El encubrimiento "del otro". Arte contra el ser canario

Teoría y Praxis, 2010

El artículo pretende plantear una definición del encubrimiento y sus manifestaciones en tres situaciones históricas diferentes: la relación entre Europa y Oriente, la relación entre Europa y América y en la actualidad, la relación entre Estados Unidos y el mundo islámico. El punto en común de estas tres situaciones es que se usan términos optimistas para encubrir realidades de explotación, exclusión y marginación.Teoría y Praxis Año 8, No. 16, Febrero de 2010, pp.43-56

One of the hypothesis about the functionality and use of "pintaderas" is that they were tools used by ancient peoples in the Canary Islands as corporal painting. We have tried to contrast the validity of this hypothesis using the experimental archaeology. We have analyzed the affordances and limitations of "pintaderas" to be stamped and an archaeological and documentary analysis of the use of corporal painting by ancient peoples in the Canary Islands. Following these analysis we have made some "pintaderas" and colouring substances. Finally, we have used them to print on leather, to prove their viability as a tool for corporal painting.

El artículo pretende plantear una definición del encubrimiento y sus manifestaciones en tres situaciones históricas diferentes: la relación entre Europa y Oriente, la relación entre Europa y América y en la actualidad, la relación entre Estados Unidos y el mundo islámico. El punto en común de estas tres situaciones es que se usan términos optimistas para encubrir realidades de explotación, exclusión y marginación. The article aims to establish a definition of concealment and its manifestations in three different historical situations: the relation between Europe and Eastern, the relation between Europe and America, and the present relation between the United States and Islamic world. The point in common between these three situations is that they use optimistic terms to conceal realities of exploitation and exclusion INTRODUCCIÓN El colonialismo fue un fenómeno que afectó a nuestros países de América de una manera vertiginosa. Y afectó tanto que todavía hoy se sienten sus efectos. Con el término colonialismo se hace referencia aquí a la situación de sometimiento y dominio que Europa manifestó frente a los países denominados pobres o tercer mundistas. Este colonialismo, a la vez tuvo diversas concreciones. Una de esas diversas concreciones que se quiere exponer en este artículo es el encubrimiento, que se concreta en el encubrimiento del Otro. Con esta expresión se quiere dar a entender lo siguiente: los países colonizadores han utilizado términos muy optimistas como descubrimiento, encuentro de dos mundos, etc., para encubrir una realidad de muerte, explotación y represión. Es, siguiendo a Enrique Dussel, no descubrir al Otro, sino en-cubrirlo con "lo mismo de Europa" 2. Dicho de otra manera, Europa se descubre, se autoafirma y se autolegitima sometiendo a los Otros, haciéndolos víctimas de sus prácticas colonialistas. Esta forma concreta de colonialismo como encubrimiento se expresa de tres maneras muy particulares: la relación de Europa con Oriente, la relación de Europa con América y la relación de EE. UU. con el mundo islámico. 1 Licenciado en Teología, profesor de Teología del Nuevo Testamento, en la Universidad Don Bosco. 2 DUSSEL, E. 1492: el encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad". Ed. Plural, La Paz, 1992. En estos planteamientos, Dussel va a seguir las ideas de Charles O'Gorman que construye toda una teoría sobre la invención de las Américas. 43

Actividad: Arte y sociedad.

El siguiente trabajo se propone explorar el proceso de conquista del continente americano también como una forma claramente asimétrica de encubrimiento del otro a través de las diferentes miradas que van asignando un lugar subalterno al indígena.

