Le dualisme est une perversion mentale réductrice

2016

La psychanalyse tiendrait-elle compte de la pulsion de pouvoir ? En premier lieu, la pulsion de pouvoir interviendrait dans notre problématique en tant qu'impensé de la psychanalyse, et non en tant que notion. Elle s'appliquerait à ce champ en tant que machine quasi-transcendantale qui travaillerait dans tout ensemble, si l'on suit la définition de Derrida, et donc bien entendu dans celui-là. Son effet consisterait à renforcer un groupe, par exemple, par l'essentialisation des déterminations qui le constituent en l'attachant à des modes de jouir et des pratiques, qu'il s'agisse de la psychanalyse oedipienne ou de toute autre formation. Sous cet angle, la pulsion de pouvoir ne serait pas thématisée par la psychanalyse en vue d'une justification de la prétendue universalité du modèle oedipien, mais au contraire, la pulsion de pouvoir donnerait consistance à la psychanalyse par l'essentialisation de ce modèle, où elle resterait dupe de cette pulsion. Pourtant, si la psychanalyse ne la nomme pas explicitement, nous constatons que la pulsion de pouvoir serait prise en considération, lorsque Freud évoque les forces de liaison d'Eros. Serait-elle finalement thématisée sous un autre nom, contrairement à ce qu'avancerait notre première hypothèse ? Mais il se pourrait bien que la psychanalyse reconduise en même temps un impensé qui l'empêcherait d'en tenir réellement compte, ce qui la ferait demeurer sous son emprise. L'Anti-OEdipe n'aurait-il pas été écrit pour lui faire ce procès ? Pourrait-on traduire les concepts de la psychanalyse et de L’Anti-Œdipe sous l’angle de la pulsion de pouvoir pour éclairer ces enjeux ? Le dualisme freudien serait-il à l’origine du mal ?

Si la dualité caractérise un duo parce qu'il serait la juxtaposition, la coexistence, voire le rapprochement de deux unités séparées, il faut bien admettre que les duos formés d'un musicien et d'un artisan, à l'occasion du projet mené par Nicolas Bianco avec le service du développement culturel de l'Opéra de Lyon, n'en sont pas. En effet, les différents duos ont fait la preuve-de manières différentes-que les deux unités s'absorbaient dans une activité commune pour faire exister une unité nouvelle, parfois si contagieuse qu'elle gagne les spectateurs et devient encore plus vaste. Le projet de chacun des duos est construit sur une sensation éprouvée par Nicolas Bianco lors de la visite des lieux et de la rencontre des personnes impliquées, qu'il va travailler, partager avec les artisans et les musiciens. A partir d'une recherche sur les mots, les correspondances entre les « outils », les ambiances sonores, les gestes, Nicolas Bianco prépare la rencontre. Il se rend sur les lieux, échange sur les pratiques, la confiance s'installe. Il inocule à chacun une sensibilité qui permettra aux participants des duos (artisan, musicien, photographe, ingénieur du son, caméraman, éclairagiste) de « travailler » ensemble et de faire oeuvre commune. Ainsi, tout le monde se sent proche des artistes, dans un état d'attention à autrui tel que les distances s'estompent et laissent place à une surréalité toute esthétique. La mise en cohérence des détails par la musique installe les artisans dans un mode de comportement qui les surprend. La musique les porte et ils ont le sentiment d'entrer, avec plaisir, dans un espace enchanté.

Revue d'anthropologie des connaissances, 2009

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2007

L'objet ironique, tel Protee, ne cesse de se metamorphoser pour se refuser a repondre precisement de sa propre nature. C'est que l'ironie est a la fois objet et methode d'apprehension, posture critique, distance et soupcon, acte d'enonciation, processus semantique creatif, pratique existentielle ou encore, entre autres, exercice philosophique qui joue l'aventure du sens « entre centre et absence ». Mode d'actualisation de l'art et de la pensee, l'ironie ne cesse de se (re)definir a travers les âges et les courants litteraires. Le present ouvrage propose une approche transhistorique, transgenerique et transdisciplinaire de la notion, ou sont apprehendes differents terrains epistemologiques et esthetiques, privilegiant cependant une etude des liens du proces linguistique et du projet poetique. S'y developpe une interrogation relative aux possibles relations, continuites eventuelles, divergences voire oppositions entre les domaines, a partir des ...

2012

International audienceNous proposons d'interroger ici les fondements et la légitimité de la vulgate affirmant qu'il existe un "dualisme bachelardien", en sorte de réexaminer le sens, la valeur et la portée à accorder au double aspect de l’œuvre de Bachelard

L Homme, 2015

Caietele Echinox, 2021

Since its origins, Western civilization has always been marked by dualism both as a philosophical theory and on a symbolic level. Consistent with its Indo-European roots, the collective imaginary of the West has been influenced by dualism, even though, concerning the contemporary era, it is very difficult to trace some cultural phenomena that have not been conditioned by it.

Chôra, 2015

Does Plutarch really develop a dualist philosophy? Plutarch is often seen as a dualist philosopher. Yet, when one studies the texts which are most often quoted to back such an opinion, the so-called dualist doxographies in De Iside et Osiride and in De animae procreatione, one is actually lead to think otherwise. When they are replaced in their context, it so happens that these texts describe the conditions to obtain harmony and the mixing of the contraries which are both necessary to the birth and to the very existence of the universe. However, harmony and mixing cannot be obtained without the receptacle of the contraries that constitute them. Far from being a simple intermediary, this receptacle, which takes different aspects in the different treatises, is indeed a constituent principle according to Plutarch. Without it, there can be neither encounter nor opposition of the contraries, and so, paradoxically, precisely because it is a guarantee of dualism, it makes dualism disappear. Dualism then turns out to be a mere preparatory step in the elaboration of a really triadic philosophy.

Inventiones Mathematicae, 1974

Chôra, 2015

Abstract. The Stoic system is alternatively described as “dualist” because its physics relies on two principles, God and matter, or as “monist”, because these two principles are intimately linked, and belong to the same body. It is difficult to describe the Stoic system as monist, since every substance is a body, and the two principles, while united in the same body, coexist from all eternity since matter is not created by God. But it is inappropriate as well to describe it as “dualist”, because the inferior principle is completely passive and is not a cause, but endures the effect of the active cause. Moreover, matter is not responsible for evil, even if some interpreters, ancient and modern, claimed it: the only metaphysical principle which accounts for the existence of evil is the “affinity of the contraries”, according to which good cannot exist without evil and agent without patient, but this is not a dualist explanation.