESCOLÁ et alii, 2007). De las 48 sepulturas documentadas —realizadas en fosa simple o con cistas de piedra y orientadas aproximadamente EsteOeste—, tan sólo seis proporcionaron elementos de ajuar o adorno personal. Dos de ellas contenían sendas hebillas de cinturón liriformes, otras dos un anillo cada una, y en otras dos sepulturas se documentaron hojas de cuchillos de hierro. La parte conocida de la necrópolis (de acuerdo con esos materiales) podría fecharse entre la segunda mi- 30/9/13 12:34:56 272 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO Figura 3.4. Espacio funerario público e inhumaciones extracementeriales de variado signo en los sectores más occidentales de El Pelícano (P09-P10) (Arroyomolinos, Madrid). tad del siglo VII y la primera mitad del VIII d.C., lo que cubriría solamente el último segmento de la secuencia ocupacional completa del asentamiento inmediato (que arranca a finales de la quinta centuria). No se excluyen sin embargo a este respecto cualquiera de estas tres posibilidades: 1. Sepulturas de cronología más antigua (las de finales del siglo V y del VI d.C.) podrían haberse ubicado en otra necrópolis, en un lugar próximo no detectado hasta la fecha; 2. Contextos funerarios de la franja cronológica más antigua podrían emplazarse en el otro extremo de la necrópolis ya conocida; Arqueologia Medieval 6.indd 272 3. Tampoco podría descartarse que durante ese periodo inicial la comunidad residente en los terrenos de La Indiana (o una parte de la misma) usara como lugar de enterramiento la necrópolis de Tinto Juan de la Cruz (BARROSO et alii, 2002), situada 1.600 metros al Norte18. De hecho, el periodo en uso de esa necrópolis parece res18 Recientes análisis de esta clase de problemas en el ámbito anglosajón revelan que la distancia entre el asentamiento y su necrópolis puede alcanzar los 1.800 metros (HAMEROW, 2012: nota 5). 30/9/13 12:34:56 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS 273 Figura 3.5. Sepultura UE 33005, con estructura de ímbrices, del sitio de El Soto/Encadenado (Barajas, Madrid). tringido precisamente al tramo para el que encontramos un vacío en La Indiana. Hay que reseñar también la presencia de varias sepulturas aisladas en el entorno de la necrópolis e incluso a cierta distancia de la misma19. Un grupo diferenciado, formado por dos sepulturas sin ajuar (individual y doble, ésta con adulto e infantil pudo documentarse a unos 350 metros al norte del cementerio. No se excluye, y parece bastante plausible, que estas sepulturas se asocien a un pequeño grupo de estructuras (varios silos y al menos un par de cabañas de suelo rehundido) detectadas en una parcela contigua, a escasos 20 metros de las sepulturas. El Soto/Encadenado (Madrid) nos ofrece una importante variación respecto al panorama propuesto hasta ahora. Pegado al talud antiguo de la terraza inferior del río Jarama se documentó 19 VIGIL-ESCALERA, 2013a: fig. 3. Arqueologia Medieval 6.indd 273 un espacio funerario de carácter familiar constituido por nueve sepulturas, cuatro de adultos y cinco de infantiles (VIGILESCALERA, 2010b: 613-616). En algunas de las fosas se reconocieron estructuras laterales y de cubierta formadas por grandes ímbrices (fig. 3.5). Seis de ellas presentaban ajuares formados por recipientes cerámicos (TSHT, pintada y común) y de vidrio, collares y elementos de adorno (anillo) comunes a los de las necrópolis postimperiales. Al menos un par de vertederos próximos deberían estar vinculados a alguna ocupación próxima perteneciente al mismo momento que los enterramientos, cuya cronología no rebasaría el ecuador de la quinta centuria. A partir de esa fecha desaparecerá momentáneamente toda huella de registros de carácter funerario en el área explorada. Mientras tanto, se definen lábiles trazas de usos residenciales o auxiliares en el entorno que se intensifican durante la segunda mitad del siglo VI y el si- 30/9/13 12:34:56 274 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO glo VII, entrando probablemente en el VIII d.C. Durante la primera mitad del siglo VIII d.C. se registran en el yacimiento nuevas actividades de carácter funerario (VIGILESCALERA, 2009c), probablemente de carácter familiar, concretamente la instalación de dos sepulturas con orientación Norte-Sur. Al cabo de poco tiempo, tres nuevas sepulturas orientadas Este-Oeste inciden en el mismo emplazamiento, en un caso afectando parcialmente a la integridad de una de las anteriores. La necrópolis adquiere el formato de un espacio comunitario con la introducción del ritual islámico. Las nuevas sepulturas conservan la orientación Este-Oeste de las precedentes, incluso en un inicio la tipología externa (cistas cubiertas de lajas). Pertenecientes a esta fase, datada entre mediados del siglo VIII y la segunda mitad del IX d.C., se documentaron un total de 28 sepulturas, que incluyen (como veremos en el caso de La Huelga) una amplia variedad de soluciones constructivas (cista de lajas, fosa estrecha simple, fosa lateral en nicho con amplia prefosa, fosa central estrecha en el fondo de prefosa, etc.). Ninguna de las inhumaciones de este momento avanzado proporciona elementos de ajuar, pero algunas inciden estratigráficamente sobre estructuras preexistentes20 que pueden datarse por sus repertorios cerámicos entre los siglos VI y VII d.C. Los individuos de esta necrópolis han sido objeto de un amplio muestreo para la realización de análisis radiocarbónicos y de ADN mitocondrial (FERNÁNDEZ DOMÍNGUEZ et alii, 2009). En el yacimiento de La Huelga (Madrid), por su parte, se han identificado dos núcleos funerarios diferenciados (VIGILESCALERA, 2004, 2009c: 102-103). El meridional está formado por una única sepultura de inhumación en fosa simple, aparentemente aislada, estratigráficamente posterior a la amortización de una cabaña de suelo rehundido datable a inicios del siglo VI d.C. El cuerpo yacía en posición de decúbito supino, sin evidencias de ajuar o depósito funerario, aunque la situación anómala de los huesos de una de las piernas puede indicar que la sepultura haya sido violada o sufriera alguna clase de remoción poco tiempo después de producirse el sepelio (fig. 2.139). El núcleo septentrional, a 150 metros al Norte de la descrita, mostraba un espacio funerario de carácter familiar. Se contabilizaron 20 Silos y cabañas de perfil rehundido correspondientes a un momento de ocupación anterior. Arqueologia Medieval 6.indd 274 ocho sepulturas de inhumación, cuatro de ellas de infantiles, practicadas todas de acuerdo al rito islámico. Por las características de las sepulturas, su heterogeneidad, tipología, orientación y probable asociación a ciertas estructuras residenciales próximas se ha propuesto una datación de este espacio entre finales del siglo VIII y mediados del IX d.C. Por último, del yacimiento de Congosto (Madrid) se desconoce la posible existencia o ubicación del área funeraria asociada. Sin embargo, la excavación ha deparado el hallazgo de dos enterramientos (probablemente consecutivos) en el interior de un silo vacío, ubicado entre otras estructuras residenciales y auxiliares del asentamiento (fig. 3.6). El caso se comenta en este apartado dedicado a los registros funerarios precisamente por el carácter ritual del depósito, claramente diferenciado de otros contextos de inhumaciones en estructuras de uso doméstico (que serán tratadas específicamente más adelante). No se descarta que el asentamiento generase alguna necrópolis en sus inmediaciones, aunque no es posible aducir pruebas al respecto. Como se ha podido comprobar tanto en el sector duriense como en la región madrileña, existe una notable variedad de contextos arqueológicos en que se han documentado restos antropológicos en posición primaria. Esta constatación choca con la descripción habitual del universo funerario altomedieval manejado por la historiograf ía. Constituye además un valioso refuerzo a los nuevos itinerarios metodológicos y conceptuales que han contribuido a revelar la multiforme entidad real de los asentamientos campesinos. 