Lo monstruoso y lo absurdo

Francisco J.utsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Val verde Brenes Lo monstruoso y lo absurdo Sum m ary: fedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA M yproposal in th is w o r k tr ie s to E l absurdo p o in t o u t th e c o n v e r g e n c e concept o f a b s u r d ity th a t e x is t b e tw e e n th e o f C a m u s a n d th e c o n c e p t o f m o n s tr o u s o f R a fa e l A n g e l H e r r a . O u r w o r d , a s it is , c o m e s to b e u n a c c e p ta b le , m onstruoso y lo Bello. n o t b e a r a b le , s a id C am us c e p ts o f th e w o r ld O n e d e s c r ib e s s a id in C a líg u la . o f th e w o r ld ; th e o th e r d e s c r ib e s u g lin e s s . h a v in g a u th o r s . th e ir r a tio n a lity th e m o n s tr o u s as o f a w o r ld th a t h id e s its e lf its o w n is th e m a n ' s c o s e q u e n c e T he absurd b e lie v e d h is o w n tr u th s ; th e r e s u lt o f th e d e v ia tio n m a n in o r d e r Tw o con- h e ld b y tw o d ifle r e n t th e a b s u r d th r o u g h a consequence in Lo H erra T h e w o r ld , a s it is m a d e , is th e m o n s tr o u s o f th e filth y to b e tr a n s fe r r e d in v e n te d to th e m o n s te r , of e s c o n s e c u e n c ia h o m b r e s u s p r o p ia s d e s e n la c e d e la d e s v ia c ió n do por el hom bre para p o s ita r ia e s tu d io d e to d o e s e l e s tu d io e n e l m o n s tr u o r e o c u lta r s e a l s u fr im ie n to el es el in v e n ta - a la b e s tia , d e c o tid ia n o , el d e la a b s u r d i- q u e o c u lta s u s h o r r ip i- creado, v iv e y e s p a r te d e l a b s u r d o e c h a r le s d e lo in m u n d o m a l. E n e l p la n o d e l m o n s tr u o c r e íd o lo m o n s tr u o s o tr a s la d a r lo dad del m undo. E l hom bre /a n c ia s de haber verdades; es el hom bre que d e l m u n d o , q u e p r e fie hum ano, la c u lp a a lo s m o n s tr u o s q u e p r e fie r e ir r e a le s , encu- b r ie n d o lo s v e r d a d e r o s . is by is Introducción tr u s te e o f a ll e v il. I n th e d a ily s p h e r e , th e s tu d y o f th e s tu d y o f th e a b s u r d ity w h o h id e s h is h o r r ip i/a tio n s o f th e w o r ld . The m an in th e c r e a te d m ons- te r , is th e m a n w h o liv e s a n d is p a r t o f th e a b s u r d o f th e w o r ld , th a t o n e w h o p r e fe r s fr o m th e h u m a n s u ffe r in g , th e u n r e a l m o n s te r s Resum en: ta p o n e r tr e e l c o n c e p to m undo, de C am us y el concep- d e R a fa e l A n g e l H e r r a . N u e s tr o e n L o M o n s tr u o s o ta l y c o m o e s tá h e c h o , m e d ia n te d e s c r ib e m undo d o s a u to r e s la ir r a c io n a lid a d lo m o n s tr u o s o q u e o c u lta d ic e R a - y lo B e llo . E l n o e s s o p o r ta b le , d ic e C a m u s e n C a líg u la . D o s c o n c e p to s d o q u e tie n e n in te n - q u e e x is te e n - m u n d o , a s í c o m o e s , r e s u lta in a c e p ta b le , fa e l A n g e l H e r r a to b la m e e n e s te tr a b a jo la c o n v e r g e n c ia de absurdo to d e m o n s tr u o s o to h id e h im s e lf prefers th u s h id in g th e r e a l o n e s . M i p r o p u e s ta d e r e lie v e th a t d is tin to s . del m un- U n o d e s c r ib e del m undo; e l o tr o , c o m o c o n s e c u e n c ia d e s í m is m o de un s u p r o p ia fe a ld a d . Rev. Filosofía Existe un com ún denom inador entre el concepto de a b s u r d o que usa A lbert Cam as y el concepto de m o n s tr u o s o que em plea Rafael A ngel H erra en su libro L o M o n s tr u o s o y lo B e llo , aun cuando el autor advierte que el sentido con que trata de definir lo m onstruoso debe interpretarse com o m eras "descripciones y presunciones".' Esta relación es la que intentaré exponer en el presente escrito delim itando prim ero cada uno de los conceptos en la obra de estos dos autores. Consecuentem ente, verem os "el absurdo cam usiano" y posteriorm ente "lo m onstruoso" en R.A . H erra, para term inar ofreciendo los aspectos en que evidencian su convergencia dentro de la cotidianidad de los hom bres. A unque esta conexión no aparece explícita, se puede determ inar en la preocupación de estos agudos pensadores que han contem plado a la hum anidad m ás resentida que nunca por los secuelas que resultarán a partir de la presencia de estos fenóm enos. U niv. Costa Rica, X X X ITI (80), 41-48,1995 42utsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA FRA N CISCO J. V A LV ERD E BREN ES Lo monstruoso El hom bre se ha acostum brado a vivir con un chivo expiatorio a sus espaldas