La question du relativisme linguistique

Le Centre pour la Communication Scientifique Directe - HAL - SHS, 2020

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2021

Le présent article passe au crible un article du jésuite David Neuhaus, atypique, à bien des égards, qui constitue une critique en règle du dialogue entre l'Eglise et le Judaïsme, que que l’auteur croit fondé sur une «idéologie judéo-chrétienne». La sévère remise en cause de cet ecclésiastique se caractérise par une relativisation extrême de la spécificité de l’identité du peuple juif et des aléas de son histoire au fil des siècles.

Discours social. L'Esprit de censure, vol. 7, 1-2, 1995

Le mouvement "politically correct" (p.c.) qui a triomphé dans les années 90 au Canada et dans de nombreux pays a exercé une véritable censure sur le discours social en tentant d'imposer une terminologie nouvelle pour parler des handicapés, des femmes ainsi que de diverses réalités culturelles et sociales susceptibles d' être perçues comme blessantes pour les sensibilités de groupes minoritaires. Après un survol de la situation, l'auteur identifie différentes sources dans le domaine linguistique et psychanalytique qui ont convergé pour constituer l'armature idéologique du mouvement p.c.

2011

Cet article propose une réflexion sur la manière dont la langue bàsàa (Bantu A 43 parlée au Cameroun) exprime la relativisation. En l’absence d’une classe grammaticale de pronoms relatifs la langue utilise la classe des démonstratifs. La stratégie démonstrative mise en place peut selon les cas, associer la classe des locatifs pour déterminer les degrés de définitude. La langue distingue également les relatives restrictives des relatives non-restrictives qui sont soit descriptives, soit emphatiques. Du point de vue prosodique, la fin de la relative en bàsàa coïncide avec une finale de Groupe Intonatif.

Si nous n'avions jamais parlé à d'autres que nousmêmes et réciproquement, nous ne nous serions jamais parlé ou n'aurions jamais parlé avec nousmêmes. C'est grâce à la conversation, à l'échange social, que diverses attitudes organiques se transforment en un ensemble de personnes engagées dans la conversation, discutant les unes avec les autres, échangeant des expériences particulières, s'écoutant, en entendant éventuellement des remarques désagréables, accusant et s'excusant. C'est grâce au discours qu'une personne peut s'identifier à des actes et des actions potentiels, et jouer ainsi plusieurs rôles, non pas à des moments successifs de sa vie, mais comme dans un drame où tout aurait lieu en même temps 1 .

2005

Ne parlons ni d'axiomes, ni de principes, ni de thèses. Ce sont simplement et au pur sens étymologique des aphorismes, des délimitations. F. de Saussure 1 1. Le langage est la relation entre être et expression, qui crée à la fois l'un, en tant qu'être s'exprimant, et l'autre, en tant qu'expression de l'être. 2. À leur tour, être et expression sont des rapports. 3. L'expression est la relation entre interprétation et production (audition et phonation en sont les corrélés matériels, le cas échéant) : le rapport crée à la fois l'une et l'autre (et jamais l'une sans l'autre). 4. L'être est la relation entre un terme objectif et un terme subjectif, un obiectum et un subiectum, créés par leur rapport réciproque et, encore une fois, jamais l'un sans l'autre. 5. En somme, le langage est une fonction de fonctions : il est la fonction qui corrèle fonction cognitive et fonction expressive et en établit les valeurs réciproques, les conditions d'existence. 6. Dans ce sens-ci, le langage est une fonction existentielle et créer équivaut à déterminer des valeurs réciproques, fonctionnelles. 7. L'existence est une valeur corrélative, totalement dépourvue de résidu ontologique. 8. Comme le langage écrit, le langage parlé n'est qu'une manifestation, et très partielle, de l'activité linguistique, dont la plus grande partie se déroule de manière silencieuse, inobservée et, il ne faut jamais l'oublier, inobservable. La relation entre être et expression est surtout langage intérieur ou bien, comme on le nomme souvent, pensée. 9. L'organe linguistique par excellence est l'oreille (bien sûr, l'oreille physique en tant que forme, projection sensible de l'oreille de l'esprit).

"La science-fiction des vingt-cinq dernières années a non seulement évolué du point de vue des sciences et des technologies qu’elle met en scène (intelligence artificielle, génétique, bio et nanotechnologies, terraformation…), mais aussi vis-à-vis de la valeur philosophique et sociale qu’elle attribue à la science. Dans leurs représentations de l’activité des chercheurs ou des ingénieurs, plusieurs écrivains de SF se montrent bien informés des avancées récentes en histoire, épistémologie et sociologie des sciences. Ils contribuent à donner une image plus fidèle de la « science en action » que celle donnée, par exemple, par les auteurs de l’ « âge d’or ». Les débats qui ont agité la communauté des historiens, philosophes et sociologues des sciences, notamment autour du relativisme et du post-modernisme, ont nourri les thématiques d’écriture de trois auteurs que nous avons retenus (Robinson, Egan et Lehman). Dans leurs récits, la figure du chercheur (en sciences dures ou en sciences humaines) occupe une place centrale. Nous proposons dans cette communication de caractériser les postures adoptées par ces trois auteurs pour traiter la question de la valeur de la science et des (més)usages des discours historiques, philosophiques et sociologiques sur la science. "