LA MUJER GRIEGA

LA M UJER GRI EGA ( Fr a gm e n t o in é dit o, a ñ o 1 8 7 1 ) Así com o Plat ón nos hizo pat ent e la finalidad del Est ado despoj ándola de t odos sus velos y nubes, com prendió t am bién con la m ism a visión profunda la sit uación de la m uj er helénica respect o del Est ado; en am bos casas consideró t odo lo que alrededor de él se m ovía com o copia de las ideas et ernas a cuya com prensión había llegado y ant e las cuales la realidad sólo era para él una im agen oscurecida, un espej o em pañado. Quien, siguiendo la preocupación general, considera la posición de la m uj er en Grecia com o poco digna y cont raria a las leyes de la hum anidad, habrá de reprochar a Plat ón est e m ism o concept o; pues no hace sino j ust ificar lógicam ent e lo que ya exist ía en la práct ica. Por consiguient e, aquí hem os de repet ir nuest ra pregunt a: la condición de la m uj er griega ¿no guardaba una relación necesaria can el ideal del pueblo griego? Porque, en efect o, hay una fase en la concepción plat ónica de la m uj er que est á en abiert a oposición con las cost um bres helénicas. Plat ón concede a la m uj er una com plet a part icipación en los derechos, en los conocim ient os y deberes de los hom bres, y considera a la m uj er com o un sexo m enos fuert e que no puede ir t an lej os com o el hom bre, pero sin que est a debilidad la pueda privar de t ales derechos. A est a ext raña concepción no dam os nosot ros m ás valor que a la expulsión del art ist a del Est ado ideal; son ligeras correcciones, pequeñas derivaciones de aquella m ano, por ot ro lado, t an firm e, y de aquella m irada t an serena, que se t urban al recuerdo del venerado m aest ro; en t al est ado de ánim o acent úa las paradoj as de aquél y se com place, en hom enaj e a su afect o, en exagerar su doct rina hast a la t em eridad. Pero lo m ás incit ant e que Plat ón, com o griego, pudo decir sobre la m uj er fue la escandalosa afirm ación de que en el Est ado perfect o la fam ilia debe desaparecer, Prescindam os ahora de que para que est a m edida se llevara a cabo pidió la supresión del m at rim onio, sust it uyéndolo por la unión, acordada por el Est ado y con fines propiam ent e est at ales, de los hom bres m ás valient es con las m ás nobles m uj eres, para la obt ención de una herm osa prole. Pero al decir est o no hacía sino expresar de la m anera m ás evident e, sí, dem asiado evident e, con una evidencia ofensiva, una regla de conduct a adopt ada por el pueblo heleno para la génesis del genio. En las cost um bres m ism as del pueblo griego el derecho de la fam ilia al hom bre y al niño est aba ext raordinariam ent e lim it ado: el hom bre vivía en el Est ado, el niño crecía para el Est ado y de la m ano del Est ado. La volunt ad griega cuidó de que las necesidades del cult o se pract icaran en un est recho círculo. El individuo lo recibía t odo del Est ado, para luego devolvérselo. La m uj er significaba, según est o, para el Est ado lo que el sueño para el hom bre. El sueño t iene la virt ud saludable de reconst it uir el desgast e producido por la vigilia, es la quiet ud bienhechora en que t erm ina t odo exceso, la et erna com pensación que viene a regular t oda dem asía. En él sueña la generación fut ura. La m uj er est á m ás est recham ent e em parent ada que el hom bre con la nat uraleza, y perm anece igual a ella en t odo lo esencial. La cult ura es para ella siem pre algo ext erior que no t oca nunca al germ en et ernam ent e fiel de la nat uraleza, por lo que la cult ura de la m uj er era para el at eniense algo indiferent e, cuando no algo ridículo. El que considere est a concepción de los griegos respect o de la m uj er com o algo indigno y cruel no debe t om ar com o punt o de com paración a nuest ras ilust radas m uj eres m odernas, pues cont ra ellas bast aría recordar a las m uj eres olím picas, o a Penélope, Ant ígona o Elect ra. Ciert am ent e que ést as son figuras ideales, ¿pero quién podría hallar en el m undo m oderno t ales ideales? Hay que t ener t am bién en cuent a ¡qué hij os dieron a luz est as m uj eres y qué m uj eres debieron haber sido ellas para dar a luz t ales hij os! La m uj er griega, com o m adre, debía vivir en la oscuridad, porque las necesidades polít icas j unt am ent e con los m ás alt os fines del Est ado así lo exigían. Debía veget ar com o una plant a, en un circulo reducido, com o sím bolo de la sabiduría epicúrea 1 . En los t iem pos m odernos, y com o consecuencia de la