que le sirve para depositar en él todo cuanto de m aldad hay dentro y fuera de su propio ser. Este chivo expiatorio tom a nom bres y figuras diversas, pero en el conjunto histórico sólo sobrevive el m ito del m onstruo. El m onstruo es el m al, el hom bre es el bien o su m ejor representación. Bien y m al sin im portar su ejem plificación dentro de cualquier cam po: religioso, cultural, artístico, estético, o sencillam ente, social. Pero no hablam os de nada abstracto, sino todo lo contrario, porque ese es precisam ente el artificio que va a convertir al m onstruo en chivo expiatorio: será concreto, será corpóreo, tendrá características propias del m al, y siem pre y en todo m om ento, o es im aginario, o es ficción encarnada en la realidad contraposición que se opone a toda lógica m oderna en pro de una dialéctica del engendro: "Si uno logra estructurar un fantasm a del m al y darle cuerpo preciso, entonces se dota con ello de cierta reserva fetichista que le perm ite reconocerse del lado del bien sin reservas, en cualquier situación, entre individuos concretos" .2 Estar del lado del bien es -lo que conviene al individuo, y lo que buscará incesantem ente; ocultarse detrás de aquella creación y ocultar todo lo m alo que encierran los yerros hum anos es el prim ordial objetivo del m onstruo. "G racias al m onstruo, al principio ético, los hom bres se sienten a salvo del m al: la destrucción corre por cuenta de las bestias, y el m onstruo aparece entonces engañosam ente, en vez del hom bre, com o inventor del m al con sus actos".' D e las entrañas del m onstruo saldrá únicam ente m al, o m ejor, e n las entrañas del m onstruo depositarem os únicam ente m al, todo el que hagam os, y le inculparem os com o el detractor del bien, bien paralelo a nuestra existencia, con el cual defendem os una p r e te n d id a in o c e n c ia que nos perm itirá vivir con la cabeza alta sin ocupam os de cualquier depravación en que incurram os. Som os a partir de ese m om ento, parte del bien, parte de los elegidos a la felicidad, no nos sentirem os m ás bajos porque hay una bestia que nos supera en bajeza, no serem os tan m iserables ni inhum anos o subhum anos porque hay un m onstruo que lo con- tiene todo, y a la par de aquel som os palom as inocentes; la bestia es la culpable de toda la subhum anidad posible, nosotros sólo som os adversos a ella com o figuración del bien o del m enos m al. Es significativam ente fedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGF tr a n q u iliz a d o r oponerse a un b e s tia r iu m . La psicología m oderna nos ha dem ostrado que, generalm ente, el individuo proyecta y juzga por todo lo m alo que se concentra en él. El ladrón condena a sus próxim os com o ladrones. y se cuida de ellos, sin detenerse a considerar su propia situación m oral. M is peores vicios son los que condeno en los dem ás, m is peores defectos son los que no soporto en los dem ás. Y o m e opongo a los dem ás en tanto que ellos se parecen a m í; soy yo frente a una im agen de m í m ism o, com o cuando m e enfrento al espejo, sólo que en tales circunstancias, quien se enfrenta y se soporta es el narciso, que siem pre se verá bello a pesar de su fealdad. En el caso contrario, no nos atreverem os a m irarnos, antes bien direm os que la figura que se refleja no es nuestra sino de alguna visión m aledicente, de alguna bestia infernal que nos ha quitado la verdadera belleza. Cream os un m onstruo cuando no resistim os m iram os de frente, cuando nuestra m aldad sólo es m anejable m ediante la bestia, a quien term inam os culpando de todo m al existente, de todo m al em anado del interior y exterior nuestro 4. " ...el otro, com o un espejo, evidencia m is vicios, m i horror, pues yo m e desprendo de su sem blante especular. Pero tam bién m e resisto, y m aldigo m i duplicación, ya que toda duplicación identificatoria m e descalifica y provoca respuestas destructivas en m í. El m onstruo es m i doble ... ".' El m onstruo es un doble nuestro, creado especialm ente para ser recipiente de lo que no es soportable de la propia persona. Sem ejante proyección es tranquilizante y relajadora: [pensar que todo lo m alo es y está en la bestia y no en nosotros! ¡Cuánto alivio representa que culpem os al m onstruo de lo sucio e inm oral que haya en nuestro interior! Por lo cual, el objetivo del m onstruo se centraliza en e fe c to s d e d e s c u ip a b iliz a c iá n : "El m onstruo es sucio, se alim enta de inm undicias, puesto que es un sucio sím bolo de descargo, el basurero m oral, el hom bre-anim al-y-fantasm a que devora m is basuras rnorales.?" Pero ante cualquier reserva, ese