4. MODOS DE ENTERRAMIENTO: UN ENSAYO DE SISTEMATIZACIÓN La categorización de las heterogéneas formas de enterramiento altomedievales ha sido abordada en trabajos anteriores de muchas formas, sin que exista consenso en lo concerniente a la definición precisa de cada una de ellas (VIGIL ESCALERA, 2013a). Como señala Astill (2009: 225), «this material is perplexing, and will remain so as long as it is treated as a separate category of evidence». A veces se emplean indistintamente los términos necrópolis o cementerio para aludir a un conjunto numeroso de sepulturas con 30/9/13 12:34:57 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS 275 Figura 3.6. Inhumación de dos individuos en un silo del sitio de Congosto (Rivas-Vaciamadrid, Madrid). carácter unitario (así se utilizan en este trabajo). Otras, en cambio, la voz necrópolis se ha usado para denotar las áreas funerarias específicas sin aparente relación con un asentamiento. En la bibliograf ía de lengua francesa se manejan además los términos grupo o conjunto funerario para referirse a ciertas necrópolis con un número no muy elevado de sepulturas, distinguiendo además como una categoría aparte lo que serían sepulturas aisladas, dispersas o en pequeños grupos. Blaizot, por ejemplo, engloba en la categoría de pequeño conjunto funerario los compuestos por entre 10 y 40 sepulturas (BLAIZOT, 2006: 282), reclamando para los de más de 30 o 40 unidades unas pautas de organización comunitaria similares a las de las grandes necrópolis (BLAIZOT, 2006: 333). Apunta igualmente que la presencia de varias de esas agrupaciones menores podría indicar la asociación de distintos grupos familiares a una misma aldea (BLAIZOT, 2006: 333). En su análisis de 308 yacimientos del Norte de la Arqueologia Medieval 6.indd 275 Galia, Edith Peytremann propone distinguir entre sepulturas dispersas (de una a cinco sepulturas), grupo funerario (de seis a cuarenta sepulturas) y necrópolis, o cementerio si ésta se halla asociada a un hábitat, para los casos de más de cuarenta tumbas (PEYTREMANN, 2003a: 307). Esta autora llama la atención sobre el hecho de que varias de estas categorías pueden coexistir y solaparse temporalmente en un mismo sitio (PEYTREMANN, 2003b: 314). Por su parte, el trabajo de Garnotel y Raynaud (1996) relaciona esta heterogeneidad de los registros funerarios con la variable organización social y las formas y tipos de las comunidades campesinas durante la Alta Edad Media. En nuestro país, G. Ripoll (1988) distinguía en su inventario entre necrópolis y grupos de sepulturas, aunque sin definir con precisión sus respectivas características. Algunos años después, J. Sales llevaba a cabo un trabajo pionero sobre el asunto de las tumbas aisladas refiriéndose a algunos casos del territorio catalán 30/9/13 12:34:57 276 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO (SALES, 1993-1994). Recientemente, tratando específicamente el tema de las sepulturas excavadas en la roca de la parte oriental de la Submeseta Norte, Martín Viso ha propuesto distinguir tres grupos: el primero formado por las sepulturas dispersas o formando pequeños grupos, de menos de 10 sepulturas, el segundo correspondiente a espacios funerarios de más de diez tumbas sin una ordenación o patrón uniforme de distribución (lo que denomina «necrópolis desordenadas»). El tercero sería el de las necrópolis organizadas, «con tendencia a una orientación común y canónica» (MARTÍN VISO, 2012b: 12), cuya gestión relaciona con la existencia de «una instancia de poder» que cancelaría una supuesta tendencia centrífuga de los grupos familiares. La integración de los datos proporcionados por los once yacimientos analizados en este trabajo con los disponibles de otros sitios coetáneos nos permitiría proponer una articulación del conjunto de variables en tres grandes grupos21. La diversidad potencial de formas de inhumación quedaría así sujeta a una interpretación simplificada en la que la estructura social juega un papel determinante. Esas tres modalidades de inhumación principales serían las siguientes: – Inhumación en necrópolis comunitarias. – Sepulturas aisladas o en pequeños grupos. – Inhumaciones en estructuras no funerarias. En la primera de ellas, el depósito funerario reviste un carácter netamente público, ya que se produce en un espacio acotado a esa clase de usos que vendría siendo empleado con esa específica finalidad por la comunidad (un cierto número de familias e individuos) a lo largo del tiempo. En la segunda se cumplen en apariencia los procedimientos rituales (y tal vez religiosos) dentro de un ámbito restringido, de probable carácter familiar. La elección del lugar de ubicación del sepulcro (o sepulcros) tal vez no responda a razones exclusivamente coyunturales, pero o bien no tiene mayor trascendencia pública o su principal seña distintiva sería su propio carácter extracementerial22. Por oposición las dos anterio21 El tema ha sido abordado en VIGIL-ESCALERA, 2013a. 22 Entendemos que la capacidad de actuación autónoma de las unidades familiares campesinas debe haber sido bastante limitada durante los primeros siglos altomedievales (contra Martín Viso 2012b). Comportamientos en esa línea, arqueológicamente reconocibles a partir del final de este pe- Arqueologia Medieval 6.indd 276 res, la inhumación de individuos de cualquier género y edad de acuerdo a la tercera modalidad no alberga de forma mayoritaria connotaciones funerarias explícitas. El asunto ha suscitado un vivo debate en fechas recientes allí donde esta clase de registros ha sido correctamente identificada, como veremos a continuación. 4.1. N  Los cementerios asociados a un asentamiento, usados durante todo el periodo de frecuentación del mismo y presumiblemente accesibles a toda o gran parte de la comunidad, suelen consistir en un número variable pero siempre amplio de sepulturas dentro de un espacio relativamente delimitado. En su interior, las sepulturas pueden aparecer más o menos ordenadas, como veremos respectivamente en la descripción de los casos de Gózquez y El Pelícano. Las intersecciones entre fosas son inexistentes o esporádicas en las necrópolis ordenadas, a pesar de la amplia secuencia temporal en activo, lo que implicaría el uso de señales externas que revelaran la localización de las tumbas. El carácter orgánico del desarrollo de necrópolis como la de El Pelícano, donde son frecuentes las sepulturas nuevas que desbaratan a otras anteriores, es innegable, aunque la interpretación de esta clase de disparidades dista de estar resuelta23. De acuerdo al registro arqueológico actualmente disponible, el espacio cementerial se constituye como el principal (si no único) espacio público definido como tal de los asentamientos conocidos. riodo, podrían tal vez constituir un síntoma del proceso de transformación de las comunidades aldeanas que culminaría con la implantación del sistema parroquial, cuando la razón de ser comunitaria en el desarrollo de las prácticas funerarias resulta patrimonializada por las iglesias y sus promotores. 23 En un minucioso trabajo sobre las sepulturas excavadas en la roca del extremo occidental de la Meseta Norte, I. Martín Viso (2012a) plantea la posibilidad de que unas y otras (necrópolis ordenadas y caóticas) respondan a modelos de sociedad local más o menos condicionados por poderes políticos supraaldeanos. Sin excluir tal posibilidad, creemos que esa heterogeneidad puede ser igualmente el resultado de las distintas formas posibles de articulación interna de la comunidad, incluso de diferencias inicialmente «menores» en el diseño y la previsión de la gestión del espacio cementerial por la propia comunidad. Véase también MARTÍN VISO 2012c. 30/9/13 12:34:58 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS De acuerdo al grueso de la documentación disponible, la norma parece ser la de la existencia de un espacio funerario comunitario por cada asentamiento. O al menos, por cada enclave de carácter central24. El emplazamiento del cementerio respecto al área de uso residencial suele distar un mínimo de 30-50 metros, pero tampoco es extraño que la distancia pueda alcanzar varios centenares de metros25. Lo cierto es que, hasta fechas muy recientes, se tenía un elevado grado de confianza en el axioma «un cementerio por cada asentamiento aldeano». A día de hoy, dentro del flexible marco al que resulta necesario adaptarse para integrar el volumen de información disponible, no creemos que pueda descartarse la posibilidad de que ciertos asentamientos jugaran un papel nuclear dentro de territorios locales de cierta amplitud (a modo de concejos o distritos), siendo su cementerio el espacio funerario compartido de una comunidad que podía llegar a incluir a cierto número de familias residentes en enclaves de su entorno26. Uno de los ejemplos de cementerio comunitario con mejor documentación sería el de Gózquez27, aunque en este apartado de grandes necrópolis se podrían incluir buena parte de los cementerios «visigodos» de la bibliograf ía al efecto (Madrona, Duratón, Herrera de Pisuerga, etc.) o algunas necrópolis con un alto número de sepulturas de las consideradas mixtas o hispa24 Lo cual no excluye la posibilidad de que un asentamiento llegue a generar más de una necrópolis, como sucede en Mucking, que pudo haber tenido dos en activo al mismo tiempo (HAMEROW, 2012: 121). Lo habitual, como parece desprenderse del análisis de algunos casos madrileños (p. ej. Ahijones-Los Berrrocales), es que la multiplicación de necrópolis asociadas a un único asentamiento se resuelva en un plano diacrónico, con la sustitución de un espacio por otro. 25 Al margen de la propuesta de asociación en el caso de La Indiana con Tinto Juan de la Cruz (vide supra y HAME ROW, 2012: nota 5), estaría el caso de El Pelícano, donde el sector más oriental de la aldea dista un kilómetro y medio de su espacio funerario público. 