Academia.eduAcademia.edu

Menamani Gen Z

2024

Bagi Gen Z, "atheis" bukan lagi sebuah kata kotor: persentase remaja yang mengidentifikasi diri mereka sebagai ateis adalah dua kali lipat dibandingkan populasi umum (13% vs. 6% dari seluruh orang dewasa). Proporsi mereka yang mengidentifikasi diri sebagai orang Kristen juga menurun dari generasi ke generasi. Tiga dari empat generasi Boomer adalah penganut Kristen Protestan atau Katolik (75%), sementara hanya tiga dari lima anak berusia 13 hingga 18 tahun yang mengatakan bahwa mereka beragama Kristen (59%).

Pdt. Gide Buono | IPTh Balewiyata MISI GKJW GKJW dipanggil untuk menjadi rekan kerja Tuhan Allah mewujudkan tanda-tanda hadirnya Kerajaan Allah bagi dunia. Perjanjian Intimasi Anugerah Pemberdayaan Penelitian Barna tentang Gen Z Dilakukan pada tahun 2016-2017 Responden: Remaja AS berusia 13-18 tahun, n=1490 dan dewasa AS berusia 19 tahun ke atas, n 1517 Diterbitkan pada tahun 2018 Ateisme Meningkat Bagi Gen Z, “atheis” bukan lagi sebuah kata kotor: persentase remaja yang mengidentifikasi diri mereka sebagai ateis adalah dua kali lipat dibandingkan populasi umum (13% vs. 6% dari seluruh orang dewasa). Proporsi mereka yang mengidentifikasi diri sebagai orang Kristen juga menurun dari generasi ke generasi. Tiga dari empat generasi Boomer adalah penganut Kristen Protestan atau Katolik (75%), sementara hanya tiga dari lima anak berusia 13 hingga 18 tahun yang mengatakan bahwa mereka beragama Kristen (59%). Generasi Z yang tidak beriman memiliki banyak kesamaan dengan generasi yang lebih tua, namun ada beberapa perbedaan yang menonjol. Remaja, bersama dengan orang dewasa muda, lebih cenderung mengatakan bahwa masalah kejahatan dan penderitaan adalah hal yang sangat merugikan mereka dibandingkan orang Amerika yang lebih tua. Tampaknya generasi muda masa kini, seperti banyak generasi muda lainnya sepanjang sejarah, berjuang untuk menemukan argumen yang kuat mengenai keberadaan Tuhan yang jahat dan Tuhan yang baik dan penuh kasih. Kemunafikan umat Kristen merupakan penghalang yang signifikan, sama dengan mengatakan bahwa mereka secara pribadi mempunyai pengalaman buruk dengan umat Kristen atau gereja. Pada pertanyaan terpisah namun terkait, remaja secara keseluruhan cenderung kurang setuju dibandingkan orang dewasa di AS bahwa “orang yang beragama itu suka menghakimi” (17% vs. 24% semua orang dewasa). Mempertanyakan Narasi Besar, seperti ‘Kebenaran’ Lebih dari sepertiga Gen Z (37%) percaya bahwa tidak mungkin mengetahui secara pasti apakah Tuhan itu nyata, dibandingkan dengan 32 persen dari seluruh orang dewasa. Di sisi lain, remaja yang yakin bahwa seseorang dapat mengetahui keberadaan Tuhan, memiliki kemungkinan lebih kecil dibandingkan orang dewasa untuk mengatakan bahwa mereka sangat yakin bahwa hal tersebut benar (54% vs. 64% seluruh orang dewasa yang percaya pada Tuhan). Bagi banyak remaja, kebenaran tampak relatif dan, paling buruk, sama sekali tidak dapat diketahui. Kurangnya rasa percaya diri mereka sejalan dengan penganut relativisme dalam budaya yang lebih luas. Lebih dari separuh penduduk Amerika, baik remaja (58%) maupun dewasa (62%), setuju dengan pernyataan “Banyak agama