m onstruo sucio e inm undo, se tolera, com o se tolera ver al m iserable LO M O N STRU O SO 43 Y LO A BSU RD O lidad m aterial y social que ha· llegado a m onstrificar m orir de ham bre o vivir subhum anam ente, será verdaderam ente?" cuestión de detener cualquier disgusto de asco que provoque. A l m onstruo es posible verlo de Sem ejante irresponsabilidad, dirigida al propio te porque es exterior al individuo, es exterior a m onstruo y hacia el m onstruo creado, es ejem plicualquier consideración nuestra: es el otro, lo otro, ficante para la conciencia desde que encuentra en y en ellos está perm itida toda carroña m oral. él el chivo expiatorio por el cual desculpabilizará Cuando hablam os de lo otro, hacem os notar insus actos externos e internos; es una m áscara que directam ente una característica propia: lo otro es se cuelga quien juega a no reconocerse o a no quetam bién lo que es distinto de m í, por lo cual, lo rer reconocerse: "Cada ser excepcional constituye m onstruoso deberá incluir lo desigual, lo diferenun principio de desculpabilización"." D e tal m ate, lo contrario o divergente: " ...todo aquello que nera, ellos engendrarán el descargo del m al que se resista a m is fuerzas o al control sociaL., lo producim os, asum iéndolo o com batiéndolo, pero m onstruoso es lo diferente, el horror a las diferenestará allí, especialm ente para culparle de toda la cias".' A quí hay que circunscribir toda subhum adegradación existente y por existir. ¿Cuál conciennización indeseable o detestable a m is ojos; cualcia no quedaría satisfecha cuando se nos ofrece quiera que entre en este estereotipo encajará com o gratuitam ente cantidad tan apreciable de indulgenparte de lo m onstruoso para bien de m i fedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA buena concias? ¿Y si fuera el caso que nosotros m ism os c ie n c ia . Con este calificativo, habrá que hum anicreáram os el m ecanism o de descargo? Para tal zar lo deshum anizado, pero ante el horror se le efecto el resultado sería el m ism o, e l a u to e n g a ñ o destruye sin rem ordim iento alguno; -es un m onstr a n q u iliz a m o r a lm e n te al individuo. Reconoce truo lo que aniquilaríam os, no hay culpabilidad en Rafael A ngel H erra que existe una duplicidad en ese acto; al contrario, m anifestam os com placencia el hom bre, donde este genera rem ordim ientos por y creem os estar haciendo algo bueno y necesario, 8 culpas habidas, pero tam bién origina al m ism o "la brutalidad contra las bestias es bene- factora" . tiem po el m ecanism o de autoengaño, por m edio En cualquier sociedad donde el m onstruo sea del cual conseguim os la preciada inocencia; la circunscrito com o lo extraño, su destrucción es prem iada y vista con beneplácito. D e otro m odo, deberá ser canalizado en alguna de las artes para que pueda contem plarse con m ás tranquilidad de conciencia. Esto sería lo transcrito: horrores m odernos insoportables, com o guerras o m iseria, trasladados al bestiarium com ún, social, m ás fácil para resistirle de frente, y creado especialm ente para hacerle aceptable. a m b ig ü e d a d "A partir de ahí se dispone a aferrarse a cualquier cosa; a vivir de quim eras, a dejarse cautivar por superhéroes ficcionales yfigurones de carne y hueso que verifiquen o aparenten cuanto su espíritu ablandado considera im posible"." D ecía el texto bíblico en una de sus parábolas sobre el fariseo que rezaba de pie en el Tem plo: "[Oh D ios! Te doy gracias porque no soy com o los dem ás hom bres, rapaces, injustos, adúlteros, ni tam poco com o este publicano (que estaba a la par orando hincado)" (Le. 18,11). El hom bre no reconoce en él la m aldad si no la traslada a otro, y ese otro es aquel que term ina por m onstrificarse. El otro es el que destruye porque su destrucción es m ás grande que la m ía, la m ía es soportable o ..., ninguna. El m onstruo viene a ser receptor de cuanto desvío hum ano se produzca, de todo lo erróneo que el hom bre com eta, de toda im pertinencia de sus deseos, de toda irresponsabilidad que no queram os aceptar. El m onstruo es la inm undicia creada por los fallos hum anos que se ocultan tras la bestia para hacerlos m ás viables, m ás perm isibles, o m ás disim ulados a los ojos de quienes no querem os que nos descubran. •....crea en particular lo m onstruoso im aginario para distraer la atención de las parcelas de sí m ism o y de la rea- e x is te , s in d u d a . "G racias al artificio de autoengaño el hom bre puede sentir, aunque sea vagam ente, que no se ha hecho a sí m ism o tan destructor com o lo denuncia su historia. A l fin y al cabo hay seres m ás destructores, y estos seres m onstruosos se estructuran en sus repliegues im aginarios com o fantasías que calm an la ansiedad"." "G racias a tantos seres artificiales vagando por ahí, m e doy la ilusión de no pertenecer a la estirpe de crim inales autoelegidos..." 