Modelo cognitivo

"Sabemos que una persona puede sentir repentinamente unaemoción, aunque no tenga relación con ningún evento externo. Entales circunstancias, podríamos decir que ha habido un "eventocognitivo", un pensamiento, una reminiscencia, una imagen que se presenta en el fluir de la conciencia, que contribuyó en la respuestaemocional". Silvia Franchi

107 P ersPectivas en P sicología Edición N o 13 -Enero -Diciembre de 2010 Gráfico 3: Pilares teóricos básicos de la psicoterapia Cognitivo -Comportamental:del ambiente como determinante a la cognición El modelo Cognitivo -Comportamental surgió en los años setenta, bajo la óptica demodificar patrones de pensamiento disfuncional. Sobre la base de los algunos de los principios filosóficos expuestos en el apartado anterior de este escrito, la te rapéuticaCognitivo -Comportamental adoptó su idea sustancial "los procesos cognitivos sonlos determinantes de la conducta y no el ambiente". Pero no se llega a este presupuesto de la nada, ésta psicoterapia tiene unos funda-mentos psicológicos precedentes que básicamente apuntan a la consideración demodelos no mediacionales y mediacionales (ver gráfico 4). Gráfico 4 111 P ersPectivas en P sicología Edición N o 13 -Enero -Diciembre de 2010 y conocer el sentido de lo que semioticamente se ha construido en el espaciocultural más cercano del sujeto en acción; sin contexto el sujeto no podríainteriorizar el signo. Bruner (1915 -) como continuador de la perspectiva Vigotskyana, se adentra par-ticularmente en el campo de la psicología a la cual hace sus aportes en tres sentidosfundamentales: por un lado sugiere unas tesis críticas alrededor de la ausencia delsujeto en algunos de los enfoques de la psicología, pasando a hacer sus aportes haciaun "estudio apropiado del hombre"; en segunda instancia, ubica la psicología comoinstrumento de la cultura; y por último, ahonda en el concepto del significado parala comprensión del ser humano y de la cultura.Es decir, y siguiendo a Bruner, la aparición de la cultura se convierte en el factor principal para la comprensión más apropiada del ser humano; siendo la cultura elmundo en el que el ser humano transforma y se transforma, y la mente el juego deherramientas que permite hacerlo. De nuevo y parafraseando a Geertz (2000): "noexiste una naturaleza humana independiente de la cultura". Entonces el poder dela cultura sobre el funcionamiento mental del hombre y la vida humana radica enque proporciona el mismo medio a través del cual la cultura conforma, construyey constituye a los seres humanos, al tiempo que son los hombres y las mujeres lasque configuramos la cultura.En relación con la cultura, la postura de Bruner (2000) se deja ver cuando propone: "Tardamos mucho en darnos cuenta plenamente de lo quela aparición de la cultura significaba para la adaptación y el funcionamiento del ser humano.

No se trataba sólo del aumentodel tamaño y potencia de nuestro cerebro, ni de la bipedestación y la liberación de las manos. Estos no eran más que pasosmorfológicos de la evolución que no habrían tenido demasiadaimportancia si no fuera por la aparición simultanea de sistemassimbólicos compartidos, de formas tradicionales de vivir y trabajar juntos; en una palabra, de la cultura humana"

La cultura es lo que hace que los hombres actúen, no permanece inmutable, varíade acuerdo con las preguntas y las respuestas que ella misma propone al mundo ya las personas que se encuentran habitándola (ver gráfico 5).En relación con la Psicología como sistema inscrito culturalmente, los planteamientosBrunerianos proponen una psicología que no se ocupe de la "conducta" sino de la"acción", que es su equivalente intencional; y más concretamente que se ocupe dela acción situada (situada en un escenario cultural) y en los estados intencionalesmutuamente interactuantes de los participantes.Lo que se está proponiendo entonces, es que los sujetos humanos tienen su propiosistema de creencias, sus propios intereses, así como sus propias prioridades acerca de 112 El modelo cognitivo-comportamental: antecedentes filosóficos,... g onzalo t aMayo g iraldo pp 103-114 lo que consideran importante o no, y la psicología popular 56 se ocupa de comprender como las personas producen, transforman, utilizan, significan y por último incorporany reproducen culturalmente estas ideas. Esto es realizado mediante las narraciones ,que no se reducen meramente a la estructura de una trama o de un drama, ni puededecirse que sean únicamente historias; ellas son una manera de utilizar el lenguaje,y su efecto se fundamenta en que a través de ella el sujeto construye la cultura. Gráfico 5 Pero, ¿Cómo emerge el significado en los niños, para otorgar sentido, especialmentesentido narrativo al mundo que los rodea? Bruner (2000) lo explica así: "No es sorprendente que el modo como entramos en el lenguajedescanse en una disposición prelinguïstica para el significadode naturaleza selectiva. Esto quiere decir que habría muchasclases de significados para los que los seres humanos estaríamosinnatamente orientados o sintonizados, y que buscaríamos de unmodo activo. Con anterioridad a la aparición del lenguaje, esossignificados existirían de un modo primitivo, como representaciones protolinguísticas del mundo, cuya plena realización dependería del instrumento cultural que es el lenguaje". Así, símbolos y signos re-crean escenarios con sentidos (particulares y generales), productos, como se ha dicho, de lo humano (subjetividad), al tiempo que creadoresde humanidad, pues existe una relación dialéctica entre la actuación humana para lacreación y el habitar con sentido lo creado por los sujetos mismos. Este habitar en elsignificado deviene de un sujeto con intención, con propósito, con lenguaje, en otras 56 Término acuñado por Bruner que implica "el sistema mediante el cual la gente organiza su expe-riencia, conocimiento y transacciones relativos al mundo social" 113 P ersPectivas en P sicología Edición N o 13 -Enero -Diciembre de 2010 palabras con conciencia. Esta consideración, tal y como se ha querido presentar, esteleológica 57 , en tanto es la causa de búsqueda final que recrean sujetos que pretendancomprender el lugar que ocupan en el mundo de la vida.Evidentemente, todo lo anterior requiere de una articulación lógica, pero realmentela búsqueda humana a través del esfuerzo lingüístico es por los significados queotorga a los asuntos de la vida para, a través de ellos, construir narraciones perti-nentes, coherentes, lógicas, transmisibles a congéneres y sobre todo generadorasde autobiografías que en una lógica protolinguística devengan en historias de vidacontenidas y en transformaciones del mundo de la vida. 57 Es importante mencionar que la conciencia teleológica más que una característica de ella mismaes una búsqueda reflejada en la pregunta por el devenir, la existencia, la transformación y lasvicisitudes de los aconteceres humanos