Pensar la nueva normalidad RRA
Roberto R. Aramayo2020
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Pensar nuevamente la normalidad con cierto escepticismo sin dejar de reivindicar las virtualidades del pensamiento utópico Roberto R. Aramayo http://ifs.csic.es/en/personal/robertor.aramayo Hasta el momento lo que se ha dado en llamar la nueva normalidad no tenía nada de nueva, si exceptuamos las circunstancias de impuestas por la pandemia del covid-19 y que al ser extraordinarias distan mucho de ser normales (https://www.academia.edu/43394998/La_nueva_normalidad_y_el_antidoto_a_nu estro_alcance_hasta_que_lleguen_las_vacunas). Desde luego, para salir fortalecidos tras la pandemia necesitaríamos de una pedagogía social que abogue por cosas tan elementales como el pensar por cuenta propia e incentivar un espíritu crítico capaz de cribar los aludes informativos que padecemos. Sería muy oportuno reivindicar una vez más los valores de la Ilustración (https://www.youtube.com/watch?v=-yLAZsO_Mqc). Al igual que Voltaire luchó contra el fanatismo y la superstición, ahora nos corresponde neutralizar la superchería demagógica, siendo así que las ideas defendidas por los pensadores del movimiento ilustrado vienen a constituir una eficaz vacuna contra la demagogia. (https://redfilosofia.es/blog/2020/06/12/hay-Esa pedagogía social es polifacética y está en manos de la enseñanza institucional, pero también de la esfera familiar, los medios de comunicación y todos cuantos decidimos manifestar nuestro parecer en algún foro público, como sería el caso de la plataforma digital The Conversation (https://theconversation.com/diderot-la-enciclopedia-y-the-conversation-129682), en lugares como este o en ese Diccionario filosófico audiovisual covid-19 impulsado por el Instituto de Filosofía del CSIC (http://cchs.csic.es/es/diccionario-filosofico-covid19). Kant nos advirtió de que siempre habrá demagogos bien dispuestos a tutelarnos e invitarnos a vivir según sus criterios. Este diagnostico, por desgracia, conserva toda su vigencia en la época de los negacionismos integristas e infodemias conspiranoicas de todo tipo (https://theconversation.com/coronabulos-conspiranoia-e-infodemia-claves-para-sobrevivir-a-la-posverdad-139504) Urge combatir la mentalidad neoliberal propia del sálvese quien pueda o "ande yo caliente, muérase la gente." La cooperación solidaria es mucho más rentable a medio y largo plazo que una implacable competitividad tan miope como despiadada.. Desde luego, como señalaron Rousseau, sin empatía no puede haber cohesión social. (https://elpais.com/cultura/2020-09-23/la-pandemia-nos-ha-hecho mejores.html) y desafortunadamente su advertencia recobra toda su vigencia en los tiempos de la pos-verdad.
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Pensar
nuevamente
la
normalidad
con
cierto
escepticismo
sin
dejar
de
reivindicar
las
virtualidades
del
pensamiento
utópico
Roberto
R.
Aramayo
http://ifs.csic.es/en/personal/robertor.aramayo
Hasta
el
momento
lo
que
se
ha
dado
en
llamar
la
nueva
normalidad
no
tenía
nada
de
nueva,
si
exceptuamos
las
circunstancias
de
impuestas
por
la
pandemia
del
covid-‐19
y
que
al
ser
extraordinarias
distan
mucho
de
ser
normales
(https://www.academia.edu/43394998/La_nueva_normalidad_y_el_antidoto_a_nu
estro_alcance_hasta_que_lleguen_las_vacunas).
Desde
luego,
para
salir
fortalecidos
tras
la
pandemia
necesitaríamos
de
una
pedagogía
social
que
abogue
por
cosas
tan
elementales
como
el
pensar
por
cuenta
propia
e
incentivar
un
espíritu
crítico
capaz
de
cribar
los
aludes
informativos
que
padecemos.
Sería
muy
oportuno
reivindicar
una
vez
más
los
valores
de
la
Ilustración
(https://www.youtube.com/watch?v=-‐yLAZsO_Mqc).
Al
igual
que
Voltaire
luchó
contra
el
fanatismo
y
la
superstición,
ahora
nos
corresponde
neutralizar
la
superchería
demagógica,
siendo
así
que
las
ideas
defendidas
por
los
pensadores
del
movimiento
ilustrado
vienen
a
constituir
una
eficaz
vacuna
contra
la
demagogia.