dapat menuntun pada kehidupan kekal; tidak ada 'satu agama yang benar'.” Ada perasaan di kalangan Gen Z bahwa apa yang benar bagi orang lain belum tentu “benar bagi saya”; dibandingkan orang dewasa yang lebih tua (terutama Generasi Baby Boom, 85%) mereka cenderung tidak setuju bahwa “seseorang bisa saja salah mengenai sesuatu yang mereka yakini dengan tulus” (66%). Bagi sebagian besar remaja, dengan tulus memercayai sesuatu berarti hal itu benar. Hampir separuh remaja, setara dengan generasi Milenial, mengatakan “Saya memerlukan bukti faktual untuk mendukung keyakinan saya” (46%)—yang membantu menjelaskan kegelisahan mereka terhadap hubungan antara sains dan Alkitab. Jauh lebih sedikit remaja dan dewasa muda (28% dan 25%) dibandingkan Gen X dan Boomer (36% dan 45%) yang memandang keduanya sebagai hal yang saling melengkapi. Pandangan Positif Terhadap Gereja, Namun Hanya Sedikit Yang Hadir Di kalangan Gen Z Kristen (mereka yang telah menghadiri satu atau lebih kebaktian dalam sebulan terakhir), persepsi terhadap gereja cenderung lebih positif dibandingkan negatif. Mayoritas remaja yang bergereja mengatakan bahwa gereja “adalah tempat untuk menemukan jawaban untuk menjalani kehidupan yang bermakna” (82%) dan “relevan dengan kehidupan saya” (82%), bahwa “Saya bisa 'menjadi diri saya sendiri' di gereja” ( 77%) dan “orang-orang di gereja bersikap toleran terhadap mereka yang berbeda keyakinan” (63%). Namun, persepsi negatif mempunyai dampak yang signifikan. Setengah dari remaja yang pergi ke gereja mengatakan “gereja tampaknya menolak sebagian besar informasi yang disampaikan ilmu pengetahuan tentang dunia” (49%) dan sepertiganya mengatakan “gereja terlalu protektif terhadap remaja” (38%) atau “orang-orang di gereja munafik. ” (36%). Lebih jauh lagi, seperempat responden menyatakan “gereja bukanlah tempat yang aman untuk mengungkapkan keraguan” (27%) atau bahwa ajaran yang mereka terima “agak dangkal” (24%). Lebih dari separuh Generasi Z mengatakan keterlibatan di gereja “tidak terlalu” (27%) atau “tidak sama sekali” penting (27%). Hanya satu dari lima orang yang mengatakan menghadiri gereja “sangat penting” bagi mereka (20%), pilihan yang paling tidak populer di antara empat pilihan yang ada. Mengapa gereja tidak penting? Orang non-Kristen dan orang yang mengaku Kristen mempunyai alasan berbeda. Di antara mereka yang mengatakan menghadiri gereja tidak penting bagi mereka, tiga dari lima remaja Kristen mengatakan “Saya menemukan Tuhan di tempat lain” (61%), sementara proporsi yang sama dari remaja non-Kristen mengatakan “gereja tidak relevan bagi saya secara pribadi” ( 64%). Jawaban paling populer dari orang-orang non-Kristen masuk akal (bagaimanapun juga, mereka bukan orang Kristen), namun alasan orang Kristen merupakan indikator bahwa setidaknya beberapa gereja tidak membantu memfasilitasi hubungan transformatif remaja dengan Tuhan. Kesimpulan Penelitian Barna Gen Z adalah “generasi pertama yang benar-benar pasca-Kristen.” “Persentase Gen Z yang mengidentifikasi dirinya sebagai ateis dua kali lipat dibandingkan populasi orang dewasa di AS.” AS adalah negara yang didirikan berdasarkan cita-cita Yahudi-Kristen, jadi hal ini mungkin