Manual de estudio para la Enciclica Laudato' Si

Tema 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. Contenido VER: LO QUE ESTÁ PASANDO EN NUESTRAS CASA COMÚN Desafío urgente de proteger nuestra casa común Contaminación y cambio climático La cuestión del agua Pérdida de biodiversidad Deterioro de la calidad de vida humana y degradación social Inequidad planetaria La debilidad de las reacciones Diversidad de opiniones JUZGAR: EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN Y LA RAÍZ HUMANAS DE LA CRISIS ECOLÓGICA Sabiduría de los relatos bíblicos (parte 1) Sabiduría de los relatos bíblicos (parte 2) El misterio del universo La armonía de todo lo creado Una comunión universal Destino común de los bienes La mirada de Jesús (parte 1) La mirada de Jesús (parte 2) La tecnología creatividad y poder Globalización del paradigma tecnocrático Crisis y consecuencia del antropocentrismo moderno El trabajo como cuidado ACTUAR: ECOLOGÍA INTEGRAL; ALGUNAS LÍNEAS DE ACCIÓN; EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLOGÍA Diálogo sobre medio ambiente en la política internacional Diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales Diálogo y transparencia en los procesos de toma de decisión Política y economía en diálogo para la plenitud humana Las religiones en diálogo con la ciencia. Apostar por otro estilo de vida Educación para la alianza entre la humanidad y el ambiente Conversión ecológica (parte 1) Conversión ecológica (parte 2) Gozo y paz Amor civil y político. Signos sacramentales y el descanso celebrativo La Trinidad y la relación entre las criaturas Reina de todo lo creado 1 PRESENTACIÓN Un camino espiritual y pastoral largo por recorrer “La ‘Semana Laudato si’, que acabamos de celebrar, se convertirá en un Año especial de Aniversario de la Laudato si’, un Año especial para reflexionar sobre la Encíclica” Así anunció el Papa Francisco el 24 de mayo de 2020 en medio de un ambiente de fe y de incertidumbre en que la pandemia azotaba todo el mundo el año Laudato´si. ¿Por qué reflexionar en esta encíclica? Precisamente porque mucho de lo que acontece en nuestros tiempos es causado por la gran crisis socio ambiental. Motivado por esta invitación del Papa se ha elaborado este pequeño documento con el fin de aportar en el proceso de reflexión del documento en la gran comunidad Arquidiocesana. Proceso tan necesario ante la crisis hídrica que vive nuestro país, el exceso de contaminación, la infinidad de violaciones a los derechos de la naturaleza por la empresa privada y por el deseo desmedido de producir capital, despojando a muchos de un ambiente saludable y de un ecosistema en armonía. El Papa nos está invitando a redescubrir el camino del amor como un camino de compromiso con toda la creación de Dios, con una mística más profunda y una práctica pastoral mas corresponsable con los desprotegidos y con la creación. El camino es largo, pero no imposible, es urgente y fundamental para que el Reino de Dios siga creciendo en medio de nosotros. El método utilizado es el método latinoamericano de reflexión: Ver, Juzgar y Actuar. Iluminados por la Palabra de Dios y por el magisterio de la Iglesia, las comunidades y los grupos podemos iniciar el camino que el Papa nos invita a recorrer. Agradecido con la Vicaría de Promoción Humana del Arzobispado de San Salvador y en conjunto con esta institución de pastoral, ofrecemos a todas las comunidades parroquiales, organizaciones sociales y grupos de fe este modesto instrumento de reflexión. Que El Señor con la gracia de su Espíritu haga fructificar este esfuerzo en los corazones de quienes aborden cada tema con fe y compromiso. Pbro. Roque Regalado 2 INDICACIONES METODOLOGICAS Cada tema consta de algunas partes que es importante conocer para su mejor manejo. En cada tema encontrará: 1. El tema correspondiente que indica el contenido sobre el que versa. 2. Un objetivo del tema, que ayuda a comprender la meta a la que se quiere llegar. Este punto es importante para quien prepara el tema ya que le ayudará a enfocar las ideas principales que se quieren transmitir. Adjunto encontrará una pequeña introducción al tema que nos ubica sobre la parte de la Encíclica que se está reflexionando. 3. El primer paso: Mirada de los discípulos misioneros a la realidad: Son una serie de preguntas que nos confrontan con la realidad que debe ser iluminada con el tema. Es importante que este primer paso se profundice hasta encontrar los signos de Dios o los daños del pecado en la sociedad. Así, serán más claras las situaciones a iluminar. 4. Segundo paso: Juzguemos con la luz de la Palabra: Este segundo paso consta de dos partes: a. La lectura bíblica con preguntas generadoras del diálogo en torno a la Palabra de Dios y la realidad que se ha dispuesto iluminar. Una reflexión que orienta la meditación del texto. b. El texto de la encíclica que corresponde al estudio del tema. Es importante que el formador comprenda que éste es el eje central de la reflexión, porque es desde la Palabra de Dios y desde la enseñanza del Papa Francisco que los cristianos disponemos transformar la realidad. 5. Tercer Paso: Comprometámonos en la fe. Está conformado con una serie de preguntas que nos llevarán al compromiso de fe ante la realidad iluminada por la Palabra y la enseñanza del Papa. Si en los grupos de formación no surgieran compromisos concretos sería signo de que ésta no ha llegado a su meta, que es formar la conciencia y llevar a la conversión. Esta catequesis está elaborada para trabajar con el método andragógico, donde los participantes van descubriendo y construyendo su aprendizaje. La mejor estrategia es la discusión en grupos, las plenarias o los debates en grupos grandes. Sin embargo, puede ser también desarrollado o dirigido por un formador en grupos grandes a manera de exposición docente. 3 VER: LO QUE ESTÁ PASANDO EN NUESTRAS CASA COMÚN 4 Tema 1: Desafío urgente de proteger nuestra casa común Objetivo del tema: Reflexionar sobre el llamado que el Papa Francisco hace a toda la humanidad acerca de la crisis ambiental y social, para tomar conciencia de nuestra responsabilidad como cristianos y ciudadanos. Introducción al tema: Iniciamos este estudio de la carta Laudato Si´, con el llamado que el Papa Francisco ha hecho acerca de la gran tarea de toda la humanidad y en especial de todos los cristianos de cuidar de sus hermanos y hermanas, así como de la casa común. Mirada de los discípulos de Jesús: Compartamos las siguientes preguntas ¿Cuáles vemos que son los principales problemas de nuestro lugar donde vivimos? ¿Cómo percibimos que nuestros actuar en la sociedad ayude a mejorar o empeorar estos problemas? Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Romanos 8,22-23 ¿Qué significa que la creación gime y sufre dolores de parto? ¿Qué significa que nosotros que poseemos el Espíritu También gemimos en nuestro interior? ¿Cuál es la esperanza que nos alienta ante este sufrimiento? Reflexión: El sufrimiento es signo de conflicto, de deterioro físico y moral, La creación sometida por el pecado del ser humano se ve deteriorada, contaminada y descuidada. El mismo ser humano se ha descuidado de si mismo, hemos perdido nuestro equilibrio interior. El Espíritu nos impulsa a recobrar este equilibrio interior y exterior, de tal manera que la misma creación se vea liberada de su deterioro. LS nº. 13-14 13. El desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar. El Creador no nos abandona, nunca hizo marcha atrás en su proyecto de amor, no se arrepiente de habernos creado. La humanidad aún posee la capacidad 5 de colaborar para construir nuestra casa común. Deseo reconocer, alentar y dar las gracias a todos los que, en los más variados sectores de la actividad humana, están trabajando para garantizar la protección de la casa que compartimos. Merecen una gratitud especial quienes luchan con vigor para resolver las consecuencias dramáticas de la degradación ambiental en las vidas de los más pobres del mundo. Los jóvenes nos reclaman un cambio. Ellos se preguntan cómo es posible que se pretenda construir un futuro mejor sin pensar en la crisis del ambiente y en los sufrimientos de los excluidos. 14. Hago una invitación urgente a un nuevo diálogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta. Necesitamos una conversación que nos una a todos, porque el desafío ambiental que vivimos, y sus raíces humanas, nos interesan y nos impactan a todos. El movimiento ecológico mundial ya ha recorrido un largo y rico camino, y ha generado numerosas agrupaciones ciudadanas que ayudaron a la concientización. Lamentablemente, muchos esfuerzos para buscar soluciones concretas a la crisis ambiental suelen ser frustrados no sólo por el rechazo de los poderosos, sino también por la falta de interés de los demás. Las actitudes que obstruyen los caminos de solución, aun entre los creyentes, van de la negación del problema a la indiferencia, la resignación cómoda o la confianza ciega en las soluciones técnicas. Necesitamos una solidaridad universal nueva. Como dijeron los Obispos de Sudáfrica, «se necesitan los talentos y la implicación de todos para reparar el daño causado por el abuso humano a la creación de Dios» [22]. Todos podemos colaborar como instrumentos de Dios para el cuidado de la creación, cada uno desde su cultura, su experiencia, sus iniciativas y sus capacidades. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 6 Tema 2: Contaminación y cambio climático Objetivo del tema: Conocer cómo se manifiestan estos problemas ambientales en nuestra realidad, para tomar líneas de acción ante ellos. Introducción al tema: Estamos iniciando el primer paso del método teológico latinoamericano con el “ver”, durante los siguientes temas estudiaremos las problemáticas sociales y ambientales que manifiestan la gran crisis humana. Mirada de los discípulos de Jesús: Dialoguemos ¿Qué hemos escuchado sobre el cambio climático? ¿Cómo vemos que se manifiesta en nuestra localidad los altos niveles de contaminación? Hagamos un listado de efectos que logramos percibir en nuestro día a día sobre esta problemática. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Ap 22, 1-5. ¿Qué realidad describe este texto del Apocalipsis? Compara este proyecto de Dios con nuestra realidad social y hagamos una crítica de que necesitamos mejorar para alcanzar este proyecto Reflexión: El proyecto de Dios es que toda la creación viva en armonía. Los signos teológicos del rio cristalino que brota del trono de Dios, los árboles y plantas medicinales representan la presencia de Dios que da vida (Dios: El Padre, EL cordero: Cristo y El rio: El espíritu Santo). Dios que da armonía a la creación y purifica a la humanidad (Las naciones y los servidores de Dios) para que pueda entrar en esta armonía. LS nº. 20 y 23 20. Existen formas de contaminación que afectan cotidianamente a las personas. La exposición a los contaminantes atmosféricos produce un amplio espectro de efectos sobre la salud, especialmente de los más pobres, provocando millones de muertes prematuras. Se enferman, por ejemplo, a causa de la inhalación de elevados niveles de humo que procede de los combustibles que utilizan para cocinar o para calentarse. A ello se suma la contaminación que 7 afecta a todos, debida al transporte, al humo de la industria, a los depósitos de sustancias que contribuyen a la acidificación del suelo y del agua, a los fertilizantes, insecticidas, fungicidas, controladores de malezas y agrotóxicos en general. La tecnología que, ligada a las finanzas, pretende ser la única solución de los problemas, de hecho suele ser incapaz de ver el misterio de las múltiples relaciones que existen entre las cosas, y por eso a veces resuelve un problema creando otros. 23. El clima es un bien común, de todos y para todos. A nivel global, es un sistema complejo relacionado con muchas condiciones esenciales para la vida humana. Hay un consenso científico muy consistente que indica que nos encontramos ante un preocupante calentamiento del sistema climático. En las últimas décadas, este calentamiento ha estado acompañado del constante crecimiento del nivel del mar, y además es difícil no relacionarlo con el aumento de eventos meteorológicos extremos, más allá de que no pueda atribuirse una causa científicamente determinable a cada fenómeno particular. La humanidad está llamada a tomar conciencia de la necesidad de realizar cambios de estilos de vida, de producción y de consumo, para combatir este calentamiento o, al menos, las causas humanas que lo producen o acentúan. Es verdad que hay otros factores (como el vulcanismo, las variaciones de la órbita y del eje de la Tierra o el ciclo solar), pero numerosos estudios científicos señalan que la mayor parte del calentamiento global de las últimas décadas se debe a la gran concentración de gases de efecto invernadero (dióxido de carbono, metano, óxidos de nitrógeno y otros) emitidos sobre todo a causa de la actividad humana. Al concentrarse en la atmósfera, impiden que el calor producido por los rayos solares sobre la superficie de la tierra se disperse en el espacio. Esto se ve potenciado especialmente por el patrón de desarrollo basado en el uso intensivo de combustibles fósiles, que hace al corazón del sistema energético mundial. También ha incidido el aumento en la práctica del cambio de usos del suelo, principalmente la deforestación para agricultura. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 8 Tema 3: La cuestión del agua Objetivo del tema: Reflexionar sobre la problemática del agua en nuestra localidad para mejorar nuestra manera de usar este bien natural. Introducción al tema: Estamos reflexionando sobre las problemáticas ambientales y sociales que el Papa ha señalado como síntomas de esta gran crisis global. Hoy estudiaremos lo que la Encíclica aborda acerca del bien natural del agua. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Qué situaciones problemáticas percibimos con respecto al bien natural del agua? ¿En nuestro país que se está haciendo a nivel del estado y de la sociedad para cuidar este bien? Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Ex 17,1-7. ¿Por qué el pueblo de Israel se revela contra Dios y Moisés? ¿Cuál es el milagro que Dios obra? ¿cómo podemos relacionar este pasaje bíblico con la problemática que estamos tratando? Reflexión: Dios siempre a revelado en la figura del agua la salvación, la bendición de Dios, la presencia de su espíritu, esto porque el agua es vital para el ser humano. La sed es falta de agua en nuestro cuerpo, sin ella toda la creación se desintegraría. Todo ser vivo necesita del agua para mantenerse. Por ello, es signo de la necesidad de Dios en nuestro ser, sin el todo muere. LS nº. 28-30 28. El agua potable y limpia representa una cuestión de primera importancia, porque es indispensable para la vida humana y para sustentar los ecosistemas terrestres y acuáticos. Las fuentes de agua dulce abastecen a sectores sanitarios, agropecuarios e industriales. La provisión de agua permaneció relativamente constante durante mucho tiempo, pero ahora en muchos lugares la demanda supera a la oferta sostenible, con graves consecuencias a corto y largo término. Grandes ciudades que dependen de un importante nivel de almacenamiento de agua, sufren períodos de disminución del recurso, que en los momentos críticos no se 9 administra siempre con una adecuada gobernanza y con imparcialidad. La pobreza del agua social se da especialmente en África, donde grandes sectores de la población no acceden al agua potable segura, o padecen sequías que dificultan la producción de alimentos. En algunos países hay regiones con abundante agua y al mismo tiempo otras que padecen grave escasez. 29. Un problema particularmente serio es el de la calidad del agua disponible para los pobres, que provoca muchas muertes todos los días. Entre los pobres son frecuentes enfermedades relacionadas con el agua, incluidas las causadas por microorganismos y por sustancias químicas. La diarrea y el cólera, que se relacionan con servicios higiénicos y provisión de agua inadecuados, son un factor significativo de sufrimiento y de mortalidad infantil. Las aguas subterráneas en muchos lugares están amenazadas por la contaminación que producen algunas actividades extractivas, agrícolas e industriales, sobre todo en países donde no hay una reglamentación y controles suficientes. No pensemos solamente en los vertidos de las fábricas. Los detergentes y productos químicos que utiliza la población en muchos lugares del mundo siguen derramándose en ríos, lagos y mares. 30. Mientras se deteriora constantemente la calidad del agua disponible, en algunos lugares avanza la tendencia a privatizar este recurso escaso, convertido en mercancía que se regula por las leyes del mercado. En realidad, el acceso al agua potable y segura es un derecho humano básico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es condición para el ejercicio de los demás derechos humanos. Este mundo tiene una grave deuda social con los pobres que no tienen acceso al agua potable, porque eso es negarles el derecho a la vida radicado en su dignidad inalienable. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 10 Tema 4: Pérdida de biodiversidad Objetivo del tema: Abordar el tema de la biodiversidad desde la encíclica Laudato si´, para valorar la importancia de la vida expresada en su diversidad. Introducción al tema: Estamos en el momento del “ver” en el cual el Papa describe las diferentes problemáticas que agravan la crisis medioambiental. Ahora reflexionaremos en el tercer problema: La pérdida de la biodivesidad. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Qué entendemos por biodiversidad? ¿Cómo se manifiesta la biodiversidad en la zona en que habitamos? ¿Cómo vemos que se manifiesta la pérdida de biodiversidad? Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Sirácida 16,24-30. ¿cuál es la enseñanza principal de este texto? ¿cómo podemos relacionar esta enseñanza con el tema de la biodiversidad? Reflexión: Una de las enseñanzas bíblicas más antiguas es que Dios lo ha creado todo, y lo creó con diversidad de criaturas. Cada criatura tiene un lugar y un designio en el gran concierto de la creación, significando así que cada criatura es importante en ese equilibrio que Dios ha dado a la creación. Por tanto, el ser humano no debe violentarlo. LS nº. 33, 35 y 42 33. Pero no basta pensar en las distintas especies sólo como eventuales « recursos » explotables, olvidando que tienen un valor en sí mismas. Cada año desaparecen miles de especies vegetales y animales que ya no podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrán ver, perdidas para siempre. La inmensa mayoría se extinguen por razones que tienen que ver con alguna acción humana. Por nuestra causa, miles de especies ya no darán gloria a Dios con su existencia ni podrán comunicarnos su propio mensaje. No tenemos derecho. 11 35. Cuando se analiza el impacto ambiental de algún emprendimiento, se suele atender a los efectos en el suelo, en el agua y en el aire, pero no siempre se incluye un estudio cuidadoso sobre el impacto en la biodiversidad, como si la pérdida de algunas especies o de grupos animales o vegetales fuera algo de poca relevancia. Las carreteras, los nuevos cultivos, los alambrados, los embalses y otras construcciones van tomando posesión de los hábitats y a veces los fragmentan de tal manera que las poblaciones de animales ya no pueden migrar ni desplazarse libremente, de modo que algunas especies entran en riesgo de extinción. Existen alternativas que al menos mitigan el impacto de estas obras, como la creación de corredores biológicos, pero en pocos países se advierte este cuidado y esta previsión. Cuando se explotan comercialmente algunas especies, no siempre se estudia su forma de crecimiento para evitar su disminución excesiva con el consiguiente desequilibrio del ecosistema. 42. Es necesario invertir mucho más en investigación para entender mejor el comportamiento de los ecosistemas y analizar adecuadamente las diversas variables de impacto de cualquier modificación importante del ambiente. Porque todas las criaturas están conectadas, cada una debe ser valorada con afecto y admiración, y todos los seres nos necesitamos unos a otros. Cada territorio tiene una responsabilidad en el cuidado de esta familia, por lo cual debería hacer un cuidadoso inventario de las especies que alberga en orden a desarrollar programas y estrategias de protección, cuidando con especial preocupación a las especies en vías de extinción. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 12 Tema 5: Deterioro de la calidad de vida humana y degradación social Objetivo del tema: Comprender cómo se da el deterioro de la calidad de vida humana, así como la degradación social, para que tomando conciencia de esta realidad podamos cambiar nuestras actitudes. Introducción al tema: En este tema abordaremos el problema de la deterioro de la calidad de vida humana y la degradación de la sociedad, con el fin de entender como esto también afecta la gran crisis ambiental en la que vivimos. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Qué realidades podemos señalar que son síntomas de un deterioro de la calidad de vida en nuestros barrios, caseríos o colonias? Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos 2 Tim 4,1-5 ¿Cuál es la descripción que hace San Pablo de las personas a las que hay que evangelizar? ¿Cuál es la misión que encomienda San Pablo a Timoteo? Reflexión: San Pablo denuncia en este texto la degradación social, que es la pérdida de los valores que ayudan a las personas a humanizarse. Por ello la tarea de la Iglesia es hacer que estos valores del reino siempre brillen para orientar a la humanidad hacia la voluntad de Dios. LS nº. 43-46. 