(https://redfilosofia.es/blog/2020/06/12/hay-‐
vacuna-‐contra-‐la-‐demagogia-‐grande-‐dosis-‐de-‐ilustracion-‐articulo-‐de-‐roberto-‐r-‐
aramayo-‐en-‐el-‐correo/)
Esa
pedagogía
social
es
polifacética
y
está
en
manos
de
la
enseñanza
institucional,
pero
también
de
la
esfera
familiar,
los
medios
de
comunicación
y
todos
cuantos
decidimos
manifestar
nuestro
parecer
en
algún
foro
público,
como
sería
el
caso
de
la
plataforma
digital
The
Conversation
(https://theconversation.com/diderot-‐la-‐
enciclopedia-‐y-‐the-‐conversation-‐129682),
en
lugares
como
este
o
en
ese
Diccionario
filosófico
audiovisual
covid-‐19
impulsado
por
el
Instituto
de
Filosofía
del
CSIC
(http://cchs.csic.es/es/diccionario-‐filosofico-‐covid19).
Kant
nos
advirtió
de
que
siempre
habrá
demagogos
bien
dispuestos
a
tutelarnos
e
invitarnos
a
vivir
según
sus
criterios.
Este
diagnostico,
por
desgracia,
conserva
toda
su
vigencia
en
la
época
de
los
negacionismos
integristas
e
infodemias
conspiranoicas
de
todo
tipo
(https://theconversation.com/coronabulos-‐
conspiranoia-‐e-‐infodemia-‐claves-‐para-‐sobrevivir-‐a-‐la-‐posverdad-‐139504)
Urge
combatir
la
mentalidad
neoliberal
propia
del
sálvese
quien
pueda
o
“ande
yo
caliente,
muérase
la
gente.”
La
cooperación
solidaria
es
mucho
más
rentable
a
medio
y
largo
plazo
que
una
implacable
competitividad
tan
miope
como
despiadada..
Desde
luego,
como
señalaron
Rousseau,
sin
empatía
no
puede
haber
cohesión
social.
(https://elpais.com/cultura/2020-‐09-‐23/la-‐pandemia-‐nos-‐ha-‐
hecho
mejores.html)
y
desafortunadamente
su
advertencia
recobra
toda
su
vigencia
en
los
tiempos
de
la
pos-‐verdad.
Al
comienzo
del
confinamiento
las
circunstancias
parecían
tan
críticas
como
para
propiciar
cambios
estructurales
de
gran
calado
e
incluso
auspiciar
otro
paradigma
de
contrato
social,
cuyas
reglas
de
juego
fueran
muy
diferentes
a
las
actuales
(https://www.academia.edu/42733383/DESPU%C3%89S_DEL_CORONAVIRUS_H
acia_otro_modelo_de_contrato_social).
Esto
hubiera
significado
que
habíamos
tomado
nota
de
las
lecciones
impartidas
por
la
crisis
del
coronavirus
(https://theconversation.com/reflexiones-‐desde-‐la-‐
filosofia-‐lo-‐que-‐covid-‐19-‐puede-‐ensenarnos-‐134023).
Pero
pronto
se
vio
que
se
imponían
las
inercias
de
todo
tipo
desde
todos
los
frentes
habidos
y
por
haber.
Las
reformas
relativas
a
cosas
de
tanta
envergadura
como
la
desigualdad
(https://theconversation.com/como-‐prevenir-‐la-‐injusticia-‐social-‐132069)
o
el
cambio
climático
(https://theconversation.com/pensar-‐la-‐pandemia-‐134990)
quedaban
de
nuevo
arrinconados
por
contingentes
urgencias
que
procrastinan
lo
auténticamente
sustantivo
e
importante.
El
trato
dispensado
a
nuestros
mayores
es
un
reflejo
de
nuestro
talante
moral
colectivo
y
define
nuestro
modelo
social
(https://theconversation.com/malos-‐
tiempos-‐para-‐envejecer-‐los-‐mayores-‐de-‐60-‐y-‐la-‐escasez-‐de-‐recursos-‐135286),
siendo
así
que
tampoco
cabe
aventurar
grandes
cambios
en
este
ámbito
y
nuestra
sensibilidad
para
con
ese
colectivo
sigue
mostrando
los
mismos
desajustes
detectados
durante
lo
que
ahora
hemos
dado
en
llamar
la
“primera
ola”
(https://www.youtube.com/watch?v=dQp7zAMztx8),
pese
a
que
debería
ser
nuestro
modo
de
conjugar
una
justicia
intergeneracional
donde
no
sólo
cuenten
las
generaciones
venideras
y
se
atienda
igualmente
a
las
que
nos
han
precedido.