13 Pero el m onstruo cum ple tam bién otra función prim ordial en el decoro social: el m onstruo puede 44 FRANCISCO J. V AL VERDE BRENES ser querido o am ado. Este efecto se produce cuanEl absurdo camusiano do no hay posibilidad de am ar al otro, cuando ese otro está catalogado com o subhum anizado y no A lbert Cam us presenta una visión especial de tiene form a alguna de hum anizarse. A nte tal discuanto nos rodea: el hom bre y su m undo." Siendo conform idad cream os al buen m onstruo y nos reél un pensador de post-guerra, recibe todas las insulta m ás objeto de am or que los otros seres fedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA a fluencias nefastas de su tiem po: dos guerras m unq u ie n e s s e h a s u p r im id o y a d e l d e r e c h o a la h u diales y el desgarre de los hom bres por sobrevivir. m a n id a d . E l m ito d e S is ifo es el principal ensayo sobre el "Es preferible el cariño em pobrecido hacia seres ficticios que obligarse a m aterializar a un ser hum ano con las polarizaciones del caso y correr el riesgo de contam inarse de subhum anidad ..." 14 El autoengaño trabaja de tal m odo que no nos deja ver (olvidándolo, suprim iéndolo o fingiéndolo) al verdadero m onstruo, al real, y cada vez se nos hace m ás detestable y horroroso conform e nos acostum bram os al m ecanism o. En ese m om ento se nos da am ar, querer algo, y ese algo por lo general tendrá vestigios de irreal necesariam ente, pues lo otro no encuadra m ás que en lo m onstruoso. A sí, o am am os al buen m onstruo, al m onstruo m enos m alo, o nos volvem os narcisos, proyectando ese am or im posible hacia nosotros m ism os, dentro del m ism o com placiente autoengaño. Rafael A ngel H erra concluye su intento de clarificar lo m onstruoso, diciendo que sólo el héroe en la historia ha logrado destruir a sus m onstruos com o un signo m ítico de autoconocim iento. De esta m anera, el m onstruo cum ple tam bién una función especialísim a en la vida social: no obstante todo lo que se dijo de la bestia, podem os pensar que era indispensable su creación por parte de los hom bres. La historia m ítica griega nos enseña que la m ayoría de los héroes que vencieron las terribles pruebas, identificadas por tem ibles m onstruos, llegaron al esplendor de su vida y se sítuaron com o dioses dentro de la divinidad 15. Esta interpretación ha sido introducida por C.O . Jung 16 y en nuestro m edio fue recogida por Leticia V al verde Barrenechea en uno de sus artículos." Los m onstruos deben ser vencidos por el hom bre para que éste constate y asum a su destino, adem ás de estar preparado para rechazar a todos los venideros. Sobre esta alegoría, R.A . H erra hace un análisis fenom enológico del grabado de A .D urero: E l c a b a lle r o , e l d e m o n io y la m u e r te : " Y paso a paso m uestra las etapas por las que el caballero debe andar para vencer a sus m onstruos y llegar a su destino; ejem plo singular de aquel que triunfa sobre las bestias. 19 absurdo. Para él, este m undo es extraño, no concuerda con aquel que supone valores hum anos, no es entendible tal y com o se nos m uestra; la ciencia trata de explicarlo, y para Cam us tales intenciones solo producen p o e s ía , pues por m ás que lo intenten, los hom bres siguen actuando com o si nada im portara. Cam us se topa con una hum anidad que enfrenta la ausencia de toda razón para vivir; con hom bres que en sus ajetreos insensatos pierden la visión horizontal del prójim o; con sem ejantes que sufren inútilm ente a vista y paciencia de los dem ás. El hom bre ha extraviado el verdadero sentido del vivir, se ha divorciado de la propia vida: este es el sentim iento del absurdo cam usiano que resaltaré"; un sentim iento especial que no tiene paralelo en la historia. El m undo es absurdo porque no se puede com prender razonablem ente, todas las explicaciones son ilusorias y la historia de la hum anidad está llena de ellas. Es un m undo donde reinan la contradicción, la angustia y la im potencia. Pero el absurdo de todo cuanto nos rodea, se centra en el grito desesperado del que sufre, del llam am iento hum ano contrastado en el silencio irracional de quienes le oyen: el m undo. N os afirm a H . Zucchi: "U na tierra que 'desarraiga, som ete y m ata a m ás de setenta m illones de hom bres', no puede dejar indiferente al resto. La sensación de inestabilidad; el horror y la angustia, no son invenciones antojadizas de los filósofos.'