26 Nos referimos a la clase de asentamiento que en un trabajo anterior se definió como granja (VIGILESCALERA, 2007a). 27 Tanto en Gózquez como en El Pelícano, la documentación arqueológica integra una amplia porción del asentamiento junto con la mayor parte del cementerio. Son muy escasos otros ejemplos similares en el ámbito de la Península Ibérica, pero también en países donde la práctica arqueológica se encuentra mucho más desarrollada. H. Hamerow refiere en su reciente trabajo (2012: 122) que los sitios ingleses que cumplen estos criterios se reducen a dos (Mucking y West Heslerton). Arqueologia Medieval 6.indd 277 277 novisigodas (p. ej. El Carpio de Tajo). En la Comunidad de Madrid estarían dentro de este tipo de cementerio comunitario la mayor parte de los documentados, siendo algo menos numerosos los de signo diverso. Tal vez los mejor conocidos sean los yacimientos de Cacera de las Ranas, en Aranjuez (ARDANAZ, ), Acedinos en Getafe (CONSUEGRA, PARRA, 2005) o La Indiana/El Prado o Tinto Juan de la Cruz, en Pinto (MORÍN, ESCOLÁ et alii, 2007; BARROSO et alii, 2002). La evidencia arqueológica de Gózquez apunta a la existencia de una delimitación f ísica del espacio cementerial que no ha dejado huellas reconocibles sobre la clase de materiales o técnicas empleadas en su construcción. Su forma es rectangular, de unos 54 metros de largo por 51 de ancho, sobre una ladera orientada al Este, en el centro del poblado y separado por un mínimo de unos 45 metros de las estructuras más próximas de la aldea. No existe indicio alguno acerca de la existencia de una iglesia, ermita o construcción religiosa o civil asociada a la necrópolis. Dentro del cementerio se advierte una cierta ordenación en hileras con disposición aproximada Norte-Sur, condicionada por el sentido de la pendiente. Los huecos entre las tumbas perecen irse rellenando a lo largo del tiempo con nuevas sepulturas (muchas de ellas infantiles) formando posiblemente agrupaciones de carácter familiar. Las sepulturas de construcción más monumental o con mayor complejidad estructural se encuentran en la parte alta de la ladera, en la fila superior, y presentan túmulos de piedra de formato rectangular sobre la fosa. En alguna de ellas se han documentado los índices más elevados de reutilización (CON TRERAS, 2011). Las sepulturas que cabría describir como más humildes en términos arquitectónicos se ubican en la esquina sudoriental del cementerio, próxima al fondo de la vaguada. Entre ellas predomina la inhumación en fosa terrera simple, y son abundantes los enterramientos infantiles, que emplean por regla general dos tejas como contenedor y cubierta del cuerpo. Sobre la posición de las grandes necrópolis comunitarias respecto al asentamiento, los datos de Gózquez (con el espacio cementerial en el centro de la aldea) o El Pelícano (la necrópolis se sitúa en el extremo occidental del asentamiento altomedieval) son por el momento los más fiables, aunque en contextos europeos se han registrado múltiples variantes. El cementerio de El Pelícano, como hemos señalado, surge con un 30/9/13 12:34:58 278 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO mausoleo bajoimperial como referente espacial y tal vez simbólico. Como sucede con el hábitat, el cementerio de Gózquez se implanta, sin eventual relación con nada anterior. La necrópolis de Tinto Juan de la Cruz se desarrolla en cambio directamente sobre las ruinas de antiguos edificios bajoimperiales (BARROSO et alii, 2002). Por desgracia poco puede decirse del sitio donde vivieron sus protagonistas, como ocurre en la mayoría de ocasiones. Algunos pequeños conjuntos funerarios (como el de El Soto/Encadenado) se emplazan a la orilla misma del río Jarama, a escasa distancia de los espacios domésticos, mientras que algunas de las grandes necrópolis de la vega del río Tajo (como Cacera de las Ranas o Carpio de Tajo) ocupan el reborde de la terraza cuaternaria, dejando que los vivos se asienten en una cota más baja al borde del río, a varios centenares de metros incluso. Lejos de someterse a rígidas pautas, cada asentamiento selecciona el ámbito espacial que durante sucesivas generaciones irá recibiendo a sus fallecidos de acuerdo a criterios que se nos escapan. Capítulo aparte merece el tratamiento y la interpretación de los ejemplos en los que se aprecia el traslado o la sustitución de un espacio funerario por otro. La evidencia arqueológica disponible es, en este caso, bastante ilustrativa al respecto de un fenómeno pocas veces abordado en profundidad. El Pelícano o Gózquez revelan la sustancial estabilidad en el uso de un mismo espacio funerario durante toda la secuencia de ocupación del asentamiento. Los casos en los que se producen cambios en la localización de la necrópolis sin que se advierta una transformación sensible en el patrón de la trama residencial son, sin embargo, relativamente numerosos. Algunos de los más llamativos se encuentran, por desgracia, aún inéditos (Ahijones/Berrocales, en Vicálvaro, Madrid, donde se ha constatado la existencia de tres espacios funerarios diferentes consecutivamente utilizados entre los siglos V y IX d.C.). En otras ocasiones la información disponible acerca del asentamiento asociado es poco precisa y relativamente ambigua, como sucede en Loranca, término de Fuenlabrada, Madrid (OÑATE, 2009). Los detalles del caso de La Indiana (Pinto), donde la secuencia de ocupación residencial y auxiliar cubre un lapso cronológico mucho más extenso que el supuesto para la parte conocida de su cementerio, son comunes a muchos otros sitios. Hemos planteado antes la posibilidad de Arqueologia Medieval 6.indd 278 reconocer a cierta distancia el espacio funerario correspondiente a esa fase, pero existirían también otras alternativas posibles, al menos en este ejemplo. El núcleo de asentamientos y áreas funerarias de este periodo documentadas en el entorno de la ciudad de Gerona ofrece algunas claves de interés. La necrópolis de Les Gogues, en Sant Juliá de Ramis fue objeto de una publicación ejemplar (CASELLAS et alii, 1995). Por su composición y estructura demográfica parece corresponder sin duda a una comunidad inespecífica, bastante convencional. En Les Goges se han excavado 207 tumbas, sin que ninguna ofreciera depósitos o ajuares funerarios reconocibles o materiales datantes a excepción de tres de ellas: una con restos fragmentarios de un objeto de vidrio, otra femenina con un collar de cuentas de pasta vítrea, un anillo y una moneda de oro y una tercera, infantil, con un anillo de bronce. La moneda en cuestión es un triente de Chindasvinto de la ceca de Tarraco (642-653 d.C.). Inserta en el collar se halló otra moneda, ésta de bronce con baño de oro (posible falsificación), a nombre también del mismo monarca. Los únicos materiales fechables remiten pues a la segunda mitad del siglo VII d.C. La única datación radiocarbónica (sepultura 216) ofreció como resultado una fecha de 1240 ± 50 BP (670-890 cal AD, 95,4% probabilidad). En un principio no pudo determinarse el asentamiento al que habría estado asociado este cementerio, ni siquiera tras la exploración minuciosa de su entorno inmediato (BURCH et alii, 2006: 127). Parece probable, no obstante, que su referente haya tenido que ser el propio castellum de Sant Juliá de Ramis, ocupado durante ese mismo arco cronológico y del cual dista apenas un kilómetro y medio. Otras evidencias funerarias próximas conocidas serían las siguientes: el hallazgo de un broche de cinturón liriforme en un nivel superficial de la Cova de Can Sant Vicenç (BURCH et alii, 2006: 126), en la vertiente suroccidental de la fortificación28, y las necrópolis asociadas a la villa romana de Pla de l’Horta (LLINÀS et alii, 2008). Esta última se localiza algo más de dos kilómetros al suroeste del castellum. Las 79 sepulturas identificadas conforman sólo una parte del conjunto original, ya que el es28 El uso funerario de la cavidad no sería en este caso más que una propuesta interpretativa, ya que no hay evidencia material incontestable al respecto. 