2001

Una mirada reb·ospecbva sobre la escultura en Cana1ias constituye, en realidad, un recorrido por su propia hist01ia. 'Iimto las piezas conservadas hasta la actualidad como las obras perdidas -que conocemos por referencias o documentos-son exponente de la sociedad insular ele la época Moclema. El amplio catálogo ele importaciones constata la apertura ele las Islas hacia diversos mercados motivada, en gran medida, por su esb-c1tégica ubicación en la ruta ele Indias. Habrá que esperar hasta el segundo tercio del siglo XVII para considerar la fom1ación ele un grupo insular ele imagineros capaz ele atender las demandas ele los clientes cana1ios, hasta entonces prácticamente obligados a recunir al exterior. Producto ele todo esto es la escultura canalia, que entendemos como la suma de las aportaciones extemas y la producción local. E SCU LT URA EN C ANARIAS DE L GÓTICO A LA I L U STHAC I ÓN 125 ' Archivo Panuquial de Nuestra Scf'iora ele la Concepción. La Laguna (APCLL): Libro A de San Agustín, f. 73. ' Archivo Histólicu Nacional (Al IN). sección clero. libro 2449, f. 2v. " Jesús HERNÁ.J\JDEZ PERERA "Dom ingo ele la Rioja. El Crislo ele Felipe IV en Se· rraelilla". en Archivo Espanol de Arte. n.º 97. t Vfaelii el, 1952, pp. 267-271. ' \lid. Jesús PÉREZ MORERA: Ánrteles v a1~ ccínge/es. Cinco siglos de arte en La Palma. La Palma. 1995. 126 CAHI.OS RODRiGU EZ \IOHALES la significación que para el hombre ele la época Moclema tenían las imágenes. El escultor L ázaro González ele Ocampo se ofreció a hacer la efigie para la Cofradía ele la Cinta, agradecido por su admisión en ella en 1680. La mañana en que comenzó su trabajo se confesó en una capilla donde había sido colocado un cuadro que representaba al Crucificado burgalés, en el que debió basarse. Seguidamente asistió a la misa que, según relata su oficiante fray Francisco de Santo Tomás, fu e aplicada por el buen suceso y acierto y en la dicha capilla (...) comulgó el hermano Lázaro González que fue el escultor y también comulgaron algunas criaturas más aplicando y rogando a Nuestro Ser1or por el acierto de la fábrica. Momentos después, se comenzó a desbast ar el madero destinado a la nueva efigie 1 . Podemos aportar también el significativo caso ele los agustinos ele La Orotava, quienes ofrecieron diversas misas pidiendo al Setior que la hechura que se está haciendo de Humildad y Paciencia de Cristo salga parecida a su Divina Magestad y se an de continuar estas misas Jos viernes por la misma intención'.

Although in the past the attempts to identify the identity of the Canarios have been very numerous, it is not until the late nineteenth or early twentieth century that artists and writers from the islands feel compelled to point out, from their particular perspective, the values and characteristics of an insular collective consciousness. The urgent search for a cultural definition in the previous century resulted in an intellectual commotion in the twentieth and a reading of the islands’ self-tradition in constant resistance with the European. This article provides a brief survey of the Aboriginal cultural permanence in the works of Canario writers as well as the im- posed Spanish identity as an attempt to establish a homogeneous sense of nation. The article also discusses how intellectuals from the Canary Islands have referred to the marine topic to discuss the political and economic relations between the islands and the peninsula, emphasizing aspects that frequently emerge in the works of Canario writers and that relate to the dual characteristic of the sea represented simultaneously as an escape and a limit.

Open Library of Humanities, 2021

La identidad canaria está fundada en un trauma. Por esta razón, quienes han reflexionado acerca del Archipiélago han recurrido con harta frecuencia a la fantasía para representar su ubicación y su historia, así como la raza, el género, la clase y los conocimientos atribuidos a su población. A través de una antología de discursos sobre la identidad insular, en este artículo se intenta demostrar que existen vínculos entre la canariedad y la colonialidad. Desde el punto de vista del pensamiento descolonial, se incide en la obra de quienes han ocultado ese trauma mediante el recurso a una identidad que no sólo ha mistificado ciertas formas de desigualdad, sino que también puede impulsar la demanda de mayores cotas de justicia cognitiva y social. Canarian identity is founded on trauma. For this reason, those who have thought about the Islands have used fantasy to represent aspects such as its location and history, as well as race, gender, class and the knowledge attributed to its population. Through an anthology of discourses on Islands identity, this article tries to demonstrate the existence of links between Canarianism and coloniality. From the perspective of decolonial thought, this text also affects the work of those who have masked this trauma by resorting to an identity that has not only mystified certain forms of inequality, but can also drive the demand for higher levels of cognitive and social justice.

1996

La mirada del otro: de como los europeos percibieron la vestimenta de los antiguos canarios