?" El hom bre, partícipe de este absurdo, tiene dos alternativas: hacer que reine el absurdo, huyendo de él, o el suicidio. (Sin que deje de significar lo prim ero igualm ente un suicidio, porque rechazar el absurdo, no verlo claro y racional, es tam bién un suicidio potencial de la raza hum ana.) El tercer elem ento lo propone Cam us con su h o m b r e a b s u r d o o el h o m b r e r e b e ld e : " única coherencia de que dispone. El absurdo incluye querer algo que cercena la dignidad del hom bre a cam bio de vacilante felicidad; que solam ente actúe bajo intereses propios sin im portar las consecuencias, sin reconocer a quienes destruyó para llegar donde quería, y al final del trayecto, no haber conseguido nada especial. Es la LO M O N STRU O SO icción plena del ciego que cam ina a tientas m undo donde todo está perm itido. D ice Cacuando intentaba darle im portancia a la vida reprochado por su intendente sobre sus debepara con el Im perio: • ham e bien, im bécil. Si el Tesoro tiene im portanentonces la vida hum ana no la tiene. Eso está claro. los que piensan com o tú deben adm itir este razo. nto y considerar que su vida no vale nada, ya que ellos el dinero lo es todo.'?' 45 Y LO A BSU RD O especial el cristianism o, que induce al hom bre a creer en un dios sordo," en un dios que no va a responder al grito de dolor hum ano, y que con frialdad de piedra, m irará inconm ovible cóm o se consum en los hom bres pidiendo favores a quien nunca responderá. Los dioses son m ás dichosos porque enfrentan la irracionalidad donde ésta no puede tocarles, donde queda sólo para los hom bres . H a b a s ta d o e l d o lo r p a r a tr a n s fo r m a r lo to d o , dice uno de los' personajes de la obra de teatro de Cam us, E l M a le n te n d id o . H a bastado ver m orir a i el Tesoro tiene im portancia, 10 que hagam os los hom bres para entender que algo no funciona él no tendrá lím ites y la vida hum ana se pierde bien; es la m uerte la que hace pensar que se debe ese absurdo. Calígula se da cuenta de que los optar por 10 im posible, s ó lo e s la s e ñ a l q u e m e h a bres tienen sus intereses puestos en sus proc e n e c e s a r ia la lu n a , dice en Calígula. N o puede progresos, sin im portar cuánto pueda im plicar haber tranquilidad cuando los hom bres sufren y actitud; intenta cam biar su reino pero tropieza m ueren, no se puede am ar cuando existen las inposturas incoherentes con la vida y con el justicias; com enta Rieux en L a P e s te : "Y o tengo r. Por eso decide Ilevar el absurdo a sus últiotra idea del am or y estoy dispuesto a negarm e consecuencias," m ientras espera que 10 impohasta la m uerte a am ar esta creación donde los ni.le pudiera salvarles.fedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA C a líg u la m e parece ejem ños son torturados.':" Esta es la m ayor preocupa. cante com o paradigm a del hom bre que intenta ción de Cam us, el sufrim iento hum ano y la m uerte cam biar su m undo y no 10 logra, pero deja expuesirracional; e s te m u n d o , ta l c o m o e s tá h e c h o , n o e s hasta dónde el absurdo puede Ilevarlos de contis o p o r ta b le , dice Calígula, por esto necesitam os la su proyección. luna, la inm ortalidad o algo parecido, de lo contraEn E l E x tr a n je r o se expresa la grande y dulce rio no nos queda m ás que decidim os por los hom iferencia del m undo hacia los que viven en él. bres, aqueIlos que sí tenem os a la par, que vem os eursault es acusado de un asesinato y sentenciasufrir y m orir, y no por 10 invisible o 10 alejado de do a m uerte, le m andan un capeIlán para que acepeste m undo. su culpa por segunda vez consecutiva, para que Todo busca y parece agrandar la m entira de la consienta el m undo en que vive con todo y razoirracionalidad: "la [verdad] vuestra da im portancia nes que conlleva; le piden ser parte de la irracioa los seres y a las cosas ... , es 10 que no puedo peraalidad del m undo, a lo cual él contesta: donaros'', " ... todo a m i alrededor es m entira, y yo quiero que vivam os en la verdad", dice Cam us en [A cerca del capellán] "Parecía estar tan seguro ¿no es labios de Calígula;" esa verdad le vuelve ateo porcierto? Sin em bargo, ninguna de sus certezas valía lo quefonna parte de lo irracional. Los hom bres se que un cabello de m ujer. N i siquiera estaba seguro de dejan m orir por sem ejante creencia: creer en un estar vivo, puesto que vivía com o un m uerto. M e paredios que no se m anifiesta al hom bre, que no le escía tener las m anos vacías. Pero estaba seguro de m í, secucha ni le brinda la ayuda que se supone debe