30/9/13 12:34:58 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS pacio funerario se extiende más allá del área explorada salvo probablemente hacia el Norte. Casi la mitad de las sepulturas exploradas o documentadas (35 de ellas, el 44%) ofreció elementos de ajuar reconocibles (depósitos de vajilla cerámica, adornos personales y elementos de vestuario), a partir de los cuales cabría datar el uso del espacio funerario entre mediados o la segunda mitad del siglo V y la primera del VII d.C.29. Nada se conoce acerca de las características del asentamiento asociado a esta necrópolis durante las fechas expresadas, si bien podemos presumir unas características no demasiado diversas de las conocidas en el madrileño yacimiento de El Pelícano, con el que se establecen claros paralelismos en diversos aspectos30. Los ejemplos concretos de cementerios comunitarios en los que nos hemos detenido con más atención ponen de relieve la compleja heterogeneidad del universo funerario de los primeros siglos altomedievales y resaltan al mismo tiempo la clase de precauciones que es necesario adoptar en el análisis e interpretación del mismo. Si esto es así en lo que concierne al más diáfano de los modos de inhumación, a continuación tendremos la posibilidad de explorar lo que sucede al margen. 4.2. S      Quedarían englobadas en esta modalidad todas las sepulturas con un carácter netamente 29 La interpretación publicada de este sitio reconoce dos fases cronológica y culturalmente diversas en la actividad del espacio funerario. La primera vinculado a la actividad de la villa romana, abandonada al parecer en torno al último tercio de la quinta centuria. La segunda, posterior al abandono de la villa, proporcionaría ajuares metálicos característicos del ámbito cultural visigodo dentro de la sexta centuria. Estos autores han propuesto la existencia de un breve hiato de 25-50 años entre ambas (BURCH et alii, 2006: 132). Esta complicada reconstrucción de la secuencia podría leerse, sin embargo, como el resultado de una lectura del registro tal vez condicionada por ciertos apriorismos. La evidencia disponible no parece ofrecer señas reconocibles de discontinuidad en un espacio funerario unitario que, eso sí, evoluciona, crece y se transforma a lo largo del tiempo. 30 Uno de los más llamativos (que no el único) sería la generación del espacio funerario altomedieval a partir de un monumento o mausoleo asociado a las últimas fases de uso de la villa bajoimperial. Arqueologia Medieval 6.indd 279 279 aislado de un conjunto mayor o aquellos contextos funerarios formados en el mejor de los casos por un número reducido de tumbas. Sería aventurado cerrar una cifra concreta para asegurar la adscripción de un determinado caso a este epígrafe. No se presentan dudas cuando esas cifras son bajas (menos de una quincena), pero el umbral para establecer una discriminación efectiva puede ser dif ícil de fijar en los casos en los que se ven involucrados, por ejemplo, núcleos de entre 20 y 40 sepulturas. Conviene no olvidar que el número de las inhumaciones presentes en un determinado conjunto depende tanto del tamaño demográfico del enclave (cantidad de residentes) como de la recurrencia temporal en el uso de ese mismo ámbito. Una adecuada interpretación del carácter comunitario o unifamiliar de un espacio funerario sólo sería posible, pues, reconociendo la relación existente entre éste y el asentamiento al que estuviera asociado. Dado que los periodos de ocupación de algunos de los asentamientos de pequeña entidad (granjas) suelen ser con frecuencia más breves que los de las comunidades aldeanas, encontramos bastantes casos en los que el núcleo funerario aparece formado por entre una y seis sepulturas. Al margen del propio carácter grupal o aislado de las inhumaciones, no se advierten diferencias significativas externas en lo referente al ritual o a la arquitectura funeraria. Este tipo de contextos funerarios cuenta con abundantes ejemplos seguros en la Comunidad de Madrid. Sin ánimo de exhaustividad pueden señalarse el antes citado de Cacera del Valle-Rotonda, en las inmediaciones de La Indiana, Pinto; el grupo detectado en Fuente de la Mora, Leganés (MARTÍN RIPOLL et alii, 2007); los de La Huelga o El Soto, en Barajas; los de Prado Galápagos, en Alcobendas (SÁNCHEZ SÁNCHEZMORENO et alii, 2007) o los de Prado Viejo, en Torrejón de la Calzada (SANGUINO, DEL GADO, 2009). Tampoco son raros en este territorio (ni en otras regiones ibéricas o europeas31) los casos en los que las sepulturas aisladas o en pequeños grupos se solapan temporalmente con el uso de cementerios comunitarios (La Indiana o El Pelícano, por ejemplo). La amplia dispersión 31 La primera referencia peninsular a este fenómeno en SALES, 1993-1994. La bibliograf ía en francés sobre este fenómeno es abundante sólo en fechas recientes, véase BLAI ZOT, 2006. 30/9/13 12:34:58 280 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO del fenómeno obliga a rechazar, pues, las interpretaciones del mismo en clave excepcionalista (BLAIZOT, 2006). El tratamiento mayoritariamente otorgado por la historiograf ía a esta clase de contextos funerarios oscila sin embargo entre el silencio y el exceso especulativo. Durante los últimos años se han vertido distintas propuestas de interpretación desde muy variadas perspectivas, como ahora veremos. En todo caso, creemos que la posibilidad más aceptable de sistematización de todas sus variantes pasaría por asumir su condición extracementerial. Como hemos visto, la constitución de los primeros cementerios rurales altomedievales con un claro carácter comunitario arrancaría durante la primera mitad de la quinta centuria (VIGILES CALERA, 2009a; 2013d). Ese mismo es el perfil de las cronológicamente posteriores necrópolis «visigodas» e «hispanovisigodas» (QUIRÓS, VI GILESCALERA, 2011), y de las inespecíficas y maltratadas necrópolis altomedievales con sepulturas sin ajuar (ASTILL, 2009). La situación permanece relativamente estable durante los primeros siglos altomedievales hasta la constitución de los nuevos cementerios en torno a la iglesia parroquial, entre los siglos XI y XII d.C., cuando no ocurre que sea la iglesia la que se «impone» sobre el antiguo espacio funerario. A lo largo de casi todo el periodo descrito (siglos V al X d.C.) nos encontramos con manifestaciones funerarias aisladas o independientes al lado de las formas comunitarias en apariencia dominantes32. Durante los últimos años, en la bibliograf ía francesa se ha apuntado en el eventual carácter electivo del emplazamiento de la inhumación. Sin embargo, sólo parecen admisibles dos posibilidades opuestas e irreconciliables de entender esa forma de separación de lo consuetudinariamente aceptable, de la tradición comunitaria: la voluntaria y la forzada. La segregación voluntaria llevaría seguramente implícita una posición de los protagonistas por encima del común. Sólo ciertas familias con intereses políticos y económicos insertos en una escala muy superior a la del marco comunitario estarían en condiciones de incurrir en actos ta- les33. La mayor parte de los registros arqueológicos, sin embargo, debido sobre todo a la ausencia de elementos destacables o de prestigio, apuntan a la dirección opuesta. En nuestra opinión, una parte sustancial de las manifestaciones funerarias extracementeriales deberían interpretarse como el resultado de formas de exclusión que afectan a una parte de los residentes en las granjas y aldeas. Los individuos enterrados fuera del cementerio serían probablemente considerados ajenos al cuerpo político local, ya fuera por razón de nacimiento o por causas sobrevenidas, en definitiva, serían excluidos del mismo debido a su denigrado estatuto social. 32 El panorama, en apariencia anómalo, del oriente del sector duriense, donde son habituales las sepulturas excavadas en la roca, tal vez sea el resultado de una deformación del marco normativo a consecuencia de la exitosa visibilidad de algunas de esas estructuras. 