POTERE E SESSO

Nel 1922, a Francoforte, lo studente diciassettenne Elias Canetti si trovò ad assistere a una manifestazione contro l'assassinio di Rathenau. Quel giorno egli sentì che la massa esercita un'attrazione enigmatica, qualcosa di paragonabile al fenomeno della gravitazione. Nel 1927, a Vienna, compiva un ulteriore passo: l'esperienza di essere nella massa, partecipando al grande corteo del 15 luglio, quando fu incendiato il Palazzo di Giustizia. La polizia sparò: novanta morti. Nelle sue memorie Canetti scriverà, a proposito della massa: «È un enigma che mi ha perseguitato per tutta la parte migliore della mia vita e, seppure sono arrivato a qualcosa, l'enigma nondimeno è restato tale». Il «qualcosa» a cui qui si allude è Massa e potere, che apparve nel 1960, dopo trentotto anni di elaborazione. Già questi elementi, queste date fanno capire quale immensa energia, concentrazione, furia si sia depositata in queste pagine. Alla lunghissima genesi dell'opera corrisponde l'estrema singolarità della sua forma. Qui non ci viene semplicemente offerta una nuova teoria da allineare alle tante già esistenti su queste due parole ossessive: massa,

Dirò qui delle vicinanze tra le figure di Gesù e quelle di Socrate prima e poi Nietzsche. Inizierò da Socrate ma prima vorrei sottolineare i tanti punti in comune che Socrate ha anche con Eraclito l'Oscuro: sul rapporto tra questi due oltre a rimandare a quanto sin qui visto vorrei riportare quanto ci dice Diogene Laerzio nel suo " Vita di Socrate " : < Pare che Euripide, dopo avere dato a Socrate l'opera di Eraclito, gli chiese cosa ne pensasse; egli rispose : " Ciò che sono riuscito a capire, è eccelso; penso che lo sia anche quello che non ho capito, anche se (per comprenderne fino in fondo il significato) occorre un palombaro di Delo " >

c o n c e t t u a l i s mii nc u iip o t e r is ia u t or a p p r e s e n t a n o , ap a r t i r ed a i q u a l if a n n o c i ò c h e f a n n o .E ,i n p a r t i c o l a r e ,l a r i f l e s s i o n e è i n c e n t r a t as u l l et e n e b r o s i t àd e lp o t e r e ,c h es ic o n c e p i s c ec o me n e c e s s a r i oi nq u a n t ot a l e .I l ma n i c o mi o , d e s t i n a t oas o s t i t u i r el a

Picus XLIII, 2023

S. ANTOLINI, in F. PESANDO et alii, Ritorno a Cupra. Scavi stratigrafici nel tempio del foro e nuovi dati sulla messa in opera dell'opus reticulatum nel I sec. d.C.

2023

SANTO PADRE JERZY POPIELUSUSZKO- APPARIZIONE DI CORI 1521- SANTA FILOMENA - I SANTI MARTIRI INGLESI E GALLESI- SANTA MARGHERITA WARD- SUOR RITA MONTELLA LA RELIGIOSA CHE SALVO' GIOVANNI PAOLO II NELL'ATTENTATO DI ALI' AGCA.

E' una raccolta di "detti popolari", proverbi, massime, etc. che riguardano molto da vicino la vita delle genti mugellane e toscane. Però l'argomento spazia e sconfina in altri confini: la politica, la religione, etc. etc.

