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Los druidas y la guerra contra Roma Marta Valdeón Álvarez Los druidas y la guerra contra Roma Curso “Extra límites”: Civilizaciones contemporáneas al Imperio Romano En el siguiente trabajo se realizará un breve análisis sobre los druidas y las druidesas y el papel que estos desempeñaron en la sociedad celta, así como la relación que tuvieron con el Imperio Romano y las medidas llevadas a cabo por estos para su integración en el Imperio. Para su elaboración se han utilizado bibliografía especifica tanto en inglés como en español. Un problema habitual que surge en la realización de este tipo de trabajos centrados en la Antigüedad; y más concretamente en el mundo celta, es la abundante bibliografía de la cual una gran parte carece de veracidad histórica y se busca la exageración y mitificación de ciertas características atribuida a los comúnmente denominados como “bárbaros”. La cultura celta no era anepígrafa, como lo han demostrado las excavaciones arqueologías realizadas en zonas de Britania y el norte de Irlanda, especialmente, pero los druidas trasmitían sus conocimientos de manera oral por lo que aquello que podemos conocer sobre los mismos nunca es de una fuente primaria sino a través de otras fuentes teniendo todas ellas un marcado sesgo ideológico, como es el caso de autores romanos como Julio Cesas, Tácito o Plinio el Viejo quienes dedicaron varias obras a hablar de estos pueblos, dando de ellos una imagen de incivilizados y opuestos a la ética romana. No sería hasta la época medieval cuando los testimonios orales celtas serian recogidos por los clérigos, aunque también carecían de veracidad histórica pues fueron alterados en beneficio de la Iglesia A la desvirtuación de los druidas ha contribuido enormemente la historiografía medieval quien atribuyó a los druidas un papel en la sociedad meramente religioso y los caracterizó como simples brujos o adivinos, despojándolos así de todos los cargos sociales que realmente ocupaban. Posteriormente las corrientes románticas, deseosas de encontrar en el pasado más remoto los orígenes de una raza o una nación, indagarían sobre la figura de estos integrantes de las sociedades celtas y sobre la realidad de los mismos dando paso a una mitificación donde se les convirtió en personajes con poderes sobrenaturales, muy al estilo de los textos cristianos medievales.1 El origen etimológico de la palabra druida es controvertido puesto que los autores clásicos la asociaron al término griego drus que significa roble, siendo así conocidos como los “hombres roble”, actualmente esta teoría ha quedado denostada ya que a pesar de la relevancia del roble para los druidas había otros árboles de gran relevancia como el tejo2, por ello su nombre no puede derivar de un único elemento. Actualmente tras analizar el prefijo dru- que significa intensidad e –id que se traduciría como sabiduría, 1 SÁNCHEZ SANZ, Arturo. Druidas y Dryades en la sociedad celta. Iberian. Nº8 Septiembre/diciembre 2013. Pág. 71 2 SÁNCHEZ SANZ, Arturo. Druidas y Dryades en la sociedad celta. Iberian. Nº8 Septiembre/diciembre 2013. Pág 75 1 Los druidas y la guerra contra Roma conocimiento, podría decirse que el significado de druida haría referencia a los “hombres muy sabios” 3 otras acepciones sería “los muy prudentes”. El origen de los druidas tiene una cronología variable pero no sería en el siglo II a.C cuando, según Julio César, aumentaría su relevancia dentro de la sociedad, para este la cuna de los druidas se encontraría en Britania desde donde se expandiría hacia la Galia, otros autores consideran que los druidas son inherentes a la sociedad celta y que se encuentran en cada una de sus variable pero que no son conocidos por encontrarse bajo otras denominaciones4. No se les atribuye un papel de sacerdotes, pues dentro del túath5 celta este papel ya era ocupado por el guatruati, sino que formarían una casta de intelectuales vinculada a la nobleza dentro de la cual se encargaban de diferentes cuestiones más allá de las meramente religiosas puesto que desempeñaban funciones, legales, judiciales, políticas, y diplomáticas a parte de las rituales, mágicas y religiosas6 así mismo también participaban en la guerra, espacio cargado de simbolismo religioso en la Antiguedad. Esta clase social estaría a su vez formada por tres grupos, el druida, el bardo y el vate, aunque el druida también podía llegar a desempeñar las funciones de estos dos7. En Julio Cesar en DeBello Gallico, Libro VI relata diversos aspectos de los druidas de la Galia, narra que para poder a ser druida se necesita una preparación y que a esta solo acceden los perecientes a las clases nobles de la sociedad, vemos