33 El exhaustivo análisis de Blaizot sobre esta clase de inhumaciones (BLAIZOT, 2006: 334) señala un documento en el que un individuo dispone ser enterrado en tierra de su propiedad, si bien en la interpretación del mismo caben otras alternativas. Arqueologia Medieval 6.indd 280 4.3. I     Abordaremos en este apartado una forma extrema de inhumación extracementerial, aunque en cierta medida sólo complementaria a la anterior. Su rasgo más destacable es, sin duda, la ausencia casi completa en el depósito de signos reconocibles de tratamiento funerario. Las inhumaciones en estructuras no funerarias son un tipo de contexto mucho más frecuente en época altomedieval de lo que podría pensarse a partir de la escasa documentación publicada (NIETO, ESCALA, 2004; ROIG, COLL, 2011). La clase de estructuras empleadas a tal fin son las habitualmente presentes en los yacimientos rurales de este periodo: silos, cabañas de perfil rehundido, pozos, trincheras, etc. Su carácter de «fosa común» reviste pues la especificidad de que siempre es aprovechada alguna estructura construida ya existente. No se conocen casos en los que se realizara la excavación de una fosa ad hoc para llevar a cabo el depósito. Los cuerpos suelen presentarse articulados, aunque en posiciones anatómicas forzadas, producto del lanzamiento de los mismos al interior del hoyo. Hombres, mujeres, niños de todas las edades y ancianos reciben similar tratamiento, sin que se reconozcan pautas preestablecidas. Los depósitos pueden contener los restos de un solo individuo o de varios, y tam- 30/9/13 12:34:59 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS poco es extraño que aparezcan mezclados con las carcasas completas de animales domésticos (perros, ovicápridos, équidos, etc.). La evidencia arqueológica indica con alto grado de probabilidad que tanto los cadáveres de humanos como los de animales34 recibieron idéntico trato, siendo verosímil que su fallecimiento se debiera también a las mismas causas35. Los análisis paleoantropológicos señalan la ausencia de signos reconocibles de muerte violenta. La posibilidad de que las víctimas de esta forma de enterramiento hayan sido ajusticiadas parece descartarse también por la generalizada presencia de infantiles. La cronología de estos contextos es bastante variada, sin que existan picos reconocibles. Desde finales del siglo V al momento de abandono de la mayor parte de los asentamientos, entre los siglos VIII y IX d.C. En resumen, los rasgos de estos contextos no funerarios se ajustan a la perfección con la situación descrita para otras regiones europeas en las mismas fechas. En el yacimiento de Gózquez, por ejemplo, se han documentado tres casos. Un neonato (alrededor de 8 meses) en un silo pequeño datado a caballo entre los periodos II y III (UE 6890), cinco individuos (entre los 6 años y los 35) en un silo grande del periodo Ib (UE 6640) y cinco individuos (todos ellos infantiles, entre 7 y 9 años ±24 meses) junto con varios animales (perro, ovicáprido y bóvido, los tres completos) en el relleno de un silo grande del último periodo de ocupación (UE 5831). La cerámica de este contexto y dos dataciones radiocarbónicas apuntan a una fecha posible de primera mitad del siglo VIII d.C.36 34 Predominan porcentualmente, en todo caso, especies domésticas que se presume no eran consumidas de forma habitual, lo que ayudaría a explicar la sobrerrepresentación de équidos, gatos y perros. 35 Parece plausible que en algunos casos los fallecimientos fueran consecuencia de algún episodio epidémico, como si humanos y animales hubieran sido víctimas del mismo brote. Lo que con seguridad puede descartarse es que todos los fallecidos con infecciones potencialmente peligrosas fueran enterrados de forma tan sumaria. 36 Aparecen algunos vasos cerámicos completos o fragmentados amortizados junto a los difuntos. Más que de una ofrenda, sería razonable pensar en medidas de profilaxis ante fallecimientos por enfermedad. «Protocolos» del mismo tenor se registran hasta época bastante reciente. Por ejemplo, en la propia ciudad de Madrid, la recogida y destrucción de todas las posesiones personales en las celdas de los operarios de la Real Fábrica de Porcelanas del Buen Retiro, ca. 1790, era una medida de higiene recomendada ante los brotes de tifus. Arqueologia Medieval 6.indd 281 281 Aparte de Gózquez, esta clase de inhumaciones se reconocen en otros tres yacimientos del presente volumen: Mata del Palomar, Congosto y El Pelícano. Una reciente sistematización del fenómeno señala al menos una treintena de yacimientos altomedievales españoles con esta clase de registros (VIGILESCALERA, 2013a), repartidos sobre todo en las dos zonas donde han primado las excavaciones en extensión: alrededores de Madrid y Barcelona (fig. 3.7). La mayor parte de los casos catalanes han sido recopilados en un reciente trabajo (ROIG, COLL, 2011). Basándose esencialmente en las diferencias observadas en las señales de estrés f ísico de los inhumados en fosas respecto a los enterrados en el cementerio asociado al hábitat, estos autores interpretan que los contextos de inhumación extracementerial en fosas no funerarias corresponderían a individuos con un estatuto social inferior (esclavos o siervos). Figura 3.7. Distribución de los yacimientos con «depósitos especiales». Los yacimientos de Congosto y Los Berrocales ofrecen dos casos realmente especiales dentro de este grupo. En Congosto (Rivas-Vaciamadrid), no se ha podido asociar un espacio funerario adscrito a la parte del asentamiento excavado. La ocupación se extiende entre el último tercio del siglo V y un momento impreciso del VII d.C. Uno de los abundantes silos, situado a unos 30 metros al Este de una de las viviendas con zócalo de piedra, proporcionó el hallazgo de una doble inhumación. Sobre el fondo del silo vacío, en buen estado de conservación, se depositaron dos individuos. Uno de ellos se encuentra intencionadamente colocado en decúbito supino, perteneciendo a un individuo juvenil. Los restos del 30/9/13 12:34:59 282 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO segundo aparecen a su lado, formando un paquete desordenado de restos de aspecto similar al que presentan las reducciones en las sepulturas de este periodo. Los datos disponibles invitan a pensar que la estructura pudo ser utilizada como sepulcro entre el periodo que media entre ambas defunciones, y que los restos del primero fueron reducidos al producirse el segundo enterramiento, tal y como es habitual en una sepultura convencional. El silo permaneció entre tanto vacío. La cubierta o tapadera del silo (una gran losa de piedra) se desplomó tiempo después sobre los restos, probablemente a consecuencia del arrasamiento de la superficie del yacimiento por faenas agrícolas mucho más recientes. En el caso de Berrocales, el yacimiento ofrece al menos tres espacios funerarios de carácter comunitario sucesivos en el tiempo, coincidiendo aproximadamente en el mismo ámbito la necrópolis del siglo quinto con la de ritual islámico que abarca desde mediados del siglo VIII a la segunda mitad del IX d.C. Entre ambas, el cementerio más amplio y en activo durante más tiempo queda conformado por más de 700 sepulturas, unos 300 m al Norte de los anteriores y del núcleo del asentamiento. Diversas sepulturas aisladas o formando pequeños conjuntos (de hasta tres unidades) se distribuyen en forma aleatoria por la planta del asentamiento. En varias de las parcelas excavadas se documentan silos con inhumaciones en su interior (HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ, VÍR SEDA, 2012). Uno de ellos, parcialmente amortizado (ya contenía un estrato de relleno de unos 30 cm de espesor en su base) fue modificado para inhumar en su interior a un adulto en posición de decúbito supino y con orientación Oeste-Este. El tamaño del individuo obligó a ensanchar la estructura para albergar al cadáver con las piernas extendidas. Inmediatamente después se depositaron directamente sobre el anterior los restos de otros tres individuos, uno al lado del otro, con la misma orientación y colocación que el primero. En este caso resulta dif ícil determinar la forma en que pudo sellarse la embocadura de la estructura de almacenamiento y el tiempo transcurrido hasta su oclusión completa. Los dos casos presentados conforman un extraordinario testimonio acerca de la dificultad de discriminar de forma absoluta lo que constituye o no un depósito funerario, reclamando al mismo tiempo el análisis biográfico de la formación de cada contexto singular, tal y como ha propuesto Arqueologia Medieval 6.indd 282 Morris (2011). Sin invalidar la propuesta interpretativa avanzada por Roig y Coll (2011), estos dos ejemplos invitan a reflexionar sobre la escasa distancia conceptual existente entre estas inhumaciones en fosas no funerarias y el resto de los contextos funerarios extracementeriales, constituyendo un elemento clave en nuestra propuesta de sistematización de las inhumaciones altomedievales en función del carácter comunitario o privado (o estrictamente familiar) de ambas modalidades. Pueden estar relacionados en cierto modo con esta clase de depósitos otros restos antropológicos hallados en posición secundaria sin conexión anatómica contrastada. De forma esporádica se registra su presencia en diversos contextos rurales altomedievales (se ha documentado un fémur humano en el relleno de un silo de época visigoda del yacimiento El Soto/Encadenado, o varios huesos pertenecientes a un individuo en el relleno de una cabaña de perfil rehundido en el sitio de Loranca), aunque también han aparecido en yacimientos de época clásica (un fragmento de calota entre el repertorio óseo de un vertedero altoimperial romano en el yacimiento El Guijo, también en Barajas, Madrid37. No pudiendo achacarse su presencia en estos casos a episodios de alteración de contextos funerarios en el entorno inmediato, tal vez apunten a la existencia en la sombra de formas de gestión de algunos cadáveres sobre las que apenas nada conocemos. 