Edgar Morín. Luciérnaga planetaria enclave compleja.

EDGAR MORÍN LUCIÉRNAGA PLANETARIA ENCLAVE COMPLEJA MILAGROS ELENA RODRÍGUEZ EDIÇÕES HIPÓTESE 2023 ISBN: 978-65-87891-38-5 EDGAR MORÍN LUCIÉRNAGA PLANETARIA ENCLAVE COMPLEJA MILAGROS ELENA RODRÍGUEZ Copyright @ Edições Hipótese by Cazulo 2023 Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução total ou parcial sem indicação da fonte. Todas las fotografías son propiedades de la autora. EDIÇÕES HIPÓTESE é nome fictício da coleção de livros digitais de distribuição gratuita editados e publicados, desde 2020, pelo coletivo Cazulo – Itapetininga/SP/Brasil. Capa e edição: Milagros Elena Rodríguez LIVRO AVALIADO POR PARES E-BOOK DE DISTRIBUIÇÃO https://hipotesebooks.wixsite.com/cazulo LIVRE E GRATUITA disponível em: Conselho editorial voluntário Prof. Dr. Agustín de la Herrán Gascón (Univ. Autónoma de Madrid) Prof. Dr. Claudio Luis de Camargo Penteado (UFABC) Prof. Dr. Cosimo Laneve (Societá Italiana di Pedagogia) Profa. Dra. Maria do Rosário Silveira Porto (FE-USP) Prof. Dr. Juan José Mena Marcos (Univ. Salamanca) Prof. Dr. Tiago Vieira Cavalcante (UFC) R122e Rodriguez, Milagros Elena Edgar Morín. Luciérnaga planetaria enclave compleja – Itapetininga: Edições Hipótese, 2023. 122p. Bibliografia ISBN: 978-65-87891-38-5 O Cazulo não se responsabiliza pelo conteúdo dos capítulos aqui publicados, uma vez que os textos são de autoria única exclusiva dos(as) 1. eEducação. I. Título.autores(as) e não traduzem, necessariamente, a opinião do coletivo. CDU - 370 La portada y contraportada del libro es un diseño de descarga libre y gratuita de https://todoportadas.com/libros/portadas-libros-word/ 2 DEDICATORIA A Dios dedico todo lo que hago en el nombre de Jesucristo mi Salvador y Señor. Al proveedor de la sabiduría en medio de toda crisis, a ÉL mi todo, le digo: gracias por tu inmenso amor. Como hablamos de justicia, y la autora venezolana cristiana toma preeminencia por el amor de Dios ante todo creyendo en su justicia, que también nos da sabiduría en la justicia de los hombres; para quienes somos alumbrados con su amor, nademos siempre en el mar de incertidumbre con la palabra de Dios que alumbra. “Y que seáis renovados en el espíritu de vuestra mente” (Efesios 4:23), rogándote Padre amado: “crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí” (Salmos 51:10). Y no olvidemos jamás que: “los que esperan en el SEÑOR renovarán sus fuerzas; se remontarán {con} alas como las águilas, correrán y no se cansarán, caminarán y no se fatigarán” (Isaías 40:31). Milagros Elena Rodríguez 3 GRATITUD A Jesucristo mi proveedor de amor y salvación, a la persona del Espíritu Santo que Dios envío y que mora en mí, es mi ayudador. Cada día es mi Milagro de amor. A Edições Hipótese, Brasil, en la persona del Dr. Ivan Fortunato gran ser humano que ha creído en mí y con su apoyo he publicado algunas de mis obras. A los lectores que convergen su sentipensar en mí letras de amor por la humanidad. Milagros Elena Rodríguez 4 QUIEN LES ESCRIBE Milagros Elena Rodríguez, Milagros de origen latino que significa maravilla, deseo hecho realidad por Dios y Elena de origen griego que significa bella como el sol; combinación de nombres en su familia legado de su abuela, bisabuela y tías maternas. Se puede apreciar en el tipo de persona que vive orgullosa de la vida que Dios le ha dado, de la que le ha tocado vivir; que 5 respira profundamente y bebe sorbo a sorbo con pasión y voluntad todos los retos que emprende. No es de carácter sencillo, su forma de ser o no ser, de todo o nada aunado a su formación matemática, más su tenacidad y voluntad como un hierro que desde su corazón muestra han llevado a que personas realmente importantes en su vida la hayan calificado como: sé te ama o sé te odia, por lo que logras ser sin desmayar; pero que jamás pasa desapercibida. No es buena ni mala como todo ser, ¡sólo es y vive para marcar la diferencia en cada día!, no compite con nadie, sólo con ella misma como una exigencia permanente que le recuerdan siempre las palabras de su abuela materna Elena para con ella y su hermano Manuel: Ustedes serán seres grandes no desmayen. De sus grandes pasiones: la matemática, la música, la fotografía, los viajes, la gastronomía; pero pareciera realmente que su mayor pasión es amar; quisiera pasar días como niña abrazada a sus seres queridos, tener un millón de amigos; pero le ha costado con dolor entender que sólo se tienen unos pocos que tienden en el infinito del tiempo a menos que los dedos contados con las manos; pero que con ellos está feliz hasta dar su sangre si es necesario. Es tan compasiva que cualquier niño abandonado, ancianos en la calle y la inhumanidad de la gente la hacen cometer actos fueras de la norma. De arrepentimientos sufre poco sobre lo que ha dado o sentido; de vivir más y más es su mayor deseo. Ha encontrado hace pocos años una conexión 6 infinita con DIOS que le dan una paz inmensa a su corazón y la hacen entender la finitud e infinitud del ser humano y el milagro día a día. Por siempre su ejemplo de perseverancia, salvador, es Jesucristo hecho hombre en la tierra y su inmenso sacrificio por la humanidad. No hay duda que al científico, cristiano, humanista, Físico y también Matemático que más admira es Albert Einstein con su gran frase “si quieres conseguir resultados diferentes sigue caminos diferentes”, en sus conferencias lo nombra más de diez veces en cada una. De lo que hace no tiene preferencia, más bien le fascina el todo complejizado que desde sentires de voces en su interior le gritan sigue adelante, DIOS está contigo. En sus 55 años ha vivido intensamente; pero se siente aún en su formación como niña de colegio apresurada, pues se pasó la hora de entrada al aula. 7 PRÓLOGO En la celebración del centenario del nacimiento del gran célebre Edgar Morín, la ilustre venezolana, cristiana, matemático, Epistemóloga Latinoamericana Milagros Elena Rodríguez, denotada así por el filósofo argentino Dr. Andrés Mombru, nos regala en su incansable tarea, otra inspiración del Espíritu Santo, desde donde nos convoca como seres humanos a afrontar nuestras realidades invivibles, en una permanente actividad de pensamiento complejo que se posiciona desde el des-ligar y re-ligar lo que somos para poder ser. Una obra, que cómo es de su costumbre, remueve el escenario humano bajo el pensamiento fractálico de lo posible e infinito. Entre sus desafíos, nos propone re-pensar la inteligencia, como unidad compleja que se teje en el andar de la vida del sujeto social, de allí, que se une al escenario propuesto por Edgar Morín para re-insistir en el pensamiento de los sujetos a una revisión exhaustiva, por eso; el pensamiento es invitado como primer actor a revisarse en sí mismo, en modos re-ligantes existenciales y transformacionales. Para dar cuenta de una acción ciudadana de bienestar y paz. Esta última categoría (paz) como equilibrio interno y antítesis a una inteligencia ciega, del ciudadano con sigo mismo y los asuntos públicos en los cuales está comprometido a desarrollar. 8 Lo anterior, pone en escena la integridad ética desde la cual se asume está obra, desde donde se expone, resalta y reconoce el legado de un gran ser humano de estos tiempos y quien ofrece desde su ejemplo de vida, un claro testimonio de vivir compleja-transdisciplinarmente, su verbo, su andar, sus textos, sus intercambios, reclamos internacionales, enseñanzas, y voz ha insistido en mirarnos como entidades complejas, inacabados, con posibilidades abiertas en un infinito, son algunos de los ideales que nos invitan a sumergirnos en la lectura, para hacer de ella una experiencia de creciendo humanoespiritual. La autora, de forma hábil y perspicaz, nos envuelve en las claves complejas de Edgar Morín en su des-ligar y re-ligar las perspectivas y epistemologías desde donde se re-insiste la recivilización/re-humanización de la misma humanidad. Claves inagotadas, que son captadas desde la luz que irradia como luciérnaga permanente Edgar Morín y, cuya pasión no se agota, en un clamor por nosotros mismos y nuestra historia. El lector, no solo encontrará una apasionante descripción de la complejidad como escenario comprensivo de la dinámica existencial que vive, sino de los procesos intervinientes en las diferentes áreas del conocimiento, es un complexus vivo de la obra de Edgar Morín que presenta la ruptura de la ceguera de la ciencia, educación investigación, posibilidades de vida, oportunidades de ser y estar y, en ello la metamorfosis como instancia de nuevos escenarios de existencia que perfilan otros rostros, voces, obras, historias, sabores, sentires, más humanos. La búsqueda de una mejor humanidad, por la humanidad. 9 Es por eso que es inevitable acudir a la revisión poética que la autora nos presenta con especial tenor sobre lo que Edgar Morín señala, recivilización de la humanidad, en un contraste sentipensante que nos envuelve y acaricia el pensamiento en una invitación de auto revisión, que también hace suya y sin duda la hace nuestra, por ello, presenta claves ontoepistemológicas para atendernos y re-entendernos. En el acaecimiento del pensamiento, nos lleva al ser del eros, como apuesta planetaria compleja desde donde se intercepta claramente la metamorfosis humana para el rescate del mismo ser humano y de la tierra patria, un escenario de compromiso, sin lugar a dudas que le permite al lector, un reencuentro con su vida y su propósito en el mundo; en ello, una clara advertencia, despojarse de la vestidura colonial, utilizar los lentes de la decolonialidad planetaria-complejidad-transdisciplinariedad para su lectura. Al despojarse de la envestidura colonial, es necesario, urgente y perentorio que revise las finas vestimentas de la decolonialidad, se está seguro que el roce con su piel, las nuevas sensaciones, percepciones y sentimientos harán en su pensar, otro escenario de ser-hacer-vivir en clave compleja. Es una apuesta Moríniana que se presenta y que sin lugar a dudas, ofrece una posibilidad otra. Por eso, la complejidad hecha ecosofía en la reforma de pensamiento Moriniano, lleva consigo la ubicación del sujeto como autor y actor de las historias y culturas que se desarrollan en las regiones y pueblos. Se hace énfasis en la autoría y protagonismo de esos sujetos quienes deben estar dispuestos 10 a asumir la auto-decolonización, en ideas claras y coherentes de la transmodernidad-decolonialidad planetaria-complejidad-transdisciplinariedad. Se presenta ante las comunidades intelectuales un merecido reconocimiento a la obra del gran maestro Edgar Morín desde sus mismos aportes, críticas, invitaciones y alertas que sacuden las formas de entender el conocimiento, la educación, investigación, comunidad, vida, ecología, planeta, ser humano, entre otras claves; que entretejen sus obras y el discurso de esta propia obra lingüística que nos obliga a su lectura y análisis exhaustivo. Es el reclamo de la invitación de la luciérnaga a encender nuestra propia luz, que se halla apagada, silente y vacía en el tránsito, una invitación permanente para un nuevo tráfico, un nuevo camino iluminado con nuevas luciérnagas. Gracias a la Dra. Milagros Elena Rodríguez, cuya obra nos ilustra a cada instante, por invitarnos permanente al encuentro con su pensamiento, a sacudir el de nosotros y, a vernos en el espejo de las verdades que son de Dios y devienen de su Sagrada Palabra en las Escrituras. Escribo bajo la sombra del Omnipotente, Dr. José Gregorio Lemus Maestre, PhD Universidad de Oriente, Cumaná, Venezuela [email protected] 11 RIZOMAS DEDICATORIA ...................................................................................................................................................3 GRATITUD ...........................................................................................................................................................4 QUIEN LES ESCRIBE ......................................................................................................................................5 .....................................................................................................................................................................................5 PRÓLOGO ............................................................................................................................................................8 INTROITO EN MEDIO DEL CENTENARIO DE LA LUCIÉRNAGA PLANETARIA .. 13 EDGAR MORÍN EN SU CENTENARIO: EL LEGADO COMPLEJO DE LA HISTORIA .................................................................................................................................................................................. 28 LA LUCIÉRNAGA PLANETARIA EN CLAMOR POR LA INELUDIBLE RECIVILIZACIÓN DE LA HUMANIDAD ................................................................................................ 42 EDGAR MORÍN: EL EROS POR EL CIUDADANO PLANETARIO ..................................... 56 LA COMPLEJIDAD HECHA ECOSOFÍA EN LA REFORMA DEL PENSAMIENTO MORINIANO..................................................................................................................................................... 81 CIERRES EN APERTURAS MORÍNIANAS EN LA TIERRA-PATRIA............................... 110 12 INTROITO EN MEDIO DEL CENTENARIO DE LA LUCIÉRNAGA PLANETARIA Se ha promovido la inteligencia parcelada, compartimentada, mecanicista, disyuntiva, reduccionista, que rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que está unido, unidimensionaliza lo multidimensional. Es una inteligencia miope1. Aprender debe ser tejer, trenzar, mallar, ensamblar, enlazar, articular, vincular, unir el principio con el final2. Hace casi 37 años leí por primera vez un libro del gran ser humano que conocemos con el nombre de Edgar Morín, sabemos su nombre es Edgar Nahum3 4 y que asume su papel en la historia de la manera más ejemplar posible, quisieran muchos pasearse por las calles de su país con la conciencia en paz del legado fructificado sembrado con sabiduría divina que en premio a su perseverancia ha conseguido. Sus palabras en este año 2021 al celebrarse el centenario de su nacimiento, en un acto con el presidente de Francia, Edgar Morín le miraba humilde como niño viviendo por primera vez. En su discurso no olvidaré jamás cuando dijo: viviré la vida que me queda a disfrutar del partido más importante de la historia: el eros. No ha perdido tiempo Edgar Morín para 1 2 3 Morín, E. (1999). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Barcelona: Paidós, p.18 Morín, E. (1997). Introducción al Pensamiento Complejo. Barcelona: Gedisa, p.3 https://www.edgarmorinmultiversidad.org/index.php?option=com_content&view=article&id=35&Itemid=211 4 Se narra que Edgar Morín es “hijo de un judío sefardita de Salónica y de una mujer italiana, su verdadero nombre es Edgar Nahoum. Fue durante los años de la Resistencia cuando adoptó el apellido Magnin, del personaje de una novela de Malraux, L’espoir, y que mal entendido por sus camaradas se convirtió en Morín”. https://www.milenio.com/cultura/laberinto/edgar-morin-100-anos-pensando-inesperado 13 hablar con la sabiduría que complejizándose tantas veces ha erigido, y que a casi para cumplir sus cien (100) años da ejemplo de vivir bajo la metamorfosis urgente de la humanidad. Como matemático mi emoción en estudiar, discernir de la dirección Moríniana la teoría de la complejidad luego de haber estudiado los fractales que sin duda, de acuerdo con el viejo lema: explican mejor lo que la geometría euclidiana no puede; complejidad donde una de sus bases son los fractales, los estudios en la naturaleza y el salto desmitificado de dicha geometría me hacen revivir la esencia verdaderamente transdisciplinar de la matemática. Y en ese devenir en el des-ligaje de los patrones de los métodos modernistaspostmodernistas-coloniales voy a una escritura entrama muy mía, desde el singular al plural, desde la primera persona a la tercera persona; no escribo para complacer patrones estáticos caducos; escribo como caminar y pensar como esencia de mi ser. Por ello, por mucho tiempo he dedicado mis esfuerzos en des-ligar y religar la perspectiva y epistemología que se presenta truncada, manipulada de la matemática en el aula, ante el mundo como ciencia sin vida, sin olor ni sabor, sin historia en las civilizaciones del Sur, impuesta occidentalizada. Y en ello, en la teoría de la complejidad he conseguido mi sentir y transepistemología para muy avanzados estudios en la Educación Matemática Decolonial Planetaria Compleja y otras líneas de investigación en donde la complejidad le da vida y preeminencia de estudio; nunca definitivas sino rizomática pues entraman sin raíz, sin preeminencias, que avanza y se entreteje en estudios ecosóficos de niveles armoniosos y emotivos por la humanidad. 14 En todas mis líneas de investigación, para la gloria de Dios: educacióntransepistemologías complejas, economía-administración-gestión- y finanzas complejas, análisis de regresión y variables Dummy, matemática-cotidianidad-y pedagogía integral, didáctica transdisciplinaria de las ciencias y desarrollo humano complejo, Educación Patrimonial Compleja, Educación Matemática Decolonial Planetaria Compleja, transepistemologías de los conocimientossaberes y transmetodologías complejas, Paulo Freire: el andariego de la utopía en las transmetodologías; Decolonialidad planetaria-complejidad en re-ligaje; en todas ellas Edgar Morín está allí con su legado, con su teoría de la complejidad que no se agota, que me des-liga y re-liga. Me recuerda a cada instante el viejo y vigente lema Socrático: yo sólo sé que no sé nada5. Como matemático sigo planteando, desmitificando y exigiendo en cada una de mis actividades con la ciencia legado de la humanidad: la matemática, que lo es de todas las ciencias: un dialogo ineluctable: matemática-complejidad, y una necesidad: ¡yo sólo sé que no sé nada!6 Gracias Edgar Morín por tanto así aquí estoy con mis letras que dicen mucho, por lo menos así lo desean expresar, a Usted puedo decirle con mi agradecimiento de amor por la bella amistad que con sus literaturas de alguna manera tenemos, Usted luciérnaga planetaria por qué he aprendido a amar su gran sensibilidad y grito de auxilio, su digno legado, a Usted dedico con amor este texto. Maravillosa oportunidad de Dios amado, gracias. Esperando este libro sea publicado y tal vez, Dios mediante, Edgar Morín vaya mucho más en ese cuerpo a los 100 años de vida. 5 Platón. (2012). Diálogos. México D.F.: Porrúa Rodríguez, M. E. (2020). Un dialogo ineluctable: matemática-complejidad, y una necesidad: ¡yo sólo sé que no se nada! Diálogo, n. 45, p. 43-55. http://dx.doi.org/10.18316/dialogo.v0i45.7567 6 15 Pues la transcendencia del ser no es el cuerpo; sino el alma y el espíritu que jamás mueren. Que maravillosa congruencia, sin duda, para festejar a Edgar Morín ser humano inmenso, ciudadano planetario sin duda, el complejo en el centenario de su nacimiento; así actualmente se encuentra bien de salud gracias a Dios, aportando a la humanidad, humilde en su país Francia, homenajeado en oportunidades maravillosas en la que la luciérnaga, como bien se le refiere al complejo7, ha dicho que quiere dedicar su tiempo a el eros, como sabemos gran carencia de la humanidad de amor y solidaridad. Me parece que es esa la conclusión de excelencia en el clamor por la recivilización de la humanidad en tantas de sus obras. Los epígrafes que anteceden a este texto hablan de la constante develación en todos sus trabajos de la crisis de la humanidad y de la necesidad de considerar la complejidad en todas sus perspectivas. Ella en la creación, se reconozca o no. Se debe explorar si se quiere dar el salto cuántico a la salvación de la tierra-patria. El presente texto avala ese salto cuántico, en esa perspectiva compleja que lleva la autora matemática reconociéndose víctima del proceso soslayador, pero ahora agente de cambio. Las caducadas investigaciones modernistaspostmodernistas-coloniales están dejando con mayor distancia al sujeto investigador y sus subjetividades de la indagación; es más ahora en plena colonialidad global aprovechan los que la dirigen para contradecir las ciencias y con ello la naturaleza de la vida. Así mismo, “el camuflaje ideológico de una 7 https://www.edgarmorinmultiversidad.org/index.php/libros-sin-costo/97-homenaje-al-amigo-85-anos-edgarmorin.html 16 visión limitada y parcial del mundo y de una práctica conquistadora, destructora de las culturas no occidentales”8, con Edgar Morín sabemos que las culturas y su diversidad cultural conforman la complejidad que tanto promueve de aceptar y reformar en consonancia el pensamiento. Es “la toma de conciencia de la identidad humana común a través de las diversidades de individualidad, de cultura, de lengua” 9. El proyecto soslayador de este lado del mundo, comenzado con la invasión al Sur en 1492, su dominio y preeminencia fue descartando otros saberes y desvalorizando al Sur con ello su cultura y habitantes; trayendo consecuencias las cegueras del ser humano occidental, que sufre “dos carencias cognitivas que le ciegan: la ceguera de los saberes separados y compartimentados (…) el occidentalocentrismo, que nos coloca en el trono de la racionalidad y nos da la ilusión de poseer lo universal”10. Estas ceguera han sido largamente estudiada, la soslayación seguida luego de Occidente por el Norte y la globalización horrorizan al mundo; pues mientras en manos de unos pocos recae la riqueza; muchos mueren de hambre o de la escasez de los más elemental derechos de vida, como el agua, los alimentos, el respeto por sus vidas y dignidad; por ello “si la modernidad se define como fe incondicional en el progreso, en la técnica, en la ciencia, en el desarrollo económico, entonces esta modernidad está muerta”11. Y ha caducado la modernidad como perspectiva engañadora de avance y 8 Morín, E. (1987). La razón desracionalizada. Madrid: Letra Internacional, p.302 Morín, E. (2006). Introducción al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa, p.181 10 Morín, E. y Delgado, C. (2016). Reinventar la educación. Abrir caminos a la metamorfosis de la humanidad. Ciudad de México: Multiversidad Mundo, p.13 11 Morín, E. (1999). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Barcelona: Paidós, p.34 9 17 reconocimiento de la humanidad, el respecto a su diversidad y todas las formas de saberes. Por ello, complejidad y transdisciplinariedad, transdisciplinariedad y complejidad deben ir de la mano; en ello complejidad-transdisciplinariedadcomplejidad convergen en la transcomplejidad; pero “para promover una nueva transdisciplinariedad, necesitamos (...) un paradigma de complejidad que oponga y asocie a la vez, que conciba los niveles de emergencia de la realidad sin reducirlos a las unidades elementales y a las leyes generales”12. Estos niveles de emergencias no siempre están en cada disciplina, van a sus fronteras, trastocan dicho constructo y armadura científica y la interpelan; por ello ciencia unidimensional es cada vez más escaza de verdad, de certeza y de efectividad; por negarse a la convergencia de su dominio epistemológico13. En este texto, vamos con los aportes de las obras Morínianas, su ejemplo de vida, ser ecosófico entregado a la recivilización de la humanidad, a ese salto cuántico que debemos dar en la tierra-patria en la que el ciudadano planetario debe cobrar responsabilidad siendo un ciudadano de deberes coadyuvando a la salvación del planeta. Me uno a ese grito, pero también a ese oficio que nos lleva con ejemplo y frutos a una convocatoria digna, cristiana, ejemplo de Jesucristo que tanto ama a la humanidad y ha enviado al Espíritu Santo a estar con nosotros. Gracias mi salvador. 