Flor de Piña. Visiones y revisiones. Estudio preliminar.

Flor DE e e PINA VI SI ONES Y REVI SI ON ES José Samuel Aguilera Vázquez Antonio Á v i l a - G a l á n Tomás García Hernández Fabricio González Soriano Marsel Toledo FLOR D E PIÑA Visiones y Revisiones mTSA ^ B) £« NO MUNiCBVU. i SAN JUAN m m STA TUXTEPEC • 2017-2018 • ¡Siempre con la gente! Estudio preliminar Prefacio I . Revisiones "Flor de Piña" y las estampas folclóricas en los tiempos de la globalización. La construcción de la identidad local desde el impulso global. zxvutsrqponmligedcbaVUTSPML Fabricio González Soriano "Flor de Piña", una tradición inventada Tomás García Hernández "Flor de Piña": colorido y voluntad política José Samuel Aguilera Vázquez I I . Visiones La danza de los afortunados accidentes Marsel Toledo Una danza... El arpa y la jarana Antonio Ávila-Galán Semblanza de los autores Estudio preliminar Marcos Núñez Núñez CONACYTzxvutsrqponmligedcbaVUTSPMLJHGFA -Universidad del Papaloapan-Tuxtepec Cumplidos sesenta años, "Flor de Piña", el bailable que representa al municipio de San Juan Bautista Tuxtepec en La Guelaguetza^ continúa presentándose. Si decir esto fuera poco, deberé añadir que, a lo largo de todo ese tiempo, se ha convertido en uno de los números estelares en la llamada "fiesta más grande de los oaxaqueños", de los más esperados, de los más aplaudidos y ovacionados. Su éxito es innegable y eso lo confirman los textos reunidos en este libro. Es u n fenómeno cultural que ha trascendido no solo a nivel regional, sino estatal, nacional e incluso internacional. No obstante, desde sus inicios estuvo acompañado de una polémica difícil de evitar, sin duda necesaria, sobre su autenticidad y especialmente sobre su tradicionalidad, tal y como Tomás García Hernández lo expone en su capítulo. Esto sucede cuando hay quienes señalan que "Flor de Piña" es una tradición inventada, una imposición o que no representa fielmente el carácter cultural de la región, la cual debería considerarse más como parte de la tradición sotaventina y por tanto jarocha. ¿Es "Flor de Piña" una tradición? ¿En verdad representa a los pueblos de la región Cuenca del Papaloapan en el estado de Oaxaca? Respuestas an- |1 tagónicas pudieran ir de la mano y cada cual tendría sus razones para decir, el surgimiento de "Flor de Piña" hubo u n antes y u n después en el municipio por ejemplo, que se trata de u n bailable sin representatividad legítima o que, de Tuxtepec, algo solo comparable, guardadas las proporciones, con lo que por el contrario, es una tradición en toda la extensión de la palabra y que representó históricamente la inundación de 1944. efectivamente los pueblos de la región están plenamente representados, no Este fenómeno de trascendencia se percibe en el entorno cotidiano. Como solamente los originarios, sino también los mestizos. dice Fabricio González Soriano en su capítulo respectivo, "Flor de Piña" está Para alguien que ha vivido poco tiempo en la ciudad de Tuxtepec, como muy presente en los diálogos que se dan en las redes sociales, lugares donde es el caso de quien escribe la presente introducción, el bailable "Flor de Piña' sus defensores y detractores interactúan y posibilitan que siga vigente, porque aparece como algo vistoso, majestuoso, colorido y también espectacular. Es al parecer, esta discusión sobre su autenticidad y tradicionalidad es, al igual de suponer que algo parecido han de percibir los turistas que lo presencian que en el caso del mismo bailable, una tradición. Generaciones enteras han en el recinto del cerro del Fortín, enzxvutsrqponmligedcbaVUTSPMLJHGFA La Guelaguetza, Tan solo con ver el vessurgido y han crecido en este diálogo, el cual ahora se sitúa en el ciberestuario, los huípiles de las bailarinas, es inevitable el asombro y si se nos dice, pacio. Asimismo, la polémica se ha mantenido en los lugares tradicionales, a partir de su presentación versada, que estos atuendos simbolizan a pueblos públicos y privados, tal y como ha sucedido desde sus inicios. Los espacios como Ojitlán, Soyaltepec, Jalapa de Díaz, Valle Nacional o Usila, entonces de la ciudad de Tuxtepec son buenos ejemplos, donde existen actos y objetos este asombro se incrementa al tener en cuenta la diversidad cultural que persimbólicos que recuerdan