5. RITOS Y ARQUITECTURA FUNERARIA Más allá del análisis estrictamente formal de vocación taxonomista y superadas las restrictivas lecturas del registro arqueológico funerario en clave étnica, el potencial informativo acerca de la estructura social de las comunidades altomedievales constituye uno de los principales motivos de interés del estudio del ritual y de la arquitectura funeraria. La evidencia arqueológica hace posible confrontar las variables existentes en la inversión económica o esfuerzo empleado en la construcción de las sepulturas, y las diferencias de estatus o posición económica y social encuentran su reflejo a través de los depósitos que acompañaban al difunto en el acto eminentemente social del sepelio. Pero también, como hemos visto, 37 MORALES, LLORENTE, 2004. 30/9/13 12:34:59 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS en la forma adoptada por el enterramiento, ya sea dentro del cementerio comunitario, fuera de él o incluso al margen de cualquier tratamiento connotado como funerario. Los factores básicos en el análisis de la arquitectura funeraria serían la forma de la sepultura por un lado y los materiales empleados en su construcción por otro. La tipología de las fosas o la de las sepulturas ha ocupado un lugar destacable en las publicaciones sobre cementerios de este periodo. Tiende a olvidarse, sin embargo, que buena parte de la variabilidad registrada responde, por un lado, a condicionantes geográficos y geológicos específicos, y por otro, a causas postdeposicionales, siendo infrecuente la valoración estricta de ambos vectores38. La profundidad a la que se efectuaba originalmente el sepelio y su relación con el estado de conservación del yacimiento cuando éste ha sido objeto de excavaciones tampoco son aspectos que se hayan abordado habitualmente de forma explícita. Casos como el de Gózquez permiten comprobar cómo incluso las lajas de cubierta de las tumbas se encuentran bien por debajo de la cota de frecuentación original del cementerio, resultando secciones transversales con prefosa o perfil en T (CONTRERAS, 2006, 2011). No es demasiado frecuente encontrar menciones al respecto de estas prefosas39 en la bibliograf ía, aunque parece significativa la presencia generalizada de este tipo de secciones en la documentación de las más rigurosamente excavadas (Marroquíes Bajos, en Jaén40, Vistalegre, en Alicante41). Por lo que respecta a los materiales empleados en la arquitectura funeraria, de mayor a menor inversión y siguiendo una hipotética escala jerárquica42, los sarcófagos monolíticos se podrían si38 Dentro de éstas no debe olvidarse la manipulación antigua de las sepulturas, ya sea por razones de expolio o por otras causas (ASPÖCK, 2011). 39 El término prefosa no resulta del todo adecuado para referirse a las fosas con sección en T, siendo bastante más apropiado para describir, por ejemplo, la forma de construcción de algunas sepulturas de rito coránico en las que el espacio donde se depositan los restos del fallecido se abre a partir de la excavación de una fosa de mayores dimensiones. 40 CASTILLO et alii, 2011: 277, 281-282 y Fig. 6. 41 Su presencia es destacada en el reciente análisis crítico de la necrópolis GUTIÉRREZ LLORET, 2012: 141). 42 Convendría no olvidar que la distancia a la fuente de aprovisionamiento de materiales y por consiguiente el supuesto «exotismo» de ciertas especies varía de una región a otra, dependiendo estrechamente ese carácter excepcional o raro de su relativa disponibilidad (CERRILLO, 1989). Arqueologia Medieval 6.indd 283 283 tuar en la cúspide de esa pirámide. Su referente inmediato habrían sido los elitistas sarcófagos bajoimperiales, labrados en piedra de distintas calidades o en metal (plomo), cuyos exponentes más notorios son los decorados. A partir del colapso del Imperio devienen bastante escasos en la Península Ibérica. Aparecen menciones al hallazgo de sarcófagos monolíticos en las necrópolis segovianas de Duratón, Madrona o EspirdoVeladiez43, o en la alicantina de Vistalegre44, por ejemplo. La versión «popular» de los sarcófagos serían las sepulturas en cista. Esta puede estar realizada en diversos materiales, cerámica, piedra e incluso tablazón de madera, revistiendo las paredes, el fondo de la sepultura y constituyendo la cubierta. La cista puede ser completa o parcial, y en ocasiones puede tener un carácter funcional adicional, como sujeción del terreno inestable de las paredes de la fosa de inhumación. El primer cometido de la cista parece haber sido el aislamiento del cadáver del terreno circundante, su permanencia más o menos prolongada en un espacio vacío. El tipo más habitual de cista es el construido con lajas de piedra, excepcionalmente con cubierta monolítica (de los que se conocen varios ejemplos en Cacera de las Ranas45) o, más frecuentemente, con cubierta de dos, tres o más lajas. Desde el típico modelo de cista con las paredes y el fondo forrado, ya sea con tejas o con lajas de piedra, hasta la fosa terrera simple con sólo la cubierta de piedra o madera existen todas las variantes tipológicas imaginables. A su lado (jerárquicamente hablando) estarían las fosas revestidas con muros de mampostería en piedra, registradas en escaso número. También acarrearían una inversión significativa de trabajo las tumbas excavadas en la roca, características de algunas regiones meseteñas. Ya en la categoría inferior encontramos las fosas simples. Incluso éstas han proporcionado a veces los restos de cubiertas de madera reconocibles. Sus huellas se han registrado en el banco de la prefosa en un número elevado de casos en el cementerio de Gózquez. Incluso las tumbas más sencillas debieron contar con alguna clase de cubierta, dado que el ritual reserva un papel importante a evitar el contacto del difunto con la tierra. Tanto es así, que incluso el ataúd viene separado del fondo de la 43 44 45 JEPURE, 2004: 86. ROSELLÓ, 2011: 29. ARDANAZ, 2000. 30/9/13 12:34:59 284 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO Figura 3.8. Inhumación en nicho lateral en Gózquez (San Martín de la Vega, Madrid). fosa mediante soportes o piedras de apoyo, lo que permitiría además extraer con facilidad las sogas con las que se descolgaría el ataúd dentro de la fosa. El ataúd dentro de una cista constituye pues un doble sistema de aislamiento, además de servir durante el periodo de exposición del difunto y para su transporte hasta el lugar de la sepultura. No parece que todos los ataúdes usaran clavos: existen casos en los que se conservan los restos de la madera sin que se hayan registrado restos de hierro. Las cajas de madera ensambladas o los clavos o grapas de ese mismo material fueron usados sin ninguna duda. La investigación reciente se encamina no tanto a ensayar una precisa secuenciación morfocronológica de todas las variables apuntadas como a comprender su imbricación y relaciones dentro de un conjunto que funciona sistémicamente. La existencia de marcadores en superficie que permitieran identificar de forma sencilla la ubicación de las sepulturas es arqueológicamente reconocible en contadas ocasiones (se han documentado, por ejemplo, en las necrópolis de Estagel46 o Vistalegre47). La ordenación de las sepulturas en buen número de cementerios con secuencias de ocupación pluriseculares y la ausencia de intersecciones prueba que esos hitos, túmulos o mar46 47 MARTÍNEZ SANTAOLALLA, 1941. GUTIÉRREZ LLORET, 2012: 141. Arqueologia Medieval 6.indd 284 cas para la localización debieron por fuerza existir (GARCÍA COLLADO, 2011: 41). Son de momento excepcionales la decena de casos de inhumaciones en cámara o nicho lateral documentadas en el cementerio de Gózquez (fig. 3.8). Su completa ausencia