43. Si tenemos en cuenta que el ser humano también es una criatura de este mundo, que tiene derecho a vivir y a ser feliz, y que además tiene una dignidad especialísima, no podemos dejar de considerar los efectos de la degradación ambiental, del actual modelo de desarrollo y de la cultura del descarte en la vida de las personas. 44. Hoy advertimos, por ejemplo, el crecimiento desmedido y desordenado de muchas ciudades que se han hecho insalubres para vivir, debido no solamente a la contaminación originada por las emisiones tóxicas, sino también al caos urbano, a los problemas del transporte y a la contaminación visual y acústica. Muchas ciudades son grandes estructuras ineficientes que 13 gastan energía y agua en exceso. Hay barrios que, aunque hayan sido construidos recientemente, están congestionados y desordenados, sin espacios verdes suficientes. No es propio de habitantes de este planeta vivir cada vez más inundados de cemento, asfalto, vidrio y metales, privados del contacto físico con la naturaleza. 45. En algunos lugares, rurales y urbanos, la privatización de los espacios ha hecho que el acceso de los ciudadanos a zonas de particular belleza se vuelva difícil. En otros, se crean urbanizaciones « ecológicas » sólo al servicio de unos pocos, donde se procura evitar que otros entren a molestar una tranquilidad artificial. Suele encontrarse una ciudad bella y llena de espacios verdes bien cuidados en algunas áreas « seguras », pero no tanto en zonas menos visibles, donde viven los descartables de la sociedad. 46. Entre los componentes sociales del cambio global se incluyen los efectos laborales de algunas innovaciones tecnológicas, la exclusión social, la inequidad en la disponibilidad y el consumo de energía y de otros servicios, la fragmentación social, el crecimiento de la violencia y el surgimiento de nuevas formas de agresividad social, el narcotráfico y el consumo creciente de drogas entre los más jóvenes, la pérdida de identidad. Son signos, entre otros, que muestran que el crecimiento de los últimos dos siglos no ha significado en todos sus aspectos un verdadero progreso integral y una mejora de la calidad de vida. Algunos de estos signos son al mismo tiempo síntomas de una verdadera degradación social, de una silenciosa ruptura de los lazos de integración y de comunión social. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 14 Tema 6: Inequidad planetaria Objetivo del tema: Aprender lo que es la inequidad planetaria y sus consecuencias en el equilibrio ambiental y social, para reconocer estos efectos en nuestra realidad. Introducción al tema: En este tema seguimos estudiando los efectos de la gran crisis ambiental y social que el Papa señala como dañinos para la casa común. Hoy estudiaremos la inequidad planetaria. Mirada de los discípulos de Jesús: Cuando vemos nuestro planeta y comparamos los países ¿Qué países tienen más recursos económicos, naturales, culturales? ¿Qué países tienen menos recursos? ¿Sabemos a qué se debe esta desigualdad? Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Habacuc 2,6-13. ¿Cuál es el enojo de Yahvéh contra el opresor? Hagamos un listado de las cosas que desagrada al Señor y que denuncia el profeta. Reflexión: El proyecto de Dios para la humanidad siempre a sido la gran fraternidad, en ella no caben los opresores que usan violencia, los que acaparan bienes materiales dejando a otros en pobreza, los estafadores y todos aquellos que hacen injusticias. LS nº. 51 y 52. 51. La inequidad no afecta sólo a individuos, sino a países enteros, y obliga a pensar en una ética de las relaciones internacionales. Porque hay una verdadera « deuda ecológica », particularmente entre el Norte y el Sur, relacionada con desequilibrios comerciales con consecuencias en el ámbito ecológico, así como con el uso desproporcionado de los recursos naturales llevado a cabo históricamente por algunos países. Las exportaciones de algunas materias primas para satisfacer los mercados en el Norte industrializado han producido daños locales, como la contaminación con mercurio en la minería del oro o con dióxido de azufre en la del cobre. Especialmente hay que computar el uso del espacio ambiental de todo el planeta para depositar residuos gaseosos que se han ido acumulando durante dos siglos y han generado una situación que ahora afecta a todos los países del mundo. El calentamiento 15 originado por el enorme consumo de algunos países ricos tiene repercusiones en los lugares más pobres de la tierra, especialmente en África, donde el aumento de la temperatura unido a la sequía hace estragos en el rendimiento de los cultivos. A esto se agregan los daños causados por la exportación hacia los países en desarrollo de residuos sólidos y líquidos tóxicos, y por la actividad contaminante de empresas que hacen en los países menos desarrollados lo que no pueden hacer en los países que les aportan capital: «Constatamos que con frecuencia las empresas que obran así son multinacionales, que hacen aquí lo que no se les permite en países desarrollados o del llamado primer mundo. Generalmente, al cesar sus actividades y al retirarse, dejan grandes pasivos humanos y ambientales, como la desocupación, pueblos sin vida, agotamiento de algunas reservas naturales, deforestación, empobrecimiento de la agricultura y ganadería local, cráteres, cerros triturados, ríos contaminados y algunas pocas obras sociales que ya no se pueden sostener». 52. La deuda externa de los países pobres se ha convertido en un instrumento de control, pero no ocurre lo mismo con la deuda ecológica. De diversas maneras, los pueblos en vías de desarrollo, donde se encuentran las más importantes reservas de la biosfera, siguen alimentando el desarrollo de los países más ricos a costa de su presente y de su futuro. La tierra de los pobres del Sur es rica y poco contaminada, pero el acceso a la propiedad de los bienes y recursos para satisfacer sus necesidades vitales les está vedado por un sistema de relaciones comerciales y de propiedad estructuralmente perverso. Es necesario que los países desarrollados contribuyan a resolver esta deuda limitando de manera importante el consumo de energía no renovable y aportando recursos a los países más necesitados para apoyar políticas y programas de desarrollo sostenible. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 16 Tema 7: La debilidad de las reacciones Objetivo del tema: Reflexionar sobre la reacción social, política y estatal acerca de los problemas socio ambientales; comprendiendo, como influye esta reacción en el proceso de solución. Introducción al tema: Seguimos profundizando el aprendizaje de la realidad que nos rodea (Ver) con respecto a los problemas socioambientales. Desarrollaremos la parte de la encíclica que señala las problemáticas de las reacciones estatales ante estos problemas. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Hemos conocido alguna vez sobre el actuar de la sociedad y del estado con respecto a algún problema socio ambiental? ¿cómo vemos la reacción de la sociedad y de los gobiernos? Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Salmo 72(71). ¿Qué pide el pueblo acerca de su gobernante? ¿Cuál debe ser el papel de la autoridad civil ante el opresor, el pobre, la creación? compartamos. Reflexión: Dentro del proyecto de Dios se encuentra que la autoridad humana que los pueblos delegan en sus gobernantes debe ser aplicada con diligencia a defender a los pobres y desvalidos de los poderes opresores; así también debe de cuidar del orden natural con el fin de responder a Dios y no a poderes de este mundo. LS nº. 54,56 y 59. 54. Llama la atención la debilidad de la reacción política internacional. El sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas se muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente. Hay demasiados intereses particulares y muy fácilmente el interés económico llega a prevalecer sobre el bien común y a manipular la información para no ver afectados sus proyectos. En esta línea, el Documento de Aparecida reclama que «en las intervenciones sobre los recursos naturales no predominen los intereses de grupos económicos que arrasan irracionalmente las fuentes de vida»[32]. La alianza entre la economía y la tecnología termina dejando afuera lo que no forme parte de sus intereses inmediatos. Así sólo podrían esperarse algunas declamaciones superficiales, acciones filantrópicas aisladas, 17 y aun esfuerzos por mostrar sensibilidad hacia el medio ambiente, cuando en la realidad cualquier intento de las organizaciones sociales por modificar las cosas será visto como una molestia provocada por ilusos románticos o como un obstáculo a sortear. 56. Mientras tanto, los poderes económicos continúan justificando el actual sistema mundial, donde priman una especulación y una búsqueda de la renta financiera que tienden a ignorar todo contexto y los efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente. Así se manifiesta que la degradación ambiental y la degradación humana y ética están íntimamente unidas. Muchos dirán que no tienen conciencia de realizar acciones inmorales, porque la distracción constante nos quita la valentía de advertir la realidad de un mundo limitado y finito. Por eso, hoy «cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta» 59. Al mismo tiempo, crece una ecología superficial o aparente que consolida un cierto adormecimiento y una alegre irresponsabilidad. Como suele suceder en épocas de profundas crisis, que requieren decisiones valientes, tenemos la tentación de pensar que lo que está ocurriendo no es cierto. Si miramos la superficie, más allá de algunos signos visibles de contaminación y de degradación, parece que las cosas no fueran tan graves y que el planeta podría persistir por mucho tiempo en las actuales condiciones. Este comportamiento evasivo nos sirve para seguir con nuestros estilos de vida, de producción y de consumo. Es el modo como el ser humano se las arregla para alimentar todos los vicios autodestructivos: intentando no verlos, luchando para no reconocerlos, postergando las decisiones importantes, actuando como si nada ocurriera. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 18 Tema 8: Diversidad de opiniones Objetivo del tema: Entender cómo la diversidad de opiniones es una posibilidad para entablar un diálogo que nos ayude a comprender la profundidad del problema socio ambiental de manera global. Introducción al tema: Finalizamos con este tema la primera parte del método teológico latinoamericano: el Ver, reflexionando sobre la posibilidad de un diálogo entre las diversas visiones del problema socioambiental. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿En las redes sociales, los medios tradicionales de comunicación hemos escuchado alguna opinión sobre los problemas socioambientales? Compartamos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos 1 Pe 3,14-16. ¿a qué se refiere San Pedro cuando habla de dar razón de nuestra esperanza? ¿De qué manera debemos hacerlo? compartamos. Reflexión: Las características de la vida cristiana llevan siempre al encuentro con el otro. Es necesario la capacidad de diálogo respetuoso y con modestia, de tal manera que la actitud comprensiva construya puentes que lleven a la verdad. LS nº. 60-61. 60. Finalmente, reconozcamos que se han desarrollado diversas visiones y líneas de pensamiento acerca de la situación y de las posibles soluciones. En un extremo, algunos sostienen a toda costa el mito del progreso y afirman que los problemas ecológicos se resolverán simplemente con nuevas aplicaciones técnicas, sin consideraciones éticas ni cambios de fondo. En el otro extremo, otros entienden que el ser humano, con cualquiera de sus intervenciones, sólo puede ser una amenaza y perjudicar al ecosistema mundial, por lo cual conviene reducir su presencia en el planeta e impedirle todo tipo de intervención. Entre 19 estos extremos, la reflexión debería identificar posibles escenarios futuros, porque no hay un solo camino de solución. Esto daría lugar a diversos aportes que podrían entrar en diálogo hacia respuestas integrales. 61. Sobre muchas cuestiones concretas la Iglesia no tiene por qué proponer una palabra definitiva y entiende que debe escuchar y promover el debate honesto entre los científicos, respetando la diversidad de opiniones. Pero basta mirar la realidad con sinceridad para ver que hay un gran deterioro de nuestra casa común. La esperanza nos invita a reconocer que siempre hay una salida, que siempre podemos reorientar el rumbo, que siempre podemos hacer algo para resolver los problemas. Sin embargo, parecen advertirse síntomas de un punto de quiebre, a causa de la gran velocidad de los cambios y de la degradación, que se manifiestan tanto en catástrofes naturales regionales como en crisis sociales o incluso financieras, dado que los problemas del mundo no pueden analizarse ni explicarse de forma aislada. Hay regiones que ya están especialmente en riesgo y, más allá de cualquier predicción catastrófica, lo cierto es que el actual sistema mundial es insostenible desde diversos puntos de vista, porque hemos dejado de pensar en los fines de la acción humana: «Si la mirada recorre las regiones de nuestro planeta, enseguida nos damos cuenta de que la humanidad ha defraudado las expectativas divinas»[35]. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 20 Juzgar: EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN Y LA RAÍZ HUMANAS DE LA CRISIS ECOLÓGICA 21 Tema 9: Sabiduría de los relatos bíblicos (parte 1) Objetivo del tema: Conocer la interpretación del Papa Francisco de los relatos relacionados con la sabiduría bíblica en el tema de la problemática socio ambiental para asumirla en nuestra espiritualidad. Introducción al tema: Con este tema iniciamos el segundo paso del método teológico latinoamericano que es el Juzgar. Para ello El papa inicia meditando los relatos bíblicos que hablan de la sabiduría de la creación y la fraternidad. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿qué conocemos acerca de la creación en la biblia y en las ciencias naturales? ¿qué podemos concluir sobre si se complementan o se rechazan? Compartamos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos en grupos diferentes a) b) c) Gn 1, 1-31. Gn 2, 1-25 Gn 3,1-24 Hagamos un listado de los signos teológicos que representan la relación del Ser humano con Dios y la creación, ¿qué podemos interpretar sobre la relación del hombre en esas narraciones? compartamos. Reflexión: el ser humano fue creado para la comunión con todo lo creado, y por ser la creación de Dios que lleva su imagen esta llamado a cuidar de esa creación. Cuando el ser humano rompe su relación con Dios es cuando termina destruyendo la creación. LS nº. 66 y 69. 66. Los relatos de la creación en el libro del Génesis contienen, en su lenguaje simbólico y narrativo, profundas enseñanzas sobre la existencia humana y su realidad histórica. Estas narraciones sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relación con Dios, con el prójimo y con la tierra. Según la Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no sólo externamente, sino también dentro de nosotros. Esta ruptura es el pecado. La armonía entre el Creador, la humanidad y todo lo creado fue destruida por haber pretendido ocupar el lugar de Dios, negándonos a reconocernos como criaturas limitadas. Este hecho desnaturalizó también el mandato de « dominar » la tierra (cf. 22 Gn 1,28) y de «labrarla y cuidarla» (cf. Gn 2,15). Como resultado, la relación originariamente armoniosa entre el ser humano y la naturaleza se transformó en un conflicto (cf. Gn 3,17-19). Por eso es significativo que la armonía que vivía san Francisco de Asís con todas las criaturas haya sido interpretada como una sanación de aquella ruptura. Decía san Buenaventura que, por la reconciliación universal con todas las criaturas, de algún modo Francisco retornaba al estado de inocencia primitiva[40]. Lejos de ese modelo, hoy el pecado se manifiesta con toda su fuerza de destrucción en las guerras, las diversas formas de violencia y maltrato, el abandono de los más frágiles, los ataques a la naturaleza. 69. A la vez que podemos hacer un uso responsable de las cosas, estamos llamados a reconocer que los demás seres vivos tienen un valor propio ante Dios y, «por su simple existencia, lo bendicen y le dan gloria»[41], porque el Señor se regocija en sus obras (cf. Sal 104,31). Precisamente por su dignidad única y por estar dotado de inteligencia, el ser humano está llamado a respetar lo creado con sus leyes internas, ya que «por la sabiduría el Señor fundó la tierra» (Pr 3,19). Hoy la Iglesia no dice simplemente que las demás criaturas están completamente subordinadas al bien del ser humano, como si no tuvieran un valor en sí mismas y nosotros pudiéramos disponer de ellas a voluntad. Por eso los Obispos de Alemania enseñaron que en las demás criaturas «se podría hablar de la prioridad del ser sobre el ser útiles»[42]. El Catecismo cuestiona de manera muy directa e insistente lo que sería un antropocentrismo desviado: «Toda criatura posee su bondad y su perfección propias […] Las distintas criaturas, queridas en su ser propio, reflejan, cada una a su manera, un rayo de la sabiduría y de la bondad infinitas de Dios. Por esto, el hombre debe respetar la bondad propia de cada criatura para evitar un uso desordenado de las cosas»[43]. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 23 Tema 10: Sabiduría de los relatos bíblicos (parte 2) Objetivo del tema: Conocer la interpretación del Papa Francisco de los relatos relacionados con la sabiduría bíblica en el tema de la problemática socio ambiental para asumirla en nuestra espiritualidad. Introducción al tema: Continuamos reflexionando los relatos bíblicos que el Papa Francisco ha interpretado en su carta Laudato si. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿conocemos los niveles de homicidios en nuestra sociedad? ¿el homicidio será la única manera de agredir la vida de mi prójimo? Compartamos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Gn 4,1-16. ¿Cuál es el reclamo de Dios a Caín? ¿Cuál debió ser la actitud de Caín ante la vida de su hermano? ¿Cuál es la actitud de Dios ante la vida de Caín? Compartamos. Reflexión: La indiferencia ante la destrucción de la vida es uno de los males más grandes en nuestra sociedad. Es necesario recuperar el sentido de corresponsabilidad para garantizar el bien común. LS nº. 70 y 71. 70. En la narración sobre Caín y Abel, vemos que los celos condujeron a Caín a cometer la injusticia extrema con su hermano. Esto a su vez provocó una ruptura de la relación entre Caín y Dios y entre Caín y la tierra, de la cual fue exiliado. Este pasaje se resume en la dramática conversación de Dios con Caín. Dios pregunta: «¿Dónde está Abel, tu hermano?». Caín responde que no lo sabe y Dios le insiste: «¿Qué hiciste? ¡La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde el suelo! Ahora serás maldito y te alejarás de esta tierra» ( Gn 4,9-11). El descuido en el empeño de cultivar y mantener una relación adecuada con el vecino, hacia el cual tengo el deber del cuidado y de la custodia, destruye mi relación interior conmigo mismo, con los demás, con Dios y con la tierra. Cuando todas estas relaciones son descuidadas, cuando la justicia ya no habita en la tierra, la Biblia nos dice que toda la vida está en peligro. Esto es lo que nos enseña la narración sobre Noé, cuando Dios amenaza con exterminar la humanidad por su constante incapacidad de vivir a la altura de las exigencias de la justicia y de la paz: « He decidido acabar con todos los seres humanos, porque la tierra, a causa de ellos, está llena de 24 violencia » (Gn 6,13). En estos relatos tan antiguos, cargados de profundo simbolismo, ya estaba contenida una convicción actual: que todo está relacionado, y que el auténtico cuidado de nuestra propia vida y de nuestras relaciones con la naturaleza es inseparable de la fraternidad, la justicia y la fidelidad a los demás. 71. Aunque «la maldad se extendía sobre la faz de la tierra» (Gn 6,5) y a Dios «le pesó haber creado al hombre en la tierra» (Gn 6,6), sin embargo, a través de Noé, que todavía se conservaba íntegro y justo, decidió abrir un camino de salvación. Así dio a la humanidad la posibilidad de un nuevo comienzo. ¡Basta un hombre bueno para que haya esperanza! La tradición bíblica establece claramente que esta rehabilitación implica el redescubrimiento y el respeto de los ritmos inscritos en la naturaleza por la mano del Creador. Esto se muestra, por ejemplo, en la ley del Shabbath. El séptimo día, Dios descansó de todas sus obras. Dios ordenó a Israel que cada séptimo día debía celebrarse como un día de descanso, un Shabbath (cf. Gn 2,2-3; Ex 16,23; 20,10). Por otra parte, también se instauró un año sabático para Israel y su tierra, cada siete años (cf. Lv 25,1-4), durante el cual se daba un completo descanso a la tierra, no se sembraba y sólo se cosechaba lo indispensable para subsistir y brindar hospitalidad (cf. Lv 25,4-6). Finalmente, pasadas siete semanas de años, es decir, cuarenta y nueve años, se celebraba el Jubileo, año de perdón universal y «de liberación para todos los habitantes» (Lv 25,10). El desarrollo de esta legislación trató de asegurar el equilibrio y la equidad en las relaciones del ser humano con los demás y con la tierra donde vivía y trabajaba. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 25 Tema 11: El misterio del universo Objetivo del tema: reflexionar sobre cómo el universo y la creación sobre pasan el saber humano, entendiendo así la sacralidad del ser humano y la creación. Introducción al tema: Dentro de los escritos sagrados encontramos la descripción poética y teológica del universo como un misterio. Esta descripción debe orientar nuestro respeto a la vida. Mirada de los discípulos de Jesús: Comentemos algunos logros de la ciencia en nuestra época. ¿Estos logros han dado respuesta al misterio del universo? Compartamos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Job 38, 1-21. ¿Cuál es la enseñanza que Dios quiere dar a Job? ¿Puede el ser humano llegara a conocer todo en la creación? Compartamos. Reflexión: El ser humano ha sido capaz de conocer muchas cosas de la creación, sin embargo, no ha crecido en sabiduría trastocando el orden natural que Dios ha dado al universo. Su desconocimiento de muchas cosas lo hace desequilibrar el universo. LS nº. 79, 81 y 82. 79. En este universo, conformado por sistemas abiertos que entran en comunicación unos con otros, podemos descubrir innumerables formas de relación y participación. Esto lleva a pensar también al conjunto como abierto a la trascendencia de Dios, dentro de la cual se desarrolla. La fe nos permite interpretar el sentido y la belleza misteriosa de lo que acontece. La libertad humana puede hacer su aporte inteligente hacia una evolución positiva, pero también puede agregar nuevos males, nuevas causas de sufrimiento y verdaderos retrocesos. Esto da lugar a la apasionante y dramática historia humana, capaz de convertirse en un despliegue de liberación, crecimiento, salvación y amor, o en un camino de decadencia y de mutua destrucción. Por eso, la acción de la Iglesia no sólo intenta recordar el deber de cuidar la naturaleza, sino que al mismo tiempo «debe proteger sobre todo al hombre contra la destrucción de sí mismo»[47]. 26 81. El ser humano, si bien supone también procesos evolutivos, implica una novedad no explicable plenamente por la evolución de otros sistemas abiertos. Cada uno de nosotros tiene en sí una identidad personal, capaz de entrar en diálogo con los demás y con el mismo Dios. La capacidad de reflexión, la argumentación, la creatividad, la interpretación, la elaboración artística y otras capacidades inéditas muestran una singularidad que trasciende el ámbito físico y biológico. La novedad cualitativa que implica el surgimiento de un ser personal dentro del universo material supone una acción directa de Dios, un llamado peculiar a la vida y a la relación de un Tú a otro tú. A partir de los relatos bíblicos, consideramos al ser humano como sujeto, que nunca puede ser reducido a la categoría de objeto. 82. Pero también sería equivocado pensar que los demás seres vivos deban ser considerados como meros objetos sometidos a la arbitraria dominación humana. Cuando se propone una visión de la naturaleza únicamente como objeto de provecho y de interés, esto también tiene serias consecuencias en la sociedad. La visión que consolida la arbitrariedad del más fuerte ha propiciado inmensas desigualdades, injusticias y violencia para la mayoría de la humanidad, porque los recursos pasan a ser del primero que llega o del que tiene más poder: el ganador se lleva todo. El ideal de armonía, de justicia, de fraternidad y de paz que propone Jesús está en las antípodas de semejante modelo, y así lo expresaba con respecto a los poderes de su época: «Los poderosos de las naciones las dominan como señores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. Que no sea así entre vosotros, sino que el que quiera ser grande sea el servidor » (Mt 20,25-26). Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 27 Tema 12: La armonía de todo lo creado Objetivo del tema: Reflexionar sobre la armonía universal que Dios ha dado a la creación para respetar ese equilibrio de vida . Introducción al tema: Seguimos meditando en la sabiduría que contienen los escritos sagrados sobre la creación. Este tema trata de la armonía de la creación. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Qué acontecimientos vemos en nuestros días que podrían reflejar una falta de armonía en la creación? comentemos Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos salmo 104. ¿Cuál es la enseñanza del salmo? ¿qué versículos hablan de la armonía de la creación? Compartamos. Reflexión: Las ciencias naturales ha demostrado una gran armonía y un gran equilibrio en la creación. Fuerzas magnéticas, gravitacionales, atómicas que mantiene unidas las cosas, que mantiene el curso de las estaciones y el desarrollo de la vida. Es precisamente lo que el salmista contemplaba alabando a Dios por ese orden maravilloso que cuida nuestra vida. LS nº. 85 y 86. 85. Dios ha escrito un libro precioso, «cuyas letras son la multitud de criaturas presentes en el universo»[54]. Bien expresaron los Obispos de Canadá que ninguna criatura queda fuera de esta manifestación de Dios: «Desde los panoramas más amplios a la forma de vida más ínfima, la naturaleza es un continuo manantial de maravilla y de temor. Ella es, además, una continua revelación de lo divino»[55]. Los Obispos de Japón, por su parte, dijeron algo muy sugestivo: «Percibir a cada criatura cantando el himno de su existencia es vivir gozosamente en el amor de Dios y en la esperanza»[56]. Esta contemplación de lo creado nos permite descubrir a través de cada cosa alguna enseñanza que Dios nos quiere transmitir, porque «para el creyente contemplar lo creado es también escuchar un mensaje, oír una voz paradójica y silenciosa»[57]. Podemos decir que, «junto a la Revelación propiamente dicha, contenida en la sagrada Escritura, se da una manifestación divina cuando brilla el sol y cuando cae la noche»[58]. 28 Prestando atención a esa manifestación, el ser humano aprende a reconocerse a sí mismo en la relación con las demás criaturas: «Yo me autoexpreso al expresar el mundo; yo exploro mi propia sacralidad al intentar descifrar la del mundo»[59]. 86. El conjunto del universo, con sus múltiples relaciones, muestra mejor la inagotable riqueza de Dios. Santo Tomás de Aquino remarcaba sabiamente que la multiplicidad y la variedad provienen «de la intención del primer agente», que quiso que «lo que falta a cada cosa para representar la bondad divina fuera suplido por las otras»[60], porque su bondad «no puede ser representada convenientemente por una sola criatura»[61]. Por eso, nosotros necesitamos captar la variedad de las cosas en sus múltiples relaciones[62]. Entonces, se entiende mejor la importancia y el sentido de cualquier criatura si se la contempla en el conjunto del proyecto de Dios. Así lo enseña el Catecismo: «La interdependencia de las criaturas es querida por Dios. El sol y la luna, el cedro y la florecilla, el águila y el gorrión, las innumerables diversidades y desigualdades significan que ninguna criatura se basta a sí misma, que no existen sino en dependencia unas de otras, para complementarse y servirse mutuamente»[63].. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 29 Tema 13: Una comunión universal Objetivo del tema: Reflexionar sobre la gran comunión a la que el ser humano está invitado al ser parte de esta creación. Introducción al tema: Seguimos reflexionando sobre las verdades que los escritos bíblicos nos revelan acerca de la creación. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Cómo podemos identificar las faltas de comunión que los seres humanos tenemos con la creación? ¿Qué acontecimientos nos reflejan la gran comunión del ser humano con la creación? comentemos Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos salmo 8. ¿según este salmo cuál es el lugar del ser humano en la creación? ¿Cómo podemos recuperar ese lugar? Compartamos. Reflexión: El salmista se maravilla de la creación de Dios y la grandeza de cada especie, sin embargo, reconoce que el ser humano es especial dentro de toda esa gran comunión a la que Dios lo invita junto a lo creado. LS nº. 89, 91 y 92. 89. Las criaturas de este mundo no pueden ser consideradas un bien sin dueño: «Son tuyas, Señor, que amas la vida» (Sb 11,26). Esto provoca la convicción de que, siendo creados por el mismo Padre, todos los seres del universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, una sublime comunión que nos mueve a un respeto sagrado, cariñoso y humilde. Quiero recordar que «Dios nos ha unido tan estrechamente al mundo que nos rodea, que la desertificación del suelo es como una enfermedad para cada uno, y podemos lamentar la extinción de una especie como si fuera una mutilación»[67]. 91. No puede ser real un sentimiento de íntima unión con los demás seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazón no hay ternura, compasión y preocupación por los seres humanos. Es evidente la incoherencia de quien lucha contra el tráfico de animales en riesgo de extinción, pero permanece completamente indiferente ante la trata de personas, se desentiende de los pobres o se empeña en destruir a otro ser humano que le desagrada. Esto 30 pone en riesgo el sentido de la lucha por el ambiente. No es casual que, en el himno donde san Francisco alaba a Dios por las criaturas, añada lo siguiente: «Alabado seas, mi Señor, por aquellos que perdonan por tu amor». Todo está conectado. Por eso se requiere una preocupación por el ambiente unida al amor sincero hacia los seres humanos y a un constante compromiso ante los problemas de la sociedad. 92. Por otra parte, cuando el corazón está auténticamente abierto a una comunión universal, nada ni nadie está excluido de esa fraternidad. Por consiguiente, también es verdad que la indiferencia o la crueldad ante las demás criaturas de este mundo siempre terminan trasladándose de algún modo al trato que damos a otros seres humanos. El corazón es uno solo, y la misma miseria que lleva a maltratar a un animal no tarda en manifestarse en la relación con las demás personas. Todo ensañamiento con cualquier criatura «es contrario a la dignidad humana»[69]. No podemos considerarnos grandes amantes si excluimos de nuestros intereses alguna parte de la realidad: «Paz, justicia y conservación de la creación son tres temas absolutamente ligados, que no podrán apartarse para ser tratados individualmente so pena de caer nuevamente en el reduccionismo»[70]. Todo está relacionado, y todos los seres humanos estamos juntos como hermanos y hermanas en una maravillosa peregrinación, entrelazados por el amor que Dios tiene a cada una de sus criaturas y que nos une también, con tierno cariño, al hermano sol, a la hermana luna, al hermano río y a la madre tierra. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 31 Tema 14: Destino común de los bienes. Objetivo del tema: Comprender como el principio rector del destino universal de los bienes puede ayudar en mucho a valorar la naturaleza como un bien de todos. Introducción al tema: Hoy estudiaremos uno de los principios rectores de la doctrina social de la Iglesia. El destino universal de los bienes. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Qué podemos observar en nuestra sociedad cuando se habla de propiedad privada? ¿Es correcto sobre poner la propiedad privada al bien de todos? comentemos Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Levíticos 23,22. ¿Cuál es la condición que Dios pone a quién a tenido buena cosecha? ¿Por qué el Señor pone esta condición? Compartamos. Reflexión: En la ley de Moisés tiene un lugar privilegiado los desamparados, y en ella se invita a dejar parte de las cosechas para ellos. Todo lo creado viene de Dios por ello nada es propio, así pues, el destino de las cosechas es para todos. LS nº. 93, 94 y 95. 93. Hoy creyentes y no creyentes estamos de acuerdo en que la tierra es esencialmente una herencia común, cuyos frutos deben beneficiar a todos. Para los creyentes, esto se convierte en una cuestión de fidelidad al Creador, porque Dios creó el mundo para todos. Por consiguiente, todo planteo ecológico debe incorporar una perspectiva social que tenga en cuenta los derechos fundamentales de los más postergados. El principio de la subordinación de la propiedad privada al destino universal de los bienes y, por tanto, el derecho universal a su uso es una «regla de oro» del comportamiento social y el «primer principio de todo el ordenamiento ético-social»[71]. La tradición cristiana nunca reconoció como absoluto o intocable el derecho a la propiedad privada y subrayó la función social de cualquier forma de propiedad privada. San Juan Pablo II recordó con mucho énfasis esta doctrina, diciendo que «Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno»[72]. Son palabras densas y fuertes. 32 Remarcó que «no sería verdaderamente digno del hombre un tipo de desarrollo que no respetara y promoviera los derechos humanos, personales y sociales, económicos y políticos, incluidos los derechos de las naciones y de los pueblos»[73]. Con toda claridad explicó que «la Iglesia defiende, sí, el legítimo derecho a la propiedad privada, pero enseña con no menor claridad que sobre toda propiedad privada grava siempre una hipoteca social, para que los bienes sirvan a la destinación general que Dios les ha dado»[74]. Por lo tanto afirmó que «no es conforme con el designio de Dios usar este don de modo tal que sus beneficios favorezcan sólo a unos pocos»[75]. Esto cuestiona seriamente los hábitos injustos de una parte de la humanidad[76]. 94. El rico y el pobre tienen igual dignidad, porque «a los dos los hizo el Señor» ( Pr 22,2); «Él mismo hizo a pequeños y a grandes» (Sb 6,7) y «hace salir su sol sobre malos y buenos» (Mt 5,45). Esto tiene consecuencias prácticas, como las que enunciaron los Obispos de Paraguay: «Todo campesino tiene derecho natural a poseer un lote racional de tierra donde pueda establecer su hogar, trabajar para la subsistencia de su familia y tener seguridad existencial. Este derecho debe estar garantizado para que su ejercicio no sea ilusorio sino real. Lo cual significa que, además del título de propiedad, el campesino debe contar con medios de educación técnica, créditos, seguros y comercialización»[77]. 95. El medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de todos. Quien se apropia algo es sólo para administrarlo en bien de todos. Si no lo hacemos, cargamos sobre la conciencia el peso de negar la existencia de los otros. Por eso, los Obispos de Nueva Zelanda se preguntaron qué significa el mandamiento «no matarás» cuando «un veinte por ciento de la población mundial consume recursos en tal medida que roba a las naciones pobres y a las futuras generaciones lo que necesitan para sobrevivir». Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia 33 Tema 15: La mirada de Jesús (parte 1). Objetivo del tema: Estudiar desde el evangelio las actitudes de Jesús ante la creación, para madurarlas en nuestra espiritualidad cristiana. Introducción al tema: En este tema comenzamos un estudio breve de los evangelios donde Jesús nos muestra su actitud ante la creación y como las primeras comunidades cristianas asumieron esta espiritualidad. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿En nuestra sociedad aun observamos que haya una visión sagrada de la creación? ¿Qué partes del credo se relacionan con la naturaleza? comentemos Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Mt 6,25-34. ¿cuál es la principal enseñanza de Jesús en esta parábola? ¿Qué enseñanza podemos sacar acerca de la creación y Jesús? Compartamos. Reflexión: Jesús siempre nos habla sobre la naturaleza para enseñarnos acerca del misterio de Dios. Jesús no invita a ver en la creación un libro abierto donde Dios se revela como creador. LS nº. 96, 97 y 98. 96. Jesús asume la fe bíblica en el Dios creador y destaca un dato fundamental: Dios es Padre (cf. Mt 11,25). En los diálogos con sus discípulos, Jesús los invitaba a reconocer la relación paterna que Dios tiene con todas las criaturas, y les recordaba con una conmovedora ternura cómo cada una de ellas es importante a sus ojos: «¿No se venden cinco pajarillos por dos monedas? Pues bien, ninguno de ellos está olvidado ante Dios» (Lc 12,6). «Mirad las aves del cielo, que no siembran ni cosechan, y no tienen graneros. Pero el Padre celestial las alimenta» (Mt 6,26). 97. El Señor podía invitar a otros a estar atentos a la belleza que hay en el mundo porque él mismo estaba en contacto permanente con la naturaleza y le prestaba una atención llena de cariño y asombro. Cuando recorría cada rincón de su tierra se detenía a contemplar la hermosura sembrada por su Padre, e invitaba a sus discípulos a reconocer en las cosas un 34 mensaje divino: «Levantad los ojos y mirad los campos, que ya están listos para la cosecha» (Jn 4,35). «El reino de los cielos es como una semilla de mostaza que un hombre siembra en su campo. Es más pequeña que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace un árbol» (Mt 13,31-32). 98. Jesús vivía en armonía plena con la creación, y los demás se asombraban: «¿Quién es este, que hasta el viento y el mar le obedecen?» (Mt 8,27). No aparecía como un asceta separado del mundo o enemigo de las cosas agradables de la vida. Refiriéndose a sí mismo expresaba: «Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen que es un comilón y borracho» (Mt 11,19). Estaba lejos de las filosofías que despreciaban el cuerpo, la materia y las cosas de este mundo. Sin embargo, esos dualismos malsanos llegaron a tener una importante influencia en algunos pensadores cristianos a lo largo de la historia y desfiguraron el Evangelio. Jesús trabajaba con sus manos, tomando contacto cotidiano con la materia creada por Dios para darle forma con su habilidad de artesano. Llama la atención que la mayor parte de su vida fue consagrada a esa tarea, en una existencia sencilla que no despertaba admiración alguna: «¿No es este el carpintero, el hijo de María?» (Mc 6,3). Así santificó el trabajo y le otorgó un peculiar valor para nuestra maduración. San Juan Pablo II enseñaba que, «soportando la fatiga del trabajo en unión con Cristo crucificado por nosotros, el hombre colabora en cierto modo con el Hijo de Dios en la redención de la humanidad»[79]. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 35 Tema 16: La mirada de Jesús (parte 2). Objetivo del tema: Estudiar desde el evangelio las actitudes de Jesús ante la creación, para madurarlas en nuestra espiritualidad cristiana. Introducción al tema: En este tema continuamos el estudio breve de los evangelios donde Jesús nos muestra su actitud ante la creación y como las primeras comunidades cristianas asumieron esta espiritualidad. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Qué postura tienen las iglesias de las diferentes denominaciones ante la realidad ambiental? ¿La espiritualidad cristiana tiene que ver con esa realidad ambiental? comentemos Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Col. 1, 15-20. ¿Cuál es la relación de Cristo con respecto a la creación? ¿Qué enseñanza podemos sacar acerca de esta lectura? Compartamos. Reflexión: Las primeras comunidades cristianas comprendieron que en Jesús la creación había sido realizada y por tanto Cristo mismo la sostiene. La nueva creación es para Cristo y por tanto nada es nuestro. LS nº. 98, 99 y 100. 98. Jesús vivía en armonía plena con la creación, y los demás se asombraban: «¿Quién es este, que hasta el viento y el mar le obedecen?» (Mt 8,27). No aparecía como un asceta separado del mundo o enemigo de las cosas agradables de la vida. Refiriéndose a sí mismo expresaba: «Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen que es un comilón y borracho» ( Mt 11,19). Estaba lejos de las filosofías que despreciaban el cuerpo, la materia y las cosas de este mundo. Sin embargo, esos dualismos malsanos llegaron a tener una importante influencia en algunos pensadores cristianos a lo largo de la historia y desfiguraron el Evangelio. Jesús trabajaba con sus manos, tomando contacto cotidiano con la materia creada por Dios para darle forma con su habilidad de artesano. Llama la atención que la mayor parte de su vida fue consagrada a esa tarea, en una existencia sencilla que no despertaba admiración alguna: «¿No es este el carpintero, el hijo de María?» (Mc 6,3). Así santificó el trabajo y le otorgó un peculiar valor para nuestra maduración. San Juan Pablo II enseñaba que, «soportando la fatiga del trabajo en unión 36 con Cristo crucificado por nosotros, el hombre colabora en cierto modo con el Hijo de Dios en la redención de la humanidad»[79]. 99. Para la comprensión cristiana de la realidad, el destino de toda la creación pasa por el misterio de Cristo, que está presente desde el origen de todas las cosas: «Todo fue creado por él y para él » (Col 1,16)[80]. El prólogo del Evangelio de Juan (1,1-18) muestra la actividad creadora de Cristo como Palabra divina (Logos). Pero este prólogo sorprende por su afirmación de que esta Palabra «se hizo carne» (Jn 1,14). Una Persona de la Trinidad se insertó en el cosmos creado, corriendo su suerte con él hasta la cruz. Desde el inicio del mundo, pero de modo peculiar a partir de la encarnación, el misterio de Cristo opera de manera oculta en el conjunto de la realidad natural, sin por ello afectar su autonomía. 100. El Nuevo Testamento no sólo nos habla del Jesús terreno y de su relación tan concreta y amable con todo el mundo. También lo muestra como resucitado y glorioso, presente en toda la creación con su señorío universal: «Dios quiso que en él residiera toda la Plenitud. Por él quiso reconciliar consigo todo lo que existe en la tierra y en el cielo, restableciendo la paz por la sangre de su cruz» (Col 1,19-20). Esto nos proyecta al final de los tiempos, cuando el Hijo entregue al Padre todas las cosas y «Dios sea todo en todos» (1 Co 15,28). De ese modo, las criaturas de este mundo ya no se nos presentan como una realidad meramente natural, porque el Resucitado las envuelve misteriosamente y las orienta a un destino de plenitud. Las mismas flores del campo y las aves que él contempló admirado con sus ojos humanos, ahora están llenas de su presencia luminosa. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 37 Tema 17: La tecnología: creatividad y poder Objetivo del tema: Estudiar los beneficios de la tecnología y sus impactos en el orden de la creación para valorar su verdadero papel en el plan de Dios. Introducción al tema: En este tema iniciamos el capítulo tercero de la encíclica, denominado “Raíz humana de la crisis ecológica”. En este el Papa desarrollará la reflexión de los grandes problemas que genera la crisis socio ambiental. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Cómo podemos que observar que ha cambiado nuestra sociedad en 20 años a causa de la tecnología? Comentemos si es bueno o malo esos cambios. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Gn. 11, 1-9. ¿Qué avance tecnológico se encuentra descrito en este pasaje? ¿Con que fin se utilizó ese avance? Compartamos. Reflexión: En este pasaje se describe la tecnología de construir con nuevos elementos para hacer construcciones más grandes. Sin embargo, utilizaron eso para buscar poder y fama y no para un desarrollo integral de los pueblos. Esa tentación sigue estando en nuestra realidad. LS nº. 103,104 y 105. 103. La tecnociencia bien orientada no sólo puede producir cosas realmente valiosas para mejorar la calidad de vida del ser humano, desde objetos domésticos útiles hasta grandes medios de transporte, puentes, edificios, lugares públicos. También es capaz de producir lo bello y de hacer « saltar » al ser humano inmerso en el mundo material al ámbito de la belleza. ¿Se puede negar la belleza de un avión, o de algunos rascacielos? Hay preciosas obras pictóricas y musicales logradas con la utilización de nuevos instrumentos técnicos. Así, en la intención de belleza del productor técnico y en el contemplador de tal belleza, se da el salto a una cierta plenitud propiamente humana. 104. Pero no podemos ignorar que la energía nuclear, la biotecnología, la informática, el conocimiento de nuestro propio ADN y otras capacidades que hemos adquirido nos dan un tremendo poder. Mejor dicho, dan a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder económico para utilizarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero. Nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre sí misma y nada garantiza que vaya a utilizarlo bien, sobre todo si se considera el modo como lo está haciendo. Basta recordar las 38 bombas atómicas lanzadas en pleno siglo XX, como el gran despliegue tecnológico ostentado por el nazismo, por el comunismo y por otros regímenes totalitarios al servicio de la matanza de millones de personas, sin olvidar que hoy la guerra posee un instrumental cada vez más mortífero. ¿En manos de quiénes está y puede llegar a estar tanto poder? Es tremendamente riesgoso que resida en una pequeña parte de la humanidad. 105. Se tiende a creer «que todo incremento del poder constituye sin más un progreso, un aumento de seguridad, de utilidad, de bienestar, de energía vital, de plenitud de los valores»[83], como si la realidad, el bien y la verdad brotaran espontáneamente del mismo poder tecnológico y económico. El hecho es que «el hombre moderno no está preparado para utilizar el poder con acierto»[84], porque el inmenso crecimiento tecnológico no estuvo acompañado de un desarrollo del ser humano en responsabilidad, valores, conciencia. Cada época tiende a desarrollar una escasa autoconciencia de sus propios límites. Por eso es posible que hoy la humanidad no advierta la seriedad de los desafíos que se presentan, y «la posibilidad de que el hombre utilice mal el poder crece constantemente » cuando no está « sometido a norma alguna reguladora de la libertad, sino únicamente a los supuestos imperativos de la utilidad y de la seguridad»[85]. El ser humano no es plenamente autónomo. Su libertad se enferma cuando se entrega a las fuerzas ciegas del inconsciente, de las necesidades inmediatas, del egoísmo, de la violencia. En ese sentido, está desnudo y expuesto frente a su propio poder, que sigue creciendo, sin tener los elementos para controlarlo. Puede disponer de mecanismos superficiales, pero podemos sostener que le falta una ética sólida, una cultura y una espiritualidad que realmente lo limiten y lo contengan en una lúcida abnegación. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 39 Tema 18: Globalización del paradigma tecnocrático Objetivo del tema: Comprender que es el paradigma tecnocrático y cuáles son sus consecuencias en el problema global que amenaza a la humanidad. Introducción al tema: En este tema estudiamos el primer problema raíz de la crisis social ambiental que propone el Papa que es necesario cambiar. Paradigma es una manera de pensar que transforma la cultura, la política, la economía y la conformación de la sociedad. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿En este sistema mundial podemos identificar quienes son los que dirigen las riendas del mundo? ¿La tecnología y la economía están al servicio del bien común? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Lc 22, 24-30. ¿Por qué discuten los Apóstoles? ¿Cuál es la verdadera actitud de quine es líder? Compartamos. Reflexión: En nuestra sociedad se sigue caminado en sentido contrario a las palabras de Jesús, quien tiene poder trata de dominar, oprimir, señorearse. Más Jesús siempre invita a ponernos al servicio para ser como él. LS nº. 106,108, 107 y 114. 106. El problema fundamental es otro más profundo todavía: el modo como la humanidad de hecho ha asumido la tecnología y su desarrollo junto con un paradigma homogéneo y unidimensional. En él se destaca un concepto del sujeto que progresivamente, en el proceso lógico-racional, abarca y así posee el objeto que se halla afuera. Ese sujeto se despliega en el establecimiento del método científico con su experimentación, que ya es explícitamente técnica de posesión, dominio y transformación. Es como si el sujeto se hallara frente a lo informe totalmente disponible para su manipulación. 108. No puede pensarse que sea posible sostener otro paradigma cultural y servirse de la técnica como de un mero instrumento, porque hoy el paradigma tecnocrático se ha vuelto tan dominante que es muy difícil prescindir de sus recursos, y más difícil todavía es utilizarlos sin ser dominados por su lógica. Se volvió contracultural elegir un estilo de vida con objetivos que puedan ser al menos en parte independientes de la técnica, de sus costos y de su poder globalizador y masificador. De hecho, la técnica tiene una inclinación a buscar que nada quede fuera de su férrea lógica, y «el hombre que posee la técnica sabe que, en el fondo, esta no se dirige ni a la utilidad ni al bienestar, sino al dominio; el dominio, en el sentido más extremo de 40 la palabra»[87]. Por eso «intenta controlar tanto los elementos de la naturaleza como los de la existencia humana»[88]. La capacidad de decisión, la libertad más genuina y el espacio para la creatividad alternativa de los individuos se ven reducidos. 109. El paradigma tecnocrático también tiende a ejercer su dominio sobre la economía y la política. La economía asume todo desarrollo tecnológico en función del rédito, sin prestar atención a eventuales consecuencias negativas para el ser humano. Las finanzas ahogan a la economía real. No se aprendieron las lecciones de la crisis financiera mundial y con mucha lentitud se aprenden las lecciones del deterioro ambiental. En algunos círculos se sostiene que la economía actual y la tecnología resolverán todos los problemas ambientales, del mismo modo que se afirma, con lenguajes no académicos, que los problemas del hambre y la miseria en el mundo simplemente se resolverán con el crecimiento del mercado. No es una cuestión de teorías económicas, que quizás nadie se atreve hoy a defender, sino de su instalación en el desarrollo fáctico de la economía. Quienes no lo afirman con palabras lo sostienen con los hechos, cuando no parece preocuparles una justa dimensión de la producción, una mejor distribución de la riqueza, un cuidado responsable del ambiente o los derechos de las generaciones futuras. 114. Lo que está ocurriendo nos pone ante la urgencia de avanzar en una valiente revolución cultural. La ciencia y la tecnología no son neutrales, sino que pueden implicar desde el comienzo hasta el final de un proceso diversas intenciones o posibilidades, y pueden configurarse de distintas maneras. Nadie pretende volver a la época de las cavernas, pero sí es indispensable aminorar la marcha para mirar la realidad de otra manera, recoger los avances positivos y sostenibles, y a la vez recuperar los valores y los grandes fines arrasados por un desenfreno megalómano.. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 41 Tema 19: Crisis y consecuencia del antropocentrismo moderno. Objetivo del tema: Comprender el daño que causa el antropocentrismo desviado como forma de pensamiento, para discernir como cambiar en nosotros esta visión. Introducción al tema: En este tema estudiamos el segundo problema raíz de la crisis social ambiental que propone el Papa que es necesario cambiar. Antropocentrismo es una manera de pensar que sobre valora al ser humano como únicos ser dueño de todo. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Cómo es nuestro comportamiento ante la naturaleza? ¿Cuáles son los fines de la economía y la política, toman en cuenta la naturaleza? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Salmo 8. ¿según el salmo quien es el dueño de todo? ¿cuál es el lugar del ser humano en la creación? Compartamos. Reflexión: Por cuanto que la creación le pertenece al Señor, el ser humano esta sometido a Dios, y desde ese sometimiento administra la creación guiado por el amor de Dios. Por ello cuando el ser humano olvida su lugar en la naturaleza la soberbia lo siega y termina destruyendo la creación de Dios. LS nº. 115, 117 y 118. 115. El antropocentrismo moderno, paradójicamente, ha terminado colocando la razón técnica sobre la realidad, porque este ser humano «ni siente la naturaleza como norma válida, ni menos aún como refugio viviente. La ve sin hacer hipótesis, prácticamente, como lugar y objeto de una tarea en la que se encierra todo, siéndole indiferente lo que con ello suceda»[92]. De ese modo, se debilita el valor que tiene el mundo en sí mismo. Pero si el ser humano no redescubre su verdadero lugar, se entiende mal a sí mismo y termina contradiciendo su propia realidad: «No sólo la tierra ha sido dada por Dios al hombre, el cual debe usarla respetando la intención originaria de que es un bien, según la cual le ha sido dada; incluso el hombre es para sí mismo un don de Dios y, por tanto, debe respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado»[93]. 