la relevancia que ha adquirido "Flor de Piña". Hoy, vive en la región del Papaloapan. Por su lado el bailable, que se acompaña por más que antes, es posible verla en celebraciones escolares, en espacios de dos piezas musicales, una llamada "La Tonalteca" y la otra intitulada "Flor recreación, en eventos cívicos del parque Juárez. También la tenemos i m p o de Piña", las cuales dan pauta y cambios de ritmos óptimos para que el denente en el cruce del boulevard Benito Juárez con la calle 5 de mayo, donde sempeño de las bailarinas se despliegue a lo ancho del escenario, hacen de puede verse la estatua de una mujer vestida con huipil, cargando una piña toda la presentación algo dinámico y muy atractivo para el espectador. Sin al hombro, a la cual llaman "Glorieta de la piña", "La señora de la piña" o duda, "Flor de Piña" es todo u n acontecimiento artístico que vale la pena ver "La mujer de la piña". Cuando he preguntado al respecto, algunos me han y admirar. Yo lo he presenciado, tanto en vivo como a través de los medios respondido que se trata, efectivamente, de una estatua dedicada a "Flor de masivos de comunicación. La experiencia de ver este espectáculo es única Piña", al bailable, al número que se presenta en La Guelaguetza y que ha sido y francamente deja la sensación de que sería bueno volver a vivirla muchas zyxvutsrqponmljihgfedcbaXVUTSRPONMLJIHGFEDCBA exitoso. También ha habido respuestas críticas, argumentando que Tuxtepec veces. es jarocho y que en el caso de la estatua estamos ante u n ejemplo de su i m posición. Estos diálogos no son otra cosa que conversaciones sobre la identidad. Trascendencia de Flor de piña Permiten apreciar la postura que los habitantes de Tuxtepec y pueblos circunvecinos han asumido sobre lo que valoran como significativo o consiEl motivo para la edición del presente libro obedece a que "Flor de Piña" deran parte de su cultura. A l igual que en cualquier sociedad, en esto no es una expresión cultural que ha trascendido, más allá de su notable invensiempre hay posturas homogéneas, pero precisamente en esto radica la ción, el ámbito de la expresión artística para permear en otro tipo de activiriqueza de la cultura, en su diversidad. Siempre hay algo que se considera dades sociales, como la vida pública, las relaciones interétnicas, la política, propio y desde allí se señala lo que se cataloga como ajeno o impuesto. Pero, la economía y en general la producción cultural. A lo largo del libro el lector ¿hasta qué grado lo "propio" es en verdad algo "original" de una sociedad? Si distinguirá cómo los autores de los capítulos exponen sus preocupaciones en observamos bien, si atendemos a la historia, es posible descubrir que aquella torno a dichos temas. En general, ellos dejan en claro y demuestran que con manifestación cultural que en u n principio se consideraba como original. 8 9 en verdad se trata del resultado de diálogos interculturales, imposiciones, préstamos, trasplantes, inventos, mestizaje, sincretismo, apropiaciones o resultados de políticas culturales con claros intereses económicos, de relaciones de dominio y resistencia. "Flor de Piña" está en este contexto, es una imposición, sí, es u n invento, sí, a los autores del presente libro no les queda duda; pero tampoco eluden el hecho de que a pesar de eso, buena parte de la población se siente completamente representada por este bailable, mientras hay otro sector que lo cuestiona y apuesta por algo que se considera más auténtico, aunque eso; al final tenga que ver con expresiones culturales que en su momento también pudieron ser apropiaciones, imposiciones, pero que con el paso del tiempo han adquirido legitimidad, tradicionalidad, representatividad y u n sentido específico más o menos coherente. Con esto, sólo se puede decir que así de trascendente es este invento llamado "Flor de Piña". Posturas críticas sobre "Flor de Piña" Como ya he adelantado, el tipo de opinión que se ha de tener sobre este bailable, depende mucho del lugar social que se ocupa en torno al mismo. De este modo, diversas serán las posturas críticas. Una, como he tratado de adelantar, será la del turista que año con año llega a la entidad oaxaqueña con la intención de apreciar u n espectáculo y sorprenderse por la riqueza cultural que se