ZEUGEN UND ERZEUGEN Chthonische Räume im Florenz der Medici

ZEUGEN UND ERZEUGEN Chthonische Räume im Florenz der Medici  Atelier, Höhle / Welt, Unterwelt  15.–17. Jahrhundert  alchemie, Feuer, Metamorphose, Natur, Schöpfungs- und Zeugungstheorien Schöpfungsmythen und -theorien waren ein zentraler Bezugspunkt der sich neu formierenden Wissenschaften und Künste der Frühen Neuzeit. Das wachsende Interesse an der erneuerungsund Verwandlungskraft der Natur und an der Nachahmung natürlicher Prozesse durch die neuen technologien und Künste (↗ Unterwelt) zeigte sich auch in den zahlreichen, oft aufwendig illustrierten Ausgaben von ovids Metamorphosen, die sowohl von kosmologischen Wandlungen als auch individuellen Gestaltveränderungen handeln. Im 36. Buch der Naturalis historia (Naturkunde) über die Steine pries Plinius der Ältere das Feuer als die Grundlage nahezu aller Künste.1 entsprechend kam den mit Feuer verbundenen Göttern ein besonderer Stellenwert zu: Während der Götterschmied Hephaistos/Vulkan die hervorbringenden und belebenden Kräfte des Feuers verkörperte, verstand man den Titanen Prometheus, der das Feuer den Göttern entwendet hatte, als Wohltäter der Menschen, der ihnen die Künste und technologien ermöglichte. Darüber hinaus hielten sich beide in Höhlen auf (↗ Höhle / Welt): Vulkans Schmiede wurde in der Regel im oder unter dem Ätna vermutet. Prometheus verbüßte die ihm als Folge des Feuerraubs auferlegte Strafe an einem entlegenen Felsen im kaukasus. Die Nähe zwischen Prometheus und vulkan zeigte sich auch darin, dass ihnen in der athenischen Akademie ein gemeinsamer Altar gewidmet war.2 Dieser Beitrag beschäftigt sich mit der frühneuzeitlichen inszenierung und Repräsentation unterirdischer und verborgener Räume, die man als privilegierte orte schöpferischer Prozesse verstand (↗ atelier). Wie gezeigt werden soll, wirkten diese wechselweise als Werkstätten, Zeugungsstätten und Geburtsstätten dienenden Räume gleichermaßen auf die politische und künstlerische Fantasie. Verfertigen und Verlebendigen: Prometheus und Vulkan In der Florentiner Kunst und Kunstliteratur seit dem 15. Jahrhundert geriet zunehmend die in Giovanni Boccaccios Genealogia deorum gentilium (Genealogie heidnischer Götter) überlieferte Geschichte in den Blick, nach der Prometheus Menschen aus lehm formte und diese mit dem gestohlenen Himmelsfeuer belebte. in der Folge wurde der Feuerbringer und Menschenschöpfer zur Identifikationsfigur eines Künstlers, der lebendige oder lebensähnliche Werke schuf.3 im ZeUGeN UND eRZeUGeN Brought to you by | The Newberry Library Authenticated | [email protected] Download Date | 1/17/19 4:09 PM 285 1 Robinet Testard oder Schule (zugeschrieben), Natura schmiedet Tiere und Vögel, ende 15. Jh. Pergament, 34,2 × 23 cm, Miniatur in einem Manuskript des Rosenromans im Besitz von Luise von Savoyen, Herzogin von angoulême, Bodleian Library, Oxford, MS. Douce 195. zentralen Deckengemälde des Studiolo von Francesco i. de’ Medici im Palazzo vecchio ist Prometheus zudem als »erster erfinder der edelsteine und der Ringe« wiedergegeben, wie ihn vincenzo Borghini, der gelehrte entwerfer des ungewöhnlichen Programms, nennt.4 Der an eine Felswand gekettete Prometheus empfängt von der vielbrüstigen Natur einen rohen, mit Bergkristallen versetzten erdklumpen, den er in mühevoller anstrengung weiter verarbeitet. Der mit Boccaccio befreundete Francesco Petrarca zählt Prometheus zu jenen