12 Morín, E. (1984). Ciencia con conciencia. Barcelona: Anthropos, p.315 Rodríguez, M. E. (2021a). Transdisciplinariedad decolonial de la Educación Matemática Conhecimento & Diversidade, Niterói, v. 13, n. 29, p. 78 – 95 13 18 Por ello, nos interpelamos en los diferentes rizomas del texto con el axioma epistemológico: la complejidad, el tercer pilar de la transdisciplinariedad colonial “da cuenta de que la estructura de la totalidad de los niveles de realidad es una estructura compleja, donde cada nivel es lo que es, debido a que todos los niveles existen al mismo tiempo”14. Es la realización de la complejidad, la transdisciplina en la práctica, que atraviesa transversalmente mediante un dialogo de saberes. La esencia del objeto transdisciplinario decolonial no es reducida, sino que lleva una continuidad de aportes de las ciencias cada vez más complementarias. La complejidad: “se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigüedad, la incertidumbre, entre otras. De allí la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenómenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar ambigüedad, clarificar, distinguir, jerarquizar”15. La categoría decolonialidad planetaria que iremos definiendo cobra sentido apodíctico en el pensamiento complejo pues le abre el espacio de desligaje y re-ligaje para entramar para incluir lo execrado. Desde este sentido, asistiendo a que no toda transdisciplinariedad es colonial, se distinguen tres principios en la transdisciplinariedad decolonial: el dialógico, que a diferencia de la dialéctica, que abraza los opuestos, que a la vez complementarios y antagonistas; la recursividad organizacional que es un proceso circular, donde la causa es efecto y el efecto causa, los productos son productores y los 14 Chavéz, M. (2013). Una teoría para la educación transdisciplinaria (Basada en el Manifiesto de Basarab Nicolescu). Revista Psicológica Herediana, Colombia, v. 8, p. 1-10, p.3 15 Morín, E. (2005). Introducción al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa, p.17 19 productores son productos y el principio hologramático va a transcender el reduccionismo, mostrando que la parte está en el todo y el todo está en la parte16. Edgar Morín, defensor de los sistemas de la vida, de la coexistencia y relacionalidad, nos interpela en todas sus obras: “¿por qué sistema? Porque el conjunto de tensiones, interacciones e interdependencias que aparecen en el seno de un nicho ecológico constituye, a pesar y a través de aleatoriedades e incertidumbres, una auto-organización espontánea”17. La reducción a lo irreducible, la negación de las conexiones del entramado de la vida, de los sistemas lo denomina Edgar Morín la inteligencia ciega en la que nos hemos permeados pretendiendo dar verdades acabadas dictaminadoras en un paradigma rey; el reduccionista que pretende decir lo que es válido o no. Edgar Morín incita a reconocer que “significa que en un sistema o en un mundo complejo, no solo una parte se encuentra en el todo, sino que el todo se encuentra en la parte”18. Y para que ello ocurra debe darse la reforma del pensamiento, “es evidente que es necesaria una reforma de la civilización occidental (…) una renovación radical de todos los sistemas de educación, y también está claro que existe una inconciencia total y profunda de la necesidad de esta reforma”19. 16 Morín, E. (2005). Introducción al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa. Morín, E. (1987). Enseñar a vivir. Manifiesto para cambiar la educación. Buenos Aires: Nueva Visión. p.29 18 Morín, E. (2015). Enseñar a vivir. Manifiesto para cambiar la educación. Buenos Aires: Nueva Visión. p.87 19 Morín, E. (2010). ¿Hacia el abismo? Globalización en el siglo XXI. Buenos Aires: Paidós, p.83 17 20 La autora apoya la categoría esencial para la reforma del pensamiento, con una propia: halterofilia del cerebro, del pensamiento20, en esta investigación se emite una comparabilidad en que usamos la halterofilia para conservar y desarrollar el cuerpo, la musculatura, la sanidad del cuerpo, el mantenimiento de su funcionalidad; queremos vernos joven, activos y sanos; de la misma manera el arte de pensar que nace en el cerebro debe ser ejercitado con profundidad para pensar metacognitivamente y llegar a accionar ético de alto nivel en responsabilidad, por un pensar complejo; atendiendo en la educación la máxima Moríniana que reformar la educación es reformar el pensamiento21. ¿Qué ha sucedido con el ejercitar del cerebro, el pensamiento, que también del alma y espíritu? En la halterofilia del cerebro como esencia del re-ligar del pensamiento en la educación22 se discuten respuestas a la siguiente pregunta: ¿Cuáles son las consecuencias del pensar disyuntivo? En primer lugar, el encierro del cuerpo, de la vida, la disyunción de la felicidad de la paz y de nuestro verdadero desarrollo en la educación, que “el cuerpo docente no debería encerrarse sobre sí mismo, como una ciudadela asediada por la cultura mediática, exterior a la escuela, ignorada y desdeñada por el mundo intelectual”23. Ello trae como consecuencia que sigamos perpetuando con la educación el desaliento, el no podemos; el que somos inferiores; el desdeñando proyectos de vidas, frustrando grandes 20 Rodríguez, M. E. (2001). La halterofilia del cerebro como esencia del re-ligar del pensamiento en la educación. Rev. Int. de Form. de Professores (RIFP), Itapetininga, v. 6, e021003, p. 1-22. 21 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 22 Rodríguez, M. E. (2021). La halterofilia del cerebro como esencia del re-ligar del pensamiento en la educación. Rev. Int. de Form. de Professores (RIFP), Itapetininga, v. 6, e021003, p. 1-22 23 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión, p.84. 21 intelectos y espíritus inquietos que pueden aportar al mundo y a la crisis del pensamiento y el actual. Con el encierro del cuerpo y de la mente del docente privamos generaciones de ser feliz, de desarrollarse verdaderamente humanos; perpetuamos el desaliento24. En segundo lugar, numeración sin imperativos u orden, consecuencias de la falta del pensar profundo están muy íntimamente relacionadas con el actuar antihumano ante el prójimo; preguntas dignas de pensar profundamente para responder con coherencia: “¿para qué le sirve a la Humanidad su multiplicación desmedida, su espíritu y competencia que se acrecienta sin límite hasta rayar en lo demencial, (…) horripilante, la progresiva enervación del hombre apresado por un urbanismo absorbente, y así sucesivamente?”25. En el presente texto, más allá de las metodologías tradicionales de investigar en el proyecto modernista, se inmiscuye el conocer bajo el transparadigma complejo y transdisciplinar; esto es transcomplejo que ha corrido el riesgo de ser mal interpretada por personas ortodoxas, rígidas, lineales, coloniales que defienden su parcela del conocer como objeto de poder26. No es un credo, ni una ideología, ni una moda; tampoco un nuevo paradigma, por el contrario va fuera de estos, de allí la palabra trans que significa más allá. Sienta las bases de un nuevo episteme, transepisteme 24 Rodríguez, M. E. (2021). La halterofilia del cerebro como esencia del re-ligar del pensamiento en la educación. Rev. Int. de Form. de Professores (RIFP), Itapetininga, v. 6, e021003, p. 1-22. 25 Lorenz, K. (1984). Los ocho pecados mortales de la humanidad civilizada. Madrid: Plaza & Janes Editores. S. A. p.6 26 Rodríguez, M. E. (2021a). Transdisciplinariedad decolonial de la Educación Matemática. Conhecimento & Diversidade, Niterói, v. 13, n. 29, p. 78 – 95. 22 orientado hacia el renacer de la conciencia del ser humano: un saber ecosófico27. Los transepistemes van a tratar problemas de alto nivel de la humanidad los “defectos del pensamiento dominante (…) sólo actúa por disyunción o reducción) han conducido a (…) la incapacidad de tratar lo fundamental y lo global, es decir, de tratar los problemas vitales y mortales de cada individuo y de todos”28. Sin duda, nuestro Moriniano de la historia toca ejes de poder en el mero centro occidental donde se origina el proyecto modernistapostmodernista, insiste y re-insiste en la reforma del pensamiento en el cambio de vía en la educación, es así como, uno de los espacios connotantes, que el eje de poder toma es la “educación colonizadora ofrece una visión distorsionada del conocimiento al presentar la realidad de forma fragmentada y especializada, sin comprender la complejidad existencial del ser humano ni de los procesos constantes de transformación del mundo”29. Conociendo tal realidad las disciplinas deben enriquecerse atravesándose y complementándose como un saber complejo; de tal manera que “las formas de conocimiento transdisciplinares tienen una relación compleja con las disciplinas. Esto último quiere decir, por un lado, que el conocimiento transdisciplinar no es meramente un derivado o extensión de las disciplinas, y por otro que, en general, estos responden a una comprensión más amplia y compleja de la que típicamente sirve para fundamentar a las 27 Rodríguez, M. E. (2020b). La hermenéutica comprensiva, ecosófica y diatópica: un transmétodo rizomático en la transmodernidad. Revista Perspectivas Metodológicas, Argentina, v. 19, p. 1-15. 28 Rodríguez, M. E. (2020b). La hermenéutica comprensiva, ecosófica y diatópica: un transmétodo rizomático en la transmodernidad. Revista Perspectivas Metodológicas, Argentina, v. 19, p. 1-15, p.167. 29 Alvarado, J. (2015). Pensar la educación en clave decolonial. Revista de Filosofía, Maracaibo, n.81, p. 103 – 116. p.115 23 ciencias europeas, sus disciplinas, y métodos lo que implica que la “transdisciplinariedad,” o más precisamente la transdisciplinariedad decolonial, puede ayudar a descolonizar las disciplinas”30. Esa decolonización de la mano de la transdisciplinariedad decolonial es urgente en una consideración propia de las demandas que se develan en la propia colonialidad; las disciplinas como las matemáticas deben decolonizarse en la medida que se transdisciplinan; no es posible llevar el cáncer de la colonialidad en la convergencia de las disciplinas y que más adelante esa semilla que ha hecho mucho daño no siga dando frutos al árbol del cual nunca debimos obligarnos a comer: el de la colonialidad 31. En el momento actual de la crisis universitaria en Venezuela debemos tener presente que “la transdisciplinariedad se utiliza para investigar qué demandas direccionan al conocimiento para la resolución de problemas sociales con respecto a las preocupaciones más complejas”32; es así como las demandas altamente significativas que la Universidad Venezolana debe afrontar están en la frontera de las disciplinas; en su convergencia con los saberes; pero también en los acuerdos a realizarse con grupos de investigadores a favor de las comunidades y la formación de docentes para atender los demás niveles de educación; las Universidades Venezolanas no pueden estar en el tribunal inquisidor de la problemática, sin aportar, o a favor sus miembros que las gestionan a favor de golpes de estados o violaciones del estado de derecho; 3030 Maldonado-Torres, N. (2015). Transdisciplinariedad y decolonialidad. Quaderna, 2015. Disponible en: http://quaderna.org/?p=418 Consultado el: 14 de julio 2020.p. 2 31 Rodríguez, M. E (2021). La transdisciplinariedad en la educación universitaria: visiones rizomáticas de la Educación Decolonial Transcompleja. RCEF: Rev. Cien. Foco Unicamp, Campinas, SP, v. 14, e021008, 1-23. 32 Serna, E. (2016). La transdisciplinariedad en el pensamiento de Paulo Freire. Revista De Humanidades, Medellín, n.33, p.213-243, p.221. 24 tampoco pueden estar a favor de los problemas en todos lo ordenes en el país33. Consultamos autores de renombrados estudios Moriniano para apoyarnos en el texto. Y nos encontramos con categorías de excelencias que discutimos en cada rizoma. Edgar Morín “propone la confluencia de la antropoética y la antropolítica para afrontar la complejidad de nuestro mundo, siendo la misión antropoético-política de nuestro tiempo realizar una unidad planetaria en la diversidad”34. Los ejemplos se plasman como muestra la ecología que ha quedado reducida a recetas y clama por una ecosofía; esto es las tres ecologías: social, espiritual y ambiental. Recientemente hablar de lo espiritual era una imposibilidad bajo investigaciones modernistas35. En la reconstrucción veremos como las tres ecologías conllevan al arte de habitar en el planeta: la ecosofía, “aquella sabiduría que nos hace sentir que la Tierra es también un sujeto y, más aún, una dimensión constitutiva y definitiva de la realidad. Entonces no se la usa como un medio, sino que se juega con ella como una compañera”36. El presente texto, es el rizoma el árbol-raíz del recorrido complejo de la construcciones donde no hay ni un comienzo ni un fin, sino un entramado37 el que va más allá de las divisiones capitulares excluyentes, que se alimenta en 33 Rodríguez, M. E. (2021). La transdisciplinariedad en la educación universitaria: visiones rizomáticas de la Educación Decolonial Transcompleja. RCEF: Rev. Cien. Foco Unicamp, Campinas, SP, v. 14, e021008, 1-23, 34 Romero, P. (2012). Ética compleja: en torno al pensamiento complejo de Edgar Morín Master Thesis, Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). Madrid: Facultad de Filosofía. p.42 35 Rodríguez, M. E. (2021). Mesetas de conocimientos en el mar de incertidumbre de la decolonialidad planetaria. Rev.Int. de Pesq. em Didática das Ciências e Matemática (RevIn), Itapetininga, v. 2, e021001, p. 119. 36 Panikkar, R. (2007). De la Mística. Experiencia plena de la Vida. Barcelona, p.207 37 Deleuze, G. y Guattari, F. (2004). Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia, Ediciones Pre-textos. 25 complejo rompiendo con la impuesta clasificación de la tradicionalidad de introducción, resultados, conclusiones en líneas divisorias simplificadoras; los rizomas son antigenealogías que usan esta palabra originaria de la Biología para indicar el enmarañado proceso de construcción que ha incurrido a las denominadas investigaciones divididas disyuntivamente por: introducción, desarrollo, resultados y conclusiones de las investigaciones tradicionales38. Tengo esperanza, profunda fe que en la lectura del texto tomemos en cuenta el hecho del necesario des-ligaje de los viejos patrones coloniales bajo lecturas obligadas de Edgar Morín; pero que ser Morinianos es decisión de vida siendo ejemplo de la utopía de la praxis. Para ello, debemos comenzar religando39 como una esencia de quien porta la liberación ontoepistemológica de la humanidad. Estar del lado del soterrado de la vida, sin necesidad de pisotear ni excluir a nadie; sino y solamente los proyectos excluyentes de la historia. La responsabilidad como ciudadanos planetarios nos incita a cumplir con nuestro papel en la tierra-patria. Si podemos. Es de clarificar que la narrativa Moríniana del texto es el centro del discurso, autores de renombre en la decolonialidad planetaria engalanan las letras haciendo ejemplificar como Edgar Morín desde sus obras está vigente más que nunca y por ello vamos a categorías complejas que ya la luciérnaga venia tratando. Rodríguez, M. E. (2019a). Deconstrucción: un transmétodo rizomático transcomplejo en la transmodernidad. Sinergias educativas, 4(2), 1-13. https://doi.org/10.31876/s.e.v4i1.35 39 Rodríguez, M. E. (2019b). Re-ligar como práctica emergente del pensamiento filosófico transmoderno. Revista Orinoco Pensamiento y Praxis, 7 (11), 13-35. 38 26 De esta manera el texto se apoya en investigaciones realizadas en 2021 que aportan enérgicamente, así como las originarias del texto. Las obra directas Morínianas apoyan los aportes a las necesidades del Sur siendo centros de ello, y que entramadamente, en lo adelante discernimos sobre: Edgar Morín en su centenario: el legado complejo de la historia; la luciérnaga planetaria en clamor por la ineludible re-civilización de la humanidad; Edgar Morín: el eros por el ciudadano planetario; la complejidad hecha ecosofía en la reforma del pensamiento Moriniano y culminamos con cierres en aperturas Morínianas en la tierra-patria. 27 EDGAR MORÍN EN SU CENTENARIO: EL LEGADO COMPLEJO DE LA HISTORIA Debemos aprender a navegar con “algunos núcleos de certeza, pero son muy reducidos. Navegamos en un océano de incertidumbres en el que hay algunos archipiélagos de certezas, no viceversa”40. Grande el ser humano Edgar Morín lleno de una sensibilidad única y don de persona que le llevan a padecer el dolor del oprimido, el legendario hombre luciérnaga planetaria ha inspirado a muchos, ha tocado las fibra de la sensibilidad humana. También ha trastocado estructuras de poder que se tambaleaban, pero que con mucho tino, elegancia y crudeza en su sinceridad franca de hombre que inspira a deconstruido, desligado y religado la epistemología de las ciencias modernistas-postmodernistas-coloniales y sin duda, como en el epígrafe, ha hecho su pedido: naveguemos en el mar de incertidumbre, que Ustedes elites de la historia han pretendido ya haber conocido y erigido como conocer, y nos han llevado con su ceguera a la crisis de la humanidad; en la que también clama su constante recivilización, recordando de muchos de sus textos que tenemos esperanza para el futuro, pues estamos en la etapa prehistórica del espíritu humano. Así lo creo, cuan 40 Morín, E. (2001). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Buenos Aires, Nueva Visión, p.3 28 responsabilidad hoy más que nunca en ser ciudadano planetario. Urgente reclamo. Es Edgar Morín ser humano inmenso, lucha de vida, ser ejemplar, escribe su primer libro titulado el año cero de Alemania, en el cual narra un cuadro de la Alemania destruida de 1945-194641. Sin duda no daremos un recorrido secuencia de las obras Morínianas, simplemente queremos despertar sentires sobre la obra de la luciérnaga centenaria de la historia. Se narra la atrevida y aventurera ejemplar vida dignificada por sus luchas que Edgar Morín “al iniciar la década de 1960, Morín inicia trabajos y expediciones por Latinoamérica y queda impresionado por su cultura. Imparte clases en diversas universidades de la región entre las que destacan la de Río de Janeiro. Posteriormente empieza a elaborar un pensamiento que haga complementar el desarrollo del sujeto. Ya en Poulhan, y en compañía de sus colaboradores, desarrolla una investigación de carácter experimental que culmina con la tesis de la transdisciplinariedad (estrategia de investigación que atraviesa límites disciplinarios para crear un enfoque holístico), que le genera mayores contradicciones con otros académicos”42. La UNESCO en Montevideo ha homenajeado al filósofo francés Edgar Morín por su siglo de vida con un reportaje que intenta presentar las singularidades del pensador, describir su legado y acercar su impronta y narra en el mes de julio del presente año y afirma que “el francés tiene pelo blanco y un andar pausado. Todavía lleva intacta esa sonrisa que cautiva a su entorno. 41 https://www.edgarmorinmultiversidad.org/index.php?option=com_content&view=article&id=35&Itemid=211 42 Lemieux, E. (2011). Edgar Morín: vida y obra del pensador inconformista. Editorial Kairós Barcelona. 29 Con simpatía, busca la complicidad y se ríe de sí mismo. Y en lo que uno tarda en abrir y cerrar los ojos, él consigue retener la atención de la gente que lo rodea, cuando, con total cercanía, se pone a hablar de complejas ideas innovadoras. Es que con 100 años a sus espaldas, 100 años de lucha y aprendizaje Edgar Morín sigue mostrando el dinamismo que lo ha caracterizado durante toda su vida. Es todavía un gran maestro que acerca el conocimiento a las personas hasta transformarlo en un elemento deseable y cargado de entusiasmo. Tiene un compromiso inagotable que contagia. Lo comparte. Mueve sus manos arrugadas mientras habla, le gusta gesticular con pasión cuando se expresa y frunce el ceño. Interpela. Hace pausas. Da espacio al pensamiento del otro y vuelve a empezar. Todavía hoy le desvela la idea de cambiar el mundo”43. Sigue narrando Analía Matyszczyk de UNESCO Montevideo, que “un pensador “prolijo y audaz”, dice, que buscó enfrentar y comprender la complejidad del mundo contemporáneo, abriéndose a lo inteligible y revelando, muchas veces, lo inexplicable. “Un intelectual provocador. Un sujeto esperanzado en constante diálogo con la desesperanza presente en el mundo. Siempre me sorprendió con sus construcciones teóricas cuando defendía la autonomía cultural e intelectual, cuando luchaba por el reencuentro de la ciencia con el humanismo, de la cultura científica con la cultura humanística””44. 43 44 https://es.unesco.org/news/edgar-morin-100-anos-maestro-universal https://es.unesco.org/news/edgar-morin-100-anos-maestro-universal 30 Edgar Morín es un ciudadano preocupado por la tierra, por la salvación, clama por la vía, la solución no es una cadena de acontecimientos y concientizaciones que debemos asumir como ciudadanos planetarios “la situación sobre nuestra Tierra es paradójica. Las interdependencias se han multiplicado. La conciencia de ser solidarios con su vida y con su muerte liga desde ahora a los humanos. La comunicación triunfa; el planeta está atravesado por redes, faxes, teléfonos celulares, módems, Internet. Y sin embargo, la incomprensión sigue siendo general”45. En los diferentes reconocimientos otorgados a Edgar Morín se examinan unos especiales que nos recuerdan que “Edgar Morín es doctor Honoris causa por 38 universidades en el mundo. En los años cincuenta, junto con Georges Bataille, Raymond Queneau, René Clément, entre otros, formó parte del grupo de la rue Saint Benoît que se reunía en el Café de Flore, para escuchar a Boris Vian y a Juliette Gréco. Autor de más de 60 libros, sigue activo pues su última obra, Lecciones de un siglo de vida, acaba de ser publicada por la editorial Denoël”46. En homenaje a Edgar Morín en este año de su centenario se han recobrado tantas sus ideas como sentencias a la humanidad; así en la buscada vía de la humanidad la salida a la recivilización nos recuerdan que como en el centenario Paulo Freire en una inmensa causalidad junto a la luciérnaga, con la educación liberadora, dentro de ese cambio de vía, Morín afirma que la política no puede crear la felicidad pues no es su objetivo, pero sí puede propiciar y 45 Palabras de Edgar Morín que rescatan en el centenario de su nacimiento, https://www.semana.com/cultura/articulo/edgar-morin-filosofo-clave-del-siglo-xx-cumple-100-anos/202105/ 46 https://www.milenio.com/cultura/laberinto/edgar-morin-100-anos-pensando-inesperado 31 facilitar la capacidad de que cada uno viva en la autorrealización plena. “Habría que diseñar y proponer formas de democracia participativa. Sería útil fomentar al mismo tiempo el despertar de la ciudadanía, inseparable de una regeneración del pensamiento político”47. Nos narran en tanta admiración por el filósofo de la complejidad los estudiosos de su legado, la luciérnaga de la humanidad en plena pandemia sus aportes a la tierra-patria nos sigue iluminando con “la sabiduría del lúcido filósofo se abre paso entre una infinidad de temas apasionantes. Señala, por ejemplo, que la pandemia no ha sorprendido su forma de pensar, sino que la ha confirmado: “soy hijo de todas las crisis que mis noventa y nueve años han vivido. El lector comprenderá entonces que encuentre normal esperar lo inesperado y prever que lo imprevisible pueda acontecer””48, afirmo Edgar Morín cuando cumplió en 2020, 99 años. Sin duda, es Edgar Morín el defensor de las causas humanas sin compromisos partidarios, evidenciando el mejor partido de la historia: el eros, el amor. “Al cumplir los cien años, Edgar Morín es, al mismo tiempo, un sabio y un patriarca del pensamiento francés y europeo, en el sentido clásico de esos términos, y un iconoclasta. Nunca ha estado integrado en las corrientes de las sucesivas y difuntas modas parisinas. Siempre ha defendido causas que parecía 47 https://www.clarin.com/cultura/nacio-muerto-hoy-cumple-100-anos-lecciones-edgar-morin-libro-acabaescribir_0_sS45XffyV.html 48 https://www.clarin.com/cultura/nacio-muerto-hoy-cumple-100-anos-lecciones-edgar-morin-libro-acabaescribir_0_sS45XffyV.html 32 peregrinas, en su día (como la ecología), y han terminado imponiéndose, con éxito”49. En esta narrativa de los reconocimientos en 2021 del legado de la luciérnaga compleja de la historia no podemos olvidar los homenajes que la Universidad de excelencia, Multidiversidad Mundo Real Edgar Morín pensadores Morinianos a los que me uno, “nuestro laureado pensador, Edgar Morín, confía y prescribe que la antropoética puede guiar la educación desde la Universidad, ya que se inscribe en el pensamiento complejo, en tanto cosmovisión fundada en la ciencia, la conciencia y la praxis, iluminada, como faro en la inmensidad del vasto océano, por una filosofía con razón ecuménica que integra en estrecho haz la cultura y la naturaleza”50. Nos dimensionaremos en dichas categorías como la antropoética en el presente rizoma. Se narra el pensar actual de Edgar Morín su ancla como ciudadano planetario que sin duda ha cumplido su papel en la historia donde explicita que todo lo que no se regenera, degenera. Y en ese sentido debemos de pensar como nuestro papel puede y debe darse en la historia con el amor por la humanidad y el planeta tierra. Y ese ejemplo de Edgar Morín me conmueve y me inmersiona como niña en un lema que como matemático me ha marcado: si se puede todo problema tiene solución. Debemos ser lectores activos en la utopía en la praxis como el ejemplo Moriniano, freiriano que no es casualidad que en 49 https://www.abc.es/cultura/abci-edgar-morin-patriarca-pensamiento-frances-y-europeo-cumple-cien-anos202106300102_noticia.html 50 https://www.edgarmorinmultiversidad.org/index.php/blog/33-multiversidad-mundo-real/709-cien-anos-devida-y-noventa-de-la-antropoetica-de-edgar-morin.html 33 este año cumplieran cien (100) años de nacidos Edgar Morín en julio, Paulo Freire en septiembre; uno la luciérnaga de la humanidad el otro el andariego. La lucha por trascender las disciplinas e inmiscuirse en las luchas que llevaba la ciencia en sus descubrimientos, su inmersión en la política; Edgar Morín decidido hacer que franqueaba y divisaba complejamente los fracasos políticos de su continente. La cosmovisión por haber conocido a la Latinoamérica su cultura y sabiendo que dicho legado ha sido pisoteado y encubierto tantas veces por Occidente en su disfrazada invasión que tanto daño nos hizo, ocultando bajo un pensamiento abismal nuestro potencial. De todo ello, Edgar Morín se ha inspeccionado en su hacer. Y en todo ello ha aportado, desde el mismo centro de Occidente ha desmitificado la historia. Edgar Morín ha ejemplificado como desde la reforma de la educación es posible interrogar sobre la validez del conocimiento y reconocer la lucha entre los nuevos oscurantismos, surgidos de la patología del saber, y de la imposición reduccionista de la ciencia tras la cual se agazapa el afán de poder económico, político, militar, ecológico; y la búsqueda de la verdad, unida inevitablemente a la investigación sobre la posibilidad de la verdad51. Es así como, afirma Edgar Morín que “en la crisis de los fundamentos y ante el desafío de la complejidad de lo real, todo conocimiento necesita hoy reflexionarse, reconocerse, situarse, problematizarse. La necesidad legítima de 51 Morín, E. (1994). El método III: el conocimiento del conocimiento. Madrid, España: Cátedra. 