Problemata, 2011

Il problema del rapporto tra istinto e conoscenza attraversa, più o meno esplicitamente, tutto il pensiero di Nietzsche. Tuttavia, soltanto a cominciare dal secondo dei tre periodi in cui la critica suole dividere la sua produzione filosofica, il problema viene posto in termini espliciti. Esso viene infatti a interessare direttamente il programma "illuministico" con cui solitamente si connota questa fase: fornire una spiegazione razionale ed empirica dei valori e della morale tramandati, svelando le mistificazioni di cui sono stati fatti oggetto da parte della metafisica e della religione. A partire da Umano, troppo umano, com'è noto, Nietzsche intende ricostruire "genealogie"secondo una terminologia che prevarrà qualche anno dopointese a ricondurre le manifestazioni più ideali e più spirituali dell'uomo all'elemento dell'"umano, troppo umano", cioè alla sfera del corpo, dell'affettività e dell'istinto. Si tratta di un orientamento che, preso l'abbrivio nel periodo di mezzo, verrà confermato fino alla fine della riflessione nietzschianacome prova la produzione più tardaanche quando l'intento genealogico, cioè la pars destruens della critica, si arricchirà di una prospettiva più esplicitamente propositiva. I termini più frequenti usati per indicare quest'area semantica sono Trieb, con la versione latina Instinkt, e, per la sfera pratica, Affekt. Infatti la riconduzione all'istinto vale innanzitutto nell'ambito dell'agire pratico, dove l'occhio svelatore della critica nietzschiana riconosce come motivi soltanto il piacere e il dispiacere, l'utilità e il danno, definiti soggettivamente dai sentimenti di inclinazione e di avversione 1 . Le deliberazioni umane sono il risultato di un contrasto inconscio di istinti e affetti diversi, del quale è inutile cercare un'interpretazione razionale 2 : la costante polemica nietzschiana contro la libertà e la responsabilità, che attraversa tutta l'opera, nasce tra l'altro anche da questa sua convinzione. Ma il condizionamento dell'istinto vale anche nella sfera del pensiero teorico. E ciò non solo perché la scienza dev'essere collegata al piacere della conoscenza, al senso dell'utilità delle cose conosciute, cioè deve tradursi essa stessa in un istinto e in una passione 3 . Ma soprattutto perché i princìpi e le teorie sono determinati dal modo di essere dell'individuo, dal suo carattere e dalle sue 1 Cfr. Menschliches, Allzumenschliches I, Af. 34, in Werke, IV/2, pp. 49-50, trad. it. di S. Giametta con il titolo Umano, troppo umano, I, in Opere, IV/2, p. 41. 2 Cfr. Morgenröthe. Gedanken über die moralischen Vorurtheile, § § 129 e 358, in Werke, Kritische Gesamtausgabe, a cura di G. Colli e M. Montinari, Berlin, W. de Gruyter, 1967-, V/1, pp.116-17 e 243, trad.it. di F. Masini con il titolo Aurora. Pensieri sui pregiudizi morali, in Opere, a cura di G. Colli e M. Montinari, Milano, Adelphi, 1964-2002 inclinazioni 4 . La corporeità, intesa come complesso della vita istintiva, emozionale e pulsionale, si sedimenta nel modo di pensare: "le opinioni non sono altro che l'espressione a noi nota di un processo fisiologico" 5 . A loro volta le opinioni, per una sorta di inerzia dello spirito, si trasformano in "convinzioni", cioè in Weltanschauungen teoriche radicate e definitivamente accettate in maniera acritica 6 . La stessa ricerca della verità, in generale, non è frutto di una particolare nobiltà dello spirito umano, ma espressione di quel bisogno di sicurezza che gli uomini condividono con gli animali 7 . La riconduzione dell'uomo alla natura, che in forme diverse caratterizza tutta la riflessione di Nietzsche, influenza anche la sua concezione dell'origine della conoscenza, la quale deve avere radici istintuali, radicate nei bisogni naturali dell'uomo come animale. Erroneamente la conoscenza è stata per secoli concepita come uno sforzo per estraniarsi dall'intuizione sensibile, per elevarsi all'astratto: l'ideale platonico di un uomo desensualizzato, come condizione per l'esercizio della dialettica filosofica, è il modello esemplare di questo errato modo di pensare 8 . L'idealismo in ogni sua forma, com'è noto, è uno degli "idoli" di cui Nietzsche annuncia il crepuscolo.

2015

A short essay about the glorious 'argument from design'

Era estate quando il direttore del giornale mi domandò se volevo fare un giro per il mondo fermandomi soprattutto in Oriente. Naturalmente, spiegò, bisognava attendere che la stagione delle Grandi Piogge fosse finita: insomma avrei dovuto partire in inverno. L'espressione Grandi Piogge ha sempre il suo effetto, un po' come dire "il duca di Norfolk mi ha raccontato..." oppure "non so se conosci quel ristorantino in via Cecov a Leningrado...". Perfino un giornalista uso a recarsi in paesi lontani e privo di qualsiasi illusione sull'eccezionalità di certi viaggi finisce col restarne impressionato, e interessarsi alla cosa. «Perché no? », risposi. «Che dovrei fare in Oriente? ». Avrei dovuto fare, egli aggiunse, un reportage sulle donne. E a questo punto l'espressione Grandi Piogge perse il suo effetto. Per quanto mi è possibile, evito sempre di scrivere sulle donne o sui problemi che riguardano le donne. Non so perché, la cosa mi mette a disagio, mi appare ridicola. Le donne non sono una fauna speciale e non capisco per quale ragione esse debbano costituire, specialmente sui giornali, un argomento a parte: come lo sport, la politica e il bollettino meteorologico. Il padreterno fabbricò uomini e donne perché stessero insieme, e dal momento che ciò può essere molto piacevole, checché ne dicano certi deviazionisti, trattare le donne come se vivessero su un altro pianeta dove si riproducono per partenogenesi mi sembra privo di senso. Ciò che interessa gli uomini interessa le donne: io conosco uomini (assolutamente normali, badate) che leggono Harper's Bazaar e donne (assolutamente normali, badate) che leggono il "fondo" del Times: ma non per questo sono più cretini o cretine degli altri. Così, quando qualcuno mi chiede: «Lei scrive per le donne?» oppure «Lei scrive sulle donne?» io mi arrabbio profondamente.

Prima edizione: giugno 2008 -UNI Service Seconda edizione: gennaio 2012 -Printed in Italy Collana "Orizzonti" -NIC 12 ISBN 978-88-6458-039-5 In copertina: illustration with hearts, circles and flowers for valentine backgrounds, Dan Ionut Popescu Progetto grafico di copertina: Lucio Brugiatelli Stampa su carta ecologica proveniente da zone in silvicoltura, totalmente priva di cloro. Non contiene sbiancanti ottici, è acid free con riserva alcalina A Catia Bessi Ringraziamenti Sono grato al professor Domenico Jervolino per la Prefazione e al professor Giuseppe Beschin per la Postfazione. Desidero inoltre ringraziarli per le loro preziose osservazioni.