Philosophen und Dichtern, die »auf der Suche nach der Wahrheit lange, gefährliche und mühevolle Wanderungen in einsamen Gegenden auf sich nahmen«. er habe die einöde des kaukasischen Gebirges gesucht, weil diese sein ingenium in besonderer Weise anregte.5 Der Geier oder Adler, der sich auf Jupiters Befehl an Prometheus’ Leber nährte, verweise auf dessen unermüdlichen Drang, verborgene Dinge zu erforschen, der zweifellos an seinen kräften zehrte. In durchaus vergleichbarer Weise stand die Schmiede Vulkans in der Mitte des 16. Jahrhunderts paradigmatisch für mit höchster Kunstfertigkeit geschaffene Objekte. Vincenzo Cartari versteht in seinem weit verbreiteten Handbuch Le imagini con la spositione de i dei de gli antichi (Die Bilder mit der Erklärung der Götter der Alten) von 1556 das Schmiedefeuer des Vulkan als die »natürliche und hervorbringende Wärme« (»calore naturale & generativo«), die Grundlage allen lebens und jeglicher kunst.6 von besonders kunstvollen Dingen sage man, dass sie in der ZeUGeN UND eRZeUGeN 286 Brought to you by | The Newberry Library Authenticated | [email protected] Download Date | 1/17/19 4:09 PM Schmiede des vulkan hergestellt worden seien.7 vulkans Schmiedefeuer wies man folglich dieselben generativen kräfte zu wie dem von Prometheus gestohlenen Himmelsfeuer. karel van Mander hebt in seiner 1604 veröffentlichten Wtlegghingh op den Metamorphosis Pub. Ovidii Nasonis (Auslegung der Metamorphosen des Ovid) hervor, dass die »Hitze« von vulkans Feuer »Urheberin und erfinderin aller Künste und Handwerke« sei; diejenigen, die »eine feurige Kraft in sich haben«, besäßen »in Bezug auf künstlerische erfindung und Übung einen lebhaften, schnellen Geist und einen guten verstand«.8 im Roman de la Rose von Jean de Meune fungiert die Schmiede ebenfalls als Wirkungsstätte der Natur, welche die vom »neidischen Tod« vernichteten »einzelwesen durch neue erzeugung« fortwährend erneuert.9 illustrationen zeigen die unablässig neue Wesen hervorbringende Natur, wie sie an einem Amboss Menschen, Tiere und oft auch nur einzelne Gliedmaßen hämmert und schmiedet (abb. 1). Zeugen und Gebären: Demogorgon Nun schenkte man im Florenz der Medici auch einer relativ jungen Schöpferfigur neue aufmerksamkeit. erneut war es der Florentiner Boccaccio, der in der Genealogia den der Antike unbekannten Demogorgon als »vater aller heidnischen Götter« (»deorum omnium gentilium pater«) ins leben rief.10 Das strukturierende element des in zahlreichen Handschriften und Drucken überlieferten Werkes ist die vielgliedrige Geschlechterlinie, wie denn auch dreizehn von insgesamt fünfzehn Büchern jeweils Stammbäume vorangestellt sind.11 im dritten und letzten vorwort der Genealogia erwähnt Boccaccio, wie sich ihm Demogorgon in den Gedärmen der erde offenbart habe, eingehüllt in Dunkelheit und umgeben von Nebel und Rauch. Um Demogorgons einsamkeit in seiner tief unter der erde gelegenen Behausung zu mildern, habe man ihm, so Boccaccio, zwei Gefährtinnen, ewigkeit und Chaos, zur Seite gestellt.12 Im Unterschied zu Prometheus und vulkan zeichnet sich Demogorgon nicht durch Schaffenskraft als vielmehr eine unbändige Zeugungskraft aus, die den Kosmos mit allen Göttern und somit auch Boccaccios eigenes Werk entstehen ließ. Das von van Mander selbst entworfene Titelblatt der Wtlegghingh und der dazu gehörende kommentar orientieren sich eng an Boccaccios Genealogia (abb. 2). Demogorgon soll als »blasser, runzliger, grauhaariger, bärtiger alter Mann« dargestellt werden, der überwachsen »mit grünem Moos« und eingehüllt von »feuchten Nebelwolken« sei; er liege träge im vorderen teil einer zweiteiligen Höhle.13 Das Titelblatt zeigt ihn im unteren Teil der Titelkartusche als bärtigen Greis mit Zepter, der Rauch aus seinem Mund ausstößt: das sich zu einem »verworrenen und ungeordneten Haufen« zusammenballende Chaos, aus dem die von Demogorgon regierten elemente hervorgingen.14 In der oberen architektonisch geordneten Sektion sind die Personifikationen der ewigkeit mit dem ouroboros, der sich selbst verzehrenden Schlange, und der hervorbringenden Natur mit dem Füllhorn zu sehen. Van Mander kontrastiert Demogorgons dunkle, enge und feuchte Höhle mit apollos lichten Gefilden, die der Maler auf dem steilen Weg zum erfolg zu erklimmen hat. ZeUGeN UND eRZeUGeN Brought to you by | The Newberry Library Authenticated | [email protected] Download Date | 1/17/19 4:09 PM 287 2 Jacob Matham nach Karel van Mander, titelblatt für Karel van Manders Wtlegghingh op den Metamorphosis Pub. Ovidii Nasonis, Haarlem 1604, Kupferstich, 17,5 × 12,6 cm, Koninklijke Bibliotheek, Den Haag. van Manders Figuren der ewigkeit und der Natur beziehen sich nun auf einen anderen, ebenfalls höhlenartigen Raum, den sowohl Boccaccio als auch Cartari erwähnen: die vom römischen Hofdichter Claudian erstmals beschriebene »Höhle der ewigkeit« (immensi spelunca evi), die sich »weit in der Ferne, an unbekanntem Ort« befinde und dem menschlichen Denken »unerreichbar« sei.15 ein »ehrwürdiger Greis« (»senex verendus«), der den Lauf der Gestirne und das Schicksal der Menschen bestimme, hause in dieser von einer Schlange umfangenen und der Natur bewachten Höhle. ein Holzschnitt der 1571 in Venedig erschienenen ausgabe von Carta- ZeUGeN UND eRZeUGeN 288 Brought to you by | The Newberry Library Authenticated | [email protected] Download Date | 1/17/19 4:09 PM ris Handbuch zeigt diese »Höhle oder Grotte« (»antro, o spelonca«) als rustikalen Bau mit aus aufeinandergeschichteten Steinblöcken gebildeten Wänden.16 Der Raum der Nacht In der wohl frühesten und eindrücklichsten Inszenierung Demogorgons ist dessen feuchte und dunkle Behausung mit der von Claudian beschriebenen »Höhle der ewigkeit« identifiziert. In der Nacht vom 21. Februar 1566, dem Berlingaccio oder letzten Donnerstag vor Beginn der Fastenzeit, wurde in Florenz eine Mascherata della genealogia degl’iddei de’ gentili (Maskerade der Genealogie der heidnischen Götter) aufgeführt. Sie markierte den abschluss der seit Mitte Dezember des vorjahres andauernden, von Cosimo i. veranstalteten Feierlichkeiten zu ehren der Hochzeit seines Sohnes Francesco i. de’ Medici mit Johanna von Österreich.17 Die Wirkung der sich durch das nächtliche Florenz bewegenden theatralischen tableaux muss überwältigend gewesen sein. Die ephemeren Dekorationen verwandelten den Raum der Stadt in eine nächtliche Heterotopie, die Boccaccios Genealogia auf die dynastischen Machtfantasien der Medici hin neu interpretierte. agostino Lapini, ein Priester, vermerkt unter dem Datum, dass der Großherzog in jener Nacht, erhellt vom licht von tausend Fackeln, einundzwanzig »sehr schöne«, von unterschiedlichen vierfüßigen und geflügelten tieren gezogene Festwagen durch die Straßen der Stadt habe fahren lassen.18 Die Kosten des Umzugs, für den rund fünfhundert Kostüme hergestellt wurden, beliefen sich auf die enorme Summe