34 todo aquel que conoce, en adelante, dondequiera que esté y quienquiera que sea, debiera ser: no hay conocimiento sin conocimiento del conocimiento” 52. La luciérnaga de la complejidad lucha contra la ceguera del conocimiento, contra la ignorancia de las supuestas luces de la modernidad-postmodernidad reduccionista colonial en su imposición, antihumana en su sentir, “el conocimiento comporta relaciones de incertidumbre, y en su ejercicio, un riesgo de error. Es cierto que puede adquirir certezas innumerables, pero jamás podrá eliminar el problema de las incertidumbres. La incertidumbre es a la vez riesgo y posibilidad para el conocimiento, pero no se convierte de inmediato en posibilidad, sino cuando a través de este aquella es reconocida. La complejización del conocimiento es justamente lo que lleva a este reconocimiento; es lo que permite detectar mejor estas incertidumbres y corregir mejor los errores”53. Este ejemplar ciudadano planetario no lleva la lucha del egoísmo como bandera de venganza del Sur contra Occidente o el Norte; propone una relación respetuosa de iguales y de equilibrios colaborativo en los recursos; más sin embargo pide disculpas en nombre de Occidente por el genocidio de la historia del Sur, luego de la invasión de 1492, lo hizo junto a algunos aborígenes en Colombia bajo el entramado de un árbol inmenso en reunión de amor por la humanidad54. Lleva claramente humana su papel de ser humano en el planeta. 52 Morín, E. (1994). El método III: el conocimiento del conocimiento. Madrid, España: Cátedra. Morín, E. (1994). El método III: el conocimiento del conocimiento. Madrid, España: Cátedra. 54 https://www.youtube.com/watch?v=SAuPB2qcNWA 53 35 La inclusión en la educación al ser incluyente no excluye al Norte; incluye al Sur, a lo olvidado y desvalorizado, a lo desmitificado; lo ocultado conjuntamente con todas las visiones intrincadas y diversas formas culturales de conocer; desde luego develando la nuestra. Es urgente aclarar los vicios modernistas a los que se refiere, que se propenden en el análisis, es clarificar que la complejidad en el pensamiento del Sur no es negadora de la misma esencia de la complejidad y su esencia inclusiva, negando con ello las culturas que nos excluyeron y sus portadores, al Norte; cuando se le pregunta a Edgar Morín en una entrevista realizada por Sergio Osorio y publicada como: Cátedra humanitas. Edgar Morín: pensador planetario: “¿Cuál es el aporte que tienen los pueblos del Sur para el cultivo de un pensamiento complejo?”; a lo que Edgar Morín responde: Creo que se puede hacer un pensamiento del Sur a partir de las experiencias complejas del Sur. ¿Por qué? Porque no hay que rechazar todo lo que llega del Norte, hay muchas cosas importantes que llegan del Norte, pero “la hegemonía del Norte es la hegemonía del cálculo, de las cosas anónimas, de lo cuantitativo, del provecho, donde se destruye las cualidades de la vida, del saber vivir, del saber comunicarse con los otros”55. En tal sentido, afirma Edgar Morín en dicha entrevista: pienso que hay un mensaje civilizacional que viene del Sur para preservar sus calidades que se han extinguido en el Norte; es importante tener clarificado esto. En la respuesta a la pregunta inicial siguió respondiendo Edgar Morín, “pienso que a partir del Sur, que es la victima de los procesos de la globalización porque es en el Sur en donde hay el mayor crecimiento de las miserias y de la desigualdad, hay la 55 Osorio, S. (2012). Cátedra humanitas. Edgar Morín: pensador planetario. Colombia. Universidad Militar Nueva Granada. México. Multiversidad Mundo Real. P.34 36 posibilidad de hacer las críticas”56 al mundo actual del desarrollo, para formular un modo más humano, un mundo de porvenir. Son muchas las enseñanzas complejas de la luciérnaga planetaria que en este rizoma de manera general queremos motivar a las generaciones futuras y presentes; así como el reconocimiento que un ser humano de la talla impecable como Edgar Morín merece. Y sin duda, el aporte del complejo entre tantos, es su método que publica con grandeza y reconocimiento en la historia. Afirma Edgar Morín en su obra titulada Mis demonios sobre su método que “mi método integró en su seno cuarto aportaciones: -la aportación de una tradición filosófica de afrontar contradicciones que, nacida en Occidente con Heráclito, prosiguió con Nicolás de Cusa, Pascal, Hegel, Marx, Adorno, Jung, y se vio científicamente prolongada con Böhr, Gödel, Lupasco; -la aportación de las “tres teorías” (información, cibernética, sistema) y de las teorías de la autoorganización y de la autoproducción (Von Forester, Maturana, Atlan); -la reflexión filosófica sobre la naturaleza de la ciencia (Husserl, Heidegger); y -la reflexión epistemológica sobre la primera revolución científica del siglo XX, suscitada por la irrupción de lo incierto (desorden, indeterminación, azar, caos) y efectuada por Bachelard, Popper, Lakatos, Kuhn, Feyerabend; añadí a ello una reflexión sobre la segunda revolución científica en curso que, al objeto de las ciencias compartimentadas, sustituye el carácter inseparable de las realidades 56 Osorio, S. (2012). Cátedra humanitas. Edgar Morín: pensador planetario. Colombia. Universidad Militar Nueva Granada. México. Multiversidad Mundo Real. P.34 37 sistémicas (ecología científica, ciencias de la tierra, cosmología) -y de una manera metacognitiva”57. Continua afirmando Edgar Morín que “he intentado prolongar científicamente la filosofía y filosóficamente la ciencia. –y como era de esperarse ante una irrupción de un tipo de pensamiento que no respeta las clausuras disciplinares, las críticas y descalificaciones no faltaron (…) ¡Sacrilegio! ¡Cuántas fronteras cruzadas sin pasaporte! ¡Cuántos santuarios profanados! ¡Cuántos odios ineptos por una aventura de buena voluntad! ¡Qué imposibilidad de comprender que la pertinencia se adquiere al superar la especialización y no encerrándose en ella! Mi esfuerzo se dirige a vincular lo empírico y lo teórico, lo concreto y lo abstracto, la parte y el todo, el fenómeno y el contexto. Sí, me consagre a las ideas, pero no a las generales, sino a las genéricas: las ideas nucleares, las que están en el núcleo de pensamiento o creencia, las que son capaces de desorganizar y organizar estos sistemas, las que permiten generar un pensamiento. Son lo que yo denomino, desde otro ángulo, los paradigmas”58. Nótese estimados lectores la vida y lucha de Edgar Morín insubordinando el sistema, transdisciplinado el conocimiento donde nadie creía que era posible; pero que creyendo con gran fuerza de voluntad y amor por la humanidad lo logro. Buscando en cada conocer en cada ciencia el entramado de conexiones, indagando en el pensamiento abismal entre las ciencias, en las fronteras de las disciplinas consiguió gustosos aportes desmitificados por la 57 58 Morín, E. (1996). Mis demonios. Barcelona: Editorial Kairós. P.274-276. Morín, E. (1996). Mis demonios. Barcelona: Editorial Kairós. P.274-276. 38 tradicionalidad. Reunidos con diversos profesionales de la historia, atendiendo al mismo desarrollo de la ciencia: la física cuántica, los fractales, la teoría del caos entre otra, es Edgar Morín estudioso de ellas. La teoría de la complejidad no tiene sustentos evidentes para irrumpir en la simplificación. Y por todo ello felices de su ejemplo nos declaramos Morinianos. Me declaro Moríniana desde siempre, busco en la frontera de la matemática el regreso al sentir de la ciencia legado de la humanidad. Por mi experiencia heredada del filósofo valiente de la humanidad, Edgar Morín, debemos formar grupos transdisciplinares de deleites por la lectura, de batallas en nuestras universidades, escuelas - comunidades. Ser ejemplo y promotores de cambio. Edgar Morín se complejizo con categorías de excelencias, que más adelante trataremos, por ejemplo, ““el bucle recursivo supera la noción de regulación y la de autoproducción y autoorganización. Se trata de un bucle generador en el que los productos y los efectos son en sí mismos productores y causantes de lo que se produce. Así, los individuos somos los productos de un sistema de reproducción que surge de los tiempos más remotos, pero ese sistema no puede reproducirse salvo que nosotros mismos nos convirtamos en los productores al acoplarnos. Los individuos humanos producen la sociedad en y por sus interacciones, pero la sociedad, en tanto todo emergente, produce la humanidad de estos individuos al aportarles el lenguaje y la cultura”59. 59 Morín, E. (2010). Complejidad restringida, complejidad general. En: Revista estudios, VIII, (93): 81-135. P.100 39 Edgar Morín nos demuestra que el necesario cambio debe de partir del pensamiento humano, de cómo ese pensamiento puede entenderse, comprenderse como entidad del universo donde confluyen voces, rostros, espiritualidades, visiones de mundo y son estas últimas de las que debemos partir para re-pensar nuestra acción y el cambio que ha de surgir, no se puede pensar el cambio como un hecho fortuito externo, sino como un acontecimiento vivencial de las personas de su propia humanidad. Re-pensarse como entidad humana debe en consecuencia llevar a reconsiderarnos como seres colonizados, para partir a un viaje interior y desligar nuestras constituciones occidentales y re-ligar con nuestras identidades locales, nacionales de país, que rescate el valioso bagaje cultural de nuestros pueblos, entender desde el cantico de esa invitación ancestral a comenzar a utilizar como herramientas nuestras voces, pensamientos, acciones, folclores, conocimientos puros, una lucha existencial que provoque al capullo de la metamorfosis una senda invitación a madurar y desde el cual se escuche la convocatoria a la lucha60. Una lucha por ser un ciudadano próspero, de sentimiento de bondad, de valores propios tocados por el Espíritu Santo, donde se pueda entender al otro en su plenitud existencial, de la necesidad de encontrarse con el otro no para vejarlo, humillarlo, ignorarlo o degradarlo, sino el encuentro como punto de partida, como acompañamiento de goce de vida, donde la risa, el llanto, la soledad, la felicidad, el nacimiento, la muerte, el matrimonio, el estudio se 60 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16. 40 conjugan en una fiesta donde todos se respetan y cuidan; por un bienestar colectivo, no de unos pocos, sino de todos. Se trata de una actitud civil que plantea la necesidad de encuentro con el otro, donde me reconozco y soy capaz de entenderme y transcender. Para despedirnos en este rizoma con el Espíritu Santo de Dios que nos da la sabiduría en el arte de pensar profundo, creador Dios amado que tus hijos alumbrados por tu amor develan para hacer tu obra en esta tierra: “¡Cuán preciosos también son para mí, oh Dios, tus pensamientos! ¡Cuán inmensa es la suma de ellos! Si los contara, serían más que la arena; al despertar aún estoy contigo”61. Avanzamos en los rizomas siguientes en el legado de la luciérnaga bajo perspectivas complejas. Invitamos al lector a re-pensarse en cada letra a despojarse de los perjuicios excluyentes y desmitificarse en su ejercicio de vida, a pensar en su utopía en la praxis con la responsabilidad que le corresponde como ciudadano del mundo. 61 Salmos 139: 17-18. 41 LA LUCIÉRNAGA PLANETARIA EN CLAMOR POR LA INELUDIBLE RE-CIVILIZACIÓN DE LA HUMANIDAD El término planetarización es un término más complejo que globalización, porque es un término radicalmente antropológico que expresa la inmersión simbiótica, pero al mismo tiempo extraña, de la humanidad en el planeta tierra. Porque la Tierra no es sólo un terreno donde se despliega la globalización, sino una totalidad compleja físico/biológica/ antropológica. Es decir, hay que comprender la vida como emergente de la historia de la Tierra y a la humanidad como emergente de la historia de la vida terrestre. La relación del ser humano con la naturaleza y el planeta no puede concebirse de un modo reductor ni separadamente, como se desprende de la noción de globalización, porque la tierra no es la suma de elementos disyuntos: el planeta físico, más la biosfera, más la humanidad, sino que es la relación entre la tierra y la humanidad que debe concebirse como una entidad planetaria y biosférica. Además porque el término planetarización contiene en su raíz etimológica la idea de aventura de la humanidad. Comprender esta aventura y su posible destino es el desafío principal de la educación planetaria, y en este contexto, es primordial para alcanzar una civilización planetaria62. En 1994 se me ocurrió la idea de la política de civilización, destinada a reaccionar contra los crecientes efectos perversos engendrados por la civilización occidental, ahora ya globalizada y globalizadora. Esta política de civilización era el preludio de una empresa más amplia, que es la que expongo en este libro: buscar 62 Morín, E., Ciurana, E. y Domingo R. (2003a). Los desafíos de la era planetaria: el posible despertar de la sociedad-mundo. Educar en la era planetaria. Barcelona: Editorial Gedisa. pp. 80-81 42 la vía que puede salvar a la humanidad de los desastres que la amenazan63. En el presente rizoma en apoyo total con el convencimiento Moriniano, en vista de la evidente crisis planetaria que la luciérnaga planetaria evidencia está en clamor por la ineludible re-civilización de la humanidad; lo sigue manifestando a los cien (100) años de su nacimiento cuando habla del amor y el necesario encuentro entre todos en el planeta; ese encuentro de reconocimiento que llama planetarización y que la humanidad necesita para su re-civilización. Tal cual los epígrafes lo explicitan. Sin duda, Edgar Morín apoya la urgencia que ha venido propagando como la vía para la salvación de la humanidad que está lejos de la globalización en la que conviene la planetarización porque “a través de varias metáforas, aquí utilizaré algunas de ellas para mostrar la pretensiosa tarea de un pensamiento complejo al estilo Moriniano como la emergencia de una antropolítica y de una política de civilización”64. Sin duda, no nos comprometemos con disimular la crisis; no creemos como con la luciérnaga tajantemente que la vía sea sencilla; que hace falta el cambio de pensamiento y la voluntad de todos. Pero, si lo creemos posible aun cuando estamos aún lejos de la edad del planeta-tierra tan anhelada. Lo explica ejemplarmente Edgar Morín que la urgencia de la recivilización quiere decir que “estamos llegando no sólo a un término histórico, sino a los 63 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona: Paidos. P.13 Osorio García, S. (2011). La metamorfosis de la humanidad en la era planetaria y la emergencia de la antropolítica. rev.relac.int.estrateg.segur, 2011, vol.6, n.2, pp.139-161, p.139. 64 43 preliminares de un nuevo comienzo, que, como todos los comienzos, conllevará barbarie y crueldad, y que la ruta hacia una humanidad civilizada será larga y aleatoria. Y esta marcha, que ya se inició después de Hiroshima, se hará a la sombra de la muerte. Quizá este comienzo sea un fin”65. Esa política de civilización66 emerge en una concepción clave a la que todos estamos convocados a entender, “la civilización es lo que puede ser transmitido de una comunidad a otra: las técnicas, los saberes, la ciencia, etc. Por ejemplo la civilización occidental, de la que hablo, que se ha mundializado además, es una civilización definida por el conjunto de desarrollo científico, técnico y económico. Y es esta civilización, la que hoy en día aporta más efectos negativos que positivos, quien necesita una reforma, esto es una política de civilización”67. La planetarización a cambio de la globalización, ese es el destino o perecer; ya lo dice Edgar Morín y Stéphane Hessel en la obra, El camino de la esperanza68. Una llamada a la movilización cívica; “nuestro sistema planetario está condenado a morir o a transformarse. Esta transformación sólo puede producirse tras llevar a término múltiples procesos reformadores y transformadores, que se fusionarían, al igual que confluyen los afluentes” 69. 65 Morín, E. (2003) ¿Sociedad mundo o imperio mundo? Más allá de la globalización y el desarrollo. Gazeta de Antropología 19. 66 Morín, E. (2009). Para una política de civilización. Barcelona: Editorial Paidós. 67 Morín, E. La política de civilización no debe estar hipnotizada por el crecimiento. Entrevista Edgar Morín. Enl@ce: Revista Venezolana de Información, Tecnología y Conocimiento, 3 pp. 143-1462008 P.143 68 Hessel, S. y Morín, E. (2012). El camino de la esperanza. Una llamada a la movilización cívica. Barcelona, España: PAIDÓS. 69 Hessel, S. y Morín, E. (2012). El camino de la esperanza. Una llamada a la movilización cívica. Barcelona, España: Paidós. P.12 44 Edgar Morín relaciona la planetarización con su raíz etimológica: la idea de aventura de la humanidad. Porque la palabra golpear en griego comparte la raíz con la palabra griega que quiere decir errante, vagabundo y con planeta. Esta correlación de significados remiten a la experiencia homérica donde Odiseo, Ulises en su itinerancia es un ser golpeado, empujado por el rayo de Zeus, que anda errando, agitado y sin rumbo fijo, pero con un objetivo, un fin concreto: llegar a casa. La aventura de la humanidad es una frase llegada a puerto en muchas de sus obras. Bajo una óptica de la dualidad del ser humano, designa Edgar Morín planetarización, al elemento teórico-filosófico que se contrasta con el término y forma de vida socioeconómica correspondiente a globalización, con base en el planteamiento que este filósofo hace de un humanismo más natural y no exclusivamente subordinado a la tecnología. El término circularidad apunta hacia la noción que se encuentra en clara contraposición con la tradicional postura lineal con la que se ha educado y estudiado al sujeto. En consecuencia, la complejidad demuestra que se está como sujeto al interior de una configuración totalizadora. La visión transdisciplinaria es aplicable en cualquier ámbito de la vida, haciéndola realmente sustentable, viable de educación hacia el futuro y respetada en toda su dimensión de identidad humana. Pensando en la máxima Moríniana, tenemos esperanza para el futuro, púes, con “vivimos en la prehistoria del espíritu humano” 70. A cambio de globalización Edgar Morín habla de planetarización “porque el termino planetarización es un término más complejo que globalización, 70 Morín, E. (2006). El método VI: ética. Madrid, España: Cátedra Teorema. P.199 45 porque es un término radicalmente antropológico que expresa la inmersión simbiótica, pero al mismo tiempo extraña, de la humanidad en el planeta tierra”71, para la luciérnaga, en contraste con la globalización modernistaeconomicista, un transcurso inacabado instituido por un doble proceso de mundialización: la mundialización tecno-económica y la mundialización humanística posibilitadora de la primera pero abandonada por la segunda, tan pronto como pudo auto asegurarse con autonomía de la primera. Edgar Morín nos demuestra que el necesario cambio debe de partir del pensamiento humano, de cómo ese pensamiento puede entenderse, comprenderse como entidad del universo donde confluyen voces, rostros, espiritualidades, visiones de mundo y son estas últimas de las que debemos partir para re-pensar nuestra acción y el cambio que ha de surgir. Que rescate el valioso bagaje cultural de nuestros pueblos, entender desde el cantico de esa invitación ancestral a comenzar a utilizar como herramientas nuestras voces, pensamientos, acciones, folclores, conocimientos puros, una lucha existencial que provoque al capullo de la metamorfosis una senda invitación a madurar y desde el cual se escuche la convocatoria a la lucha72. Edgar Morín quien ha reconocido ser lector de las obras de Raimón Panikkar hace mención a crear la ciencia Noología, la ciencia del espíritu, que nos lleve a la elevación de nuestra misión en la tierra y nos regrese a 71 Morín, E., Roger, E. y Motta, R. (2003). Educar en la era planetaria. Barcelona, España: Gedisa. P.79 Rodríguez, M. E.; Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, 2021. 72 46 interpelamos en: ¿Quiénes somos? ¿Cuál es nuestra misión?73 “no se trata de religiones instauradas en el poder de la humanidad en una especie de autoritarismo. Se trata de acuerdo con el autor nombrado que Cristo es la plenitud de la vida, esta plenitud, que pertenece al kairos cristiano del tercer milenio. Es una búsqueda de las preguntas iniciales: ¿quiénes somos?, ¿cuál es nuestra misión?, es la etapa menos agresiva y contemplación de nuestra misión en la tierra. Un accionar de amor con todo y todos”74. En la vía para la re-civilización de la humanidad Edgar Morín des-liga la vieja y caducada ética execrada de la ciencia y del accionar y va a categorías complejas como antropoética y antropolítica. Acá la categoría antropolítica entra en escena con la antropoética para dilucidar en la enseñanza, el aprendizaje, el accionar del ser humano para el ejercicio liberador, ético y político del ser humano. Esa diada antropoética-antropolítica para por ser verdaderamente política, alfabetizadora, no de sonidos y lecturas sino se aprehensión de una verdadera responsabilidad ante el mundo y nuestros congéneres. La antropoética, “ética del género humano que deviene una ética y conciencia planetaria, aporta las bases teórico-metodológicas para un 73 La dimensión cósmica del hombre: tierra-naturaleza-cosmos, es compleja, es de considerar que: “Esta noción no fragmentaria de la realidad da lugar a la ecosofía, sabiduría de y sobre la tierra, una manera diferente de comprender la relación hombre-mundo sin olvidar su relación Dios” En: Meza, J. (2010). Ecosofía: otra manera de comprender y vivir la relación hombre-mundo. Cuestiones Teológicas, Colombia, v.37, p.119 – 144, p. 119. 74 Rodríguez, M. E y Mirabal, M. (2020). Ecosofía-antropoética: una recivilización de la humanidad. Telos: revista de Estudios Interdisciplinarios en Ciencias Sociales, 22 (2), Venezuela. (Pp.295-309). P.307. www.doi.org/10.36390/telos222.04 47 abordaje de la educación como formación humana que prepara al hombre para el trabajo creador y la vida con sentido”75. Edgar Morín antropoético por excelencia regresa a la educación liberadora esa responsabilidad ética, profundamente política ante una acción cultural concientizada en las comunidades, empoderando al ser como responsable de la transformación de su realidad, como antropolítica, la política del ser humano, deberá desarrollar la conciencia política, la perspectiva política, reconociendo y respetando lo que, en ellas, escapa a la política76. La antropolítica-antropoética en la educación recivilizadora es esencial, regresando a la educación lo execrado por el proyecto modernista: la ética y la política como esencia en el ser humano, profundizaremos en el rizoma que deviene la educación política Moríniana. Donde, se re-liga a procesos concientizados en la educación como perspectiva crítica de su propia realidad. Es hora de definir el des-ligaje y re-ligaje que hemos venido asomando en el constructo. Des-ligar como proceso urgente en la transmodernidad77; ¿De qué debemos des-ligarnos? Des-ligarnos de la falsa idea que los conocimientos científicos son los que únicamente provienen de las ciencias legalizados en el norte. Des-ligarnos de la inhumana condición humana del ser que soslaya; desligarnos del reduccionismo, de las parcelas disciplinarias que tanto daño en su incomunicación han parcelado la formación del ciudadano en la educación. 75 Colorado, J. (2015). La Antropoética en el Pensamiento Complejo de Edgar Morín y su concreción en la educación universitaria. Tesis doctoral en pensamiento complejo. Mutidiversidad Mundo Real Edgar Morín. Una visión integradora. México. p.5 76 Morín, E. y Kern, A. (2006). Tierra-patria. Buenos Aires: Nueva visión. 77 Rodríguez, M. E. (2019b). Re-ligar como práctica emergente del pensamiento filosófico transmoderno. Revista Orinoco Pensamiento y Praxis, 7 (11), 13-35. 