menjelaskan kelanjutan dari pandangan yang berusaha menentang para Founding Fathers dan membenci segala sesuatu yang berhubungan dengan sejarah Amerika. Gen Z telah memasuki zaman “pasca-Kristen”. Mereka berusaha menghapus semua masa lalu karena, bagi mereka, masa lalu itu fanatik dan tidak benar. Penelitian ICRS tentang Gen Z Dilakukan Tahun 2021-2022 Responden: Mahasiswa ICRS Yogyakata Hadir dalam Rapat Konsolidasi PGI Tahun 2023 Gen Z lahir di dunia yang mengglobal sehingga cenderung bersifat omnikultural. Hal ini membuat mereka tidak terikat kuat pada tradisi budaya tertentu, termasuk pandangan agamanya. Nilai-nilai etika dan makna hidup dibangun dari pola-pola yang relatable dan menyenangkan, sehingga sesuatu menjadi bermakna apabila relatable dan menyenangkan. Dampak dari situasi ini menyebabkan generasi ini menjadi generasi kedua kelisanan, matinya keahlian, kecenderungan mikroagama dan slackivisme (bersuara lantang tentang suatu fenomena, namun komitmen terhadap apa yang disuarakan tidak bisa diuji). Hal ini menyebabkan institusi dan abstraksi menjadi kurang bermakna. Fenomena lain yang muncul adalah hilangnya sosok ayah, sehingga generasi ini memiliki ketertarikan terhadap maskulinitas virtual. Sejak generasi ini menjadi sangat virtual dan realistis bersama-sama. Generasi ini menjadi lebih materialistis dibandingkan generasi sebelumnya. Penelitian Balewiyata tentang Spiritualitas Gen Z 2023 Penelitian dilakukan terutama secara kuantitatif (melalui Google form), namun didukung oleh penelitian kualitatif melalui diskusi dan pertanyaan deskriptif (margin of error belum ditentukan). Penelitian dilakukan sebanyak 10 kali meliputi 15 distrik di GKJW. Penelitian I - Malang, 23/2/2023 Penelitian II - Surabaya 30/3/2023 Penelitian III - Kediri, 06/5/2023 Penelitian IV - Jember, 26/5/2023 Penelitian V - Sidoasri, 22/7/2023 Penelitian VI - Madiun, 7/29/2023 Penelitian VII - Mojowarno, 23/9/2023 Penelitian VIII - Pujiharjo, 18/11/2023 Penelitian IX - Mojokerto, 11/25/2023 Penelitian X - Besuki Timur, 5/12/2023 Jumlah Responden: 1195 responden Responden yang dianalisis hanya mereka saja hanya mereka yang berasal dari generasi Z (lahir antara tahun 19972012) yang berjumlah 953 orang (79,75%) Menerima kontradiksi Iman tanpa mempertanyakan secara kritis: Generasi Z GKJW meyakini Tuhan itu ada, namun di saat yang sama juga meyakini adanya kebebasan berkehendak. Hal ini menantang makna bahwa Tuhanlah yang menentukan seluruh nasib manusia, yang tidak begitu diyakini oleh generasi Z GKJW. Generasi Z GKJW meyakini bahwa manusia menentukan jalan hidupnya sendiri. Terdapat ketegangan antara pemahaman normatif dan pemahaman praktis. Hal ini menunjukkan bahwa Generasi Z bisa hidup dalam kontradiksi dan tidak mempermasalahkan kontradiksi tersebut. Omnibelief yang tidak mempertentangkan antara iman dan ilmu pengetahuan, tetapi dalam kebingungan Generasi Z GKJW menunjukkan fenomena omnibelief, mereka percaya pada hal gaib (doa), namun juga percaya pada ilmu (sains). Namun, kepercayaan terhadap hal gaib menunjukkan gejala yang lebih kuat. Nilai-nilai agama yang ditanamkan sejak kecil menghasilkan keyakinan yang lebih meyakinkan. Keluarga menjadi alasan