así que no era un cargo que estuviese al alcance de todos los miembros y que tenía un sesgo de clase, además solo se llegaba a ser druida a una edad adulta puesto que el aprendizaje podía durar hasta 20 años. Estos saberes no eran de carácter público y estaban constreñidos a una reducida elite por lo que había una evidente dependencia de los mismos, sus saberes no formaban parte del imaginario popular, puesto que no hay testimonio escrito sobre los saberes que trasmitían los druidas estos se realizaban de manera oral y su pervivencia dependía únicamente de la memoria de los aprendices. Plinio el Viejo en Historia Natural nos habla de la relevancia del muérdago en sus rituales, así como de las plantas en general las cuales eran en muchas ocasione sutilizadas para la medicina, para este autor el culto a elementos de la naturaleza tan solo es una muestra más de la barbarie de los pueblos celtas, por su parte Diodoro Siculo nos habla de los poderes de adivinación que decían tener los druidas muchas veces relacionado con las vísceras de animales, esto también se realizaba en la religión etrusca por los aurúspices. Era habitual que los druidas preparasen los diferentes pigmentos con los que posteriormente tatuarían a los guerreros con motivos de carácter animal principalmente, el uso del tatuaje como seña de identidad, pertenencia a determinados grupos y exponente de ciertos logros ha pervivido hasta nuestros días 3 DEWITT, Norman. The Druids and Romanization. Transactions and Proceedings of the American Philological Association. Vol. 69. 1938. Págs. 319-332. Pág. 331. 4 SÁNCHEZ SANZ, Arturo. Druidas y Dryades en la sociedad celta. Iberian. Nº8 Septiembre/diciembre 2013. Pág. 75 5 término céltico que significa literalmente “el pueblo”. 6 SORIA MOLINA, David. La pesadilla venida del norte: desde Hallstatt hasta Irlanda. CEPOAT. Murcia. 2018. Pág. 18 7 Pitillas Salañer, E. Mujer y religión en los límites del mundo celta y germano en época romana (ss. I a.C.–III d.C.): un breve apunte = Woman and Religion in the Limits of the Celtic and German World, in Roman Times (1st c. BC–3rd c. AC): a Brief Note. ESPACIO TIEMPO Y FORMA. SERIE II Historia Antigua. Nº 27. 2014. Pág. 198 2 Los druidas y la guerra contra Roma donde diferentes grupos sociales se realizan tatuajes con estos mismos fines simbólicos cuya función es transmitir un mensaje, así lo expresa Solinus en Memorabilium “Desde su infancia hacia arriba, las diversas formas de los seres vivos están representadas por medio de marcas hábilmente trabajadas, y cuando la carne que la persona que ha sido profundamente marcada; entonces las marcas del pigmento se hacen más grandes en la medido hombre crece y las naciones bárbaras lo consideran como el más alto grado de resistencia” No podemos hablar del papel de los druidas sin hacer mención a las druidesas llamadas Dryades ya que las mujeres celtas gozaban de un status y una autonomía mucho mayor que las romanas o las griegas8 estas desempeñaban papeles relevantes tanto dentro del mundo bélico como del político, podían disponer de sus propios bienes e incluso divorciarse. Sera Pompilio Mena quien nos habla de las drydae también conocidas como bandruidh9 que, al igual que los druidas varones, están divididas en tres categorías: “Las de menor autoridad permanecen reclusas y deben observar voto de virginidad perpetua, son las que se encargan de alimentar los fuegos perennes en honor a Dana y Bilé, sus dioses mayores. En la segunda categoría, las sacerdotisas pueden casarse, pero deben permanecer encerradas en el santuario al que están consagradas, y sólo pueden abandonarlo unos pocos días al año, para cumplir con sus deberes conyugales; sin embargo pueden alternar con las gentes, a las que dicen la buenaventura, y leen su futuro en las hojas de muérdago Una bandrui […], puede circular libremente, y se dedica a servir al pueblo, y mantener vivas las tradiciones religiosas; narran las leyendas de los guerreros y los dioses, practican la astrología y adivinan el porvenir por la lectura de las víctimas de los sacrificios humanos, que son practicados exclusivamente por los druidas varones” Además de actuar como sacerdotes, jueces, consejeros del rey, educadores, médicos, astrólogos, poetas y adivinos los druidas y druidesas también tenían gran importancia en la guerra y en los rituales funerarios ya que porque creían en la existencia como algo cíclico y por lo tanto en la rencarnación. Debemos mirar más allá de estas acciones meramente materiales que llevaban a cabo y ver a los druidas como elemento de cohesión dentro del mundo celta ya que administraba la legalidad, la jurisprudencia y fomentaba la identidad colectiva, eran garantes de colectividad, que ejercían diferentes funciones aglutinadoras, los romanos conocedores de que los druidas eran una de las bases, sino la piedra angular, de las sociedades que habitaban mas alla del limes decidieron atacar directamente a estos miembros imprescindibles. El pretexto utilizado por los romanos para atacar frontalmente a los druidas fue el humanitarismo ya que pretendían acabar con los sacrificios tanto 8 SÁNCHEZ SANZ, Arturo. Druidas y Dryades en la sociedad celta. Iberian. Nº8 Septiembre/diciembre 2013. Pág 78. 