48 En ese proceso de des-ligar hay entonces una concientización freiriana para re-ligar, volver a ligar “re-ligar como práctica emergente debe incitar a otra forma de accionar y con-formarse, en un ciudadano transmoderno, dialogante, no excluyente, consciente de su papel en la historia, especialmente la del Sur”78. Por ello, es ir a una política liberadora de la opresión de la educación, es ir a otra aquiescencia en lo que significa educar, en el papel planetario del ser humano; en los diálogos internos de aceptación en vez de desmitificación de su potencial e inyección del conocimiento en una educación opresora. Edgar Morín explica la necesidad entonces de la reforma del pensamiento que vaya del conocimiento de las partes a el conocimiento del todo y viceversa, reconozca y trate los fenómenos multidimensionales en vez de aislar de manera mutiladora cada una de sus dimensiones, que reconozca y trate las realidades que son a la vez solidarias y conflictivas, siempre y cuando respete lo diverso, al mismo tiempo que reconoce lo único79. Edgar Morín80 afirma que para la reforma del pensamiento es necesario considerar los siguientes principios: el sistémico, el holográmico, el bucle retroactivo, el bucle recursivo, la autonomía, el dialógico y el de reintroducción del que conoce en todo conocimiento. En cada uno de estos principios. En primer lugar, el principio sistémico u organizativo, se habla que se debe interrelacionar el conocimiento de las partes con el conocimiento del todo y 78 Rodríguez, M. E. (2019b). Re-ligar como práctica emergente del pensamiento filosófico transmoderno. Revista Orinoco Pensamiento y Praxis, 7 (11), 13-35. p.25 79 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 80 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 49 viceversa. Desde un punto de vista sistémico organizacional, el todo es más que la suma de las partes, lema ya enunciando anteriormente81. En segundo lugar, sin privilegiar el orden, el principio hologramático, siguiendo la definición de holograma cada parte contiene la totalidad de la información del objeto representado, en toda organización compleja no solo la parte está en el todo, sino el todo está en cada parte82. Atiende este principio a la concepción que Edgar Morín en su obra: el Método V La humanidad de la humanidad “cuando afirma que un holograma es una “imagen en la que cada punto contienen la casi totalidad de la información sobre el objeto representado. El principio holográmico significa que no sólo la parte está en el todo, sino que el todo está inscrito en cierta forma en la parte”83. En tercer lugar, el principio del bucle retroactivo indica que la causalidad no es lineal sino sistémica, en el cual el efecto retroactúa en la causa y la modifica. Así no sólo la causa actúa sobre el efecto sino que el efecto retroactúa informacionalmente sobre la causa permitiendo la autonomía organizacional del sistema. Refiere Edgar Morín que el bucle retroactivo se refiere a la retroalimentación, retroacción, feed back; “al circuito que se puede establecer en el funcionamiento de un sistema, cuando los resultados o variables de salida actúan directa o indirectamente sobre las variables de entrada y se produce una secuencia de funcionamiento circular”84. 81 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 82 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 83 Morín, E. (2003). El Método, Tomo 5. La Humanidad de la Humanidad. Madrid: Editorial Cátedra. p.334 84 Morín, E. (2003). El Método, Tomo 5. La Humanidad de la Humanidad. Madrid: Editorial Cátedra. p.8 50 En cuarto lugar, el principio del bucle recursivo se refiere a los efectos o productos al mismo tiempo son causantes y productores del proceso mismo, y en el que los estados finales son necesarios para la generación de los estados iniciales. Proceso que se produce y reproduce a sí mismo. La idea de este tipo de bucle Edgar Morín en su obra: El Método. Tomo 1. La Naturaleza de la Naturaleza afirma que la idea de bucle recursivo es más compleja y rica que la de bucle retroactivo; es una idea primera para concebir “autoproducción y auto-organización (…) es un proceso en el que los efectos o productos al mismo tiempo son causantes y productores del proceso mismo, y en el que los estados finales son necesarios para la generación de los estados iniciales”85. En quinto lugar, el principio de la autonomía y (o) dependencia afirma Edgar Morín que desarrollamos autonomía mientras dependemos de nuestra cultura y nuestro entorno. Toda organización necesita para mantener su autonomía de la apertura al ecosistema del que se nutre y al que transforma. Todo proceso biológico necesita de la energía y la información del entorno86. En sexto lugar, el principio dialógico, afirma Edgar Morín que asumir la inseparabilidad de nociones contradictorias para concebir fenómenos complejos se entiende como la asociación compleja complementaria, concurrente y antagonista de instancias necesarias para la existencia, el funcionamiento y el desarrollo de un fenómeno organizado. El principio dialógico expresa así la necesidad de unir nociones antagónicas para concebir los procesos organizadores y creadores en el mundo complejo de la vida y la 85 Morín, E. (1977). El Método. Tomo 1. La Naturaleza de la Naturaleza. Madrid: Editorial Cátedra. p.215 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 86 51 historia humana; esto indica que hay que reconocer y partir del vínculo de las nociones antagónicas, que deberían repelerse, pero que son indisociables e indispensables87. En séptimo lugar, el principio de la reintroducción del conocedor en todo conocimiento, aquí Edgar Morín habla del sujeto que es a la vez observador computador, conceptuado, y estratega en todo conocimiento88. Este principio opera la restauración del sujeto, y descubre el problema cognitivo central, pues todo conocimiento es reconstrucción y traducción por un espíritu y cerebro en una cultura y un tiempo dados. Esto nos indica que un modo de pensar capaz de unir y solidarizar conocimientos separados es capaz de prolongarse en una ética de la interrelación y de la solidaridad entre humanos. La reforma del pensamiento tendría pues consecuencias existenciales, éticas y ciudadanas. En el clamor por re-civilizar la humanidad sin duda la reforma de la educación es urgente, y lo plantea muy bien Edgar Morín en su obra La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento, y que se analiza en el artículo: Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín89. Es clave aquí el siguiente lema de Edgar Morín “la reforma del pensamiento exige la Reforma de la 87 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 88 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 89 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 52 Universidad”90 y diría también, en igual grado de importancia, que no hay posible reforma de la universidad sin la reforma del pensamiento. Una interrogante clave para Edgar Morín es: ¿se debe adaptar la universidad a la sociedad o la sociedad a la universidad? La respuesta no es tan obvia y en estos tiempos no hay duda que no existe una unidireccionalidad en la respuesta sino un bidireccionalidad; esto es la universidad debe adaptarse a la sociedad y también la sociedad se adapta a la universidad y viceversa. Es lo que Edgar Morín afirma como una especie de bucle que debería ser productivo; es modernizar la cultura y culturalizar la modernidad. Para que esto ocurra aparte de Edgar Morín y del conocimiento pertinente, certifica que es menester la ecología científica, afirma Edgar Morín que “se puede pensar en una Facultad de los problemas de la globalización”91, para ello habla de la posibilidad de que en esa facultad se ejecute un diezmo epistemológico y transdisciplinario con cierto porcentaje de tiempo dedicado a la enseñanza de los saberes comunes y la comunicación de las ciencias. Es más la luciérnaga propone un centro de complejidad y transdisciplinariedad y la autora le agregaría que trate en especial los problemas pertinentes al momento de la humanidad y de lo local. Desde la reforma que debe realizarse ya dicha en la universidad y en el pensamiento cabe preguntarnos: ¿Cuáles son las principales funciones de la Universidad para Edgar Morín? “En cuanto a la formación del individuo, ya que 90 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. p.18 91 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. p.98. 53 debe buscar estrategias que conlleven a constituir la sensibilidad, esto es; un ser humano más sensible, valorando al otro desde el convencimiento de que todos son uno en una unidad indisociable, llamado universo; el uno con el otro en una integración de saberes y en una comunión de realidades. La producción del conocimiento debe alcanzar estas subjetividades en el individuo”92. Por ello, la Universidad no puede definirse solamente por sus funciones particulares: docencia, investigación, extensión, sino sobre todo por su integración en un objetivo común, entre las instituciones educativas: El conocimiento en cada una de dichas funciones. La producción del mismo no es un hecho únicamente reflexivo, exclusivo de un sistema autónomo, sino que es la expresión de complicadas interrelaciones sociales, por supuesto condicionado por la política, que se debe entender en un sentido muy amplio como la acción de los seres humanos en los procesos de transformación social, con un fin último: El bien común; y no el de intereses particulares93. No hay duda entonces que para reformar el pensamiento en la universidad, pero ¿quién educará a los profesores tradicionalistas que siguen bajo la idea de que educar es vaciar un cumulo de conocimientos? ¿Quién educará a los educadores? De acuerdo con las ideas de Edgar Morín educarán a los educadores una minoría de educadores, animados por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en re-generar la enseñanza, los cuales proporcionarán una cultura para contextualizar, distinguir, globalizar, preparar 92 Rodríguez, M E. (2012). El papel de la Educación Superior en la producción del conocimiento en el clima cultural del presente. REIFOP, 15(4), 119-125. 93 Rodríguez, M E. (2012). El papel de la Educación Superior en la producción del conocimiento en el clima cultural del presente. REIFOP, 15(4), 119-125. 54 las mentes para que respondan a los desafíos complejos, para enfrentar las incertidumbres y educar para la comprensión humana. 55 EDGAR MORÍN: EL EROS POR EL CIUDADANO PLANETARIO Antes que la tierra muera vale la pena volver a civilizar a la humanidad, re-civilizar, por ello una exhortación a la humanidad entera pidiéndole contrición y enmienda es urgente, que cada quien pueda cumplir con su papel de responsabilidad ante el mundo ¿dónde quedo la ética del cuidado de la tierra, la de sí mismo, la de nuestros congéneres, la regulación de nuestro accionar?94 Habría necesidad de una ciudadanía planetaria, de una conciencia cívica planetaria, de una opinión intelectual y científica planetaria, de una opinión política planetaria95 Pensarse en los epígrafes de la indagación, en primera persona, en autoevaluación de nuestra praxis a la luz de una concientización sincera de nuestro accionar es una de las primeras tareas a las que nos imbuimos en plena crisis actual, que es la crisis de la civilización. Los autores que explicitan ese grito de auxilio ante los problemas de la humanidad 96 devienen en formación por las lecturas complejas que permean la existencia, que inquietan el espíritu y que crean en si una necesidad de re-ligarnos a la luz de libertad de existir, 94 Rodríguez, M. E. y Mirabal, M. (2020). Ecosofía-antropoética: una recivilización de la humanidad. Telos: revista de Estudios Interdisciplinarios en Ciencias Sociales, 22 (2), Venezuela. (Pp.295-309), p.295. DOI: www.doi.org/10.36390/telos222.04 95 Morín, E. y Kern, A. (1993). Tierra Patria. Editorial Nueva Visión. Argentina. p.117 96 Rodríguez, M. E. y Mirabal, M. (2020). Ecosofía-antropoética: una recivilización de la humanidad. Telos: revista de Estudios Interdisciplinarios en Ciencias Sociales, 22 (2), Venezuela. (Pp.295-309). DOI: www.doi.org/10.36390/telos222.04 56 ser y pensarse en una decolonialidad planetaria 97 de las cuales nos hacemos eco. El gran complejo, la luciérnaga que acaba de cumplir cien (100) años, lucido ardiente de ideas, ha dicho en su discurso homenaje que dedicará los años lucidos que le quedan al partido más importante de la historia: el eros; sí hablamos de Edgar Morín, y queremos repetir, ser reiterativos con estas palabras, el ser que tanto nos ha legado con su ejemplo; en el epígrafe de este rizoma reconoce la necesidad de una ciudadanía planetaria, constructo que queremos definir a fin de que las taras semánticas, los instrumentos coloniales del momento no desvirtúen tales concepciones ejemplares de la humanidad en la que reconocemos claramente que la crisis de la tierra-patria es la crisis de la humanidad; desde la de nuestras comunidades hasta de los lugares en físico más apartados. Ciudadanía planetaria, tierra-patria, conciencia planetaria son elementos de la misma semántica compleja anhelante de la re-civilización de la humanidad en las que las obras Morínianas cobran sentido planetario de existencia declarando la emergencia de la metamorfosis. La tierra-patria “significa la matriz fundamental para la conciencia y sentido de pertenencia que ligue a la humanidad con la tierra considerada como primera y última patria. La patria es el término masculino/femenino que unifica en él lo material y paternal. (…) la pertenencia a una patria da lugar a la comunidad fraternal de patriotas y de hijos de la patria 97 Rodríguez, M. E. (2019). Re-ligar como práctica emergente del pensamiento filosófico transmoderno. ORINOCO Pensamiento y Praxis, Ciudad Bolívar, v. 11, p. 13-3. 57 frente a cualquier amenaza externa”98. Desde luego, en medio de la injusticia por la tierra en todo sentido aún no estamos considerando la diada tierrapatria, aún vivimos en la era tecnología en plena barbarie, edad de hierro, desmitificación, sobrevivencia. Por tales razones, la ciudadanía planetaria promueve a un ciudadano planetario actúa en revisión a las consecuencias de sus acciones; “el sentido de pertenencia, un sentimiento que configura una manera de ver el mundo y de situarse en él como sujeto de derechos y deberes”99. Y en ello, el accionar de des-ligarse y re-ligar a favor de la humanidad es urgente, y ello es posible asumiendo la decolonialidad planetaria, inclusión clamorosa 100. Es así como, dicha ciudadanía planetaria es portadora y creadora, así como promotora y educadora en la conciencia planetaria que nos lleva a resistir a nosotros mismos con nuestras miserias humanas y falta de solidaridad, nuestra indiferencia y nuestra falta de atención, nuestro cansancio y nuestro desaliento, nuestros malos impulsos y mezquinas obsesiones; pero también resistir en y con la amistad, caridad, piedad, compasión, ternura, bondad. La resistencia a la crueldad del mundo debe pretender mantener la unión en la separación, atar lo que es libre dejándolo libre, provocar el arrepentimiento confiriendo el perdón101. 98 Morín, E.; Ciurana, E. y Motta, R. (2002). Educar en la era planetaria: el pensamiento complejo como método de aprendizaje en el error y la incertidumbre humana. Valladolid: UNESCO. p.79 99 Novo, M. (2006). El desarrollo sostenible. Su dimensión ambiental y educativa. Madrid: Pearson/UNESCO. p.373 100 Rodríguez, M. E. (2019). Re-ligar como práctica emergente del pensamiento filosófico transmoderno. ORINOCO Pensamiento y Praxis, Ciudad Bolívar, v. 11, p. 13-3 101 Morín, E. y Kern, A. (1993). Tierra Patria. Editorial Nueva Visión. Argentina. 58 En tales excelencias, que desde luego no son intencionalidades del proyecto modernista-postmodernista-colonial, sino de la decolonialidad planetaria que se permee de la identidad nacional que debe conducirnos a una identidad planetaria, que posibilite vernos como una sola raza humana y conlleve a la solidaridad, a la unión, a la corresponsabilidad 102. A partir de entonces podría desembocar en una “toma de conciencia de la comunidad de destino propia de nuestra era planetaria, donde todos los humanos están enfrentados a los mismos problemas vitales y mortales”103. Es así como, una categoría de excelencia que permea el libro que precisamos, en medio de categorías complejas y planetarias que se des-ligan de la vieja política injusta y soslayadora, para re-ligar a favor de la antropolítica que “es la plena conciencia de que la construcción de una política de civilización para el desarrollo de una sociedad-mundo, es una política que opera “con” y “en” la multidimensionalidad compleja de los problemas humanos y debe tener como base de una visión antropológica un hombre genérico y como finalidad el desarrollo del ser humano y la humanidad en el contexto de la prosecución de la hominización”104. Como hemos visto, al análisis de las categorías Morínianas se le particulariza el discurso con la decolonialidad planetaria como condición necesaria para sus posibilidades de existencias, no hay posibilidad de una ciudadanía planetaria en la soslayación, reducción y el proyecto modernista102 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 103 Morín, E. (2000a). La mente bien ordenada: repensar la reforma, reformar el pensamiento. Madrid: Ediciones Seix Barral. p. 57. 104 Morín, E.; Ciurana, E. y Motta, R. (2002). Educar en la era planetaria: el pensamiento complejo como método de aprendizaje en el error y la incertidumbre humana. Valladolid: UNESCO. p.77 59 postmodernista-colonial; la decolonialidad planetaria permea al ser y hacer del ser humano “tenemos la gran tarea de descolonizar la interculturalidad, reciclar el eurocentrismo, desmonopolizar la vida desde nuestras resistencias y desde nuestros proyectos llegar a la reconstitución de los pueblos, de la sociedad, y de la vida”105. Es una tarea como ciudadanos planetarios, pese a los avances aún pendientes en plena crisis en el mundo. Es de hacer notar que la categoría ciudadanía planetaria; convoca por que debe asumirse no sólo derechos sino también responsabilidades para con la Biosfera, en el marco de una convivencia pacífica nacional e internacional, en la tierra-patria. El Sur está convocado, sin exclusiones debe sacudirse del letargo de la colonialidad, y hacer de la decolonialidad planetaria un aporte favorable a la humanidad; revelar de lo que perpetuamente está hecho, sus potencialidades humanos y así como con sus recursos naturales, mostrar el inmenso valor de su gente y su forma de vida ecosófica con amor por toda la humanidad. Todas estas excelencias las plasmaremos en este estudio en plena decolonialidad planetaria, en el que un Norte jamás debió execrar al Sur, y al mismo tiempo el Sur le da ejemplo de unión en una sóla patria al Norte y Occidente. Desde luego, incluyendo, esto es fuera de los proyectos soslayadores. ¿Por qué no configurar bajo los métodos modernistas? Sacrilegio pues las excelencias: planetariedad, ecosofía, conservación y salvaguarda de la tierra, humanidad como un todo con la naturaleza es imposible de concebirse bajo la 105 Macas, L. (2012). Presentación. En Catherine Walsh, Interculturalidad crítica y (de) colonialidad. Ensayos desde Abya Yala. Quito: Abya-Yala Ediciones/ICCI. p.5 60 misma tara que ha producido el problema. Se atienden a la conjunción de dos categorías complejas-decoloniales planetarias: la ecosofía y diatopia106. En tal espacio transparadigmático, la transmodernidad, nace la hermenéutica diatópica como urgencia de “comprender al otro sin presuponer que éste tenga nuestro mismo autoconocimiento y conocimiento de base. Aquí está en juego el último horizonte humano y no solamente contextos diferentes entre sí”107. Sin duda la ciudadanía planetaria que promovemos esta permeada de saberes ecosóficos de alto nivel planetario. Mientras que la ecosofía, más allá de la ecología tradicional que se reconoce no es suficiente y desde luego lo transdisciplinario que estará presente, la inclusión está presente en todo sentido, pues “la ecosofía no renuncia ni a la ciencia ni a la tecnología, simplemente subraya que el uso que hacemos de ellas no satisface las necesidades humanas básicas como un trabajo con sentido en un ambiente con sentido”108. El ciudadano planetario se permea de la ciencia incluyente, en el abrazo de los saberes con lo social, ambiental y espiritual; lo que si asume es que esta no es suficiente. Es de resaltar la salvaguarda del sujeto investigador y sus subjetividades, sentir pensar, su aporte en primera persona en el discurso, con una hermeneusis profundamente decolonial, fuera de los estatutos de pretensiones de objetividad de la modernidad-postmodernidad. Por ello, se inmiscuye y 106 Rodríguez, M. E. (2020a). La hermenéutica comprensiva, ecosófica y diatópica: un transmétodo rizomático en la transmodernidad. Revista Perspectivas Metodológicas, Buenos Aires, v. 19, p.1-15. 107 Panikkar, R. (2003). El diálogo indispensable. Paz entre las religiones. Barcelona: Ediciones Península, p.23 108 Pupo, R. (2017). La cultura y su aprehensión ecosófica. Una visión ecosófica de la cultura. Alemania: Editorial Académica Española. p.10 61 aporta en el discurso en la línea de investigación titulada: transepistemologías de los conocimientos-saberes y transmetodologías transcomplejas al sujeto investigador y a todos los sujetos con su sentipensar. La diatopía, va al abrazo de los topois, que son separaciones que el Occidente impuso, va a la búsqueda de la justicia epistémica, que es un vínculo entre la injusticia epistémica y la colonización, no en su sentido político únicamente, sino las luchas porque “la justicia epistémica podrían ser consideradas parte de un proyecto descolonial, o mejor, de descolonización, orientado a refundar el concepto de justicia social como parte de un proyecto más amplio de reconocimiento de las diferencias y justicia histórica” 109. El sujeto moderno-postmoderno-colonial hijo de las pretensiones excluyentes que han marcado el egoísmo que contraste la vida cerrada en sus intereses materiales pudiera intentar responder a la pregunta: “¿para qué le sirve a la Humanidad su multiplicación desmedida, su espíritu y competencia que se acrecienta sin límite hasta rayar en lo demencial, (…) horripilante, la progresiva enervación del hombre apresado por un urbanismo absorbente, y así sucesivamente?”110. Pero, ¿será una esperanza inútil esperar que este sujeto responda o sé interés por tales problemas si padece de una inteligencia ciega, tendrá alguna vez constricción? Por muy distante y cuesta arriba que quede lograrlo es imperativo intentarlo en una responsabilidad ecosófica - diatópica de alto nivel 109 Santos, B. (2016). La difícil democracia. Una mirada desde la periferia europea. Madrid: Akal, 2016. p. 243 Lorenz, K. (1984). Los ocho pecados mortales de la humanidad civilizada. Plaza & Janes Editores. S. A. España. p.6 110 62 humano. Donde la concepción de ser humano deba ser complejizada al todo como posibilidad de existencia y salvaguarda, y ese todo es la tierra-patria. Es de hacer notar que en la tierra-patria la anonimización, atomización, mercaderización, degradación moral, malestar, progresan de manera interdependiente; con ello el quebranto de responsabilidad tanto en el seno de las maquinarias tecnoburocráticas fragmentadas e hiperespecializadas y la pérdida de la solidaridad, debido a la atomización de los individuos y a la ofuscación del dinero, acarrean a la degradación moral, dado que no hay sentido moral sin sentido de la responsabilidad y sin sentido de solidaridad111. Todo ello explicita claramente una crisis del sujeto global que carece de la ecosofía como arte del ciudadano para habitar en el planeta. La vida que exige a los demás integrantes de la tierra adaptarse al ser humano, si pues el ser humano en su concepción centro de la tierra cree poder conquistarla quemándola, contaminándola, podándola, excluyéndola, minimizándola, sectorizándola a sus interés inhumanos; esa conquista comparada como la impuesta con la invasión a nuestro continente en 1492, y proveniente de ese proyecto de civilización impuesto, creando seres ahistóricos, inhumanos portadores ahora de la colonialidad proyecto continuación de la colonización. Esa civilización inhumana ha causado mucho daño a la humanidad, en seres humanos que vivían en su medio ambiente felices, en el Sur, avanzada civilización para la época que se le enseño al uso de las armas y al saqueo de sus propios recursos, denigrando y excluyendo a sus congéneres; a cambio 111 Morín, E. y Nair, J. (1997). Une politique de civilisation. Paris: Ed. Arlea. 