utama untuk tetap beragama, dan selanjutnya adalah Gereja. Namun nyatanya ada keraguan besar untuk memilih kebenaran agama dan sains, ketika ditanya mana yang lebih baik menjawab permasalahan antara sains atau agama. Terbuka untuk yang berbeda, tapi tidak untuk yang sama sekali lain Dari seluruh responden, hanya 1 orang yang menyatakan tidak bangga menjadi seorang Kristen. Kebanggaan terhadap jati diri Kristiani di kalangan Generasi Z GKJW sangat tinggi. Sebagian besar generasi Z GKJW percaya bahwa dengan menjadi Kristen pasti masuk surga. Namun, mereka juga percaya bahwa orang selain Kristen juga bisa masuk surga. Hal ini menunjukkan bahwa Generasi Z GKJW tidak memandang identitas keagamaannya sebagai kebenaran mutlak. Kebenaran yang berbeda tidak terlalu diperdebatkan. Nilai-nilai inklusif menjadi nilai-nilai yang muncul. Di sisi lain, hal ini perlu dibandingkan dengan pengenalan orang lain. Apakah nilai inklusif ini timbul karena adanya pengakuan atau justru karena kurangnya keakraban dengan pihak lain (lihat bagian etika mengenai pihak lain). Pada saat yang sama, pengakuan terhadap orang lain sebenarnya menunjukkan pengakuan terhadap diri sendiri. Meski Gen Z GKJW bisa menerima apa yang berbeda, namun nilai-nilai mereka yang sudah mendarah daging tentang dosa dan kebenaran membatasi mereka untuk bisa menerima apa yang benar-benar berbeda, apalagi yang dianggap berdosa. Dari data di atas terlihat bahwa ambivalensi hasil penelitian mengenai perjumpaan dengan orang lain sangat berbeda jika diterapkan pada LGBT, 86 persen Gen Z GKJW jelas menganggap hal tersebut perlu disembuhkan. Hal ini menunjukkan bahwa Gen Z bisa inklusif, asalkan tidak sangat berbeda. Saya MENCINTAI gereja saya, tetapi SENJANG GENERASI NYATA. Hal pertama yang muncul dalam penelitian tentang gereja adalah kebanggaan terhadap GKJW sangat tinggi di kalangan Gen Z GKJW (97 persen). Meski ada yang menilai GKJW sudah ketinggalan jaman (17 persen), namun hal tersebut tidak menyurutkan semangat generasi Z GKJW untuk mencintai gerejanya. Faktor identitas merupakan faktor yang masih sangat mengakar dalam GKJW. Hal ini merupakan suatu hal yang membahagiakan, namun sekaligus perlu juga menjadikan GKJW waspada terhadap pelayanan di GKJW kedepannya. Ditemukan bahwa kesenjangan generasi di gereja cukup kuat. Hanya 48 persen Gen Z GKJW yang merasa yakin bahwa pendapatnya dihargai oleh generasi tua. Generasi Z GKJW masih merasa meski diakui eksistensi dan kebebasannya bergabung di gereja, namun mereka belum cukup didengarkan. Hal ini lebih menantang karena hanya 28 persen yang tidak merasa canggung berbicara dengan orang yang jauh dari usianya. Tetaplah menemukan Tuhan meskipun ibadah di gereja membosankan dan monoton, karena generasi ini bertumbuh dalam iman bukan hanya melalui ibadah Sebagian besar generasi Z GKJW menyatakan bahwa GKJW peduli terhadap permasalahan ekologi. Dan sebagai wujud komitmennya, sebagian besar dari mereka siap menjadi relawan tanggap bencana. Jika harus memilih antara ibadah dan aksi sosial, jumlah terbesar adalah kelompok yang memilih ragu-ragu, dengan jumlah setuju dan tidak setuju yang sama. Hal ini menunjukkan bahwa gereja yang mereka lihat bukan