Etica de lo real y posmoderna para la bioética

Revista Bioética

Resumen El acelerado desarrollo de la neurociencia abre expectativas para aplicaciones médico-terapéuticas en afecciones neurológicas y conductuales, aún muy incipientes y provisorias. Con más celeridad avanzan propuestas de intervenciones cerebrales para realzar cognición, memoria y aprendizaje. Usos y abusos, así como beneficios y riesgos de tales intervenciones de biorealce son analizados por la neuroética. En la literatura bioética reciente se debate sobre la necesidad urgente de un biorealce moral instrumental, dada la lentitud e insuficiencia de la maduración moral tradicional mediante educación y socialización, peligrosamente rezagada con respecto al desarrollo cognitivo de la tecnociencia por el riesgo de que potentes armas destructivas caigan en manos de personas y grupos dispuestos a generar catástrofes masivas. La bioética latinoamericana debe participar activamente en el debate del realce moral biotécnico, en vista de las consecuencias locales que presenta la investigaci...

Revista Del Instituto Nacional De Higiene Rafael Rangel, 2011

Cuando de un reflexionar ético se trata siempre es saludable recordar conceptualmente a que llamamos ética. En esta circunstancia siempre tiendo a apelar a un concepto que ya he utilizado en otros artículos. Así tenemos que: "Ethos" proviene precisamente de la voz griega que significa costumbre y de la misma deriva la palabra "Ética". Pero este término "ethos" para algunos se encuentra asociado a la personalidad moral. Así, se comienza a dilucidar el "ethos" en función de una orientación adquirida o asumida por el hombre frente a una realidad dada. Para la ética la realidad se golpea desde las preguntas de ¿Qué es el bien? ¿Qué es el mal? ¿Qué es virtud? ¿Qué es felicidad? ¿Qué es la verdad? ¿Qué es lo justo? Cuando la realidad que nos impele a decidir sobre ella es de carácter biológico entonces toda la historia de simbolismo y trascendencia de lo vivo nos arremete y nos cuestiona 1 . * En nota a pie de página en el texto de Gerardo López Sastre, ¿En qué reposa la moralidad? una respuesta desde una perspectiva intercultural; (Compilador N. zavadivker. 2007. La ética en la Encrucijada. Edt. Prometeo Libros. pp. 47-61), se destaca un texto de Jesús Mosterín: "Por ejemplo, en un juego diseñado al efecto, en que obtienen recompensas en función de sus resultados, los monos capuchinos (Cebus apella) se indignan si reciben recompensas desiguales por las mismas acciones, como si tuvieran aversión a la injusticia. Si ven que otros reciben más que ellos por la misma acción, se niegan a seguir participando en el experimento y renuncian a su recompensa". 83 CARLOS APONTE. La bioética, una reflexión ética ante la vida. Rev. Inst. Nac. Hig. "Rafael Rangel". Breves en Ciencia y Tecnología -2011; 42 (2): 80-84

Revista Filosofía &Co, 2019

El artículo expone, en síntesis, el estado de la cuestión del campo de la Bioética. Trata del vínculo indisoluble con la Ética y presenta una propuesta epistemológica para el ámbito de conocimiento de la Bioética.

Robinson Salazar P., Alejandra Chávez Ramírez (Coordinadores): La globalización indolente en América Latina, 2008

El propósito de este ensayo es indagar en los fundamentos últimos u originarios de lo ético como fenómeno humano presente en cualquier ámbito social, en cada etapa de la historia, en toda cultura. Se hace referencia no a la Ética como doctrina filosófica, sino a cierta noción de bien desde la que se juzga el objeto valorado. Las preguntas cruciales aquí son: ¿por qué necesitamos una ética -así en minúscula-, una noción del bien, un concepto de lo justo, de lo bueno, de lo correcto, desde el que podamos juzgar los fenómenos, procesos y acontecimientos que se relacionan con nuestra vida? ¿Qué certidumbre tenemos de que esa noción desde la que valoramos sea la adecuada? ¿Cómo llega lo ético a convertirse en ético? En resumen, ¿Cuáles son los fundamentos de la ética? Se trata de un tema de importancia trascendental justamente para la vida, con múltiples nexos hoy con los problemas globales que ponen en riesgo la supervivencia misma de la humanidad.

El presente artículo hace una revisión de algunos temas importantes que son tratados a la luz de bioética, partiendo históricamente de lo que significa ética y moral, su trascendencia en nuestros legados de procedimiento y como artífices de la vida en sociedad, para llegar a lo que modernamente se entiende como bioética y las implicaciones que está tiene en el avance de la ciencia y el bienestar humano.

Resumen Tanto la primera versión del movimiento ecología profunda del año 1973 como las siguientes formulaciones a partir de los cambios introducidos en 1984, asumen que la única manera de superar la actual crisis ambiental que enfrenta la sociedad humana sería por medio de un cambio radical de paradigma cultural. Naess y otros sostenedores de esa corriente de la filosofía ambiental afirman, como en el pragmatismo clásico, el valor decisivo de las creencias para la acción, en especial cuando hay que decidir nuevos caminos prácticos que lleven de una situación actual, considerada insatisfactoria, hacia una situación futura visualizada como preferible. La fuerte intención utópica de la propuesta se centraliza en el llamado a considerar la opción por el biocentrismo, desalentando el antropocentrismo hegemónico. El biocentrismo es una construcción antrópica aunque no antropocéntrica; visualiza al hombre como des-centrado, como una parte más de esa delicada trama de la biosfera de la cual depende. Palabras clave: filosofía ambiental, biocentrismo, utopía. Abstract Both the first version of the Deep Ecology movement of 1973 and the following once as from the changes introduced in 1984 assume that the only way to overcome the present environmental crisis faced by human society would be by means of a radical change in the cultural paradigm. Naess and the other supporters of that stream of environmental philosophy assert, as in classical pragmatism, the decisive value of beliefs in taking action, especially when deciding on new practical paths leading from present, unsatisfactory situation, to a future one envisaged as preferable. The strong utopic intention of the proposal is focused on the call to consider the biocentrism option, and discourage hegemonic anthropocentrism. Biocentrism is an antropic construction but it is not anthropocentric; it sees man as uncentered, as one other part of that delicate biosphere fabric on which he depends.

Acta bioethica, 2009

Resumen: El artículo examina el estatuto epistemológico de la bioética como disciplina académica. El autor sostiene que el estatuto epistemológico de un discurso lo determina la pregunta fundamental que se plantea y la respuesta que se busca, focos integradores del discurso. En el caso de la bioética, la pregunta fundamental es de índole moral. La bioética es pues una disciplina ética que tiene su hogar epistemológico en la filosofía. El autor también defiende el concepto de "éticas aplicadas". Sugiere finalmente que el método de la bioética, sobre todo la que se hace desde nuestras latitudes, debería adoptar el círculo hermenéutico como metodología para su filosofar.

Los dilemas a los que debe hacer frente la bioética en el siglo XXI se plantean dentro de una situación especial: puede decirse que este siglo comenzó con la aparición de la bioética, en los años setenta del siglo pasado. En efecto, si, como cabe entender, un siglo comienza en realidad cuando en los paradigmas de pensamiento y el alcance de las prácticas socialmente significativas se opera un giro que implica transformaciones profundas e irreversibles con efectos en todas las esferas de la vida, el siglo XXI tiene ya más de cuarenta años.