Del ser y la nada al concepto y el límite

Del presente libro existe una primera versión española, con prólogo exegético y critico del traductor, profesor M. A. Vitasoro (J. P. Sartre, El ser y la nada, 3 vols., Iberoamericana, Buenos Aires, 19461, 2ª ed., 1954).

EDITORIAL ACADÉMICA ESPAÑOLA BOGOTÁ, COLOMBIA 2019 CONTENIDOS Págs. Prólogo 5 Introducción 9 Capítulo l. El ser 20 1.1. La metafísica en Grecia 21 1.2. El problema de la apariencia 25 1.3. El fenómeno del ser y el ser del fenómeno 34 1.4. El "ser en-sí" 39 Capítulo 2. La consciencia 43 2.1. El cogito prerreflexivo 44 2.2. El problema de la nada 57 2.3. La nihilización del ser por la consciencia 63 2.4. El "ser para-sí" y su facticidad 70 Capítulo 3. El hombre y la libertad 78 3.1. La elección y el acto 81 3.2. La angustia 86 3.3. Sobre la mala fe y la sinceridad 91 3.4. La responsabilidad 96 Conclusiones 100 Bibliografía 103 Obras de Sartre citadas 103 Bibliografía complementaria 103 3 «El hombre nunca puede saber qué debe querer, porque vive sólo una vida y no tiene modo de compararla con sus vidas precedentes ni de enmendarla en sus vidas posteriores». 2 «No ha dado ciertamente en el blanco de la verdad quien disparó hacia ella la frase de la 'voluntad de existir': ¡esa voluntad -no existe! Pues: lo que no es, eso no puede querer; mas lo que está en la existencia, ¡cómo podría seguir queriendo la existencia! Sólo donde hay vida hay también voluntad: pero no voluntad de vida, sinoasí te lo enseño yo-¡voluntad de poder!». 3 «La Cosa, que aguardaba, se ha dado la voz de alarma, me ha caído encima, se escurre en mí, estoy lleno de ella. La Cosa no es nada: La Cosa soy yo. La existencia liberada, desembarazada, refluye sobre mí. Existo». 4 2 Milan Kundera. La insoportable levedad del ser (trad. Fernando de Valenzuela. Barcelona: RBA, 1992), p. 12. 3 Friedrich Nietzsche. Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie (trad. Andrés Sánchez Pascual. Madrid: Alianza, 2003), II, c. 12/p. 177. 4 Jean-Paul Sartre. La náusea (trad. Aurora Bernárdez. México: Época, s. f. ), p. 85. PRÓLOGO ¿Quién soy? ¿Qué es la existencia? Todavía más, ¿por qué estoy aquí? ¿Cuál es el sentido de mi existencia? Esta es, quizás, el cuestionamiento ontológico por excelencia. Los tlamatinime (filósofos nahuas aztecas), por ejemplo, proponían la poesía (in xóchitl in cuícatl!«cantos y flores») como medio para el reconocimiento del mundo y la humanidad como expresión del acto creador y vivificador del Absoluto dual ( Ometéotlr, Los filósofos hinduistas, por otra parte, en sus� ( Upanisadi ( textos filosóficos esotéricos [Siglos VII AEC-XX EC]) proponen la existencia de un � (atman) (espíritu trascendente/aliento vital) 6 para luego identificarlo con ese � (Brahman!Absoluto) y así alcanzar el sentido último de su existencia, como� (paramatman [atman superior]). Esta noción de � (atman) no es exclusiva de la India. En la tradición hebraica se tenemos el concepto hebreo il?!JJ (néfesch)7 o, en el árabe,� (nafasun); en la griega, los conceptos rtveüuo (pnéuma) y \(IUX � (psykhé)8; y en la latina, el spiritus y el anima 9, que derivaron a nuestros términos 'espíritu' y 'alma', 5 Miguel León-Portilla. La filosofía náhuatl (México, D. F.: UNAM, 1993), p. 145 y ss: cfr. pp. 157-159. 6 Cfr. Monier Monier-Williams. Sanskrit-English Dictionary (rev. 2011. Oxford: Oxford Clarendon Press), p. 135, voces 3ffiifl/ átman, �/ Brahman y�/ paramatman. 7 Cfr. 6 voluntad; segundo, porque asumir esta actitud moral implicaría la, así llamada por Sartre, «mala fe». Así, el existencialismo contemporáneo es ateo. Dice Sartre: El existencialismo ateo que yo represento es más coherente. Declara que si [,] Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. ¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que después se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho. Así pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como él se concibe después de la existencia, como él se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo." El existencialismo de Sartre al tomar como punto de partida al sujeto mismo y no a Dios pareciese que entra en una paradoja semántica: si 'existir' significa «estar fuera de ... » (ex-sistere), al quitar a Dios de este término correlativo, ¿estamos afuera de qué cosa? De nosotros mismos no puede ser, puesto que eso sería contradictorio. De Dios, tampoco, porque esta teoría es atea. Del mundo, menos, puesto que la definición de la subjetividad sartreana parte del Dasein heideggeriano: somos sujetos en el mundo. Luego, la concepción existencialista de la existencia tiene que definir la existencia de una forma diferente: no relativa, sino con sentido propio y completo. Es esta completud la que llevará a Sartre a postular una definición de libertad genuinamente autónoma (que tanto ha llamado la atención a la filosofía actual). Tomar como principio el ateísmo en el existencialismo contemporáneo exige nuevos retos. Entre ellos: l. Proponer una ontología que no se fundamente en una 14 Iean-Paul Sartre. «El existencialismo es un humanismo» (en: Carlos Gómez Sánchez. Doce textos fundamentales de la ética del siglo XX. Madrid: Alianza, 2007, pp. 134-162), pp. 138-139. 7 dualidad de naturalezas (creador-criatura). 2. Elaborar un sistema metafísico que, a pesar de fundarse en los principios ontológicos de 'ser', 'nada', 'existencia', etc., no dependa de un Dios. 3. Proponer una perspectiva de la consciencia que, a pesar de tomar como punto de partida al cogito, no la sustantive como un «yo completo y cerrado», como se ve en las tradiciones anteriormente mencionadas y del cual solo se puede dar cuenta gracias a la esencia de entidades cuya existencia es indemostrable (Dios). Y 4. Proponer un sistema moral en el que la libertad no sea entendida como el libero arbitrio agustiniano, ni como el servo arbitrio luterano," sino que la libertad sea efectivamente autónoma al no depender de dictámenes o intenciones de un Señor/ Amo superior. ¿Cómo se resuelven estos retos? Eso se verá a continuación. Juan Camilo Hernández Rodríguez. 15 San Agustín. «Del libre albedrío». Trad. Evaristo Seijas. En: Obras filosóficas. Tomo 3, BAC, Madrid, 1947; Martín Lutero. «La libertad del cristiano». En: Obras. Trad. T. Egido. Salamanca: Sígueme, 2006, pp. 155-170.