pérdida t ot al del inst it ut o del Est ado, la m uj er debía ser requerida de nuevo com o auxiliar. Su obra es la fam ilia com o expedient e para el Est ado, y en est e sent ido t am bién el fin art íst ico del Est ado había de rebaj arse al de un art e dom ést ico. De aquí t am bién que nuest ras art es hayan concebido la pasión am orosa com o el único cam po com plet am ent e accesible a la m uj er. Y por est o m ism o considera la educación dom ést ica com o la única nat ural, y la del Est ado com o un at aque a sus derechos, que soport a a regañadient es; y t odo est o con razón t rat ándose del Est ado m oderno. La esencia de la m uj er sigue siendo la m ism a, pero su poder es diferent e según la posición del Est ado con respect o a ella. Tiene ciert am ent e el don de com pensar en ciert o m odo las lagunas del Est ado, siem pre fiel a su condición, que he com parado con el sueño. En la ant igüedad helénica acept aron la posición que les indicaba la suprem a volunt ad del Est ado, y, sin em bargo, gozaron de una soberanía de que no han vuelt o a gozar. Las diosas de la m it ología griega son su im agen reflej ada: la Pit onisa y la Sibila, así com o la socrát ica Diot im a, son sacerdot isas por cuya boca habla la sabiduría divina. Ahora se com prende que la alt iva resignación de las espart anas ant e la not icia del hij o m uert o en la guerra no es ninguna fábula. La m uj er se sent ía en su puest o con relación al Est ado; por eso m ost raba una dignidad que no ha vuelt o a sent ir. Plat ón, que al suprim ir la fam ilia y el m at rim onio 1 Vive retirado acent uaba aun m ás aquella posición de la m uj er, sient e t ant o respet o ant e ellas, que se vio seducido de ext raño m odo a devolverles el rango que les correspondía por una ult erior declaración de la igualdad de posición con respect o al hom bre. ¡El m ás alt o t riunfo de la m uj er ant igua, haber seducido a los sabios! Mient ras el Est ado perm anece aún en un período em brionario, prepondera la m uj er com o m adre y det erm ina el grado y la índole de la cult ura, de igual m anera que est á dest inada a com plet ar el Est ado dest ruido. Lo que Tácit o dice de las m uj eres alem anas: inesse quin et iam sanct um aliquid et providum put ant nec aut consilia earum aspernant ur aut responsa neglegunt , se puede aplicar en general a t odos los pueblos que no han llegado a const it uir Est ado. En t ales est ados se sient e m ás ahincadam ent e lo que se vuelve a sent ir en t odas las épocas: el inst int o invencible de la m uj er com o prot ect ora de las fut uras generaciones, porque en ellas la nat uraleza nos habla de sus cuidados para la conservación de la especie. La int ensidad de est a fuerza int uit iva est ará det erm inada por la m ayor o m enor consolidación del Est ado: en los m om ent os de desorganización y de arbit rariedad, en que el capricho o la pasión del hom bre individual arrast ra a t ribus ent eras, la m uj er se levant a repent inam ent e com o profet isa adm onit ora. Pero t am bién en Grecia hubo siem pre el t em or de que el inst int o polít ico t erriblem ent e exacerbado pulverizara los pequeños Est ados ant es de que ést os hubieran conseguido sus fines. En est e caso la volunt ad helénica forj aba siem pre nuevos inst rum ent os para predicar la llaneza, la cordura, la m oderación; pero sobre t odo la Pit ia fue la que encarnó com o ninguna aquel poder de la m uj er para equilibrar el Est ado. Del hecho de que Grecia, a pesar de est ar t an disgregada en pequeñas est irpes y com unidades est at ales, era en el fondo una, y en su desdoblam ient o no hacía sino resolver sus propios problem as, es la m ej or prenda aquel m aravilloso fenóm eno de la Pit onisa y el oráculo de Delfos; pues siem pre, m ient ras el genio griego elaboró sus obras de art e, habló por una boca y com o una Pit onisa. Y aquí no podem os callar nuest ro present im ient o de que la individuación es para la Volunt ad una gran necesidad, y que ést a, para realizar cada individuo, necesit a una escala infinit a de individuos. Es verdad que sent im os el vért igo ant e la conj et ura de si la Volunt ad, para convert irse en art e, se ha vaciado en est os m undos, est rellas, cuerpos y át om os; pero en t odo caso debem os ver claram ent e que el art e es necesario, no para los individuos, sino para la Volunt ad m ism a, sublim e perspect iva sobre la cual ya nos será perm it ido en ot ra ocasión arroj ar una m irada desde ot ro punt o de vist a.