63 Occidente venia de haber ya destruido sus propios recursos, faltas de recursos habidos del saqueo del mundo que recién invadían. El eje constitutivo de los males de la humanidad que devienen del sujeto moderno-postmoderno-colonial fue declarado u decretado como inferior, el Sur encubierto y denigrado, las civilizaciones como los mayas, inventores del número cero (0) hecho encubierto e impuesto en una matemática occidental carente de su cultura, aportes, cotidianidad. Así, como a la matemática se le cerceno se le cerceno e impuso al ser humano una manera inhumana de excluirse a su mismo y ser adoradores de culturas ajenas cuando no conoce y encubre la propia. La ecología que ha fracasado en su reduccionismo y escasez de lo social y espiritual, y así lo ha declarado el ciudadano planetario Edgar Morín. Es así como ese ser, sujeto descentrado de su verdadera valía: su condición humano, desvirtúa la grandeza que Dios le ha creado, que le ha puesto en el paraíso del amor de Dios desconoce la ecosofía-antropoética como posibilidad de la recivilización de la humanidad112, y ahora debe comenzar aprendiendo de sus propios errores a recoger las malas acciones contra la tierra-patria y repensarse desde su planetariedad, la ceguera de sus acciones e ir a la reforma del pensamiento. Re-civilizar el pensamiento y el aspecto cognitivo del pensar, pues hay “dos tipos de carencias cognitivas: La ceguera propia que exige un 112 Rodríguez, M. E. y Mirabal, M. (2020). Ecosofía-antropoética: una recivilización de la humanidad. Telos: revista de Estudios Interdisciplinarios en Ciencias Sociales, 22 (2), Venezuela. (Pp.295-309). DOI: www.doi.org/10.36390/telos222.04 64 conocimiento interdisciplinar; el occidentalocentrismo, nos da la ilusión de poseer lo universal”113. La re-civilización no hay duda que alcanza todas las aristas y complejidades del inhumano y humano ser humano, así con “la intoxicación consumista de la clase media se desarrolla mientras se degrada la situación de las clases más pobres y se agravan las desigualdades”114. Por ello, hay que re-civilizar la riqueza en manos de unos pocos y alcanzar condiciones mínimas deseables de habitar en el planeta. El sujeto desencajado de su historia y devenir de las interrogantes iniciales de la filosofía es promotor de inhumanidad en tanto su finalidad en la tierra-patria ha perdido el norte, las preguntas caucionas profundamente espirituales: ¿quiénes somos?, ¿Cuál es nuestro papel en la tierra? Se han declinado a lo meramente material, reduccionista y competitivo en el mercado global. Se ha formado un individuo capaz de atacar su propio ambiente sin importar que conoce que el oxígeno le es indispensable, sacrifica un río en una comunidad, sin importar que tanto se formó en una universidad y que ese río es el sustento de esa comunidad y por ende de la tierra-patria. ¿Qué sucedió en la universidad en esa formación por competencias egoísta e inhumana? La pregunta anterior da la respuesta: interesa: competir, denigrar, pisotear, ganar y no hay un análisis complejo de una realidad humana que debe atender por encima de cualquier interés egoísta. El ser humano no se ha formado en su inteligencia compleja que se permea de los espiritual como la más importante y elevada. Ha erradicado los proyectos soslayadores el hecho 113 114 Morín, E. (2011). La Vía: Para el Futuro de la Humanidad. Editorial Paidós. Francia. p. 19 Morín, E. (2011). La Vía: Para el Futuro de la Humanidad. Editorial Paidós. Francia. p.3. 65 de que la razón también se aloja en el espíritu, y no sólo en el cerebro. De esas carencias adolecemos actualmente en la educación. Así mismo, la disciplinas carentes de una transdisciplinariedad ha traído “la enseñanza que parte de disciplinas separadas en lugar de alimentarse de ellas para tratar el grandes problemas, mata la curiosidad natural de todas las conciencias jóvenes que están abrirse y preguntarse: ¿cuál es el conocimiento pertinente? ¿Qué es el hombre? ¿La vida? ¿El la sociedad?, ¿El mundo?”115. Es de resaltar que la educación colonial impuesta al sujeto está cargada de “la colonización del currículo constituye una forma real y efectiva de violencia física y simbólica con la que se impone la cultura euro-occidental, pues anula, invisibiliza y destruye las visiones culturales propias de los grupos originarios en América, Asia, África y Oceanía. Su poder y eficacia radica en la capacidad para hacerle creer a los pueblos sometidos que sus producciones culturales no tienen valor, más que como manifestaciones mágico-religiosas afirmadas en mitos y creencias alejadas de todo canon de cientificidad”116. El sujeto esclavo de los resultados de una ciencia productora de conocimientos reduccionistas alejados de la vida y sus investigaciones como acción participativa compleja de los problemas de las comunidades, adolece el sujeto del sentipensar como categoría que le regresa su vida a su comunidad, pertinencia y dolor por sus semejantes. Se debe ser doliente de esos niños grandes científicos en su hábitat popular que no transcienden al aporte de la humanidad por no cubrir sus las necesidades más básicas para alimentarse y 115 Morín, E. (2011). La Vía: Para el Futuro de la Humanidad. Editorial Paidós. Francia. p.148. Villavicencio, W. (2016). Las características del currículo colonizado desde una perspectiva teórico-social. YACHANA Revista Científica, vol. 5, núm. 2 (julio-diciembre de 2016), pp. 77-86. p.84 116 66 vivir respetados en su condición humana; ni soñar con la instrumentación adecuada para prepararse; menos con las tecnologías117. Desde luego, entre estos males de la humanidad que forman parte de la formación e intencionalidad del sujeto moderno-postmoderno-colonial nos encontramos con la educación egocentrista que nos ha enseñado poco del amor, de cómo amar en el lugar del otro y con la tierra-patria; expresa Edgar Morín en la entrevista realizada por Nelson Vallejo-Gómez, “amad para vivir, vivid para amar; amad lo frágil y lo perecedero, pues lo más precioso, lo mejor, incluida la conciencia, incluida la belleza, incluida el alma, es frágil y perecedero”118. Es allí en sabias palabras las carencias, lo que adolece la educación de hoy. La búsqueda de la verdad la imposición en las ciencias, en los gobiernos y políticas soslayadoras han de tomar en cuenta que, “debemos comprender que, en la búsqueda de la verdad, las actividades auto-observadoras deben ser inseparables de las actividades observadoras, las autocríticas inseparables de las críticas, los procesos reflexivos inseparables de los procesos de objetivación. Debemos aprender que la búsqueda de la verdad necesita la búsqueda y elaboración de meta-puntos de vista que permitan la reflexividad, que conlleven especialmente la integración del observador-conceptualizador 117 Rodríguez, M. E. (2020b). La investigación acción participativa compleja como transmétodo rizomático transcomplejo en la transmodernidad. Revista Internacional de Formación de Professores (RIFP), Itapetininga, V. 5, e020026, pp.1-27. 118 Vallejo-Gómez, N. (2017). Humanizar la Tierra desde la ciudad y el campo: una utopía realista. Reflexiones con Edgar Morín en París (enero 2014). En: Ciudadanía planetaria, Coordinación: Juan Miguel González Velasco. Barranquilla: Universidad Autónoma del Caribe. p.10 67 en la observación-concepción y la ecologización de la observación-concepción en el contexto mental y cultural que es el suyo”119. Tenemos entonces un sujeto descentrado, egocéntrico, objetivado que ha quedado aprisionado en el dolor, la exclusión y la competencia, “dentro de la racionalidad del Iluminismo de la razón, que lo convirtió en objeto de la psicología y de la antropología. El mundo objetivado se ha vuelto como un búmeran contra el sujeto para sujetarlo. El sujeto se volvió un receptáculo que interioriza una racionalidad económica que se filtra por su piel, que corre por la sangre de sus venas, que codifica las sinapsis de su pensamiento” 120. Ese sujeto ahistórico interioriza y se inferioriza como objeto de soslayación en la que se codifica absolutamente sin des-ligarse del pensamiento reduccionista. Vivimos en el siglo tecnológico en la edad de hierro y el ocaso del sujeto; que pasa por imposiciones externas relacionadas con ideales de progreso, de lucro y de acumulación121. Ese ideal de desarrollo sacrifica a todos los que considera inferiores incluyendo civilizaciones completas y los coloca en la esquina de ineptitud los encubre con sus verdaderos potencialidades. Debemos reconocer, en justicia que “el proceso de decadencia de las civilizaciones es de gran complejidad y hunde sus raíces en la más absoluta oscuridad. Hoy la humanidad -desde las grandes masas hasta los grandes 119 Morín, E. (2000b). Les septs savoirs nécessaires à l’éducation du futur. París: Seuil. p.32 Leff, E. (2010). El desvanecimiento del sujeto y la reinvención de las identidades colectivas en la era de la complejidad ambiental. Polis, 27,1-40. p.19 121 Méndez-Rendón, J. (2017). El sujeto de la modernidad: reflexiones desde la pedagogía de la liberación. Quaestiones Disputatae: Temas En Debate, 10(21), 30-50. 120 68 dirigentes-, sin tomar plena consciencia del proceso de decadencia, permanece impotente ante la caída de su civilización”122. En tal sentido, la urgencia de un ciudadano planetario queda develada con una esencia diatópica-ecosófica que vaya a la salvaguarda de la tierra-patria. Debemos desmitificar en primera instancia que el ciudadano planetario es un ser humano digno de ser ejemplificado en su comunidad, cargado de una responsabilidad ética responsable, que en la consideración humana y con la ecosofía-antropoética como eje trasversal de sus accionar va a des-ligarse de las viejas posturas y comportamientos excluyentes de vida. Esa consciente de la crisis mundial y en ella quiere aportar para la búsqueda de salidas. El ciudadano planetario tiene una forma de entenderse con los otros, estos otros son sus congéneres y todo lo que en la tierra habita. Es una sinergia entre el yo y el mundo, donde cada acción local conlleva, infaliblemente, una reacción global, y donde el ser humano tiene su mayor responsabilidad, la de la preservación del medio, pues “procedemos de la Tierra, somos de la Tierra, estamos en la Tierra. Pertenecemos a la Tierra que nos pertenece”123. Lo planetario en la educación se puede dar en la educación de una manera colaborativa, ejemplar e interesada en la tierra-patria, se propone “ceder un diezmo epistemológico o transdisciplinar que preservaría el 10% del tiempo de los cursos para una enseñanza común dedicada al conocimiento de las determinaciones y presupuestos del conocimiento, la racionalidad, la cientificidad, la objetividad, la interpretación, los problemas de la complejidad 122 Nicolescu, B. (1996). La transdisciplinariedad: una nueva visión del mundo. En La transdisciplinariedad. Manifiesto. Editions du Rocher. Disponible en https://cirettransdisciplinarity.org/organization.php p. 35 123 Morín, E. y Kern, A. (1993). Tierra Patria. Editorial Nueva Visión. Argentina. p.221 69 y la interdependencia entre las ciencias”124. Sería maravilloso transdisciplinar en un conjunto de docentes de cada disciplina a fin de interesarse en conjunciona los conocimientos sin fronteras, consiguiendo en esas trasgresión ricos modos de conocer para pensar la mundialización con sentido ecosófico, diatópico y complejo. Asistimos a cambios sobre el aprendizaje práctico consistentes en el aprender a dialogar, distinguir y religar a las personas y distintos tipos de saberes bajo una noción de diálogo abierto125, pero debemos de tener cuidado en las taras semánticas coloniales, por ejemplo la transdisciplinariedad no siempre se ha mostrado y pensado colonialmente, a veces ha sido secuestrada bajo el pensar postmoderno, que es el moderno al fin y al cabo con su pensar colonial. Es necesario la liberación ontoepistemológica del sujeto que investiga y es investigado; este ciudadano planetario debe ser portador y promotor de la inclusión. El ciudadano planetario puede usar la transdisciplinariedad como eje transversal de la docencia universitaria: un constructo transmetodológico contra – resistencia126; se trata de la posibilidad de resistir con el conocimiento y formar un ciudadano planetario que nos lleve a concebir el conocimiento de forma compleja en el que las disciplinas dejen de ejercer el poder de la soslayación portándolas como bandera, y sin mezquindad se conjuncionen para aportar a la solución de los problemas de la humanidad. “En una reconstrucción 124 Morín, E. (2002). La cabeza bien puesta. Repensar la reforma, reformar el pensamiento. Nueva Visión. Argentina. p. 89 125 Morín, E. (2005). Introducción al pensamiento complejo. Madrid: Editorial Gedisa. 126 Rodríguez, M. E. (2021a). La transdisciplinariedad como eje transversal de la docencia universitaria: un constructo transmetodológico contra – resistencia. Análisis, 53(99), 1-30. https://doi.org/10.15332/21459169/6333 70 esperanzadora vamos a transversalizar la transdisciplinariedad en la docencia universitaria que anida una Educación Decolonial Transcompleja, profundamente inclusiva que atiende a procesos complejos del ser humano y su conformación como ciudadano del mundo en una decolonialidad planetaria”127. La Educación Decolonial Transcompleja profundamente Moríniana propende que la posibilidad de educar desde la complejidad y transdisciplinariedad se anida en un proyecto decolonial planetario, pues la colonialidad como proyecto moderno-postmoderno ha promovido el reduccionismo, la exclusión y la negación de la complejidad de la vida, de los sistemas; así allí en ese sistema excluyente no hay posibilidad de conformación del ciudadano planetario. Sin duda, “necesitamos un paradigma de complejidad que oponga y asocie a la vez, que conciba los niveles de emergencia de la realidad sin reducirlos a las unidades elementales y a las leyes generales”128. La invitación como ciudadano planetario es bajo la verdadera resistencia contra hegemónica de las universidades, en todas las instituciones educativas, se trata de subvertir la inhumanidad en la que viven sus actores, esa sería el verdadero grito y transformación, haciendo praxis al andar como Paulo Freire, la utopía del andariego que cada día transformó la realidad padeciendo con sus discentes, y empoderándonos para trasfigurar sus vidas, y la de la tierra- 127 Rodríguez, M. E. (2021a). La transdisciplinariedad como eje transversal de la docencia universitaria: un constructo transmetodológico contra – resistencia. Análisis, 53(99), 1-30. P.1. https://doi.org/10.15332/21459169/6333 128 Morín, E. (1984). La antigua y nueva transdisciplinariedad. En: Ciencia con conciencia. (pp.311-317). Anthropos. P.314. 71 patria129. Bueno sería revivir el legado de Paulo Freire a punto de cumplirse cien (100) años de su nacimiento en pleno 2021. Así las universidades están en las comunidades en una verdadera investigación acción crítica participativa en el centro de los problemas donde la transformación de las vidas es urgente130. El ciudadano planetario debe ser portador de la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenómenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de “quitar ambigüedad, clarificar, distinguir, jerarquizar”131. La transdisciplinariedad entonces converge en la práctica a la complejidad y va a conjugar saberes científicos-soterrados; estos últimos que no pasan por el filo de la cientificidad; así se conforman ecología de los saberes con lo decolonialtranscomplejo minimizando el pensamiento abismal en lo separado por Occidente132. El ciudadano planetario debe concebir que vivimos en la agonía planetaria133 la enfermedad del planeta, la muerte o salvación de todos; la ecosofía da las salidas claras en una conjunción social, ambiental y espiritual en donde se debe adquirir sabiduría para ser un ciudadano planetario con deberes ante la tierra-patria. El desarrollo trae su propia crisis desde su concepción de mutilación del ambiente, la ecología trae su tara injusta de adaptar el medio 129 Rodríguez, M. E. (2021a). La transdisciplinariedad como eje transversal de la docencia universitaria: un constructo transmetodológico contra – resistencia. Análisis, 53(99), 1-30. https://doi.org/10.15332/21459169/6333 130 Rodríguez, M. E. (2021a). La transdisciplinariedad como eje transversal de la docencia universitaria: un constructo transmetodológico contra – resistencia. Análisis, 53(99), 1-30. https://doi.org/10.15332/21459169/6333 131 Morín, E. (2005). Introducción al pensamiento complejo. Madrid: Editorial Gedisa. p. 17 132 Rodríguez, M. E. (2020c). La ecología de los saberes en la Educación Matemática Decolonial Transcompleja. RCEF: Rev. Cien. Foco Unicamp, SP, 13, e020015, 1-18. 133 Morín, E. y Kern, A. (1993). Tierra Patria. Editorial Nueva Visión. Argentina. 72 ambiente al antojo irracional de las intencionalidades de unos pocos que dominan el sistema mundial de la economía. Se debe volver el ciudadano planetario a las comunidades ancestrales a las que el desarrollo global ha sido ciego, en ello la decolonialidad planetaria promueve la inclusión del Sur y sus cosmovisiones y de todos los pueblos soslayados fruto del occidentalcéntrica racionalización sin razón moral. Por ello, la superioridad debe abandonarse en el respeto por la cosmovisión y respeto por la vida y el planeta tierra con ello. Esas maneras de ser y estar en la tierra no está divorciada de la ciencia, a menos que esta siga pensándose como la rectora de la cientificidad y las viejas políticas soslayadoras e inhumanas las que creen tener la forma de vivir que ya ha fracasado; así el ciudadano planetario debe ser portadores de excelencias y des-ligado de la superioridad que no ha sido más que ceguera aunado a la “tecnociencia como la aventura”134. Emergemos en la necesidad de un ciudadano planetario, que vaya a “frenar el despliegue técnico sobre las culturas, la civilización, la naturaleza, que amenaza las culturas, la civilización y la naturaleza Es preciso disminuir la velocidad para evitar ya una explosión, ya una implosión”135. Sacar lo podrido, cobrar preeminencia por la vida, darse cuenta que en lo malsano del acaparamiento nos sigue muchos que no tienen ni agua potable, menos pensar en condiciones de vidas mínimas para vivir. 134 135 Morín, E. y Kern, A. (1993). Tierra Patria. Editorial Nueva Visión. Argentina. p.107. Morín, E. y Kern, A. (1993). Tierra Patria. Editorial Nueva Visión. Argentina. P.109. 73 Hay que “desacelerar para poder regular, controlar y preparar la mutación. La supervivencia exige revolucionar el futuro. Tenemos que construir otro futuro. Y ésta es la toma de conciencia decisiva del nuevo milenio”136. Hablamos de la conciencia planetaria deseable a fin de desmitificar la pobreza mental, la inteligencia ciega y complejizar con la complejidad como estrategia. Esa complejidad no espera ser reconocida para su existencia, la vida, los sistemas, las problemática en totalidad es compleja y hay que buscar las iteraciones en lo posible de su conformación, que representaría archipiélagos de certeza en toda la incertidumbre de la vida en el planeta. Sabemos y hemos propuesto que dicha ciudadanía planetaria nace de un proceso de metamorfosis, que en la ecología espiritual como parte de la ecosofía conyuga la nacimiento, ese parto doloroso pero imperativo de dicho ciudadano, debemos tomar en cuenta desde las Sagradas Escrituras que “pero hubo también falsos profetas en el pueblo, como habrá entre vosotros falsos doctores, (…) la verdad será blasfemado, y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas, sobre los cuales la condenación ya de largo tiempo no se tarda, y su perdición no se duerme”137 (2 Pedro 2: 2-3). La verdadera transformación o metamorfosis debe llevar una iglesia saludable, estar sujeta a la palabra de vida, tal cual expresa la Biblia Latinoamericana, 2005, Juan 15:1-3 la sana doctrina, que lleva a la metamorfosis, es crucial ninguna persona podrá andar conforme al corazón de Dios si no conoce su palabra138. Dios nos encarga con su palabra en la Biblia Latinoamericana, 2005, Timoteo 136 Morín, E. y Kern, A. (1993). Tierra Patria. Editorial Nueva Visión. Argentina. P.109. Biblia Latinoamericana. Madrid: Ediciones Paulinas 1995. 138 Rodríguez, M. E. (2020d). La metamorfosis: sustentos rizomáticos desde las Sagradas Escrituras. Revista Hipótese, Itapetininga, v. 6, n. 1, p. 294-299 137 74 4: 1-2 “que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina” 139. De ese redargüir y nivel de mayor envergadura como es el espiritual debe estar permeada la metamorfosis del inhumano ser humano, que permeándose de la necesidad de arrancarse las uñas y las plumas decadentes que le impide ver la bondad, como el águila decide metamorfearse en el planeta tierra a fin de reconocer pro fin a la tierra-patria como el binomio indisociable desde la creación de Dios en la tierra. Basta de egoísmos, que nos llevaron desmedidamente a nuestra propia destrucción. Por ello, nuestra luciérnaga centenaria de vida el complejo de la historia Edgar Morín sabias palabras emite de la metamorfosis en un eminente proceso inevitable que es muerte y nacimiento con “condición que se tome conciencia de esa agonía”140 y desde luego habla de la agonía planetaria, que es la agonía de la presente civilización, que es la necesidad urgente de re-civilizarla y volcarnos a un mundo humano donde la tierra-patria es nuestra casa, y todos cabemos y podemos ser felices en ella, luego de esa metamorfosis en el nacimiento del ciudadano planetario. En este rizoma el objeto complejo de estudio: la ciudadanía planetaria como urgente constructo complejo-ecosófico en la tierra-patria, su configuración, que inmersiona en la decolonialidad planetaria donde la complejidad y transdisciplinariedad cobran su excelente realización no es tarea sencilla; en 139 Rodríguez, M. E. (2020d). La metamorfosis: sustentos rizomáticos desde las Sagradas Escrituras. Revista Hipótese, Itapetininga, v. 6, n. 1, p. 294-299. P.294. 140 Morín, E. y Kern, A. (1993). Tierra Patria. Editorial Nueva Visión. Argentina. p.113 75 tanto la existencia de las taras semánticas que la convulsionan queriendo imponer instrumentos excluyentes rezagos de la crisis de las civilizaciones devinientes del proyecto modernista-postmodernista-colonial. La decolonialidad planetaria es así, la originalidad como categoría e inclusión que en las obras Morínianas cobran sentido en categorías profundamente ecosóficas como; ciudadanía planetaria, conciencia planetaria, tierra-patria, antropoética-antropolítica entre otras. Contrario a un Occidente desmitificando al Sur. Ahora este convoca desde su sabiduría y civilizaciones entramadas en el corazón del pulmón vegetal más grande del planeta, convocan a una inclusión de primera, en donde el Sur aprende de Occidente y su ciencia, y Occidente que jamás debió desmitificar al Sur cuenta con su sabiduría, cultura para conjugar una nueva civilización, si, una recivilización de la humanidad, en la que no tiene cabida superioridades e exclusiones. Rompe el ciudadano planetario la frontera de las disciplinas, y convoca más allá de un pensamiento abismal profundamente sabio, ecosófico y abarcado. Allí desde una hermeneusis comprensiva de saberes, en los social, ambiental y espiritual recobra la esencia de los pensadores antiguos en el que desarrollar una inteligencia compleja planetaria lleva a retomar el hecho que la conciencia, la razón no sólo reside en el cerebro, en la mente sino también y con gran capacidad infinita que no muere, por ser energía, en el espíritu. Así, la noosfera, las ciencias del espíritu deben cobrar sentido con un porcentaje muy alto en la formación, en la educación. Un ser realmente humano que converge en una ética del género humano, una antropoética que entiende en la decolonialidad planetaria que 76 vivimos en una única casa denominada planeta-tierra, en la que todos somos responsables, y que nuestro accionar es responsabilidad de todos. Se recobra un eje transepistemológico, más allá de lo que se conoce que es conciencia planetaria-ecosofía-antropoética-antropolítica al servicio de toda la humanidad de la mano del ciudadano planetario, un verdadero humanismo con la naturaleza, sabiendo que ella es con nosotros y nosotros somos naturaleza. Así, como en las obras del gran ecosófico de la historia Emerson, somos Emerson, gigantes, dibujados de sonrisas, apresurándonos a un nuevo amanecer que comprende el entramado de la vida, en un gigante titanic, que debe morir para vivir; si bajo la metamorfosis que debe tronchar lo dañado, que debe conmutar el eros: el amor como el infinito sentir que nos convoca a la unidad, la unidad de vivir felices o de perecemos todos; así como en el legado Moriniano a los 100 años de su nacimiento: tenemos esperanza para el futuro pues sí, y es así en la edad de hierro planetario estamos en la edad tecnológica pero irónicamente prehistórica de la humanidad. Humanidad que se clama, humanidad que se anhela en la crisis planetaria. Cobra preeminencia en esa responsabilidad, conciencia planetaria el sentir pensar de las civilizaciones ancestrales, allí donde el conocimiento esta menos contaminado, en esa resistencia que clama por la vida tan imperativamente, que cree como niños que tenemos una nueva oportunidad que cada día nuestro creador Dios nos da cuando amanecemos aún en el planeta. Si, dejamos de tener ataduras modernistas y nuestro sentir, nuestra espiritualidad se permea en una aula mente-espíritu donde aprendemos en todo momento, en todo lugar con alma, mente, cuerpo y espíritu. Donde el 77 cosmos nos permea y nos devuelve lo que al emitimos en el eros, el amor inmenso de nuestro creador. Nadie ha dicho que esa tarea planetaria sea fácil, pero no hay opción, emergemos en una metamorfosis o perecemos en la inútil tarea de vivir en armonía caducando por el desamor, las ansias de autoritarismo donde las guerras, las pandemias dan los frutos y el ser humano tarda tanto en responder; sabemos que nos confrontamos con una agenda global herida de muerte en cada rose con la tierra-patria, Pero debemos emergen como el águila y asumir nuestro deber antropoético de vivir en armonía y salvaguardar lo mejor que hemos preservado desligando los fantasmas inhumanos que permean nuestro demens y corazón de hierro que ama; pero que también asesina por antojo. Esa ciudadanía planetaria no está exenta de errores, desde luego que no, pero debe evolucionar en ese ensayo hacia su misión; esa triple misión que la ciencia, educación, cultura lleva consigo una conciencia planetaria. Ya lo ha expresado el complejo planetario por excelencia Edgar Morín: aún no estamos en la época de la tierra-patria, pero tendemos a ella; la edad tecnológica de hierro e inconciencia ha permeado los corazones, pero despertamos y vamos a un ejercicio antropolítico que permea a los seres en comunión con todos. La suficiencia del amor de Dios nos guía para llevar un ejercicio sabio, ecosófico y sustentado en la elevación hacia el espíritu y el desarrollo de la inteligencia más elevada: la espiritual. La fe en Dios, pero también la creencia en el otro desmitificado, en los aportes de loes encubiertos del Sur de las civilizaciones masacradas, soslayadas se renuevan con fuerzas de águilas, y volvemos a la naturaleza, sabiamente a la 78 pacha mama al cultivo, a la investigación compleja como acción participativa en las comunidades, directo en los hechos que nos claman de aportes de educación pertinente, la técnica en el campo de acción; la complejidad en reconocimiento no porque por eso ella es o no compleja, es la aceptación de esa complejidad en la que si navegamos cada vez más en archipiélagos de certezas pudiéramos cada vez conseguir más de ellos, sabiendo que la incertidumbre es lo apodíctico, lo seguro, ello no necesita ser demostrado: aceptémoslas y vamos con ella a la recivilización de la humanidad. El ciudadano planetario tiene una gran responsabilidad en su oficio de trabajo, en las ciencias, en la educación, debe reformas su pensamiento, dedicar mucho tiempo a la revisión de sus creencias y preceptos caducados, debe inspeccionar como investiga, bajo que lente; pues en la conciencia planetaria que si seguimos investigando estudiando los problemas bajo el mismo paradigma reduccionista jamás conseguiremos resultados diferentes. Debe estar hecho el ciudadano planetario de una conciencia de humildad pero también de gallardía; por ello la conciencia de su espiritualidad como parte inmensa del ser humano, no visible pero si ese soplo de vida que al no estar en el cuerpo hay muerte de este. Por ello, debe ser dicho ser humano profundo crítico de la historia, des-ligarse tomando lo bueno y re-ligarse hacia excelencias complejas. Bajo el lente de la complejidad, estando también en la etapa de la prehistoria de la ciencia, de la verdadera humanidad conviene dedicar tiempo al estudio y alivio de enfermedades que permean al cuerpo y que las industrias farmacéuticas llenan de químicos que los hacen comercio en vez de paliativos. 