sekedar gereja yang melayani dalam ibadah, namun gereja yang benar-benar hadir untuk sesama. Hal ini mempertegas bahwa pengalaman gereja iman yang melibatkan pengalaman perlu menjadi pilihan yang dikembangkan dalam pelayanan GKJW yang melibatkan Gen Z. Dalam urusan ibadah, MUSIK dan PENGAJARAN YANG LEBIH ADVANCE menjadi titik fokusnya Tingkat kepuasan GKJW Generasi Z terhadap musik dalam ibadah di GKJW cukup tinggi (masing-masing di atas 60 persen). Selain itu, faktor lain yang menentukan kepuasan adalah pengajaran. Namun rata-rata 25 persen generasi Z juga merasa ragu terhadap ketiga hal tersebut. Hal ini menunjukkan potensi kedepannya musik, khotbah dan pengajaran masih dapat dinikmati, menarik dan menyentuh; Namun jika tidak ditanggulangi, dengan besarnya keraguan tersebut besar kemungkinan kedepannya tidak dapat dinikmati lagi. Agama RELE-FUN Gen Z membutuhkan agama agar dapat berhubungan, relevan, dan menyenangkan. Manusia bertumbuh melalui perjumpaan dan pengalaman nyata, bukan sekadar pembelajaran. Mereka perlu disediakan ruang pertemuan yang tidak konvensional. Keterikatan terhadap GKJW dan keyakinannya menyebabkan hampir seluruh generasi Z GKJW menyatakan bahwa sesajen bukanlah suatu beban. Generasi Z tidak melihat konsep penawaran dari sudut pandang transaksional. Hal ini menegaskan bahwa ‘jika identitas dan militansi sudah terbangun, maka memberikan sesuatu bukanlah hal yang sulit’. Generasi ini adalah generasi yang siap memberi tanpa memperhitungkan untung ruginya. Meski antusias menjadi relawan tanggap bencana besar (66 persen, 30 persen ragu), namun hal ini berbanding terbalik dengan semangat mereka untuk bergabung menjadi majelis jemaat. Hanya 41 persen generasi Z GKJW yang menyatakan siap dan ingin menjadi pemimpin jemaah, selebihnya menyatakan ragu dan tidak sama sekali. Hal ini menunjukkan bahwa organisasi masih menjadi momok bagi generasi muda GKJW. Hal ini juga perlu mendapat perhatian khususnya dari segi kelembagaan dan struktur GKJW agar bisa lebih dekat dengan generasi muda ini. PENDETA TIDAK MENGINSPIRASI, keteladanannya dipertanyakan, walaupun mereka juga memberikan ruang bagi generasi muda Tantangan lainnya adalah mengenai figur pendeta. Meski pendeta tidak membatasi kebebasan berekspresi, berkhotbah dengan menarik, dan memberikan pengajaran yang mendalam, hanya separuh generasi Z GKJW yang melihat bahwa pendeta adalah teladan hidup bagi mereka. Hal ini menunjukkan bahwa sosok yang menginspirasi dan menjadi teladan bagi Gen Z GKJW bukan lagi sosok yang religius dan inspiratif. Hal ini menjadi tantangan bagi pelayanan pendeta GKJW, khususnya bagi generasi Z, namun juga secara umum bagi seluruh jemaat. Perlu penelitian lebih lanjut mengapa pendeta sebagai tokoh sentral (pemimpin jemaah, ketua majelis) kurang mampu menginspirasi generasi Z GKJW. PENDETA TIDAK MENGINSPIRASI, keteladanannya dipertanyakan, walaupun mereka juga memberikan ruang bagi generasi muda Tantangan lainnya adalah mengenai figur pendeta. Meski pendeta tidak membatasi kebebasan berekspresi, berkhotbah dengan menarik, dan memberikan pengajaran yang mendalam, hanya separuh generasi Z GKJW yang melihat bahwa pendeta adalah teladan hidup bagi