von 30 000 Scudi. Kaum einen Monat nach dem ereignis veröffentlichte Baccio Baldini – der Leibarzt von Cosimo I., von dem wohl auch das Konzept für den Festumzug stammte – bei Giunti in Florenz einen »Discorso« mit einer ausführlichen Interpretation sämtlicher Festwagen.19 auch Giorgio Vasari fügte der zweiten auflage seiner ebenfalls bei Giunti erschienenen Viten 1568 eine ausführliche Beschreibung sämtlicher Umzüge der Festlichkeiten hinzu, die allerdings nicht von ihm, sondern von Giovanni Battista Cini stammt, dessen Namen vasari jedoch nicht nennt.20 Nun haben sich von der Maskerade der Göttergenealogie zwei Bände mit Zeichnungen der Kostüme und Festdekorationen erhalten, die mit einiger Wahrscheinlichkeit alessandro allori zugeschrieben werden können; allori hat diese wohl für Cosimo I. als erinnerung an das denkwürdige ereignis angefertigt.21 eine dieser Zeichnungen stellt den von zwei geflügelten Drachen gezogenen Wagen des Demogorgon dar, der die Maskerade anführt (abb. 3).22 Die erstaunliche Ikonografie verdeutlicht das Bemühen der Künstler und Literaten im Umkreis des Medici-Hofes, der vom Florentiner Boccaccio erfundenen Figur zu neuem Ansehen und einem neuen mythologischen Narrativ zu verhelfen. ein von Wolken umhüllter, zum teil bewachsener Berg öffnet sich nach vorne zu einer Höhle, um die sich eine mächtige Schlange legt. Die in der Felsenöffnung dicht aneinanderdrängenden Gestalten können mit Hilfe von Baldinis Discorso identifiziert werden.23 Bei der thronenden Figur handelt es sich um eternità; sie stützt sich mit ihrer Linken auf einen Stab, während sie mit ihrer Rechten die Figur eines Genius ZeUGeN UND eRZeUGeN Brought to you by | The Newberry Library Authenticated | [email protected] Download Date | 1/17/19 4:09 PM 289 3 Alessandro Allori (zugeschrieben), Der Wagen des Demogorgon, 1566, Schwarze Kreide und Wasserfarbe auf weißem Papier, 43 × 55 cm, Gabinetto dei Disegni e delle Stampe degli Uffizi, Florenz, Inv.-Nr. 2672 F. in die Höhe hält. Der aufrecht stehende bärtige Mann mit dem Zirkel kann als Claudians »ehrwürdiger Greis« gedeutet werden. Gleich hinter eternità ist Chaos zu sehen, während es sich bei der kauernden Figur mit dem kopfschmuck aus Blättern um Terra handelt, dem achten kind des Demogorgon und der Mutter von Notte und Herebus (Finsternis). Während Herebus kaum erkennbar in der kleineren Nebenhöhle rechts lagert, sind die köpfe von Notte und ihrer zweier Kinder – dem Schlaf und dem tod – links am Rand der Höhle zu sehen. Die rechts unter Herebus sichtbare jugendliche Figur mit der geflügelten Kugel kann als ethere (Äther) identifiziert werden, der (wie Schlaf und Tod) der inzestuösen verbindung von Notte und Herebus entsprang. Bemerkenswerterweise erscheint Demogorgon nicht im Gedränge der Höhle, sondern oben über dem Felsen. Dem höchsten aller Götter vergleichbar lenkt er die Geschicke des mediceischen kosmos und der mediceischen Welt. Die Medici, vor allem aber die Großherzöge Francesco I. und Ferdinando I., bezogen sich häufig auf Schöpfungs- und Zeugungsmythen, um ihre ordnende und regierende Handelsmacht zu artikulieren.24 1586, kurz vor seinem tod, gab Francesco I. den auftrag, Werkstätten am ZeUGeN UND eRZeUGeN 290 Brought to you by | The Newberry Library Authenticated | [email protected] Download Date | 1/17/19 4:09 PM 4 Jacopo Zucchi, Demogorgon, Chaos, Natura und Ewigkeit, um 1574, Deckenfresko, Palazzo di Firenze, Sala