79 Falta hace de la medicina preventiva, del cuidado del cuerpo, del contacto e inmersión en la naturaleza, sabiéndonos naturaleza, sintiendo su vida y lealtad. Siendo como ella en conjunción y privilegio por la vida. En la liberación del sujeto investigador me despido con mi dedicatoria a Dios amado mi proveedor absoluto y mi amor puro. “Porque Él nos libró del dominio de las tinieblas y nos trasladó al reino de su Hijo amado, en quien tenemos redención: el perdón de los pecados”141 (Colosenses 1:13-14). Pidiendo siempre a nuestro Padre misericordia y comprensión de la tierrapatria, “porque no quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube y todos pasaron por el mar; y en Moisés todos fueron bautizados en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque bebían de una roca espiritual que los seguía; y la roca era Cristo”142 (1 Corintios 10:1-4). Aleluya Padre amado. Dios nos da la victoria. 141 142 Biblia Latinoamericana. Madrid: Ediciones Paulinas 1995. Biblia Latinoamericana. Madrid: Ediciones Paulinas 1995. 80 LA COMPLEJIDAD HECHA ECOSOFÍA EN LA REFORMA DEL PENSAMIENTO MORINIANO Tenemos el derecho democrático de vivir todos los ciudadanos como humanos143. El sujeto debe conformarse de una antropoética considerado el carácter ternario de la condición humana, (…) que convoca a la ciudadanía terrestre en el siglo XXI144. Sin duda el clamor de Edgar Morín por la consideración compleja y el re-ligar del paradigma reduccionista no es un mero proceso de convencimiento de su accionar y dilatados estudios, es que en primer lugar la complejidad es hecha ecosofía en la reforma del pensamiento Moriniano y de ello ha dado ejemplo en sus cien años de vida. Y en segundo lugar, es que la complejidad y su concreción en la recivilización de la humanidad es la ejemplificación del arte de habitar en el planeta: la ecosofía. Los epígrafes en este rizoma lo anteceden de manera notoria: como ciudadanos tenemos el derecho de vivir respetados en nuestra condición humana, y siendo sujetos de la historia de la tierra-patria tenemos deberes de ciudadanos planetarios Ya la luciérnaga Edgar Morín en su libro Ciencia con Conciencia inspecciona una transdisciplinariedad y advierte muy lejos de lo decolonial, queriendo estar lejos de los vicios modernista: “el desarrollo de la ciencia 143 144 Morín, E. (2021a). Introducción al Pensamiento Complejo. Barcelona: Gedisa, p.23 Morín, E. (2021b). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Paidós: Barcelona, p.18. 81 occidental desde el siglo XVII ha sido también transdisciplinar. Esto se evidencia en la unidad de método, que trasciende las fronteras de la disciplina particular. Pero, precisamente esta transdisciplina (sobre la base de la matematización, la formalización) ha permitido que se compartimentalice. La unidad ha sido abstracta y no genera comunicación entre lo real, si no es aboliendo las dimensiones “unidimensionalizando lo real””145. Esa unidimensionalidad en muchas maneras postcoloniales ha estado presente con serios rezagos en la transdisciplinariedad, imponiendo en ella las disciplinas sus particularidades sin comunicación con el saber complejo; o sea la compartimentación en muchos casos ha dañado el verdadero proceso de transdisciplinar los conocimientos. Es la consideración tradicional eurocéntrica impuesta aún en los genes de los investigadores146. Un conocimiento para humanos; o humano es y se “desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura b) razón - afecto - impulso c) individuo - sociedad -especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa”147. Una pérdida del desarrollo del pensamiento profundo y la formación de seres humanos para desarrollo como personas con niveles de razonamiento y complejidad en sus procesos metacognitivos, realizadas que aporten a la tierra- 145 Morín, E. (1984). Ciencia con conciencia. Barcelona: Anthropos, p.312 Rodríguez, M. E. (2021). La transdisciplinariedad en la educación universitaria: visiones rizomáticas de la Educación Decolonial Transcompleja. RCEF: Rev. Cien. Foco Unicamp, Campinas, SP, v. 14, e021008, 1-23. 147 Morín, E. (1999). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. París: Editorial UNESCO, p.3 146 82 patria, la “injusticia cognitiva”148. A ello nos unimos en tanto justicia es libertad sin preminencias ni superioridades. La ecología como cuento de mendigo va en un devenir de crisis que en la soslayación que ejerce la inhumana condición el rescate del planeta se ve cada vez más lejos y “se impone una política planetaria del agua, cada vez más escasa y más contaminada”149. En nuestro planeta se alerta con mucha fuerza la contaminación y escases del vital líquido y la posible inexistencia de este para el consumo humano a largo plazo, pero el desarrollo de alternativas para proteger y salvaguardar el componente natural ha sido efímero e ineficaz, muchos movimientos, organismos y organizaciones han surgidos para atender la alerta pero esta va en aumento, es cada vez mayor, con mayor criticidad y amplitud dando origen a nuevas enfermedades y crisis sociales150. Es así como, la “crisis ecológica se acentúa con la degradación creciente de la biosfera, que, por su parte, provocará nuevas crisis económicas, sociales y política”151 por eso hoy la madre tierra en su agotamiento producto de la mano humana, se ve agitada con inundaciones, tornados, tubas, derretimiento de los glaciales, extinción de especies, sequias, destrucción de sus geósferas, en definitiva, un agotamiento que genera en las masas de los pueblos dificultades en sus producciones, programas de atención social, y compromisos de los sujetos con el ejercicio cívico para enrumbar el futuro. 148 Santos, B. (2011). Epistemologías del Sur. Utopía y Praxis Latinoamericana. Revista internacional de filosofía iberoamericana y teoría social, Universidad del Zulia, v. 54, 2011, p.17-39. p.26 149 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós Estado y Sociedad P.68 150 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, P.9. 151 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós Estado y Sociedad. P.23 83 Hoy más que nunca se ve la necesidad de la gente, de su conciencia, por proteger a un planeta que muere mientras las potencias económicas se abastecen con mayores ganancias económicas que en definitiva les ofrecen el poder y control, allí está una de las grandes dificultades que hay afrontar, que nos convoca a despertar para asumir prontamente una ética y una política ciudadana que dé cuenta de una verdadera responsabilidad humana, que en términos de Edgar Morín que representaría “una verdadera política de la humanidad“152. La crisis que se afronta es tan compleja que se ve obstaculizada por la posición de pensamiento que nos han inyectado, y es ese pensamiento lo que nos lleva a obrar de forma sumisa, introvertida, quizás a lo que Edgar Morín llama la inteligencia ciega, cuya base se centra en un accionar con sentido pero sin sentido al mismo tiempo, sentido para el proceso al cual sirve y sin sentido como proyecto humano opresor, destructor de almas, culturas, pasiones, ilusiones y será por eso que nuestra luciérnaga nos alerta que tenemos una humanidad con, un “pensamiento político (…) en el grado cero”153 y aún peor es reconocer que lo “político se ha puesto totalmente al servicio de lo económico y olvida la carne y la sangre de la vida”154. Los escenarios que hemos acercado a través del pensamiento Moriniano, permiten establecer que se vive en estos tiempos y se debe “surgir el revés de la individualización, el revés de la tecnificación, el revés de la 152 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós Estado y Sociedad. P.68 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós Estado y Sociedad. P.44. 154 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós Estado y Sociedad P.129 153 84 monetarización, el revés del desarrollo, el revés del bienestar”155 que lleva a la atomización de las personas con aislamiento cada vez mayor de las relaciones humanas por las tecnificación, la relación persona a persona se distancia por medios electrónicos, por eso, la tecnificación del ser que lo despersonaliza y robotiza y se penaliza a aquel que se queda fuera del mundo burocrático y alejado de la competitividad para generar mayores riquezas, como manera de vivir y existir, lo que plantea según el caso opresor una degradación moral de las personas156. Lo que se necesita en consecuencia es un movimiento que rescate al mismo ser humano, que le permita liberarse de su prisión, esa que impregna oscuridad a su humanidad, “barbarie abstracta del cálculo que ignora lo humano de lo humano”157 por eso redimensionar su accionar político permite pensar la posibilidad de trasgredir la idea de política que se ha vivido hasta hoy por otra, “política, que tiene como misión alcanzar un ideal humano de libertad, igualdad y fraternidad y abrir la vía que salve a la humanidad del desastre”158. Por ello, volvemos a la educación, con Edgar Morín declaramos que la díada: ecosofía - diatopía debe ser centro de la enseñanza: “desde la educación con ciudadanos que investiguen su propia práctica educativa, sean ciudadanos críticos que se inmiscuyan en los problemas del país y vayan a aportes 155 Morín, E. (2009). Para una política de la civilización. Barcelona, España: Editorial PAIDÓS. P.2 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2020). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, 2021. P.9. 157 Morín, E. (2010a). ¿Hacia el abismo? Globalización en el siglo XXI. Barcelona, España: PAIDÓS. P.46 158 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós Estado y Sociedad. P.43 156 85 sustantivos para su solución, la plena conciencia de la excelencia educativa necesaria de estos tiempos”159. La ecosofía es una visión sabia de las mesetas de los conocimientos, ella traspasa y declaro ya insuficiente a la ecología; pues reconoce la necesidad de la consideración de lo espiritual y social para conformar la tres ecologías, estas tres ecologías que irrumpen en el modo de conocer tradicional les dice al ciudadano que ese otro yo subjetivo de él, no tomado en cuenta en esa formación necesita ser des-ligado de lo que cree acabado e ir anidarse, a religarse con los partes y conexiones del espíritu que es una de los aspectos a educar, vírgenes, menos tocados en la humanidad160. El enseñar debe ser un arte de hacer investigación transdisciplinar crítica, colaborando a producir conocimientos transdisciplinado sólidos, “las aseveraciones deseables de ese docente asume que es necesario articular un currículo transcomplejo en la formación docente”161. Por ello, una herencia Moríniana es la complejización del conocimiento, la formación de grupos transdisciplinares y el devenir de la ecología de los saberes a fin de que la complejización sea posible en un aula mente-espíritu en la educación, en todo lugar y tiempo, con la razón en la mente y el espíritu. Es la concepción compleja 159 Rodríguez, M. E. y Mirabal, M. (2020). Ecosofía-antropoética: una recivilización de la humanidad. TELOS: Revista de Estudios Interdisciplinarios en Ciencias Sociales, Maracaibo, v.22, n.2, p.295-309. www.doi.org/10.36390/telos222.04 p.301 160 Rodríguez, M. E. y Mirabal, M. (2020). Ecosofía-antropoética: una recivilización de la humanidad. TELOS: Revista de Estudios Interdisciplinarios en Ciencias Sociales, Maracaibo, v.22, n.2, 295-309.: www.doi.org/10.36390/telos222.04 161 Rodríguez, M. E. (2020). El currículo en espacios transmodernos: lo implícito, significativo y emergente de la educación patrimonial transcompleja. Revista Espaço do Currículo (online), João Pessoa, v.13, n.1, p. 17-31. p.27 86 del ser humano, en la que Edgar Morín regresando a los antiguos pensadores retoma. Nótese la excelencia en su complejidad de ese transformar de sujeto a la que el autor anterior ejemplifica. De allí es menester una noción compleja de sujeto; pues vivimos en una dualidad en la noción de sujeto 162. Esa dualidad es el sujeto que es objeto considerado así en su colonización. Por ello, este autor padre del transparadigma complejo afirma que el sujeto debe desarrollar la condición humana, luchar contra el egoísmo y la crueldad, comprometernos con la compasión y la solidaridad163. La complejidad podemos “pensar un sujeto complejo que, como hemos visto, goza de autonomía ligada, pertenece a la naturaleza, y comprende que su existencia será siempre afectada por la de los otros con los que convive y con quienes coevoluciona”164. En esa relacionalidad la humanidad se converge no sólo en la individualidad sino también en lo colectivo, formando bucles recursivos y retroactivos. En el bucle recursivo los efectos o productos al mismo tiempo son causantes y productores del proceso mismo, y en el que los estados finales son necesarios para la generación de los estados iniciales 165. Proceso que se produce y reproduce a sí mismo. La idea de este tipo de bucle recursivo es más compleja y rica que la de bucle retroactivo; es una idea primera para 162 Morín, E. (2002). La Cabeza bien puesta. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión. Morín, E. (2002). La Cabeza bien puesta. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión. 164 Najmanovich, D. (2017). El sujeto complejo: La condición humana en la era de la red. Estudios Utopía y Praxis Latinoamericana, v. 22, n. 78, p.25-48, p.44 165 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2020). El lenguaje como apertura al sistema complejo en la Educación Matemática Decolonial. Revista Kavilando, 12(1). 163 87 concebir “autoproducción y auto-organización (…) es un proceso en el que los efectos o productos al mismo tiempo son causantes y productores del proceso mismo, y en el que los estados finales son necesarios para la generación de los estados iniciales”166. Por ello, es menester pasar por el filo de la halterofilia del cerebro, el ejercicio del pensamiento profundo desde la diada ecosofía-antropoética que es una perspectiva compleja de la formación del ciudadano docente que incita a la necesidad de una metamorfosis167. Es de concientizarse que más rica que la idea de revolución, conserva su radicalidad transformadora, pero la vincula con la verdadera revolución es la conservación de la vida, de la herencia de las culturas, de la vida sustentable en el planeta. Para tender hacía la metamorfosis que tanto, “¿cómo cambiar de vía? Aunque sí parece posible corregir algunos de sus males, es imposible frenar la marejada tecno-científico económicocivilizacional que conduce el planeta a los desastres”168. Esa reforma del pensamiento que la autora invita en una halterofilia del pensamiento nos debe llevar “a formar, no sólo para el saber eficaz sino en la inteligencia integral: analítica, sistémica, sensible, corporal y profundamente humana”169. Esa inteligencia compleja profundamente capaz de hacer en el discente está sustentada en la creación de Dios; el ser humano con estudios 166 Morín, E. (1977). El Método. Tomo 1. La Naturaleza de la Naturaleza. Madrid: Editorial Cátedra. p.215 Rodríguez, M. (2019) Re-ligar como práctica emergente del pensamiento filosófico transmoderno. Revista Orinoco Pensamiento y Praxis, 07(11), 13-35. 168 Morín, E. (2010). Elogio a la metamorfosis. París: Le Monde, 010. p.2 169 Rodríguez, M. E. (2010). La enseñanza de la matemática desde la perspectiva sistémica compleja. Revista Visión Educativa IUNAES, Durango, v.4, n.10, p.51-61, p.60 167 88 que hablan de nuestra infinita capacidad de pensar. Que debe ser explorada en cada momento. Queremos agregar el valor de accionar desde el pensamiento complejo; que es la responsabilidad del género humano; la antropoética que nos debe lleva a actuar valorando la tierra, a favor de la vida; la antropoética, es importante aquí resaltar que Edgar Morín habla de la antropoética170, que reconozca la relación: individuo-sociedad-especie; que muestre a la humanidad como comunidad planetaria; que fomente una educación para la toma de conciencia de nuestra tierra que es la patria y traducirla a una ciudadanía terrenal; y que consiga una reforma del pensamiento, una política del hombre y una política de civilización171. La burocratización como penalización ocurre en medio de un desastre que se aproxima con guerras, mortandad, hambruna, escases de recursos, conflictos fronterizos entre naciones, poca colaboración en la región, deterioro de la madre tierra, elevación de la pobreza, entre otros que presentan el inicio de un cataclismo civilizacional sin vías o posibilidades de solución, más aún hay que tener claro, para inquietar el espíritu, que al retar o jugar con las leyes naturales estás en algún momento, cobrarán muy caro el adeudamiento que han hecho con ello los mismos seres humanos172. 170 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión, 1999. 171 Rodríguez, M. E. (2019) Re-ligar como práctica emergente del pensamiento filosófico transmoderno. Revista Orinoco Pensamiento y Praxis, 07(11), 13-35. 172 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, P.10. 89 Por eso no es difícil entender el “carácter complejo de la crisis planetaria sea generalmente ignorado indica que la ulticrisis también es cognitiva” 173. Los resultados de un mundo agotado cultural, social, económicamente y humanamente dan evidencia que la psiquis que poseemos para revisarla, evaluarla y cambiarla, nos profundiza en una crisis de mayor envergadura y no es otra cosa que el razonamiento equivocado de quiénes somos y cómo se puede afrontar las vicisitudes que se nos presentan, porque se nos ha insaturado en el pensamiento que somos débiles y necesitamos ser obedientes y por eso los procesos de búsqueda de vías de salidas se obstaculizan cuando devienen de un pensamiento sujeto a la obediencia, orden, control, pasividad, respeto por el otro que posee más condiciones de poder, pero algo que debemos develar es que, es como ratificamos que “la humanidad lleva en sí misma los principios de su propia regeneración, aunque dormidos, encerrados en la especialización y la esclerosis social”174. Hasta que no se produzca un proceso de desestructuración de lo que entendemos de quiénes somos y hasta donde podemos llegar, todo seguirá el camino escabroso y tenebroso que hemos venido asumiendo hasta ahora para alcanzar nuestros propósitos. “Un ejemplo de ello, lo podemos notar en Venezuela, un país productor de petróleo, con las mayores reservas y hoy presenta una crisis alarmante en gasolina, nos preguntamos ante eso: ¿pero porque compra gasolina a otros países?, ¿por qué los derivados del petróleo no son procesados en el mismo país?, ¿los ingenieros petroleros venezolanos no podrán tener la capacidad de hacer tales producciones?, será necesario entonces revisarnos 173 174 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós Estado y Sociedad. P.28 Morín, E. (2010b). Elogio a la metamorfosis. París, Francia: Le Monde. P.85 90 que está pasando en nuestros procesos de pensamiento, las políticas que estamos asumiendo y cómo el Estado está siendo diligente para que esté ocurriendo”175. A aparte de ello, “las capacidades creadoras se regenerarían a través de la metamorfosis”176 esta última es posible en un atrevimiento e irreverencia del ser humano a través de procesos descolonizadores que lleven a recuperar al ser humano bajo otras consideraciones y dimensiones, el ser ecosófico, antropolítico, antropoético, que se regenere en un profundo amor, pasión con su tierra-patria, idea que más adelante se profundizará con mayor tenor. Para pensar posible una metamorfosis social, se tendrá, que obligatoriamente asistir a uno de los escenarios para que tal proceso de cambio se genere, ese es el educativo, medio usado por las múltiples potencias como ruta de domesticación de las mentes, pensamientos y acciones de los seres humanos, donde yace la génesis de su opresión con historias, ritos, leyendas, cuentos, obras, todo un equipaje metacognitivo para crear una ilusión falsa de bienestar y progreso en los ciudadanos, y de donde se extrae la esencialidad espiritual, identitaria de cada uno de ellos por otros ajenas a ellos, que no le son propia ni les pertenece177. Hablar de Edgar Morín es reconocer la cabeza bien puesta en un pensamiento re-ligado de su vida y hacer; por ello en lo adelante compartimos 175 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, p.10. 176 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós Estado y Sociedad. P.33 177 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, p.6. 91 parte de lo publicado en el artículo titulado: criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín178. En la obra de Edgar Morín titulada: La cabeza bien puesta. Repensar la reforma179. Sin desunir la idea central de La Cabeza Bien Puesta, que es una frase de Michel de Montaigne que dice que “vale más una cabeza bien puesta que una repleta”180, que inspiro a pensadores franceses antiguos como Pascal y Descartes y se expresa en el lema máximo de Edgar Morín quien afirma que reformar la enseñanza es reformar el pensamiento. Michel de Montaigne afirma que “el niño no es una botella que hay que llenar, sino un fuego que es preciso encender”181, la verdadera educación es aquella que introduce al estudiante a la realidad total. Por ello, tomando la educación como la excelencia del ser humano y así debe ser, el objetivo esta obra Moríniana en cuestión es sentar las bases para una verdadera reforma educativa. Más allá de la connotación reduccionista que puede significar el término enseñanza en el sentido de instrucción, Edgar Morín plantea una enseñanza educativa cuya misión habría de ser, no sólo la transmisión de conocimientos, sino de una cultura que permita comprender nuestra condición y ayudarnos a vivir. La misión de esta enseñanza es trasmitir182, no sólo el saber, 178 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 179 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 180 Montaigne, M. (2007). Los ensayos (según la edición de 1595 de Marie de Gournay). Prólogo de Antoine Compagnon. Edición y traducción de J. Bayod Brau. Colección Ensayo 153. 1738 páginas. Quinta edición. Barcelona: El Acantilado. P.4 181 Montaigne, M. (2007). Los ensayos (según la edición de 1595 de Marie de Gournay). Prólogo de Antoine Compagnon. Edición y traducción de J. Bayod Brau. Colección Ensayo 153. 