9 SÁNCHEZ SANZ, Arturo. Druidas y Dryades en la sociedad celta. Iberian. Nº8 Septiembre/diciembre 2013. Pág 78. “La tradición celta se refería a las mujeres druidas como bandruaid o banfhlaith y aparecen reflejadas en muchas epopeyas irlandesas (siendo identificadas por los cristianos como hadas o brujas tras abandonar su papel de dryades).” 3 Los druidas y la guerra contra Roma humanos como aniamles10 ya que para que estos pudiesen llevarse a cabo debía estar presente un druida, esta fue la excusa para la desintegración e incorporación de las elites bárbaras en la sociedad romana, la repuesta de los druidas ante la expansión romana fue la oposición pero el imperio a través de diversas medidas promulgadas por emperadores como Augusto o Tiberio fue asfixiando a esta clase social por ello muchos druidas resistieron en la clandestinidad o emigraron a Britania.11. Destaca la isla de Mona (imagen 1) conocida en la actualidad como Anglesey, este era el centro del druidismo y en ella se fomentaba la identidad británica, por ello se veía a la isla como un desestabilizador de la pax romana, además también servía como lugar de refugio para aquellos que por diferentes refugios habían sido perseguidos por el imperio, por ello Suetuonio Paulino12 ataca la isla, allí no solo obtiene una victoria física sino moral; aunque no sería hasta la llegada de Julio Cneo Agricuola cuando roma se haría con el control total de la isla. Seutonio Paulino pretende erradicar todo elemento significativo en la cultura celta por ello decide hacer desaparecer aquellos elementos que para la cultura celtica tenían gran relevancia como es la tala de bosques como nos señala Tacito en Anales: “y mando talar aquellos bosques consagresos con grueles superticiones; porque tenían por cosa licita sacrificar allí los cautivos, bañar con su sangre los altares y consultar a los dioses por medio de las entrañas romanas” A parte de los ataques físicos por parte de Roma debe señalarse que las elites celtas acabaron prefiriendo los privilegios de la romanización, adoptar el derecho romano integrarse en ese mundo globalizado13 aunque esto significase alejarse de los druidas que eran denostados por el imperio y perder parte de su identidad cultural en favor del mantenimiento de prestigio social y capacidad de control económico, este rechazo a la que había sido su cultura se ve en los jóvenes quienes escogen la educación romana antes que las enseñanzas celticas. 10 VARGAS MATURAMA, Jorge. Druidas: Identidad y Resistencia a Roma. El caso de Britannia. Revista Historias del Orbis Terrarum. Nª14. 2015.Pág 74 11 VARGAS MATURAMA, Jorge. Druidas: Identidad y Resistencia a Roma. El caso de Britannia. Revista Historias del Orbis Terrarum. Nª14. 2015.Pág 74 12 Cayo Seutonio Paulino destaca por haber sido gobernador de Britania, en el año 61 asedió la isla de Mona para posteriormente derrotar a Buodica reina de los icenos en la batalla de Wlting Street. 13 VARGAS MATURAMA, Jorge. Druidas: Identidad y Resistencia a Roma. El caso de Britannia. Revista Historias del Orbis Terrarum. Nª14. 2015.Pág.79 4 Los druidas y la guerra contra Roma Imagen 1. Localización de la isla de Mona Fuente http://arturoelhombreelmitoelrey.blogspot.com/2012/12/druidas.html Bibliografía. CÉSAR, Julio. La Guerra de las Galias con las notas de Napoleón. Ediciones Orbis S.A. Barcelona. 1982. DEWITT, Norman. The Druids and Romanization. Transactions and Proceedings of the American Philological Association. Vol. 69. 1938. Págs. 319-332. PITILLAS SALAÑER, E. Mujer y religión en los límites del mundo celta y germano en época romana (ss. I a.C.–III d.C.): un breve apunte = Woman and Religion in the Limits of the Celtic and German World, in Roman Times (1st c. BC–3rd c. AC): a Brief Note. ESPACIO TIEMPO Y FORMA. SERIE II Historia Antigua. Nº 27. 2014. SÁNCHEZ SANZ, Arturo. Druidas y Dryades en la sociedad celta. Iberian. Nº8 Septiembre/diciembre. 2013. SORIA MOLINA, David. La pesadilla venida del norte: desde Hallstatt hasta Irlanda. CEPOAT. Murcia. 2018. VARGAS MATURAMA, Jorge. Druidas: Identidad y Resistencia a Roma. El caso de Britannia. Revista Historias del Orbis Terrarum. Nª14. 2015. 5