mereka. Hal ini menunjukkan bahwa sosok yang menginspirasi dan menjadi teladan bagi Gen Z GKJW bukan lagi sosok yang religius dan inspiratif. Hal ini menjadi tantangan bagi pelayanan pendeta GKJW, khususnya bagi generasi Z, namun juga secara umum bagi seluruh jemaat. Perlu penelitian lebih lanjut mengapa pendeta sebagai tokoh sentral (pemimpin jemaah, ketua majelis) kurang mampu menginspirasi generasi Z GKJW. 1 Pendangan Calon Sidi mengenai Gereja Sebagian besar calon sidi, dari komitmen yang dituliskan menganggap bahwa gereja terbatas pada kegiatan di dalam atau di sekitar gedung gereja. Keterlibatan yang menjadi komitmen pada gereja terbatas pada terlibat dalam kehidupan gerejawi secara sempit. Sebagian besar calon sidi memisahkan antara kehidupan bergereja dan kehidupan sehari-hari (keluarga, sekolah, bermasyarakat), hal ini menyebabkan pelayanan gereja kurang menyentuh realitas kontekstual kehidupan calon sidi. Gereja kurang menjadi shelter untuk kehidupan, tetapi lebih sebagai tempat berkegiatan dan berpelayanan. Pandangan gereja sebagai tempat ibadah lebih kuat ketimbang gereja sebagai komunitas. Refleksi Perlu penekanan relasi antara kehidupan bergereja/ beriman dengan kehidupan seharihari. Bergereja dan bermasyarakat adalah dua hal yang sama-sama terjadi di dalam kehidupan seorang Kristen. Calon sidi perlu diajar untuk melihat bergereja sebagai upaya menghadirkan tubuh Kristus di tengah dunia. Aktivitas pembinaan dan pemberdayaan diarahkan pada kebutuhan konteksual. Situasi Calon Sidi 2 dengan Harapan Masa depan Mereka Refleksi 72 persen calon sidi belum bisa secara konkret memproyeksikan hidup mereka akan ke mana. Gambaran tentang masa depan cenderung abstrak. Katekisasi adalah masa persiapan seseorang menjadi dewasa secara iman. Kedewasaan iman tidak hanya berarti mengerti hal-hal terkait teologi murni, tetapi juga pengejawantahan iman dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini termasuk mempersiapkan mereka berhadapan dengan masa depan mereka. Gambaran masa depan yang cenderung abstrak, pada saatnya akan berpotensi menyebabkan kebingungan di masa berikutnya. 3 Tantangan Internal Calon Sidi Refleksi Katekisasi ke depan perlu mencari metode yang menyemangati calon sidi melakukan sesuatu di samping pengajaran iman. Pengajaran iman yang dilakukan perlu didukung metode yang menguatkan pada upaya pembentukan perilaku. Tantangan internal yang dialami oleh sebagian besar calon sidi adalah Rasa Malas (45%) dan Efikasi Diri (24%). Hal tersebut menunjukkan bahwa tantangan internal lebih banyak lebih bersifat soft skill ketimbang hard skill. 4 Situasi Kesehatan Mental Calon Sidi Refleksi Keluarga menjadi faktor terbesar yang menyebabkan situasi kesehatan mental calon sidi. Situasi kedua adalah kecemasan pada masa depan. Sesi paling disukai oleh para calon sidi adalah materi selebrasi (api unggun dan outbond). Materi paling disukai adalah materi terkait kesehatan mental. Hal tersebut menunjukkan bahwa ke depan upaya katekisasi perlu merengkuh sisi intimasi dengan lebih kuat. Masalah terbesar yang dihadapi oleh anak-anak adalah terkait keluarga, maka ke depan katekisasi agaknya perlu juga melibatkan peran serta orang tua.