degli elementi, Rom. Hof einzurichten; sein Bruder und Nachfolger Ferdinando I. führte die Pläne weiter aus.25 Mit dem neuen Interesse an den Werkstätten und Laboratorien der Künstler gerieten auch jene, in der Regel unterirdischen Behausungen neu in den Blick, in denen die frühen Welten-, Werk- und Menschenschöpfer ihre arbeiten verrichteten. Die in den Jahren 1574/75 von Jacopo Zucchi freskierte Sala degli elementi des Palazzo Firenze in Rom, der damals dem jungen kardinal Ferdinando i. de’ Medici als Wohnsitz diente, zeigt als Deckenfresko den Moment, als Demogorgon Litigium, seinen ersten Sohn, aus dem Bauch von Chaos befreit; Natur und ewigkeit lagern zu Seiten des eingangs zur Höhle.26 Die Szene passt vorzüglich zu einem Zyklus der elemente, da nach Boccaccio litigiums entschwinden es Demogorgon erst ermöglichte, die ungestalte Materie in die einzelnen elemente zu trennen (abb. 4). (Un)Kontrollierte Imagination? Nun hatte Francesco I. für die Festlichkeiten selbst eine Maskerade entworfen, nämlich den Trionfo de’ Sogni. Dieser fand nicht zufälligerweise am Fest von Mariä lichtmess statt, das tra- ZeUGeN UND eRZeUGeN Brought to you by | The Newberry Library Authenticated | [email protected] Download Date | 1/17/19 4:09 PM 291 ditionell mit einer lichterprozession begangen wurde.27 Blickpunkt dieses Trionfo war der letzte, von sechs zotteligen, mohnbekränzten Bären gezogene Festwagen, der die Form eines großen elefantenkopfs hatte und eine »capricciosa spelonca« enthielt, die dem »großen Vater Schlaf« als Haus diente.28 Der Festwagen des Urenkels von Demogorgon folgte auf die durch die Gefolgsleute der fünf stärksten menschlichen Begierden gebildeten Gruppen: der Liebe, der Schönheit, des Ruhms, des Reichtums, der kriegslust und des Wahnsinns. Der entspannt in seiner Höhle liegende Schlafgott war umgeben von seinen zahllosen Söhnen in »extravaganten und bizarren Gestalten« (»in stravaganti e diverse e bizarre forme figurati«). auch dieser Festwagen war von Boccaccios Genealogia angeregt worden, die sich wiederum an Ovids berühmter Beschreibung des »wolkenverhüllten Hauses« des Schlafgottes im elften Buch der Metamorphosen orientiert.29 Ovid lokalisiert dieses Haus im äußersten Westen gelegenen cimmerischen Land, das in ewiger Dunkelheit liegt. Wie ovid berichtet auch Boccaccio von Somnus’ tausend Söhnen, die durch ihre Verwandlungskunst den Schlafenden Scheinwelten vorgaukeln. Im Unterschied zur Höhle des Demogorgon als Ort der Hervorbringung der stofflichen Welt, dient die Höhle des Schlafgottes Somnus der Schöpfung fiktiver, flüchtiger und sich verändernder Gebilde. Das frühneuzeitliche Interesse an diesen mythischen Orten stofflicher und feinstofflicher Transformation verwies auch auf ein neues räumliches, materielles und alchemistisches verständnis von Prozessen der imagination und Transformation. Christine Göttler Literaturverzeichnis Maria Giulia Aurigemma, Introduzione a Palazzo Firenze, Rom 2012. [Baccio Baldini], Discorso sopra la mascherata della geneologia [sic!] degl’iddei de’ gentili, Florenz 1565. alessandra Baroni, »I disegni per la mascherata della ›Geneologia degl’Iddei‹ del 1566«, in: Luca Degl’Innocenti, elisa Martini und laura Riccò (Hrsg.), La mascherata della genealogia degli dei (Firenze, Carnevale 1566) (Studi italiani, 25), Florenz 2013, S. 29–45. Marco Barsacchi, Il mito di Demogorgone. Origine e metamorfosi di una divinità ›oscura‹, Venedig 2014. Giovanni Boccaccio, Genealogy of the Pagan Gods, hrsg. und übers. von Jon Solomon, Bd. 1: Books I–V, London 2011. Gernot Böhme und Hartmut Böhme, Feuer, Wasser, Erde, Luft. 