Como
no
parece
sensato
aguardar
soluciones
por
parte
de
unos
actores
políticos
que
no
abandonan
la
escena
pese
a
mostrar
su
incompetencia
y
verse
absolutamente
desbordados
por
los
acontecimientos,
más
nos
vale
proponernos
acometer
una
mico-‐revolución
personal.
Esta
consistiría
en
modificar
nuestras
costumbres,
confiando
en
que
puedan
llegar
a
tener
un
efecto
dominó
dentro
del
contexto
social.
Cambiar
nuestros
hábitos
es
cosa
nuestra
y
siempre
nos
cabe
intentar
hacerlo
así
(https://www.diariosur.es/opinion/cambiar-‐costumbres-‐
20200712000418-‐ntvo.html).
Paralelamente,
conviene
recuperar
el
aliento
colectivo
del
pensamiento
utópico.
Javier
Muguerza
lo
hizo
formulando
su
célebre
imperativo
de
la
disidencia
(https://www.youtube.com/watch?v=qb-‐Zbj6RhNM).
Como
le
gustaba
decir,
siempre
nos
cabe
soñar
con
un
mundo
mejor
al
que
nos
ha
tocado
en
suerte
y
podemos
contribuir
a
su
mejora
negándonos
a
secundar
lo
que
nos
parezca
injusto
e
insolidario,
sin
temer
las
consecuencias
negativas
que
pueda
granjearnos
nuestro
disenso.
Porque
no
se
trata
de
imponer
nuestro
parecer
a
los
demás,
como
pretenden
aquellos
que
se
oponen
por
ejemplo
a
cosas
tales
como
la
eutanasia
(https://theconversation.com/como-‐cabe-‐despedirse-‐de-‐la-‐vida-‐128892)
o
el
aborto,
sino
de
reclamar
un
marco
de
convivencia
donde
quepa
contar
con
esas
u
otras
opciones.
Como
bien
señaló
Rousseau
y
recuerda
entre
nosotros
Alicia
García
Ruíz
a
propósito
de
Balibar,
los
principios
republicanos
de
libertad
e
igualdad
tienen
que
darse
simultáneamente,
porque
son
como
las
dos
caras
de
una
misma
moneda,
requisitos
de
un
obrar
autónomo
que
no
puede
quedar
empañado
por
el
aparentemente
indiscutible
primado
de
una
sacrosanta
seguridad
(https://theconversation.com/como-‐convivir-‐con-‐la-‐incertidumbre-‐asumamos-‐el-‐
miedo-‐evitemos-‐el-‐panico-‐141435).
Además
de
atender
a
los
estragos
económicos
y
sociales
de
la
pandemia,
no
haríamos
mal
en
estar
atentos
a
sus
corolarios
psicológicos,
que
pasan
más
inadvertidos,
pero
pueden
ser
muy
perdurables
e
incluso
podrían
prefigurar
el
advenimiento
de
una
nueva
época,
configurada
por
este
trauma
social
de
gran
hondura
histórica
(https://theconversation.com/la-‐bancarrota-‐psicologica-‐de-‐
covid-‐19-‐cronica-‐de-‐una-‐debacle-‐anunciada-‐143926).
Aunque
los
avances
tecnológicos
tendían
a
hacernos
pensar
lo
contrario,
la
pandemia
nos
ha
recordado
que
no
somos
dioses
y
que
debemos
rentabilizar
precisamente
nuestra
fragilidad
e
interdependencia
para
tomar
las
riendas
de
nuestro
destino
común
(https://theconversation.com/covid-‐19-‐nos-‐recuerda-‐que-‐
no-‐somos-‐dioses-‐y-‐es-‐una-‐buena-‐noticia-‐137128).
La
responsabilidad
(https://www.youtube.com/watch?v=lsKv6ZHDZug)
bien
entendida
debe
comenzar
por
uno
mismo,
para
poder
exigir
cabalmente
a
los
demás
la
rendición
de
cuentas
que
corresponda
según
el
caso.
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