1738 páginas. Quinta edición. Barcelona: El Acantilado. P.10 182 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 92 sino una cultura que permita comprender nuestra condición y ayudarnos a vivir. Al mismo tiempo, debe favorecer una manera de pensar abierta y libre. En La Cabeza Bien Puesta, Edgar Morín afirma que “la escuela debe enseñar la condición humana”183. Esta cita llama a la revisión de la praxis del docente, no una revisión sólo de los métodos con los que posiblemente piense que enseñanza; es a la reformulación de su pensamiento, sumergirlo en el pensamiento complejo. Entiéndase praxis aquí “el conjunto de las actividades que efectúan producciones, transformaciones y resultados a partir de cierta competencia”184, la praxis se relaciona, para Edgar Morín, no sólo con el conjunto de las actividades que se sitúan en un contexto determinado con una finalidad organizacional, sino también las interacciones entre acciones o actividades guiadas por estrategias cognitivas, y las condiciones retroactivas del medio185. Comprendiendo en la criticidad la cabeza bien puesta, en la teoría de Morín, en general en cada una de sus obras nos muestra, en la mayoría de las veces, la lucha constante contra el entendimiento de la realidad desde una sola visión y nos invita a ver las situaciones desde el suelo de la incertidumbre. Edgar Morín nos plantea que nuestra realidad en el cosmos es compleja, multidisciplinaria, multidimensional, planetaria y global y que nuestros saberes han estado orientados hacia la especialización desde la revolución científica, lo 183 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 184 Morín, E. (1977). El Método. Tomo 1. La Naturaleza de la Naturaleza. Madrid: Editorial Cátedra. P.157 185 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 93 cual ha provocado una incomprensión y falta de capacidad para solucionarlos186. Aquí aparece una temática actual que fragmenta los saberes como es la hiperespecialización, esta parcialización de los saberes nos ha cegado ante el contexto en el que se desarrollan, el cual hemos ignorado, impidiéndonos ver lo global. Las “formas en que hemos sido educados nos orillan hacia la unidimensionalidad, esto es, a fraccionar los problemas y las realidades. Haciéndonos incapaces de considerar el contexto y el complejo planetario, por lo que nos hemos vuelto ciegos e irresponsables”187. Plantea Edgar Morín que para la organización de estos saberes parcelados tres desafíos: el cultural, el sociológico, el cívico y el desafío de los desafíos. Estos no existen por separados, ninguno se confronta fragmentadamente. El desafío cultural se refiere a que la cultura no solo está diseccionada ya en pedazos sueltos sino también partida en dos bloques. La gran desunión que existe entre la cultura de las humanidades y la cultura científica, comenzada en el siglo pasado y agravada en el nuestro, ha traído graves consecuencias para ambas188. Mientras que el desafío sociológico, refiere a que el espacio sometido a tres desafíos se extiende sin cesar con el crecimiento de los caracteres cognitivos de las actividades económicas, técnicas, sociales y políticas 186 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 187 Viveros, P. (2009). La mente bien ordenada. Edgar Morín. Veracruz: Universidad Euro Hispanoamericana. P.3 188 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 94 especialmente con los desarrollos del sistema neurocerebral. El desafío cívico indica el debilitamiento de una percepción global conduce al debilitamiento del sentido de responsabilidad, ya que cada uno tiende a no ser responsable más que de sus tareas especializadas, así como el debilitamiento de la solidaridad, porque nadie percibe ya su lazo orgánico con su ciudad y sus conciudadanos. En cuanto al desafío de los desafíos Edgar Morín189 nos plantea que para poder enfrentar todos estos desafíos es necesario hacer una reforma del pensamiento, que nos permita a partir del uso de la plena inteligencia unir las culturas separadas, como ya se dijo la científica y la humanista. Es por ello que también establece una reforma de la enseñanza que conlleve a una reforma del pensamiento y se establezca en ciclo continuo. Estos desafíos no pueden ir separados sino en unidos a una gran reforma la del pensamiento, se explica que más allá de tener una mente llena es necesario tenerla ordenada, tal como el lema de Montaigne; pero para ella paradójicamente Edgar Morín190 recurre el orden que él reconoce en el desorden disponiendo de dicho orden se explica en una aptitud para plantear y ordenar los problemas, y en principios organizativos que permitan unir los saberes y darles sentido. Es menester en este orden, como en el desorden varias acciones, con respecto a la aptitud, el desarrollo de esta privilegia “el poder tratar problemas generales, y enfatiza que la educación debe favorecer la aptitud para plantear y 189 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 190 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 95 resolver problemas ejercitando la curiosidad y que esto no puede estar inscrito en un programa pero si se ve determinado por el educador”191. Edgar Morín192 nos expresa sobre un nuevo espíritu científico surgido a partir de su visión de planetariedad y que puede visualizarse con el aparecimiento de las ciencias sistémicas como la Ecología, las Ciencias de la Tierra y la Cosmología que son multidisciplinarias o transdiciplinarias y que ven todo como un sistema complejo, rompiendo el dogma reduccionista. Sin embargo, afirma que este nuevo espíritu está segmentado y sólo enfocado en algunas ciencias, que aun cuando nos puede llevar a una reforma del pensamiento, hay todavía un gran camino por recorrer, en el cual debemos complementar la aptitud por problematizar. Asegura Edgar Morín, que poniendo fin a esas dos culturas se formaran personas aptas que respondan a los desafíos de la globalidad y complejidad en la vida cotidiana, social, política, nacional y mundial. Es necesario pues, absolutamente restaurar la finalidad de la cabeza bien constituida, dentro de las condiciones de nuestro tiempo 193. Desde luego en esta reforma del pensamiento hay que atender ante todo la condición humana. Edgar Morín propone que para conocer lo humano no debemos sustraerlo del universo, sino situarlo en él. Nosotros como seres humanos llevamos dentro el mundo físico, el mundo químico y el mundo vivo; y sin embargo nosotros mismos lo hemos separado todo por las creencias, las 191 Viveros, P. (2009). La mente bien ordenada. Edgar Morín. Veracruz: Universidad Euro Hispanoamericana .3 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 193 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 192 96 religiones las razas, el poder económico, entre otras194. De la “condición humana. Somos individuos autónomos, conformados por nuestro propio historial de cambios estructurales. Somos autoconscientes, sabedores de nuestra identidad individual, y aun así, cuando buscamos el ser independiente dentro de nuestro universo experiencial, somos incapaces de hallar tal identidad”195. Hay que superar esta condición humana, “no hay duda que para superar esta condición inhumana es menester pensar sistémicamente, discerniendo que el hecho de ser individual como ser y teniendo una identidad no significa independencia del resto del mundo. Retoma que todo objeto de conocimiento debe contextualizarse para ser pertinente, por tanto con el ser humano debiese suceder lo mismo”196. Pero valdría la pena preguntarnos ¿cuál es la condición humana del hombre de hoy? El psicoanalista Erich Fromm responde esta pregunta afirmando que los hombres son cada vez más autómatas que fabrican máquinas que actúan como hombres y producen “hombres que actúan como máquinas; su razón se deteriora a la vez que crece su inteligencia parcelada, dando así lugar a una peligrosa situación de proporcionar al hombre la fuerza material más poderosa 194 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 195 Capra, F. (1998). La trama de la vida. Una perspectiva de los sistemas vivos. Barcelona: Editorial Anagrama. p.304 196 Viveros, P. (2009). La mente bien ordenada. Edgar Morín. Veracruz: Universidad Euro Hispanoamericana. p.4 97 sin la sabiduría para emplearla”197. En palabras claras la condición humana del hombre actual es el hombre enajenado en manos de Erich Fromm. Vale la pena recalcar lo que Edgar Morín afirma en su propuesta de educación de la condición humana que es que “la educación es la que debe hacer converger las ciencias”198, también las ciencias deben retomar aspectos educativos necesarios que tiendan a la humanización del hombre. Edgar Morín reflexiona sobre el conocimiento necesario para vivir, entendiendo que para vivir es necesario no sólo un acumulación de conocimientos, sino también la sapiencia que permita la transformación de esos conocimientos en aportes y herramientas para vivir y convivir en el planeta. Edgar Morín habla por esa razón de la necesidad de la creación de una escuela de la vida y de la comprensión humana que enseñe: la lengua para apropiarse de sus riquezas y así poder expresarse en plenitud con el prójimo, la calidad poética de la vida que vinculen la estética con el asombro, el autoreconocimiento del propio ser, la complejidad humana que nos permita imaginar a través de las colectividades la condición humana y la comprensión humana con todas sus dimensiones subjetivas y objetivas199. La condición humana es esencial en cuanto a que la humanidad necesita para acabar con el odio y la exclusión, es necesaria la comprensión humana. Es menester una enseñanza educativa que reconociendo al semejante y la 197 Fromm, E. (2009). La condición humana actual. Barcelona: Ediciones Paidos. P.50 Morín, E. (2003). El Método, Tomo 5. La Humanidad de la Humanidad. Madrid: Editorial Cátedra P.75 199 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 198 98 reflexión sobre la paz, las guerras del hombre contra el hombre, la destrucción del planeta, la tolerancia, la conservación de los valores de respeto, amor y la lucha por una comunidad de unión de saberes a favor de la globalidad. Edgar Morín afirma entonces hay que aprender a vivir en medio de la complejidad, vivir en estos tiempos de acuerdo con este autor implica vivir en una era planetaria, con nuevas provocaciones muy complejas, a los que solo podremos enfrentar si la educación logra promover una inteligencia general apta para comprender la muldimensionalidad en que nos movemos, respetando la individualidad de las sociedades y el contexto de la sociedad global. “La iniciación a la lucidez que se debe incitar al estudiante al aprendizaje de la comprensión para que esté consciente de que el conocimiento “no sólo es inacabado sino que además deber ser regenerado, y para ello enfatiza como un elemento descollante a la reflexión. La introducción a la noosfera explica cómo estamos poseídos de ideas y mitos y como esas ideas y mitos”200. Desafortunadamente aún no existe una noología, esto es una ciencia consagrada a la esfera de lo imaginario, de los mitos, los dioses, las ideas, es decir, la noosfera de la que se habla en la cita anterior. Nosotros alimentamos por nuestras creencias o nuestra fe los mitos o ideas que salen de nuestros espíritus, y estos mitos o ideas toman consistencia y poder. No solo somos poseedores de ideas, sino que también estamos poseídos por ellas, capaces de morir o matar por una idea; incapaces de ceder ante las ideas contrarias201. 200 Viveros, P. (2009). La mente bien ordenada. Edgar Morín. Veracruz: Universidad Euro Hispanoamericana. P.5 201 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 99 Es de resaltar que Edgar Morín no es un predicador de normas y de buenas costumbres, es lo que se percibe en sus obras no nos presenta una lista de cosas que deben hacerse y otra de cosas prohibidas. Por supuesto que Morín habla de la ética muy adecuadamente, en especial en su último método; la ética que nos propone Edgar Morín es ética de resistencia a la crueldad, al desamor, al desasosiego, la guerra. Pero también es ética creadora de realización de la vida humana. Es lo que se aprecia cuando el habla de aprender a vivir. Es importante aquí resaltar que Edgar Morín habla de la antropoética, que reconozca la relación: individuo-sociedad-especie; que muestre a la humanidad como comunidad planetaria; que fomente una educación para la toma de conciencia de nuestra tierra que es la patria y traducirla a una ciudadanía terrenal; y que consiga una reforma del pensamiento, una política del hombre y una política de civilización202. ¿Qué es la civilización desde Edgar Morín? La civilidad, que busca establecerse para el bien común pareciese encontrar otra significación en esta época, más aún, cuando se incorpora otra visión de sujeto, más humano, más sensible ante las situaciones de vida que vive de manera individual y colectiva con los otros sujetos que lo acompañan en el tránsito existencial, hoy se plantea la emergencia de un ser espiritual que renazca en la ética, sensibilidad, solidaridad, corporalidad, tacto, perspicacia, bondad, compasión, servicio y vida proactiva bajo el bien común donde todas y todos sean capaces de 202 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 100 responsabilizarse con lo individual y lo público como asuntos de interés humano203. Pensar en esa humanidad, permite en primer momento reconocer que “la gigantesca crisis planetaria es la crisis de la humanidad que no logra acceder a la humanidad”204; el inhumano ser humano no ha llegado a ser una persona humana, da cuenta de un proyecto colonial opresor de las sensibilidades humanas, de sus propias sensibilidades, y donde se desconoce al ser humano como ente social sensible que es, por otro, que es usado como instrumento de manipulación para la conservación del poder y status ante las sociedades y el mundo, controles que van desde la forma de pensar, hablar, percibir, entender , relacionarse y visionarse en la vida, una vida que trata de responder a él, con proyectos gigantescos que plantean la lucha del más débil contra el más fuerte, la lucha de depredación social, donde quien resiste y avanza es quien posee más dones, riquezas y poder, ¿o acaso todos no merecemos las posibilidades de avanzar socialmente, de vivir feliz? Sí, pero la realidad nos hace evidente que no todos pueden, porque los mecanismos de control y subordinación mantienen una serie de normas, principios y reglas que regulan y controlan ese supuesto avance del ser en el mundo 205. Insiste Edgar Morín en su obra: Enseñar a vivir, manifiesto para cambiar la educación206 que nos encontramos sumergidos en una 203 crisis civilizatoria, Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, p.3 204 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós. P.29. 205 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, 2021. P.3 206 Morín, E. (2015). Enseñar a vivir. Manifiesto para cambiar la educación. Buenos Aires, España. Ediciones Nueva Visión. 101 detrimento de nuestras sociedades que ha conducido a una debilidad de la democracia y que ha ocasionado un deterioro económico y de pensamiento en los países del mundo. Desigualdad y pobreza en el planeta; los valores con que se asoma el ser humano son devorados ferozmente por el proyecto moderno-postmoderno-colonial y eso hace que la crisis se eleve, con antivalores, anticulturas, mayor pobreza, más deterioro natural y más riquezas para los poderosos mientras que los más pobres sufren cada día más. “Nos encontramos en una crisis sin precedentes y las soluciones son sólo falsas ilusiones en proyectos sociales que plantean una serie de vías poco transitables, en un proyecto civilizacional que no comprende la necesidad de des-ligarse para re-ligarse en un sistema claro de oportunidad social, para que nuestros pueblos resurjan con nuevos sistemas que permitan la autoorganización, autosolución, emprendimiento, desarrollo, identidades entre otras aristas”207. ¿Qué es para Morín la incertidumbre? Pensar en el futuro como incertidumbre es asumir el nuevo tiempo con la mente calzada en el proyecto real de los nuevos desafíos educativos. Enseñar la comprensión es estudiar las raíces de esa incomprensión, fuente de males para los hombres tan conocidos y muy practicados actualmente como el racismo, la xenofobia, la discriminación, entre otras. No hay duda que el gran aporte de Edgar Morín es reconocer que los mayores aportes de este siglo fue reconocer los límites del conocimiento y la certidumbre de eliminar algunas incertidumbres. 207 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, P.4. 102 Para minimizar si se puede decir así, para confrontar las incertidumbres es necesario hacer confluir numerosas enseñanzas, ciencias y disciplinas. La incertidumbre está en todos los aspectos y confluye en la gran incertidumbre que la existencia del ser humano y sus finalidades en el cosmos; desde Edgar Morín hay incertidumbres físicas y biológicas que mutan día a día y que no explican la existencia humana. En la incertidumbre humana, menciona el autor que existe la cognitiva y la histórica. Explica Edgar Morín208 con respecto a la incertidumbre cognitiva, que esta tiene en sí tres principios: el cerebral, el psíquico y el epistemológico. El primero porque el conocimiento no es nunca un reflejo de lo real sino que es traducción y reconstrucción, el psíquico pues el conocimiento de los hechos siempre es tributario de la interpretación, y epistemológico que es el resultado de la crisis de los fundamentos de la filosofía y las ciencias; pues estas reconstruyen sus resultados día a día de manera inacabada e imprecisa, por la misma imposibilidad de conocer las cosas209. Mirando la incertidumbre entonces “la educación tiene una misión espiritual que es enseñar a comprender al ser humano, el aprender y actuar desde una ética de la comprensión humana, para lograr una paz planetaria”210. Edgar Morín habla de los tres viáticos; el primer viático es prepararse para nuestro mundo incierto es lo contrario de resignarse a un escepticismo generalizado. Es esforzarse en pensar bien, es volvernos aptos para elaborar y 208 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 209 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 210 Viveros, P. (2009). La mente bien ordenada. Edgar Morín. Veracruz: Universidad Euro Hispanoamericana., P.5 103 practicar estrategias, es, en suma efectuar nuestras apuestas con toda conciencia211. El segundo viático es la estrategia que se opone al programa, aunque pueda comportar elementos programados. El programa es la determinación a priori de una secuencia de acciones con miras a un objetivo. El tercer viático es la apuesta y debe ser plenamente consciente de la apuesta con el fin de no caer en una falsa certeza que cegó a generales, políticos y empresarios y los condujo al desastre212. Todos debemos ser conscientes de que nuestra propia vida es una aventura, incluso cuando la creemos encerrada en una seguridad funcional, todo destino humano comporta una incertidumbre irreductible que su muerte y se ignora la fecha de esta. Edgar Morín nos hace reflexionar sobre la condición de ciudadano del ser humano, explicando que un ciudadano, en la mayoría de los casos, o es lo que se espera, ser solidario, responsable y arraigado a su patria, esto es lo que la autora denomina la pertenencia a un lugar que le dio abrigo, donde nace y lucha, por esto la educación debe contribuir a la autoformación de la persona en su condición humana, su vida y su ciudadanía. Vale la pena aquí mencionar que la pertenencia es una tema de formación en la educación no se nace con un sentido de pertenecía al lugar donde vive, algunas veces se enseña en el hogar. Edgar Morín habla de la identidad nacional 211 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 212 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. 104 que debe conducirnos a una identidad planetaria, que posibilite vernos como una sola raza humana y conlleve a la solidaridad, a la unión, a la corresponsabilidad. Esto viene justamente al reconocimiento de que en el planeta todos somos uno, en lo diverso, unido por una unidad indisoluble que se llama tierra213. Ahora porque digo que al estilo Frijot Capra, porque éste científico atiende esta identidad planetaria desde la condición humana, “entre todas las especies, somos la única que mata a sus propios miembros en nombre de la religión, la libertad de mercado, el patriotismo y otras ideas abstractas”214. El hombre contra el hombre. De lo anterior el aprendizaje del ciudadano debe conllevar al reconocimiento de la identidad planetaria desde el reconocimiento de la condición humana de todos y como utopía máxima la salvación del planeta. Somos una comunidad de destino ya que todos los seres humanos vivimos bajo la misma amenaza de las armas nucleares, el peligro ecológico sobre la biosfera, la dispersión de los nuevos virus y a la incertidumbre económica. En cuanta que “poseemos una identidad humana común, debido a que independientemente de razas, creencias es posible la interfecundación, la risa, el llanto, la sonrisa son sentimientos comunes a todas las razas, en todo el planeta”215. Edgar Morín propone de una vez situar al niño y niña en la complejidad de su ser, para de una vez no desunir en pedazos sus curiosidades naturales. 213 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 214 Capra, F. (1998). La trama de la vida. Una perspectiva de los sistemas vivos. Barcelona: Editorial Anagrama.P.3 215 Viveros, P. (2009). La mente bien ordenada. Edgar Morín. Veracruz: Universidad Euro Hispanoamericana. P.6 105 La mirada del individuo desde el binomio: biológica-cultural. Se trata entonces de que para llegar el maestro a la humanidad del niño primero debería saber: ¿qué es el niño?, ¿cuál es su realidad psicología-social-histórica de él?216 En la educación tradicional, según Edgar Morín la curiosidad “la instrucción apaga y que, por el contrario, habrá que estimular o despertar”217, esto es esencial para desarrollar un pensamiento de la complejidad, y el docente por dejadez o incompetencia no desarrolla, para beneficio de sus niños y niñas. De esta manera Edgar Morín indica que no se debe enseñar la parcelación desde los primeros niveles, sino que por el contrario como en el caso de Venezuela, después de la reforma en el Diseño Curricular del nivel de Educación Básica, en su primera y segunda etapas, a partir de 1996 218. La vinculación de los contenidos de las distintas áreas académicas ocurre en el momento que el Educador los globaliza para desarrollarlos durante el proceso de enseñanza-aprendizaje, en otras palabras, se organizan los contenidos comunes entre las diversas áreas y se desarrollan de una sola vez, en conjunto. En este sentido, “la Lengua y la Literatura se relacionan con las Matemáticas, las Ciencias, la Estética y hasta con la Educación Física como un todo armónico. Vale la pena resaltar que queda de parte de un docente comprometido y preparado el que se pueda dar una visión singular y 216 Rodríguez, M. E. Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 217 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión.P.24 218 Paiva, J. (2004). Edgar Morín y el pensamiento de la complejidad. Revista ciencias de la educación, 1(23), 239-253. 106 multidimensional en la enseñanza de los contenidos de las dos primeras etapas del nivel de Educación Básica”219. En nuestro país, La República Bolivariana de Venezuela se ha notado gran problemática en la enseñanza multidimensional de los contenidos en la Educación Básica, valdría la pena desde Edgar Morín tomar en cuenta que hace falta una reformulación del pensamiento de nuestros docentes para poder llegar a la complejidad sin la parcelación de las áreas del conocimiento220. Edgar Morín también habla de que como los niños y niñas viven inmerso en el mundo de los video juegos, de la televisión se debe aprovechar para reorientar estos medios hacia la educación, Edgar Morín afirma que “el maestro podría situar y comentar los programas de televisión los programas de televisión y los juegos que los alumnos hacen después de la clase”221. Estos medios de comunicación no deben de ser excluidos de la vida escolar, muy por el contrario se debe aprovechar para llegar a la humanidad del niño y niña y de paso enseñar también reorientando la situación lo que no debe hacerse con estos medios de comunicación. En el nivel secundario de educación conociendo ya como el estudiante va aprendiendo, la globalidad de los saberes integrados, la educación inmersa en un cosmos, afirma Edgar Morín que “la enseñanza secundaria debería ser el lugar del aprendizaje de lo que debe ser la verdadera cultura, la que establece 219 Paiva, J. (2004). Edgar Morín y el pensamiento de la complejidad. Revista ciencias de la educación, 1(23), 239-253. P.245 220 Rodríguez, M. E. (2019). Criticidad, antropoética y complejidad en la cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Repensar el pensamiento con Edgar Morín. Praxis Investigativa ReDIE vol. 11, 20, 60-74. 221 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. P.82. 