guro de todo, m ás seguro que él, seguro de m i vida y de esta m uerte que iba a llegar. Sí, no tenía m ás que esto. dar, es absurdo. Esta fue una de las búsquedas m ás Pero, al m enos, poseía esta verdad, tanto com o ella m e afanadas del personaje Calígula -de la obra del poseía a m í.",. m ism o nom bre-, necesitaba dem ostrar 10 im posible al darse cuenta de que todo finalizaba con la m uerte. Por esto buscaba la luna, y durante toda la N o podía creer M eursault en vidas eternas ni obra la espera: "si te trajeran la luna, todo cam biatam poco en arrepentim ientos, cuando m iles de ría, ¿verdad? Lo im posible resultaría posible y al hom bres han pasado por el m ism o suplicio y no m ism o tiem po, y de una vez, todo se transfigurahan tenido m ás que el consuelo de un m undo abría"," se dice a sí m ism o. Era necesario poder alsurdo. Él, cuando m enos, estaba seguro de 10 que poseía; los dem ás, con todo y sus verdades, no le canzar 10 im posible para que todo en lo que cree podían dem ostrar ninguna. Por supuesto, estim a. el hom bre no se desplom e con el sabor de la parte del irracional del m undo era la religión, en m uerte. 46utsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA FRA N CISCO J. V A LV ERD EBREN ES "N os han estafado, ya se lo dije. ¿Para qué esa gran llam ada del ser, esta alerta de las alm as? ¿Para qué gritar hacia el m ar o hacia el am or? Es irrisorio. Su m arido conoce ahora la respuesta, esa m orada espantosa donde al final estarem os apretados unos junto a otros.'?' La estafa consiste cabalm ente en ocupar nuestro tiem po en contem placiones piadosas, que no tendrán efecto alguno en los procesos diarios de m uchos de nuestros sem ejantes. Si querem os buscar la playa soleada, el país de nuestros sueños y descansos, necesariam ente debem os dar la espalda a la propia patria con todo y sus sufrim ientos p e s tífe r o s . V olvem os de granito al igual que la estatua, fríos e inconsecuentes con el dolor ajeno, deificar la apariencia dentro de un idealism o irracional. Buscar la felicidad es huir a la m uerte que enfrentan m uchos y que podem os enfrentar nosotros. Es cegarse con la luz del sol. Lo monstruoso y lo absurdo N uestro m undo, así com o es, resulta inaceptable, dice Rafael A ngel H erra en L o M o n s tr u o s o y lo B e llo . El m undo, tal y com o está hecho, no es soportable, dice Cam us en C a lig u la ." D os conceptos del m undo que tienen dos autores distintos. U no describe el absurdo m ediante la irracionalidad del m undo; el otro, describe lo m onstruoso com o consecuencia de un m undo que oculta de sí m ism o su propia fealdad. El absurdo es consecuencia de haber creído el hom bre sus propias verdades; lo m onstruoso es el desenlace de la desviación de lo inm undo inventado por el hom bre para trasladarlo a la bestia, depositaria de todo m al. En el plano cotidiano, el estudio del m onstruo es el estudio de la absurdidad del m undo. El hom bre que oculta sus horripilancias en el m onstruo creado, es el hom bre que vive y es parte del absurdo del m undo, que prefiere ocultarse al sufrim iento hum ano, que prefiere echarles la culpa a los m onstruos irreal es, encubriendo los verdaderos. El hom bre que vuelve la espalda al dolor es el que está convencido de que los otros sufren porque son parte distinta, diferente de su propia estirpe. Cuando acontece la m uerte en algún país del Tercer M undo, se le ignora y se le trata com o lo otro, es el m onstruo tercerm undista que nos causa horror por toda la pestilencia que acarrea. Este autoengaño es tam bién la irracionalidad de los hom bres que Cam us reprocha al m undo. D ice en C a lig u la el personaje del m ism o nom bre: "Sin em bargo sé, y tú tam bién lo sabes fedcbaZYXWVUTS ( fr e n te a l e s p e jo tie n d e s u s m a n o s llo r a n d o ) , que bastaría que lo im posible exista. ¡Lo im posible! Lo he buscado en los lím ites del m undo, en los confines de m í m ism o, he, tendido m is m anos ( g r ita n d o ) , tiendo m is m anos y eres tú lo que encuentro, siem pre tú frente a m í, y estoy lleno de odio hacia ti... H elicón no vendrá; ¡serem os culpables para siem pre! Esta noche pesa tanto com o el dolor hum ano.'