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Die Stelle bei Plinius (37, 2) lautet: »Fabulae primordium a rupe Caucasi tradunt, Promethei vinculorum interpretatione fatali, primumque saxi eius fragmentum inclusum ferro ac digito circumdatum: hoc fuisse annulum et hoc gemmam« (»Die Sagen verlegen den anfang an einen Felsen des kaukasus, mit einer verhängnisvollen Deutung der Fesseln des Prometheus, wonach damals zuerst ein Stück von jenem Felsen in eisen gefaßt und um den Finger gelegt worden sei: das eisen sei der Ring gewesen und der Felsen der edelstein«), Plinius 2013, S. 1–2. Petrarca 2005, S. 200 (Buch II, Kap. 12). Cartari 1556, S. 31: »Volcano [significa] quell calore naturale che in esso da vita alle cose.« Cartari 1556, S. 78. van Mander, Wtlegghingh, 1604, Fol. 15v (»Van Vulcanus«): »[…] dewijle sy doch alle Consten en hantwercken oorsaeckster en vindtster is: en dat om dieswille dat de ghene / die in sich hebben een vyerighe cracht / suyver van bloedt / en ranck van lichaem zijn / hebben ghemeenlijck tot alle Const-vindinge en oeffeningen eenen levenden snellen geest / en bequame goede herssenen.« Van Manders Wtlegghingh ist das fünfte Buch des insgesamt sechs Bücher umfassenden Schilder-Boeck (Maler-Buches). Modersohn 1997, S. 126–158, hier S. 127. Boccaccio 2011, S. 30–39 (Buch I, Vorwort 2 und Vorwort 3). Zu Demogorgon vgl. Solomon 2012; Gall 2012b; Barsacchi 2014; Mino 2014; Fauth 1987; Matton 1995. Solomon 2011, S. viii–xiii; Schwertsik 2014, S. 39–42; Gall 2012a. Boccaccio 2011, S. 38–39: »Huic preterea ne tedio solitudinis angeretur […] socios dedit eternitatem atque Chaos, et inde filiorum agmen egregium.« Van Mander, Wtbeeldinge, 1604, Fol. 124v: »Den eersten Vader van allen / noemt den Hetrusschen Poeet Boccatius, en ander / Demogorgon. Desen was gheschildert als een bleeck / berimpelt / graeuw-hayrigh / en baerdigh oudt Man / met groen mosch becleedt / en beschaduwt met vochtighe mist-wolcken / ligghende luylijck in’t voorste deel van een dobbel Spelonc oft kuyl.« Bei der Wtbeeldinge handelt es sich um das sechste und letzte Buch des Schilder-Boeck, das in ergänzung zur Wtlegghingh verfasst wurde. Göttler 2018; Becker 1984. Boccaccio 2011, S. 44–45: »Chaos, ut Ovidius in principio maioris sui voluminis asserit, fuit quedam omnium rerum creandarum inmixta et confusa materia.« Zum Chaos: Böhme / Böhme 1996, S. 41–44 und passim. Boccaccio 2011, S. 40–43. Zit. nach Kemp 1969, S. 135–136. Cartari 1571, S. 29–36, 39 (Illustration). Lepri 2017, Bd. 1, S. 240–270; Degl’Innocenti / Martini / Riccò 2013; Nagler 1964, S. 24–34. Corazzini 1900, S. 151. Baldini 1565. Vgl. auch Pierguidi 2007. Vasari 1987, S. 332–367. Baroni 2013, S. 33–34. Die zwei Bände befinden sich heute im im Gabinetto Disegni e Stampe der Uffizien. Petrioli 1966, S. 21–22, Kat. 1. Baldini 1565, S. 8–10. Im Folgenden verwende ich die von Baldini zitierten Namen. Martini 2013. Kieffer 2014, S. 106–106. aurigemma 2012, S. 31–34; Morel 1990. Lepri 2017, Bd. 1, S. 226–240; Hamburgh 1996, S. 685–690; Nagler 1964, S. 21–24. Vasari 1987, S. 328. Boccaccio 2011, S. 150–163 (Book I, Chapter 31). ZeUGeN UND eRZeUGeN Brought to you by | The Newberry Library Authenticated | [email protected] Download Date | 1/17/19 4:09 PM 295