107 el diálogo entre cultura de las humanidades y cultura científica”222. Aquí vale la pena acotar que la autora de este análisis no mira las dos culturas, a decir humanidades y científica, como dos entes separados sino que desde la transdisciplinariedad las mira como un todo integrado y con estas ideas se pude enseñar esta gran cultura que desde luego es científica. Tiene sentido entonces que en el nivel secundario exista como afirma Edgar Morín que “la enseñanza científica podría encontrar su convergencia con la coordinación de un profesor polivalente”223 que enseñe la condición humana dentro del mundo físico y biológico. Aquí vale la pena y lo reconoce Edgar Morín, en especial la enseñanza de la matemática como modo por excelencia del modo del pensamiento lógico que permite hacer operaciones calculables. Aquí la autora de este análisis hace especial énfasis en la enseñanza de la matemática como parte especial del desarrollo del pensamiento crítica del estudiante, es imperioso que la enseñanza se dirija a formar en el espíritu de los educandos no sólo “el propósito de saber hacer, sino para reconocer los aciertos, creencias y proyectos de vida. Se debe formar, no sólo para el saber eficaz sino en la inteligencia integral: analítica, sistémica, sensible, corporal y profundamente humana”224. Desde luego, esto es porque la matemática debe ser ofrecida como un saber útil, pertinente, afectuoso, provechoso, conveniente, importante y adecuado para dar respuestas a los problemas actuales que confrontan los 222 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. P.82 223 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. P.83 224 Rodríguez, M. E. (2010). La enseñanza de la matemática desde la perspectiva sistémica compleja. Revista Visión Educativa IUNAES, 4(10), 51-61.P.60 108 estudiantes; pensando en la globalidad e intentando darle sentido y significado al conocimiento en su enseñanza desde la cotidianidad225. Y de cómo debería de ser la enseñanza de la matemática en el nivel secundario que hace falta una reformulación del pensamiento y formación del docente, Es urgente que el camino emergente que se visiona pase “ineludiblemente por la formación de profesores en el paradigma de la complejidad, (…) dicho docente debe estar formado en categorías como la semiótica, la historia y filosofía de la matemática, la psicología, la sociología y la didáctica de la matemática”226. Vale la pena para culminar el análisis de este apartado del nivel secundario, en cuanto a las funciones del docente, según Edgar Morín “el cuerpo docente no debería encerrarse sobre sí mismo, como una ciudadela asediada por la cultura mediática, exterior a la escuela, ignorada y desdeñada por el mundo intelectual”227. Afirma Edgar Morín que el mundo mediático es necesario para conocer el mundo y para cambiarlos a favor de una cultura de la paz y no de la violencia. 225 Rodríguez, M. E. (2010). La enseñanza de la matemática desde la perspectiva sistémica compleja. Revista Visión Educativa IUNAES, 4(10), 51-61. 226 Rodríguez, M. E. (2010). La enseñanza de la matemática desde la perspectiva sistémica compleja. Revista Visión Educativa IUNAES, 4(10), 51-61.P.60 227 Morín, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión. P.84. 109 CIERRES EN APERTURAS MORÍNIANAS EN LA TIERRAPATRIA La demanda de un conocimiento lo más íntegro posible que sea capaz de dialogar con la diversidad de los saberes humanos. Por eso, el diálogo de saberes y la complejidad son inherentes a la actitud transdisciplinaria, que se plantea el mundo como pregunta y como aspiración228. Hemos revisado una vez más esenciales obras Morínianas nos deleitamos navegando nuevamente en ríos diferentes, con momentos y pensamientos religados. Los aportes de las obras de la autora han engalanado el libro, pero realmente las que son centro del texto son muchas de las obras de Edgar Morín. Las líneas de investigación de la autora siguen en ardor cada vez que los aportes de la luciérnaga planetaria les hablan de su inconclusión. No hay posibilidad de una metamorfosis, que es la palabra en primer lugar rescatadas en ese río de abundante clamor por la humanidad, sino hay una reforma del pensamiento, si la halterofilia del cerebro no es tocada con un verdadero pensar metacognitivo profundo impregnado de un aula mente-espíritu en la educación. 228 Morín, E. (2012). ¿Qué es transdisciplinariedad? Multiversidad mundo real Edgar Morín. Recuperado de http://www.edgarmorin.org/que-estransdisciplinariedad.html P.1 110 Sin duda, las obras Morínianas se impregnan en cada disciplina pensándola con esencia compleja, transdisciplinándola. La autora matemática de afecto, profesión y hacer comprende en la concepción compleja un oficio de vida para mostrar la ciencia legado de la humanidad en cada una de las ciencias como el conocer animado en todos los conciertos de fantasías de los saberes-conocimientos, y ello entendiéndose la complejidad lo diría cualquier complejo desde su disciplina. Sin duda, en un libro Moriniano debemos mostrar que tanto comprendemos la complejización de los saberes fuera de los estatutos reduccionistas paradigmáticos impuestos en el proyecto modernistapostmodernista-colonial, así en particular, la Educación Matemáticadecolonialidad planetaria-transcomplejidad es la tríada en consonancia para entre otras acciones liberadora ocurra la ruptura del adultocentrismo 229. Es la ciencia matemática patrimonio de la humanidad a la que todos podemos aprender, con mente, cuerpo y corazón230, su educación la convenimos liberar; debemos desoccidentalizar las ciencias de la educación; esto es des-ligarlas del ejercicio de superioridad, reduccionismo e imposición de Occidente y “develar la doctrinalidad de la educación y la formación, el proceso que oculta la pedagogía en su propuesta de la noción de formación, así como la 229 Rodríguez, M. E. (2021). El adultocentrismo en la Educación Matemática Inicial: dos discursos en conflicto para la convivencia de los saberes matemáticos. Revista Debates Insubmissos, Caruaru, PE. Brasil, Ano 4, v.4, nº 12. 230 Rodríguez, M. E. (2022c). La educación matemática decolonial transcompleja como antropolítica. Utopía y praxis latinoamericana, Maracaibo, 25, Nº EXTRA 4, 2020c, p. 125-137, 2020c. 111 contradicción entre formación y emancipación. La doctrinalidad es la cara oculta de la formación”231. La relación matemática-ecosofía “permite justamente la reflexión humana como centro de comprensión en el accionar humano”232. La complejidad y el pensamiento complejo, de acuerdo con Edgar Morín es un conjunto de elementos relacionados por lazos múltiples, capaz, cuando interactúa con su ecosistema, de responder, de evolucionar, de aprender y de autoorganizarse233. La matemática es un sistema y como tal plantea la exigencia de realizar una reflexión sobre el funcionamiento real de sus componentes en interacción con el contexto, teniendo en cuenta su interacción234. Debemos regenerar la investigación a la luz de la complejidad, decolonizando las viejas prácticas antihumanas; lo que no se regenera, degenera235. La matemática – ecosofía deben entender que en el cambio y transformación está en la elevación de las personas; así mismo, debe hacerse con la conformación del matemático. La antropoética, en ello como puente unitivo, no tiene recetas, y que, en el camino responsable, del respeto, el reconocimiento de la diversidad y formas de aprendizaje, libertad, democratización está la clave para una matemática que salvaguarde la ética humana236. 231 Ortiz, A., Arias, M. y Pedrozo, Z. (2018). Pedagogía decolonial: hacia la configuración de biopraxis pedagógicas decolonizantes. Revista Ensayos Pedagógicos, Bogotá, V. XIII, N. 2, p.1-15, p.1 232 González, J. (2010). Teoría Educativa Transcompleja. La Paz: Edición La Paz: IIICAB. p.116 233 Morín, E. (1993). El método I. Naturaleza de la naturaleza. Madrid: Cátedra. 234 Rodríguez, M. E. (2020b). Matemática-ecosofía: miradas de un acercamiento complejo. Visión Educativa IUNAES, 14, 1-13. 235 Morín, E. (2006). Ética. El método VI. Madrid: Ediciones Catedra. 236 Rodríguez, M. E. (2020b). Matemática-ecosofía: miradas de un acercamiento complejo. Visión Educativa IUNAES, 14, 1-13. 112 Es de explorar en las investigaciones de la Educación Matemática, como ir con ellas en el aula más allá que el mero hecho de resolver problemas; ello es importante pero las estrategias memorísticas repetitivas han hecho mucho daño en la psique del discente; es urgente ir al mero hecho de las estrategias complejas; tenemos que considerar que toda “nuestra enseñanza tiende al programa mientras que la vida nos pide estrategia” 237; la resolución de problemas no necesita cualquier estrategia. Una estrategia compleja requiere: sistema, circularidad, dialógica, causalidad compleja, interacciones238, círculos polirrelacionales y religación239. Sin duda, la luciérnaga compleja de la humanidad inmiscuye su pensar y legado en todos los saberes; y así nos ha tocado con la matemática en particular, así en todo hacer que se reforma complejamente. Edgar Morín ratifica el develar la identidad humana desde la teoría de la complejidad; pese al avance de las ciencias estas son esencias por develar, re-civilizar es entonces también avanzar en la educabilidad y la transformación del pensamiento, pues dime como piensas y te diré como accionas. “Se trata de deconstruir los conocimientos parcelados y englobarlos con lo espiritual, lo social, los puentes ecosóficos unitivos que nos conlleve a una humanidad revitalizada y realmente 237 Morín, E. (2002). La cabeza bien puesta. Repensar la reforma, reformar el pensamiento. Bases para una reforma educativa. Buenos Aires: Nueva Visión. p.80 238 Morín, E, Ciurana, E. y Motta, R. (2002). Educar en la era planetaria. El pensamiento complejo como método de aprendizaje en el error y la humana. Bogotá: UNESCO. 239 Arroyave, D. (2003). La revolución pedagógica precedida por la revolución del pensamiento: Un encuentro entre el pensamiento moriniano y la pedagogía. En Manual de iniciación Pedagógica al Pensamiento Complejo. Ecuador: Publicaciones UNESCO. 113 consciente de quienes somos, y cuál es nuestra responsabilidad en el planeta”240. La necesidad de re-civilizar es urgente en el conocimiento, re-civilizar el conocimiento reduccionista equivocado, parcelado responsable del accionar inhumano, “la humanidad está imbuida en una dialéctica del conocimiento porque existe una clara distancia entre el acontecimiento y la consciencia de su significado”241. Y las herramientas y concepciones para analizar los acontecimientos no alcanzan la pertinencia y la significancia. Pero también re-civilizar el pensamiento y el aspecto cognitivo del pensar, tenemos “dos tipos de carencias cognitivas: La ceguera propia que exige un conocimiento interdisciplinar; el occidentalocentrismo, nos da la ilusión de poseer lo universal”242. La re-civilización no hay duda que alcanza todas las aristas y complejidades del inhumano y humano ser humano, “la intoxicación consumista de la clase media se desarrolla mientras se degrada la situación de las clases más pobres y se agravan las desigualdades”243. Por ello, hay que re-civilizar la riqueza en manos de unos pocos y alcanzar condiciones mínimas deseables de habitar en el planeta. Ir a re-ligar es re-ligar la ética de la comprensión entre las personas con “la ética de la era planetaria que no cesa de mundializar la comprensión. La única y verdadera mundialización que estaría al servicio del género humano es 240 Rodriguez, M. E. (2020). Religar ecosóficamente como urgencia transepistémica en la re-civilización de la humanidad. Revista Desenvolvimento Social, Vol. 26, n. 1, 169-188, p.180 241 Morín, E. 2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós Estado y Sociedad P.19 242 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós Estado y Sociedad. P.19 243 Morín, E. (2011). La vía para el futuro de la humanidad. Barcelona, España: Paidós Estado y Sociedad. P.23 114 la de la comprensión, de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad”244. Por ello, planetarización es el re-ligar de la mundialización. Donde la antropoética-antropolítica son sus misiones recivilizatoria. Para ello, se necesita un religar ecosófico para comprender, aprender, re-aprender constantemente; en tanto la re-civilización profundamente ateniente a la complejidad de la vida en la tierra no da preeminencia alguna al ser humano, o la naturaleza u otro; sino que comprendiéndonos “todos somos igual de importantes para salvaguardas la vida en el planeta; esa conciencia profundamente comprensiva en el espíritu debe llevar a la comprensión y un ejercicio antropoético ejemplar”245. En ese re-ligar en vías de construcción, es improrrogable la atención a las condiciones que se producen por desconocimiento, ligereza, anticientificismo, debilidades conformativas, críticas a la praxis y falta de contextualización del pensamiento complejo, de la complejidad como imposibilidad de pensar dentro del pensamiento modernista; “la negación de los tradicionalistas a innovar y pensar complejamente; que aquejan a una gran parte de los educadores, maestros, profesores que se acercan al estudio del pensamiento complejo; pero muchos han comenzado a emerger en cambios transmodernistas que dejan resultados importantes en las investigaciones e instituciones; el reconocimiento de la transdisciplinariedad”246. 244 Morín, E. (2006b). El método VI. Ética. Madrid: Cátedra Teorema, p.107 Rodríguez, M. E. (2020). Religar ecosóficamente como urgencia transepistémica en la re-civilización de la humanidad. Revista Desenvolvimento Social, Vol. 26, n. 1, 169-188, p.181 246 Rodríguez, M. E. (2020). Religar ecosóficamente como urgencia transepistémica en la re-civilización de la humanidad. Revista Desenvolvimento Social, Vol. 26, n. 1, 169-188, p.185. 245 115 En el volver a ligar, el re-ligar, es menester saber que en complejidad los encuentros tiene un especial significado, son caldos de cultivos para mostrarla en la práctica; en apariencia dos cuestiones muy disimiles tienen puntos de encuentros que son los caminos o puentes unitivos del conocimiento que la complejidad devela; cuestiones que en la simplicidad es imposible. Es de saber que, “el gran reto de trabajar con la complejidad es un permanente desafío, pues lo que más se ve son las cosas separadas donde cada persona hace lo suyo y separa lo que conoce de los demás conocimientos, más aún afirma que se tendrían ciudadanos analfabetos política, cultural e ideológicamente, al no profundizar en el análisis de estos conceptos”247. Desde este punto de vista tenemos personas con título de cuarto nivel analfabetas no sólo tecnológicamente, sino desde su ciudadanía. En la culminación que son aperturas en el texto debemos rescatar de las obras Morínianas que la perspectiva de ser visto en el mundo no como opresor de oportunidades, sino como posibilidad de crecimiento espiritual, en esto es necesario entender que el ser humano necesita levantar la vista, enderezar el cuerpo y elevar su voz, que presente un nuevo anuncio ante el mundo por ser reconocido como ser histórico, inteligente que reconoce sus potencialidades y esperanzas en un mundo entumecido por incertidumbres, azares, incertezas, juego de verdades, un mundo poroso fluctuado fractalicamente por las espiritualidades, los sentimientos, las pasiones y luchas sociales que en 247 Rodríguez, M. E. (2020). Religar ecosóficamente como urgencia transepistémica en la re-civilización de la humanidad. Revista Desenvolvimento Social, Vol. 26, n. 1, 169-188, p.185. 116 definitiva convocan a un destrozo de la inhumanidad referida por Edgar Morín a la que nos hemos sometido por mucho tiempo. Pensar en la regeneración del pensar humano, también nos ubica en otra aproximación del capullo hacia la metamorfosis, en rescatar la esperanza de los seres, poder encauzar la energía vital en entender sé cómo personas valiosas y con oportunidades inmensas ante un mundo multipolar, multicultural, multidivergente, donde él tiene múltiples posibilidades, de ser y hacer. “El ser humano debe de re-entenderse como ente posible, y en esto, hay que hacer una fuerte insistencia por la independencia del ser humano, él con sus maletas llena de valores, esperanzas y oportunidades”248. En este acontecimiento volvemos a insistir en lo que Edgar Morín refería como autodescolonización, la persona misma debe ser capaz de liberarse del oprimido, pues el opresor jamás dejará de oprimir. La invitación en consecuencia que se necesita rescatar es a el mismo ser humano a creer en sí mismo, en lo valioso que es y a lo maravilloso que puede llegar a alcanzar si el mismo se lo propone, por supuesto, no se niega la lucha contra-hegemónica que debe de dar para poder avanzar249. En la lucha re-civilizatoria el ser humano debe renacer, bien sea como la oruga en la metamorfosis, metáfora de la luciérnaga en la cual construimos esta meseta, o cómo el águila que se renueva en las montañas. Pero cualquiera que sea la metáfora en uso, la situación es una renovación del ser humano bajo una 248 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, p.14. 249 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16 117 decisión personal, en donde él se auto analiza y encuentra esos atascos personales para descomponerlos, degradarlos y deslastrarlos de sus interioridades para re-educarse, re-novarse y lograr llegar a nuevos niveles de transcendencia humana. Un movimiento que se estime en rescate de ese ser humano sensible, amoroso y pasional en el mundo debe llevar implícito un reconocimiento de lo que Edgar Morín llama el hombre antropolítico y ecosófico, que debe ser un entendimiento en un mundo humanizado y compenetrado con la naturaleza, con el necesario respeto que debe sentirse por la tierra-madre, por la biodiversidad, por la estabilidad de la cual el hombre y la mujer necesitan para convivir en el equilibrio natural250. El ser humano debe dar un alto en el desmoronamiento de los recursos naturales y debe re-encauzar sus acciones en mecanismos que atiendan el dolor del impacto negativo de sus acciones por el enriquecimiento personal y la producción artificial que se ha insistido como indispensable para vivir, un acontecimiento sostenible, equilibrado es sin duda alguna una necesidad hoy. Pensar en el ser humano ecosófico rescatar a la naturaleza, su respeto para con ella, es pensar en mejores condiciones ideales de los elementos naturales: agua, tierra, suelo, aire; en floras y faunas en vida prospera natural, y en medio ella el mismo ser coexistiendo, una relación simbiótica comensalita, 250 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16. 118 donde lo necesario es entender el respeto, el cuido y la protección del mundo natural251. La actitud anterior nos hace pensar un ser comprometido con una acción valorativa en el mundo, en ejercicio de sus funciones vitales, donde su transitar vida se entiende como servicio, como peregrinaje permanente para atender y acompañar a los otros en la posibilidad de vivir bien, en paz y felicidad, eso que resalta Edgar Morín que “debemos entendernos como seres antropolíticos-diatópicos involucrados activamente con el flujo de vida en sociedad y donde ya no somos espectadores sino autores y actores claves reescribiendo la historia de nosotros mismos y de nuestra gente, con visiones amplias, interconectas e interacción permanente. El ser en ese movimiento entiende a la tecnología como una oportunidad de comunicación ampliada, la mundialización de base para nuevos acontecimientos, nuevos encuentros y posibles acciones que intervienen la vida humana para que ésta sea más fácil, cómoda y ágil”252. El ser humano tecnológico, económico y social ahora re-engendrado no para servir al poder, explotación, y desastre del mundo natural como indica Edgar Morín, sino al mismo ser humano en su bienestar, para utilizad de avance y progreso pero en equilibrio, en cónsona sintonía con niveles superiores de vida y existencia y con la posibilidad de avanzar cada vez más con mejores tecnificaciones y proyectos sociales. Pero en esto, el ser humano debe 251 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16. 252 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, 2021. P.15. 119 entender, que no se trata de discursos y propagandas llamativas, se trata de movimiento humano en rescate de su propia humanidad, y si en esto, “el ser humano decide quedarse atrapado en su constitución occidental, si su decisión es esa, él debe entender que ha seleccionado su propia extinción. Pero nosotros estamos seguro que esto no será así, apostamos a una contra lucha hegemónica que libere al ser y que esta liberación le permita extender sus alas para liberarlo ante ese mundo amplio, libre expandido donde puede ir y hacer lo mejor posible”253. No podemos más que estar agradecidos con Dios por permitirnos disfrutar en la humanidad, aún y Dios mediante mucho tiempo más del gran ser humano: la luciérnaga compleja de la humanidad, patrimonio viviente. Ser ejemplo de su praxis. Legado inmenso para las nuevas generaciones. Somos seres únicos en una identidad terrestres que nos permea, no imitación de nadie, valiosos en sí mismos, aún con ellos somos dignos de recorrer aguas complejas como el gran Edgar Morín; ello lleva caminos de dignidad de amor, de sinceridad, de largas horas de estudio y caminos recorridos. Disfruto en mi lado personal complejizado con todo mí ser de las lecturas Morínianas; me anima su ánimo, me enriquece su sabiduría dada con amor del magnífico Espíritu Santo al ser que lo porta con dignidad y humildad. Sin duda, que ganas de saber tengo; con Pablo Neruda, poeta y político chileno, Premio Nobel de Literatura, les digo “¡Qué sed de saber cuánto! Qué hambre 253 Rodríguez, M. E. y Lemus, J. (2021). Mesetas Morínianas en la re-civilización de la humanidad. Revista Visión Educativa IUNAES, 14, 1-16, P.15 120 de saber cuántas estrellas tiene el cielo!”254. Es el inicio del bello poema de Pablo Neruda titulado: Oda a los números. Con Edgar Morín sigo expresando los lemas socráticos: solo existe un bien: el conocimiento, solo hay un mal: la ignorancia. Pensando siempre ¡Yo sólo sé que no se nada!; pero sin duda que ganas de saber tengo, vuelvo enseguida a Neruda con su poema Oda a la Edad, “yo no creo en la edad. Todos los viejos llevan en los ojos un niño, y los niños a veces nos observan como ancianos profundos. ¿Mediremos la vida por metros o kilómetros o meses? ¿Tanto desde que naces? ¿Cuánto debes andar hasta que como todos en vez de caminarla por encima descansemos, debajo de la tierra? Al hombre, a la mujer que consumaron acciones, bondad, fuerza, cólera, amor, ternura, a los que verdaderamente vivos florecieron y en su naturaleza maduraron, no acerquemos nosotros la medida del tiempo que tal vez es otra cosa, un manto mineral, un ave planetaria, una flor, otra cosa tal vez, pero no una medida. Tiempo, metal o pájaro, flor de largo pecíolo, extiéndete a lo largo de los hombres, florécelos y lávalos con agua abierta o con sol escondido. Te proclamo camino y no mortaja, escala pura con peldaños de aire, traje sinceramente renovado por longitudinales primaveras. Ahora, tiempo, te enrollo, te deposito en mi caja silvestre y ¡me voy a pescar con tu hilo largo los peces de la aurora!“255 ¿Por qué les hablo de la edad? Porque nunca es tarde para saber, e intentarlo siempre y Edgar Morín sigue en la batalla de las ideas y del pensar profundo. 254 255 Neruda, P. (1954). Odas elementales. Buenos Aires. Buenos Aires: Editorial Losada, P.4 Neruda, P. (1957). Tercer libro de las odas. Buenos Aires: Losada. 121 Y una vez más lo recuerdo, sí ha dicho Edgar Morín en el centenario de su nacimiento, el 8 de julio 2021 que dedicaría su tiempo al eros: el partido más importante de la humanidad, lo certificamos nuevamente. Te ratificamos en ese amor, en mi amor por tu ejemplo en mi formación y persona: luciérnaga de la humanidad, ser valiente, complejo y al mismo tiempo sensible al dolor humano. Dios con Usted Edgar Morín. Gracias por tanto. Culmino de escribir el texto justo días después del cumpleaños número cien (100) del homenajeado. 122 MILAGROS ELENA RODRÍGUEZ Cristiana, venezolana. Docente titular jubilada de la Universidad de Oriente (UDO), Venezuela. Investigadora activa ocupando los tres primeros lugares de los índices de la AD Scientific Index de la UDO 2023 y los cinco (5) primeros en 2022. Postdoctorado en las nuevas tendencias y corrientes integradoras de pensamiento y sus concreciones, Universidad José Martí de Latinoamérica, México. Postdoctorado en Educación Matemática, Pensamiento y Religaje en la Transmodernidad, Universidad Nacional Experimental de Yaracuy, Venezuela. Postdoctorado en Ciencias de la Educación, Universidad Nacional Experimental de las Fuerzas Armada, Venezuela. Doctora en Patrimonio Cultural, Universidad Latinoamericana y el Caribe, Venezuela. Doctora en Innovaciones Educativas, Universidad Nacional Experimental de las Fuerzas Armada, Venezuela. Magister Scientiaurum en Matemáticas, Universidad de Oriente. Licenciada en Matemática, Universidad de Oriente, Venezuela. Actualmente tutor externo en Multidiversidad Mundo Real Edgar Morín, México. Miembro del Instituto Científico Francisco de Miranda, Budapest, Hungría. Más de 300 investigaciones publicaciones en revistas científicas arbitradas, nacionales e internacionales indexadas de alto impacto. Más de 30 libros y capítulos publicados. Árbitro y miembro editorial de Revistas nacionales e internacionales, tallerista. Editora invitada en diversas revista internacionales. Conferencista e innovadora internacional. Homenajeada en la Universidad de La Guajira, Entretextos Revista de Estudios Interculturales desde Latinoamérica y el Caribe, edición Vol. 16 Núm. 30 (2022) titulado: Milagros Elena Rodríguez. Matemático con alma compleja y sentipensar decolonial planetario. Líneas de investigación: 1) Padre-HijoEspíritu Santo, re-ligajes de amor por su creación, 2) educación decolonial planetaria - transepistemologías complejas, 3) economía-administracióngestión- y finanzas complejas, 4) análisis de regresión y variables Dummy, 5) matemática-cotidianidad-y pedagogía integral, 65)transdidáctica transdisciplinaria de las ciencias y desarrollo complejo, 7) Educación Patrimonial Decolonial Compleja, 8) Educación Matemática Decolonial Planetaria Compleja, 9) Transmetodologías complejas y los transmétodos decoloniales planetarios-complejos, 10) Paulo Freire: el andariego de la utopía en las transmetodologías, 11) Decolonialidad planetaria-complejidad en re-ligaje. Email. [email protected] EDIÇÕES HIPÓTESE 2023 ISBN: 978-65-87891-38-5