Cuadernos Salmantinos de Filosofía, 2021

La filosofía del lenguaje de Sartre ocupa apenas algunas páginas en El ser y la nada. No obstante, su interés es fundamental dado que cristaliza el problema de la libertad en el momento fenomenológico de la primera filosofía de Sartre. Efectivamente, el sujeto no es arrojado dentro de un mundo virgen de toda significación, sino siempre ya habitado por otros que lo significan mediante significaciones colectivas, el ser-para-otro y el fenómeno de la alteridad. Con el fin de mantener la libertad absoluta del sujeto, Sartre, en diálogo con los pensamientos de Brice Parain y de Jean Paulhan defiende una teoría original del lenguaje que no somete el sujeto al sentido de las palabras, ni a las reglas sintácticas de sus articulaciones. Al hablar, el sujeto crea la gramática y resignifica cada una de las palabras. Así, la filosofía del lenguaje de Sartre evidencia el núcleo fenomenológico de la primera filosofía de Sartre, a través de una libertad absoluta del sujeto que yace en su posición de creador de sentido.

Como narrador me excluyo de las páginas prefiriendo así conservar el anonimato y presentar tan sólo a Fernandito con su nombre completo, tal como él se llama. Al fin y al cabo él ha sido el escritor, pues todo está extraído de sus apuntes personales. Contando con su permiso y autorización, yo no he hecho más que leerlos, estudiarlos y reescribirlos de un modo ordenado, que sea más o menos apto para los lectores. Nada más que eso.

Del presente libro existe una primera versión española, con prólogo exegético y critico del traductor, profesor M. A. Vitasoro (J. P. Sartre, El ser y la nada, 3 vols., Iberoamericana, Buenos Aires, 19461, 2ª ed., 1954).

lOMoARcPSD|2850156 8 4 La norma penale Nozione ᭤ La norma penale è quella disposizione di legge che vieta un determinato comportamento minacciando, in caso di trasgressione, l'inflizione di una pena (cd. norma incriminatrice) Elementi ᭤ Precetto: comando o divieto di compiere una determinata azione ᭤ Sanzione: conseguenza giuridica che deriva dalla violazione del precetto Caratteri ᭤ Imperatività: una volta posta in essere è obbligatoria per tutti coloro che si trovano nel territorio dello Stato. ᭤ Statualità: deriva solamente dallo Stato. Le norme penali possono essere classificate, in relazione ai loro elementi costitutivi, in: Classificazione ᭤ Perfette: contengono precetto e sanzione ben determinati ᭤ Imperfette: contengono solo il precetto o solo la sanzione ᭤ Penali in bianco o cieche: contengono sanzione e precetto ma quest'ultimo è generico, in quanto deve essere ulteriormente specificato da atti normativi di grado inferiore ᭤ Integratrici: non contengono né il precetto né la sanzione e sono destinate ad integrare o a disciplinare l'applicabilità di altre norme In sintesi Il diritto penale prevede un sistema di norme che puniscono con sanzioni di carattere afflittivo dei comportamenti umani che l'ordinamento ritiene particolarmente offensivi di beni giuridici ritenuti meritevoli di tutela. Sono beni giuridici, ad esempio, la vita, l'integrità fisica, l'onore, il patrimonio, la fede pubblica ecc. Quando la lesione o la messa in pericolo di tali beni è rilevante, l'ordinamento risponde con sanzioni penali; quando tale offesa è di minore rilevanza, si affida alle sanzioni civili (es. risarcimento dei danni) o amministrative (es. sanzioni pecuniarie per infrazioni stradali). La sanzione penale si riconosce rispetto ad una sanzione amministrativa, in relazione alla pena prevista: sono reati e quindi illeciti penali, quei comportamenti puniti con l'ergastolo, la reclusione, l'arresto, la multa, l'ammenda (v. art. 17 c.p.). Se un illecito prevede un altro tipo di sanzione, è un illecito amministrativo. Nei reati di competenza del Giudice di Pace, in sede di condanna, in taluni casi la pena detentiva può essere sostituita con le pene della permanenza domiciliare o del lavoro di pubblica utilità (v. art. 52 D.Lgs. 274/2000).

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