?' Esta m ism a sem blanza se encuentra en L o M o n s tr u o s o y lo B e llo , cuando se escribe: "y yo m e sorprendo frente al espejo. El rostro m ás difícil de identificar es el m ás im portante, el m enos benévolo, el nuestro ... "34. Sólo que Calígula sí se dio cuenta de ese rostro y aceptó el absurdo que conllevaba su propia realidad; la otra cara hubiera sido que crease un m onstruo al cual pudiera trasladar todos sus yerros. El tem or del hom bre es el otro porque funciona com o el espejo para Calígula; el prim ero lo m onstrifica, el segundo lo reconoce. Para Cam us, el hom bre solam ente se realiza concienciando el absurdo en que vive, para luego asum irlo, luchando en el absurdo m ism o pero contra el absurdo. D e otra form a no es posible convivir en el m undo tal y com o está. Para el hom bre que crea el m onstruo, debido a que piensa de igual form a acerca de la im posibilidad del m undo com o se nos m uestra, se hace necesaria la bestia para que nos sirva de redentora; el único problem a es que con ello no resolvem os nada, sólo lo encubrim os m ediante el autoengaño. Para Cam us, este hom bre sería el que vive en el absurdo y se convierte en integrante consentidor de ese absurdo; el que busca su felicidad a costa de dar la espalda a m iles que m ueren. D e todas form as existe para él el m onstruo que lo recobra de sem ejante trance, le alivia su penosa culpa y le redim e cual buen confesor. El hom bre del absurdo crea tam bién bestias para tratar de restaurar su buena conciencia; la angustia hum ana se le convierte en un trago am argo y cada día el espectáculo del m undo se ofrece m ás deprim ente, si el cam ino no es asum ir el absurdo y en su propio terreno com batirlo, lo otro es crear un bestiarium que c a r g u e c o n to d o lo h o r r e n d o d e l m u n d o c o tid ia n o . Y esa es inevitablem ente la irracionalidad de la que nos escribe A lbert Cam us: I "El salto en todas sus form as, el precipitarse a lo I divino o lo eterno, el abandonarse a las ilusiones de lo cotidiano o de la idea son otras tantas pantallas que ocultan lo absurdo.':" LO M O N STRU O SO Y LO A BSU RD O 47 El desenlace ocurre justam ente cuando el hom N otas del absurdo -que se m antiene indolente dentro 1. H erra, Rafael A ngel: L o m o n s tr u o s o y lo b e llo . la irracionalidad del m undo, aum entando su abEditorial U niversidad de Costa Rica. San José. 1988• • __ •Iidad y enm ascarándola al no com prender el pág. 24. ~:"'surdo en que vive- necesite crear algún m eca2 . [ b id .• pág. 26. •.• •-.... •••,0 que pueda canalizarle toda la angustia y de3 . [ b id .• pág. 26. sesperación que le produce vi vir para la irraciona4. Sobre el tem a. que im plica una lucha a m uerte . Cam us hace notar en el fedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA M ito d e S ís ifo que con la ficción del m onstruo. véase la novela de R.A .H eeste hom bre está tendiendo al suicidio corno m erra: L a g u e r r a p r o d ig io s a . Editorial Costa Rica. San Jo- de desculpabilización. Sin em bargo, Rafael sé. 1986. En ella se notará m ás claram ente el enfrentagel H erra describe precisam ente el artificio que m iento dem onio - santo. realidad - irrealidad; así m isutilizado con m ayor fortuna a través de la hism o. la pseudo-necesidad m uy bien arraigada de cam inar por el m undo con un m onstruo a nuestro lado. ia tanto el individuo corno la sociedad, por el 5 . [ b id .• pág. 29. cual. proyectan todas sus culpas y m iserias hacia lo 6 . [ b id .• pág. 31. nstruoso, y así evitar el suicidio. 7 . [ b id .• pág. 32. El hom bre del absurdo no tiene por qué preo8 . [ b id .• pág. 33. cuparse m ás, posee ahora el chivo expiatorio que 9. [ b id .• pág. 36. perm ite, al estilo de las fam osas indulgencias de 10. [ b id .• pág. 38. la Edad M edia, ser parte de la irracionalidad y no 11. [ b id .• pág. 47. sentir por ello inquietud ni rem ordim iento alguno. 12. [ b id .• pág. 53. El hom bre del absurdo tam bién crea m onstruos 13. Cf. L o m o n s tr u o s o y ...• pág. 53 para no tender al s u ic id io + tal vez no siga te14. [ b id .• pág. 58. 15. Sobre el tem a cf. Ruiz D e Elvira, A .: M ito lo g ía Riendo sentido la vida, pero ahora la vive m ás c lá s ic a . Editorial G redos, M adrid. 1975. tranquilam ente: el bestiarium es regocijantem en16. V éase CiG , Jung: S ím b o lo s d e tr a n s fo r m a c ió n . te tranquilizador. El hom bre del absurdo oculta Editorial Paidós, Buenos A ires. 1982. u absurdidad en lo m onstruoso, su preocupa17. Cf. V alverde B. Leticia: "El M ito heroico. exción ha term inado porque no se le puede culpar presión arquetípica de la búsqueda del sí m ism o". En: m ás de la irracionalidad. pues aquella es producK á ñ in a , R e v . A r te s y L e tr a s . U .C.R .• V ol. X I. 1987. to de las bestias, del m onstruo. ficticio o subhupágs. 139-145. m ano; lo o tr o será siem pre quien posea el horror 18. Cf. L o m o n s tr u o s o y ...• pág. 153 s. de la m iseria y de la inm undicia. ¡Cuán bien 19.