expone enzxvutsrqponmligedcbaVUTSPMLJHGFA La Guelaguetza; sus conclusiones tendrán mucho que ver con lo presenciado en el contexto de la fiesta, la cual habrá visto luego de pagar u n boleto de entrada. De la misma manera, será diferente la apreciación de u n habitante mestizo de la ciudad de Tuxtepec, quien pudiera asumirse como parte de la tradición sotaventina, que no habla ninguna lengua originaria y que considera que su herencia cultural ha sido puesta a u n lado por no ser "oaxaqueña", sino "jarocha". Lo mismo sucederá con el habitante de algún pueblo chinanteco, digamos Valle Nacional, que nunca ha ido a La Guelaguetza, pero que sabe que el huipil está ahí, mostrándose en el escenario, portado orguUosamente por una joven bailarina, no importando si lo hace en u n contexto distinto para el cual fue elaborado; podrá sentirse representado, orgulloso de ver ese símbolo de lo chinanteco y de su pueblo en u n evento de trascendencia mundial; o por el contrario; podrá sentir que 10 el sentido de su cultura ha sido manipulado por manos ajenas, en favor de u n espectáculo y del mercado. Por tanto, las disposiciones sobre lo que representa "Flor de Piña" varían. Marsel Toledo en su capítulo demuestra que una joven bailarina, que ha ensayado por meses para asistir y vivir la experiencia de estar en La Guelaguetza, mirará a "Flor de Piña" desde u n entramado de sentidos peculiar, relacionado con el arte de la danza, pero también con su vida familiar, con su posición social y con las instituciones vinculadas a la cultura y el gobierno local. Incluso, la apreciación entre la bailarina y el funcionario público, sea local o estatal, variará también, porque el funcionario, digamos Secretario de Turismo de Oaxaca, tendrá una apreciación diferente relacionada con otro bagaje de sentidos, que tienen que ver con el turismo, con el éxito obtenido en cuanto a afluencia de turistas, con la derrama económica o con la imagen del estado de Oaxaca proyectada más allá de la ciudad capital; para él, "Flor de Piña" sin duda será otra cosa. En esta riqueza de apreciaciones radica la importancia del presente libro. Lo dicho aquí tiene que ver con las exposiciones de los autores, quienes desde distintos ángulos aportan elementos importantes para la discusión sobre lo que significa "Flor de Piña" desde 1958 a la fecha. De hecho, la idea de la diversidad de apreciaciones que he expuesto aquí, tiene como punto de partida el texto del autor Samuel Aguilera, quien escribió u n ensayo crítico precisamente sobre la historia y los sentidos profundos que tiene "Flor de Piña". Su aportación genera preguntas y en eso radica su interés: ¿de qué hablamos cuando hablamos de "Flor de Piña"? ¿Qué hay detrás de la historia de éxito? ¿Es solo u n fenómeno cultural o tiene que ver con temas políticos y relaciones de poder? ¿En qué sentido refleja las relaciones interétnicas, de género o de clase social que suceden en la región? ¿Qué tan auténtico es? ¿En dónde quedó la representatividad de la mayoría poblacional de Tuxtepec que se asumía y se asume como jarocha? El trabajo de Samuel, escrito con tono coloquial, es a la vez crítico, agudo y serio, porque pone sobre la mesa estas cuestiones e invita al lector a acercar la mirada y así pensar hasta dónde "Flor de Piña" es resultado de luchas de intereses económicos, políticos o de clase, y hasta dónde es resultado de u n proceso de invención cultural que ha creado, según sus palabras, u n "Frankenstein social". Su postura analítica viene bien al caso y de alguna forma es compartida por Antonio Ávila-Galán, 11 quien en su crónica nos dice que la presencia de las comunidades indígenas históricamente ha sido notoria en Tuxtepec, pero también lo ha sido el Sotavento, la música jarocha, el canto y el paseo de la rama. Y agrega que lo de la piña también fue u n invento, no para Tuxtepec, sino para Loma Bonita y deja entrever que incluso a partir de esto el bailable se ha nutrido. Ha tomado de aquí y de allá, elementos culturales, los ha sacado de su contexto original y les ha dado nuevos sentidos, los cuales han funcionado, porque al menos ha mantenido la discusión más que vigente. Ha hecho precisamente una especie de Frankenstein social que ya anda por sí solo, abriéndose paso en el tiempo y que en ese