Journées d'études "Féminismes, natures, domination"

"Prendre la route quand on est une femme : la représentation des femmes dans les road movies, de Thelma et Louise (Ridley Scott, 1991) à Mad Max : Fury Road (Georges Miller, 2015)". Communication lors de la journée d'étude des Masters sur le Genre, organisée par l'Université Paris-Sorbonne, le 14/03/2016.

Cahiers du Genre, 2006

Gerhard Uteet al., « Féminismes : théorie et politique » Réflexions à partir des cas allemand, canadien et québécois,

Annales Historiques de la Revolution Française, 2023

This is the introduction to special issue on women's rights in Europe in the age of revolution. Articles are currently in French, but there will likely be future English translations.

2010

Cet ouvrage propose de s'emparer de certains des débats qui traversent le féminisme tant dans la sphère militante que dans le monde universitaire. Il met donc délibérément en lumière la diversité des positionne­ments, alors même que le combat féministe d'au­jourd'hui se déroule dans un contexte marqué par les régressions et le conservatisme politique. Le choix des textes ici rassemblés s'inscrit dans une démarche matérialiste, en opposition radicale avec les approches essentialistes. Le livre donne ainsi une large place à des entretiens avec des chercheuses et des militantes qui, en France et à l'étranger, ont pris part aux controverses récentes et ont questionné certaines approches du féminisme. Les propos tenus ici remettent en cause l'ordre de genre inégalitaire et soulignent à quel point les projets de transformation sociale doivent se penser dans l'arti­culation des combats contre les oppressions, de classe, de race, de genre et de sexualité.

Ces journées d'étude internationales visent à créer une fenêtre de comparaison et de dialogue autour des processus mémoriels engagés dans l’exposition et la muséification des objets et des espaces domestiques. Si des études existent sur l’habitat, la mémoire et les musées, le croisement entre ces champs se fait plus rarement. Espace de construction d’un récit matériel et sensible ouvrant parfois sur un discours mémoriel officiel (Hooper-Greenhill, 2000), le musée s’est progressivement diversifié. Il renvoie aujourd’hui à une grande variété de formes : musée national, municipal, associatif, privé, écomusée, ego-musée mais aussi espaces domestiques musealisés, performance scénographique, etc. Des contextes domestiques et/ou informels aux contextes les plus institutionnels, c’est en tant que dispositif permettant la mise en scène d’une sélection d’objets que nous aborderons le musée lors de ces journées. Celui-ci nous intéresse dès lors qu’il aide à interroger le traitement patrimonial de l’intérieur domestique, et par là, les processus mnémoniques qui s’y engagent. Que se passe-t-il lorsque les principes muséaux de collection et d’exposition pénètrent dans l’espace domestique ? Et à l’inverse, que voit-on lorsque le domestique s’invite dans l’espace du musée ? Pour répondre à ces questions, les communications de ces journées proposeront une lecture croisée des espaces domestiques et muséaux et du traitement des objets. Nous espérons ainsi amorcer une réflexion sur leur processus de patrimonialisation et l’émergence de « mémoires domestiques » : celles des habitants des lieux, individus ou collectifs autant que celles des espaces habités proprement dits ; celles des musées-maisons comme celles des maisons-musées.

Féminismes islamiques : un titre qui en fera sursauter beaucoup, y compris parmi celles et ceux qui se pensent à l’abri de tout préjugé. C’est que le stéréotype « islam = oppression de la femme » croise partout comme un sous-marin, tantôt en surface et pavillon haut, tantôt dans les profondeurs de l’inconscient. Ce que montre ce livre, le plus souvent on ne le sait pas : que dans les pays où l’islam est la religion dominante, des croyantes puissent lutter pour l’égalité, retourner les textes sacrés contre le patriarcat, s’élever contre les autorités politiques et religieuses qui bafouent les droits des femmes. De l’Égypte à l’Iran, du Maroc à la Syrie, en France, aux États-Unis et jusqu’en Malaisie, des intellectuelles, des chercheuses et des militantes sont engagées dans une démarche féministe à l’intérieur du cadre religieux musulman. Zahra Ali nous fait entendre leurs voix et propose ainsi de décoloniser le féminisme hégémonique. Avec les contributions de Omaima Abou-Bakr, Zainah Anwar, Margot Badran, Asma Barlas, Malika Hamidi, Saida Kada, Hanane al-Laham, Asma Lamrabet et Ziba Mir-Hosseini.

Raisons politiques, 2001

Dans Raisons politiques Raisons politiques 2001/4 (n 2001/4 (n o o 4) 4), pages 133 à 146 Éditions Presses de Sciences Po Presses de Sciences Po

Hansen-love Laurence , 2022

Pour les adeptes de ce mouvement, l'oppression des femmes et l'exploita8on de la planète qui conduit à sa destruc8on, sont toutes deux des produits de la société patriarcale.

En tant que jeunes chercheures et chercheurs en études féministes, il nous apparaît indispensable de prendre des initiatives et de créer des ponts avec les chercheures d’aujourd’hui et d’hier afin que la volonté de mettre fin aux inégalités de genre demeure vivante dans tous les sens du terme : vive, tenace et en évolution […] Les différents textes proposés témoignent parfaitement de la pertinence d’intégrer la perspective féministe dans l’ensemble des disciplines scientifiques et artistiques. Les études féministes sont désormais présentes de la sociologie au droit, de l’architecture à la science politique en passant par la philosophie, les études cinématographiques et littéraires. Les études féministes sont présentes partout où il est nécessaire de penser et de construire le changement social en faveur d’une plus grande égalité.

1) Une pièce « aucunement [càd "d'une certaine manière", attention] instructive / Et tout à fait récréative » (La Gazette de Loret, 13 janvier 1663) : pour une autre légitimation du genre comique L'EF est la première « grande comédie » de Molière -ce terme désigne à la fois une forme (pièce en cinq actes et en vers) et une structure d'intrigue (l'histoire d'un homme à la poursuite d'un projet qui doit le rendre supérieur, mais qui chez Molière consiste en la dégradation d'un idéal spirituel en une ambition purement bourgeoise de possession ou d'accaparement -on retrouve ici l'idée que la comédie remédie à un dévoiement initial). Mais le terme nous sert aussi à souligner les ambitions de Molière lors de la création de l'oeuvre : il faut se souvenir que Molière vient d'une honnête famille d'artisan, déshonorée parce que l'un des fils a embrassé l'infâme carrière théâtrale et vit dans le monde des baladins. En réalité, Molière a une haute conception du théâtre en général et du genre comique en particulier et cherche à montrer qu'il ne s'agit pas simplement d'une farce destinée à susciter un rire gras et éphémère, mais d'une authentique école pour le spectateur. La « grande comédie » qu'est l'EF procède donc à un certain nombre de déplacements fondamentaux, qui établissent le rire comique comme une forme d'éducation morale et poétique et déplacent l'horizon d'attente des spectateurs, d'où le débat qui a suivi. Comme le dit la phrase de Loret cité plus haut, la pièce se veut à la fois instructive et récréative, dans cet ordre : le spectateur doit recevoir un subtil surplus de compréhension d'un spectacle qui le fait franchement rire -c'est la première fois que la comédie s'arroge de telles prérogatives et que l'on fait le lien de manière si claire et répétée (dans l'EF+ dans la CEF) entre rire et genèse d'une intelligibilité du monde, là où la comédie ne se proposant guère auparavant que de corriger les moeurs en riant.