•.... el hom bre sobre cuyas espaldas se eleva el funciona el autoengaño, cuán adm irable ha de porvenir es aquel que sólo dom inándose a sí m ism o obtiene las fuerzas y el valor para enfrentarse al m al: deser quien por prim era vez lo utilizó. y m ejor rrotar a los m onstruos es en prim er lugar vencerse a sí aún, lo extendió! m ism o". [ b id .• pág. 187. E l m o n s tr u o c a r g a c o n to d o lo h o r r e n d o d e l 20. Para m is propósitos entenderé por "m undo" la m u n d o c o tid ia n o , con toda la absurdidad d e la c o conjunción de hom bres que conviven cotidianam ente en tid ia n id a d del m undo. El efecto liberalizador es m edio de actitudes absurdas; concepción que no incluye estrem ecedor, ¿pero cuánto durará esa paz artifiel enfoque cósm ico. porque tam bién el m undo cósm ico cial para que deje entrever los horrores que oculta puede ser absurdo cuando se producen "catástrofes nau n m u n d o e n c r is is y sobresalga la irracionalidad turales que sum en en el dolor a inocentes. a niños. a senuevam ente? ¿H asta dónde la bestia-recipiente, res débiles; eso es horrendo. m isterioso e inexplicable" que corno tanque séptico acum ula la inm unda pu(M as H errera: "A lgunos m árgenes de la condición hum ana". En: R e v .d e F ilo s o fía U .C .R .• X X V III (67-68). trefacción, podrá aguantar su nivel de m iseria? 107·111. 1990). Y cuando advertim os dentro de la lucha ¿Cuántas sucias conciencias de hom bres del abde las especies una desconcertante azarosidad llam ada surdo cabrán sin que su propia m aloliente m aldad elim inación natural (Cf. Skutch, A .: E l a s c e n s o d e la v isobresalga? d a . Ed. Costa Rica. San José. 1991). D e cualquier m anera que se vea, es el hom bre cotidiano quien genera "G racias al artificio del autoengaño el hom bre [ d e l a b ese sentim iento y esa confrontación, y a partir de él surs u r d o ] puede sentir. aunque sea vagam ente, que no se ge la reflexión de los estados irracionales del m undo ha hecho a sí m ism o tan destructor com o lo denuncia la cósm ico. Por esto es que no m e va a interesar resaltar la historia. A l fin y al cabo hay seres m ás destructores. y posición de Cam us cuando habla de la tensión que exisestos seres m onstruosos se estructuran en sus repliegues te entre m undo cósm ico y hom bre. sino entre m undo im aginarios com o fantasías que calm an la ansiedad"." 48 FRA N CISCO J. V A L V ERD E BREN ES (sociedad, civilización, hum anidad, raza, cultura, etc.) y el hom bre cotidiano. 21. Es la interpretación que m e interesará, pues Cam us afirm a en el M ito d e S ís ifo que el absurdo no se agota haciendo una enum eración com pleta de sus sensaciones (nota de la pág. 24,op.cit.). 22. Cf. Zucchi, H .J.: "Lím ite y m edida en Cam us". En: R e v is ta d e F ilo s o fía d e la U n iv e r s id a d N a c io n a l d e la P la ta , #19, págs. 7-22,1967. 23. Cuando m enciono al h o m b r e a b s u r d o , entiendo aquel que asum e el absurdo; m ientras que para h o m b r e d e l a b s u r d o entiendo aquel que oculta el absurdo huyendo de él y perm itiendo que siga reinando. 24. Cam us, A lbert: C a líg u la , Editorial A lianza Losada, Buenos A ires, 1989, pág. 25. 25. "¡El am or, Cesonia! (...) H e aprendido que no es nada. El otro tiene razón: [el Tesoro Público! Lo oíste, ¿ verdad? Todo em pieza con eso. ¡A h, por fin voy a vivir ahora! V ivir, Cesonia, vivir es lo contrario de am ar. Te lo digo yo y te invito a una fiesta sin m edida, a un proceso general, al m ás bello de los espectáculos." O p. cit., pág. 30-31. 26. Cam us, A lbert: fedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHG E l E x tr a n je r o , Editorial A lianza, M éxico, 1989, pág. 140. 27. Cf. en E l m a le n te n d id o (op.cit.) el personaje al que Cam us nom bra com o e l v ie jo c r ia d o , su papel es ser sordo e indiferente ante los sucesos que se suscitan. A l final de la obra se da a conocer com o dios cuando M aría le invoca y él se le niega. 28. Cf. Cam us, A lbert: L a p e s te , Editorial Sudam ericana S.A ., Buenos A ires, 1981, pág.171. 29. C a líg u la , págs. 18-19,27. 3 0 . I b id ., pág. 78. 31. Cam us, A lbert: E l m a le n te n d id o , A lianza Editorial, M adrid, 1986, pág. 93. 32. "El m undo donde vivo m e repugna, pero m e siento solidario con los hom bres que en él sufren." M o r a l y p o lític a , pág. 134. Cf.ob.cit. 3 3 . C a líg u la , pág. 111. 3 4 . L o m o n s tr u o s o y ... , pág. 28. 3 5 . E l m ito d e S ís ifo , pág. 100. 36. Sobre el tem a cf. E l m ito d e Sisifo, principalm ente en su prim era parte. 3 7 . L o m o n s tr u o s o y ... , pág. 53. Francisco Javier V alverde Brenes A pdo. 50-4200, N aranjo A lajuela, Costa Rica