de la bibliograf ía arqueológica altomedieval de nuestro país resulta dif ícil de valorar por algunos de los mismos motivos que se han apuntado anteriormente. Es posible que no se hayan registrado casos en yacimientos en los que estaba presente este tipo de estructuras porque resulta imprescindible extraer las lajas laterales para estar seguros de que no ocultan depósitos laterales, y esto no forma parte de la práctica arqueológica habitual. Su formato es el de una tumba convencional con lajas en sus paredes largas, aunque la inhumación se deposita en una o dos cámaras o nichos excavados en las paredes laterales a las que se accede sólo desde la fosa central. Estas tumbas, siempre escasas en al ámbito europeo occidental o centroeuropeo, se han querido relacionar en términos culturalistas con grupos de estirpe alano-sármata, ya que resulta una práctica documentada en los yacimientos asignados a ese «ámbito cultural» durante un cierto periodo en la orilla septentrional del Mar Negro (KAZANSKI, 1991, 1999; KAZANSKI, MASTYKOVA, 2003: 55-57; LÓPEZ QUIROGA, 2011: 91; HÄRKE, BELINSKIJ, 2012). Sin embargo, algunos paralelos peninsulares para este 30/9/13 12:34:59 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS tipo de sepulturas reciben una cronología a partir de mediados del siglo VIII d.C. dentro de un contexto ritual plenamente islámico. Se conocen varios ejemplos del yacimiento jienense de Marroquíes Bajos (CASTILLO et alii, 2011) y en la propia región madrileña, de la necrópolis de El Soto, en el distrito madrileño de Barajas (VIGIL ESCALERA, 2009c). Es mayoritario en el grupo de inhumaciones con ritual coránico de este último yacimiento un tipo de sepulcro con gran prefosa de planta subrectangular y cámara excavada lateral, a veces cerrada con lajas de piedra. La eventualidad de que algunos grupos o individuos de tradición o raigambre alano-sármata quedaran integrados en otras comunidades «persistiendo» en el empleo de determinados rasgos culturales ancestrales en fechas tan avanzadas como la primera mitad del siglo VII d.C. (datación propuesta para algunos de los ejemplos de Gózquez) no parece una opción muy razonable48. Esta tipología sepulcral puede relacionarse también al ritual de comunidades hebreas, aunque las referencias disponibles corresponden todas ellas a momentos posteriores (los casos más notorios son los de Lucena49, provincia de Córdoba, y la necrópolis de Montjuïc, en Barcelona50, datada entre los siglos IX y XIV). El nexo aquí sugerido entre los ejemplos de sepulturas con nichos laterales de Gózquez y los de los cementerios islámicos y hebreos más antiguos del territorio peninsular abre sin duda un capítulo trascendente que merecerá ulterior atención. La eventual mescolanza de rutinas ligadas a creencias religiosas tal vez tenga mayor importancia de lo sospechado en la conformación identitaria de las familias y comunidades responsables de nuestros registros, aunque el caso de Gózquez parece informar que las señas de identidad de la comunidad aldeana prevalecen en estos momentos sobre cualquier otra consideración. Por lo que respecta a la parte del ritual que supone, bien la introducción de un depósito funerario en la sepultura, bien que el fallecido sea inhumado con elementos de vestuario, complementos 48 Esta parece la opinión defendida por algún autor (LÓ PEZ QUIROGA, 2011: 91). 49 BOTELLA, CASANOVAS 2009. 50 MAESE, CASANOVAS, 2004. Las últimas campañas de excavación han determinado que las sepulturas con cavidad lateral aparecen desde la fase más antigua, permitiendo matizar las observaciones realizadas por Durán y Millás en 1947 (MAESE, CASANOVAS, 2004: 15-18). Arqueologia Medieval 6.indd 285 285 o adornos personales, los tres grandes bloques de cementerios a los que hemos aludido anteriormente (postimperiales, de tipo visigodo e hispanovisigodos) constituyen solamente una idealización bastante superficial del cuadro ofrecido por la documentación. Para cada uno de ellos se cuenta con un repertorio de variables que aparecen con más o menos frecuencia y que permite en algunos casos llegar a ofrecer una elemental caracterización cronológica del conjunto, si éste es suficientemente homogéneo. Los problemas surgen, como siempre, al intentar profundizar en los detalles, cuando se aceptan periodos de uso de los cementerios que descabalgan los límites establecidos o aparecen combinaciones anómalas de elementos analizables únicamente desde una perspectiva biográfica en la formación del contexto51. Por otra parte, salvo en contadas ocasiones, los análisis efectuados sobre el material arqueológico depositado en contextos funerarios han sorteado una premisa esencial: una valoración rigurosa de la representatividad de esos registros. Cuántas de las sepulturas de una determinada necrópolis contaban con ajuar o depósito funerario es a veces un interrogante dif ícil de resolver. La edición de las excavaciones antiguas suele detenerse y ofrecer toda clase de detalles sobre las sepulturas más ricas del conjunto, pero a veces ni siquiera dan pistas para determinar la cifra de inhumaciones efectivamente excavada, porque aquellas que no llegaron a proporcionar materiales dignos de mención son muchas veces ignoradas. Un segundo factor clave, también orillado de manera sistemática, es el lapso temporal durante el cual estuvo en activo el cementerio. Estos dos tipos de trabas son las responsables, sin duda, de que el final de la mayor parte de las necrópolis consideradas visigodas se siga situando en la primera mitad del siglo VII d.C. (RIPOLL, 2007). La parte de las inhumaciones de estas necrópolis que no proporcionó ajuar o depósito no logra leerse con acierto, y el periodo durante el cual el cementerio seguía en activo, aun cuando los depósitos y ajuares ya no constituían una parte sig- 51 Sirva como ejemplo la hebilla de cinturón de la sepultura 5 del cementerio de Espirdo-Veladiez (JEPURE, 2004: 90), con una placa perteneciente a tipos de la primera mitad del siglo V y una aguja característica de mediados del siglo VI, ambas cuidadosamente ensambladas en la misma pieza. 30/9/13 12:35:00 286 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO nificativa del ritual, se convierte en invisible (AS TILL, 2009). A lo largo de todos estos siglos y en todas las categorías manejadas por la historiograf ía aparecen sepulturas sin ajuar o depósito acompañando siempre a las que sí disponen de él. Lo que no se ha resuelto satisfactoriamente aún es el ritmo del cambio y las magnitudes de la proporción entre unas y otras a lo largo del tiempo. Los datos procedentes de algunos yacimientos, por ejemplo Gózquez, invitan a pensar que las inhumaciones vestidas pudieron ser mayoritarias (por encima del 80% de las sepulturas) durante las dos o tres primeras generaciones en activo del asentamiento (ca. 550-600), bajando en picado a lo largo de la primera mitad o los dos primeros tercios del siglo VII para desaparecer aparentemente por completo durante los últimos 75 años de ocupación52. La imagen ofrecida por las escasas necrópolis publicadas suele adolecer de un tratamiento en el que su desarrollo diacrónico apenas se hace patente, en la que las inhumaciones sin otro material arqueológico que los restos óseos o los del contenedor funerario son excluidas de la lectura conjunta. Un segundo elemento habitualmente infravalorado en los análisis arqueológicos de los cementerios es el relativo a la población infantil53. Su parcial invisibilidad debe achacarse en muchas ocasiones a la pérdida por erosión o por los trabajos agrícolas de las cotas superiores del yacimiento. Siendo las inhumaciones practicadas a menor profundidad son las primeras en desaparecer del registro. En Gózquez, por ejemplo, se pudo comprobar al menos que una parte de las sepulturas de neonatos directamente no habría sobrevivido a la erosión superficial del yacimiento (que tampoco era especialmente grave en este caso). Las documentadas lo fueron en fosas muy someras, de entre 10 y 20 cm de profundidad conservada, a veces con tejas enteras 52 No puede descartarse que en la porción no excavada del cementerio hubieran podido producirse hallazgos asignables a ese último periodo. Estadísticamente, en todo caso, serían poco representativas. 