paso ha dejado huella y evidencia de los intereses que han m o tivado su creación. Queda mucho por decir sobre "Flor de Piña", u n invento que se tradicionalizó y que a seis décadas funciona como toda una tradición. Falta por saber, con más precisión, sobre los mecanismos que la mantienen en pie, los cuales han de tener sus bases más allá del entorno local y regional, ya que pudieran ubicarse en el contexto de lo nacional e internacional. Asimismo, falta mucho por analizar acerca de este "Frankenstein" (según palabras de Samuel Aguilera), porque bien pudiera desmenuzarse y discernir la complejidad sígnica y simbólica que ahora la componen, ver de dónde se han tomado sus componentes y hasta dónde se han tenido que diseñar otros para que el invento en realidad funcione y camine como ahora lo hace. Ya lo decía el antropólogo Glande Levi-Strauss, de que mucho de lo que sucede en las tradiciones tiene que ver con el bricolage, ya que para funcionar tuvieron que estructurarse con elementos provenientes de diversos orígenes, ubicados en distintos tiempos y espacios, haciendo que al final el resultado sea una especie dezxvutsrqponmligedcbaVUTSPMLJHGFA collage funcional. Como se puede ver, muchos tipos de estudios faltan por hacerse, pero este libro es u n gran aporte y sin duda abrirá caminos que ayuden a entender cada vez mejor tanto el fenómeno "Flor de Piña" como la sociedad a la que representa. 12 GOBIERNO MUNICIPAL DE SAN JUAN BAUTISTA TUXTEPEC, OAX. CP. Fernando Bautista Dávila Presidente Municipal Constitucional Mtro. Guillermo Guardado Campa Regidor de Educación, Cultura y Deportes Profr. Víctor Álvarez Figueroa Director de Educación, Cultura y Deportes Lic. Guadalupe Santos Guerrero Lic. Francisco Javier Niño Hernández Comisión de Educación, Cultura y Deportes C. Benjamín López Márquez Jefe de Cultura Profra. Lucila Nucamendi Guillén Coordinadora de Cultura Profr. Ramón Herrera Díaz Secretario Municipal Editor Marcos Núñez Núñez ©2018 H. Ayuntamiento Constitucional de San Juan Bautista Tuxtepec, Oax. Diseño Miguel Ángel Martignon Imagen de portada Fotografía piña: Danza con piña, Doris Arellano Manzo Eduardo Reyes Aquino Todos los derechos reservados conforme a la ley. Esta publicación no puede ser reproducida, ni toda ni en partes por cualquier medio ya sea mecánico, electrónico o fotocopiado, sin permiso previo, por escrito, de su autor. Disclaimer ISBN: Las ideas expresadas aquí son responsabilidad exclusiva de sus autores y no representan necesariamente las opiniones del H. Ayuntamiento de Tuxtepec. 978-607-9085-19-3 La p r e s e n t e o b r a c o n t i e n e t r e s r e v i s i o n e s c r ít i c a s s o b r e e l b a i l e ' ' F l o r d e Pi ñ a ' ' , p r e s e n t a d o p o r p r i m e r a v e z e n l a s fiest as d e La G u e l a g u e t z a d e 1 9 5 8 . A 6 0 añ o s d e d i s t a n c i a , se r e v i s a n l o s s i g n i f i c a d o s , p r o ce so s y m a r c o s con t ex t ú ales q u e le d i e r o n o r i g e n y có m o se h a i d o a r r a i g a n d o d e n t r o d e l a s o c i e d a d t u x t e p e c a n a p a r a c o n v e r t i r s e e n u n r e f e r e n t e d e l a d a n z a r e g i o n a l . A su v e z , se i n t e g r a n dos v i s i o n e s l i t e r a r i a s d esd e p e r s p e c t i v a s d i s t i n t a s : la de la e j e c u t a n t e d e l b a i l e y la d e l c r o n i s t a q u e a b o r d a el f en óm en o co m o o b s e r v a d o r de los h ech o s. I n t e g r a d a s d e e sa m a n e r a , l a s d i s t i n t a s v o c e s q u e t o m a n l u g a r e n est e v o l u m e n , a n a l i z a n no so l o el p asad o d e l b a i l e , si n o t am b ién las d i s t i n t a s v e r t i e n t e s de las p ol ém i cas q u e h o y ; s i g u e n a l i m e n t a n d o l o s c l a r o s c u r o s c o n l o s q u e se s u e l e a b o r d a r s e e l e s t u d i o de e st a ex p r esión r ít m i ca . Hay en su m a en est e c o n j u n t o de en sa y o s, m a t e r i a l s u f i c i e n t e p a r a e n t e n d e r d esd e u n a óp t ica d i f e r e n t e , los m a t i c e s s u b y a c e n t e s de u n b a i l e q u e h a t r a n s i t a d o a l o s l a r g o d e l o s añ os e n t r e e l a m o r y el d e s a m o r . TUXTEPEC • 2017-2018 • ¡Siempre con la genteí 9 786079 085193