53 La no recuperación de neonatos o menores de un año en muchas de estas necrópolis se ha justificado en ocasiones por la posible existencia de un espacio propio y reservado. La propuesta no cuadra, sin embargo, con los registros de determinados yacimientos en los que el índice de neonatos alcanza un 21% del total, como en el yacimiento merovingio del Norte de Francia publicado por Blondiaux (1986). Arqueologia Medieval 6.indd 286 dispuestas horizontalmente en la base y como cubierta formando una especie de caja. 6. A MODO DE RECAPITULACIÓN Trascender el carácter extremadamente parcial que nos deparan los registros arqueológicos funerarios constituye sin duda el mayor de los retos a los que se enfrenta la investigación sobre los mismos y sobre el poblamiento rural de los primeros siglos altomedievales. En el caso del repertorio de yacimientos aquí abordado resulta evidente ese carácter: para varios de ellos desconocemos por completo la configuración y características de sus necrópolis. En la bibliograf ía sobre este asunto, por otra parte, la mayor parte de las necrópolis conocidas carece de cualquier referencia al asentamiento al que se asociaron. Los contados ejemplos en los que ha sido posible lograr la documentación en paralelo de las dos partes de la ecuación (Gózquez, Pelícano) deben ser analizados crítica y comparativamente sin perder de vista los rasgos de sus respectivas secuencias de ocupación, cronología inicial y final, y sus específicas características como asentamientos antes de ser utilizados como referencia para describir categorías universales. Buena muestra de la incertidumbre en la que aún se mueve el discurso arqueológico sobre el universo funerario altomedieval la ofrece, por ejemplo, la referida a la cuestión de si cada asentamiento contaba con un área funeraria específica, si varios asentamientos podían compartir una misma necrópolis o si un asentamiento podía disponer coetáneamente de más de un espacio cementerial en uso. De la revisión analítica abordada en este trabajo parece desprenderse que la primera alternativa parece la opción más habitual: cada asentamiento aldeano de cierta entidad debió contar con su propio espacio funerario, siendo excepcionales los casos (si pudiera confirmarse tal posibilidad) en los que podría presumirse la utilización de un mismo cementerio por varias comunidades. En el caso de los asentamientos menores, dependientes de otro principal, no necesariamente con una estructura social menos desarrollada (los descritos en anteriores ocasiones bajo el epígrafe de «granjas»54), sus unidades domésticas cons54 VIGILESCALERA, 2007a. 30/9/13 12:35:00 PRÁCTICAS Y RITOS FUNERARIOS tituyentes pueden haber utilizado la necrópolis comunitaria de referencia (ubicada en las inmediaciones del núcleo aldeano) o generar espacios funerarios específicos de carácter privado o familiar, por regla general de pequeñas dimensiones y corto recorrido temporal. Parece demostrado, por otra parte, el hecho de que un asentamiento de carácter aldeano pueda generar al mismo tiempo más de un espacio funerario comunitario, como sucede en Mucking, Essex (HAMEROW, 2012: 121) y tal vez ocurra en Loranca (OÑATE, 2009). En Los Berrocales, sin embargo, esta multiplicación de ámbitos funerarios de carácter comunitario parece el resultado de elecciones tomadas a lo largo del tiempo sobre su emplazamiento, siendo sus tres cementerios consecutivos (VIGILESCALERA, 2013a). Al lado de las grandes necrópolis, y asociados a los mismos asentamientos que las generaron, encontramos además otras manifestaciones que nos hablan de prácticas inhumatorias extracementeriales. Entre las sepulturas aisladas o en pequeños grupos y las inhumaciones en estructuras no funerarias existe un amplio abanico de variables que parece conformar la punta del iceberg que encubriría una realidad social de cierta complejidad dentro de este mundo campesino. Un aspecto sobre el que se ciernen en la actualidad gran número de interrogantes es el de las fases iniciales de todos estos cementerios. En El Pelícano encontramos casi por vez primera la asociación entre una serie de registros funerarios asimilables a la categoría etiquetada como «necrópolis del Duero» con las evidencias materiales de un asentamiento rural íntimamente ligado a la desestructuración de una antigua villa romana bajoimperial. Puede apreciarse además en este yacimiento cuál pudo ser la evolución «natural» de los rasgos de este tipo de necrópolis más allá de su aspecto formal arquetípico, permitiéndonos esclarecer una de las dos posibles vías por las que se constituye la «personalidad» (o la ausencia de personalidad, en términos arqueológicos) de estos cementerios a lo largo de los siglos posteriores. Un primer cambio de ritual es discernible aquí: durante la segunda mitad del siglo V d.C. (probablemente su último tercio), las necrópolis caracterizadas por presentar elocuentes depósitos de adornos personales, elementos de vestuario y vajilla de cerámica y vidrio, en las que resultan excepcionales los casos de reutilización de un mismo sepulcro, dan paso a inhuma- Arqueologia Medieval 6.indd 287 287 ciones silenciosas, sin apenas ajuar o depósitos, en las que la reutilización del sepulcro no tiene nada de excepcional. El yacimiento de Gózquez, cuyos primeros pasos se producen ya entrado el siglo VI, personificaría la segunda de las alternativas. Uno y otro, los cementerios con materiales de tradición romana y los caracterizados por la presencia de objetos con connotaciones identitarias de tipo visigodo (cuya aparición se sitúa convencionalmente hacia finales del siglo V d.C.) coexisten en el tiempo y en el espacio, dentro de una misma comarca (sólo 40 kilómetros separan ambos yacimientos, entre los ríos Guadarrama y Jarama, al Norte del Tajo y al Sur del Sistema Central). Un último cambio en el ritual funerario (acaecido hacia mediados del siglo VII d.C. con la práctica desaparición de la costumbre de inhumar a los difuntos con adornos o elementos de vestuario) condena a un silencio casi completo a buena parte de los registros funerarios de fecha posterior. Las escasas sepulturas de inhumados con hebillas de cinturón de tipo liriforme, entre mediados del siglo VII y mediados del VIII, constituyen aún un capítulo en blanco. ¿Quiénes son sus protagonistas y cuál el significado de ese específico material? En definitiva, la revisión analítica del corpus más reciente de registros funerarios demuestra que sólo una aproximación verdaderamente integral (en el sentido de abordar a la vez el estudio del asentamiento y la necrópolis) puede proporcionar alternativas que permitan la resolución de los principales interrogantes a los que aún hoy se enfrenta la investigación arqueológica. 1. ¿Son las denominadas «necrópolis visigodas» la manifestación funeraria estándar del conjunto del poblamiento rural de determinadas regiones o comarcas en un cierto periodo?, ¿lo son sólo de una parte de ellas?, ¿cuáles podrían ser las alternativas? 2. ¿Cuáles serían las relaciones que se establecen entre las denominadas «necrópolis visigodas» y las manifestaciones funerarias previas (postimperiales) y posteriores (las de rito islámico)?, ¿cuáles pueden ser las razones para que hacia finales del siglo V o inicios del VI se establezcan diferencias entre las áreas funerarias antiguas y las nuevas y hasta qué punto esta imagen responde fielmente a la realidad?, ¿por qué 30/9/13 12:35:00 288 ALFONSO VIGILESCALERA GUIRADO en ciertos yacimientos se constata un cambio de emplazamiento entre ambas (caso de Berrocales) mientras que en otros no? ¿cuáles pueden ser las causas que expliquen la indefinición material de ciertas necrópolis o su permanencia en una misma ubicación (caso de El Pelícano)? 3. ¿Cuáles serían los rasgos de los registros arqueológicos funerarios (y no funerarios) de la aristocracia o de las elites, de la parte de la población no estrictamente campesina, y dónde deberíamos buscarlos si no aparecen en estos yacimientos?, ¿se dieron ya en estos primeros siglos altomedievales diferencias de estatus o riqueza apreciables entre los integrantes de la comunidad aldeana, destacaron algunas familias?, ¿son sus signos reconocibles?, ¿por qué no Arqueologia Medieval 6.indd 288 se aprecian en las sepulturas?, ¿establecieron los vínculos intracomunitarios mecanismos sociales para prevenir ese proceso de diferenciación que a la postre podría debilitar el concepto tradicional (antiguo) de comunidad? 4. ¿Es posible que la discriminación entre lo que son comportamientos funerarios comunitarios y conductas privadas responda a una profunda división de la población campesina entre individuos libres y otros en variable grado de dependencia, servidumbre o directamente esclavitud? Los caminos abiertos son, como esperamos que haya podido apreciarse, muchos y bien diversos, como también lo son los interrogantes que nos sigue planteando un registro arqueológico de dif ícil lectura e interpretación. 30/9/13 12:35:00