42 117. La falta de preocupación por medir el daño a la naturaleza y el impacto ambiental de las decisiones es sólo el reflejo muy visible de un desinterés por reconocer el mensaje que la naturaleza lleva inscrito en sus mismas estructuras. Cuando no se reconoce en la realidad misma el valor de un pobre, de un embrión humano, de una persona con discapacidad –por poner sólo algunos ejemplos–, difícilmente se escucharán los gritos de la misma naturaleza. Todo está conectado. Si el ser humano se declara autónomo de la realidad y se constituye en dominador absoluto, la misma base de su existencia se desmorona, porque, «en vez de desempeñar su papel de colaborador de Dios en la obra de la creación, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelión de la naturaleza»[95]. 118. Esta situación nos lleva a una constante esquizofrenia, que va de la exaltación tecnocrática que no reconoce a los demás seres un valor propio, hasta la reacción de negar todo valor peculiar al ser humano. Pero no se puede prescindir de la humanidad. No habrá una nueva relación con la naturaleza sin un nuevo ser humano. No hay ecología sin una adecuada antropología. Cuando la persona humana es considerada sólo un ser más entre otros, que procede de los juegos del azar o de un determinismo físico, «se corre el riesgo de que disminuya en las personas la conciencia de la responsabilidad»[96]. Un antropocentrismo desviado no necesariamente debe dar paso a un «biocentrismo», porque eso implicaría incorporar un nuevo desajuste que no sólo no resolverá los problemas sino que añadirá otros. No puede exigirse al ser humano un compromiso con respecto al mundo si no se reconocen y valoran al mismo tiempo sus capacidades peculiares de conocimiento, voluntad, libertad y responsabilidad. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 43 Tema 20: El trabajo como cuidado. Objetivo del tema: Estudiar el planteamiento del Papa acerca del trabajo como una vocación del ser humano a cuidar lo creado y a desarrollarse plenamente. Introducción al tema: Estamos por finalizar el segundo paso del método utilizado por el Papa en la encíclica. Termina el paso del juzgar proponiendo el trabajo como un medio de recuperación del lugar del ser humano en la creación. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Cuál es la deferencia entre trabajo y empleo? ¿Es trabajo solo la actividad que se desarrolla en la industria con su respectivo salario? Hagamos un listado trabajos que ayudan al desarrollo social cultural. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos 2 Tesalonicenses 3,6-12. ¿Cuál es el ejemplo que San Pablo da a sus hermanos? ¿Cuál es la recomendación que da acerca del trabajo? Compartamos. Reflexión: . LS nº. 124,125 y 127. 124. En cualquier planteo sobre una ecología integral, que no excluya al ser humano, es indispensable incorporar el valor del trabajo, tan sabiamente desarrollado por san Juan Pablo II en su encíclica Laborem exercens. Recordemos que, según el relato bíblico de la creación, Dios colocó al ser humano en el jardín recién creado (cf. Gn 2,15) no sólo para preservar lo existente (cuidar), sino para trabajar sobre ello de manera que produzca frutos (labrar). Así, los obreros y artesanos «aseguran la creación eterna» (Si 38,34). En realidad, la intervención humana que procura el prudente desarrollo de lo creado es la forma más adecuada de cuidarlo, porque implica situarse como instrumento de Dios para ayudar a brotar las potencialidades que él mismo colocó en las cosas: «Dios puso en la tierra medicinas y el hombre prudente no las desprecia» (Si 38,4). 125. Si intentamos pensar cuáles son las relaciones adecuadas del ser humano con el mundo que lo rodea, emerge la necesidad de una correcta concepción del trabajo porque, si hablamos sobre la relación del ser humano con las cosas, aparece la pregunta por el sentido y la finalidad 44 de la acción humana sobre la realidad. No hablamos sólo del trabajo manual o del trabajo con la tierra, sino de cualquier actividad que implique alguna transformación de lo existente, desde la elaboración de un informe social hasta el diseño de un desarrollo tecnológico. Cualquier forma de trabajo tiene detrás una idea sobre la relación que el ser humano puede o debe establecer con lo otro de sí. La espiritualidad cristiana, junto con la admiración contemplativa de las criaturas que encontramos en san Francisco de Asís, ha desarrollado también una rica y sana comprensión sobre el trabajo, como podemos encontrar, por ejemplo, en la vida del beato Carlos de Foucauld y sus discípulos. 127. Decimos que «el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económicosocial»[100]. No obstante, cuando en el ser humano se daña la capacidad de contemplar y de respetar, se crean las condiciones para que el sentido del trabajo se desfigure[101]. Conviene recordar siempre que el ser humano es «capaz de ser por sí mismo agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su desarrollo espiritual»[102]. El trabajo debería ser el ámbito de este múltiple desarrollo personal, donde se ponen en juego muchas dimensiones de la vida: la creatividad, la proyección del futuro, el desarrollo de capacidades, el ejercicio de los valores, la comunicación con los demás, una actitud de adoración. Por eso, en la actual realidad social mundial, más allá de los intereses limitados de las empresas y de una cuestionable racionalidad económica, es necesario que «se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos»[103]. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad. 45 ACTUAR: ECOLOGÍA INTEGRAL; ALGUNAS LÍNEAS DE ACCIÓN; EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLOGÍA 46 Tema 21: Diálogo sobre medio ambiente en la política internacional. Objetivo del tema: Estudiar algunas líneas a nivel de gobiernos que se pueden impulsar, con el fin de tomar conciencia de los deberes de los estados. Introducción al tema: Iniciamos el tercer paso del método de reflexión en la encíclica. Durante esta última parte estudiaremos algunas líneas de acción a nivel social y pastoral. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Qué leyes conocemos que salvaguardan la creación? ¿Realmente se aplican estas leyes? Hagamos un listado de las razones por las cuales no se aplican. Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Isaías 65,17-21 . ¿la situación en el mundo responde al proyecto que Dios describe en Isaías? ¿Qué situaciones a nivel internacional están en contra del proyecto de Dios? Compartamos. Reflexión: El proyecto de Dios es que nosotros los seres humanos cooperemos en construir los cielos nuevos y tierras nuevas, a través de sociedades justas y consientes de la tarea de cuidar la creación. LS nº. 172-175. 172. Los países pobres necesitan tener como prioridad la erradicación de la miseria y el desarrollo social de sus habitantes, aunque deban analizar el nivel escandaloso de consumo de algunos sectores privilegiados de su población y controlar mejor la corrupción. También es verdad que deben desarrollar formas menos contaminantes de producción de energía, pero para ello requieren contar con la ayuda de los países que han crecido mucho a costa de la contaminación actual del planeta. El aprovechamiento directo de la abundante energía solar requiere que se establezcan mecanismos y subsidios de modo que los países en desarrollo puedan acceder a transferencia de tecnologías, asistencia técnica y recursos financieros, pero siempre prestando atención a las condiciones concretas, ya que «no siempre es adecuadamente evaluada la compatibilidad de los sistemas con el contexto para el cual fueron diseñados»[128].Los costos serían bajos si se los compara con los riesgos del cambio climático. De todos modos, es ante todo una decisión ética, fundada en la solidaridad de todos los pueblos. 47 173. Urgen acuerdos internacionales que se cumplan, dada la fragilidad de las instancias locales para intervenir de modo eficaz. Las relaciones entre Estados deben resguardar la soberanía de cada uno, pero también establecer caminos consensuados para evitar catástrofes locales que terminarían afectando a todos. Hacen falta marcos regulatorios globales que impongan obligaciones y que impidan acciones intolerables, como el hecho de que empresas o países poderosos expulsen a otros países residuos e industrias altamente contaminantes. 175. La misma lógica que dificulta tomar decisiones drásticas para invertir la tendencia al calentamiento global es la que no permite cumplir con el objetivo de erradicar la pobreza. Necesitamos una reacción global más responsable, que implica encarar al mismo tiempo la reducción de la contaminación y el desarrollo de los países y regiones pobres. El siglo XXI, mientras mantiene un sistema de gobernanza propio de épocas pasadas, es escenario de un debilitamiento de poder de los Estados nacionales, sobre todo porque la dimensión económicofinanciera, de características transnacionales, tiende a predominar sobre la política. En este contexto, se vuelve indispensable la maduración de instituciones internacionales más fuertes y eficazmente organizadas, con autoridades designadas equitativamente por acuerdo entre los gobiernos nacionales, y dotadas de poder para sancionar. Como afirmaba Benedicto XVI en la línea ya desarrollada por la doctrina social de la Iglesia, «para gobernar la economía mundial, para sanear las economías afectadas por la crisis, para prevenir su empeoramiento y mayores desequilibrios consiguientes, para lograr un oportuno desarme integral, la seguridad alimenticia y la paz, para garantizar la salvaguardia del ambiente y regular los flujos migratorios, urge la presencia de una verdadera Autoridad política mundial, como fue ya esbozada por mi Predecesor, [san] Juan XXIII»[129]. En esta perspectiva, la diplomacia adquiere una importancia inédita, en orden a promover estrategias internacionales que se anticipen a los problemas más graves que terminan afectando a todos. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 48 Tema 22: Diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales. Objetivo del tema: Comprender la importancia de dialogar con los gobernantes locales para salvaguardar el medio ambiente, haciéndonos vigilantes de la ecología. Introducción al tema: Hemos iniciado hablando del diálogo internacional en torno al cuidado del medioambiente, ahora hablaremos de los diálogos nacionales con este mismo fin. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Conocemos situaciones en nuestro vecindario o municipio que reflejen deterioro ambiental? ¿Hemos hecho algo por cambiar esa realidad? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos salmo 19. ¿Qué relación existe en el contemplar la creación y contemplar la Palabra de Dios? ¿Qué virtudes pide al rey a Dios para ser agradable a él? Compartamos. Reflexión: El ser humano debe de contemplar la naturaleza y la Palabra de Dios como un libro en el cual descubre la grandeza Dios manifestada en la vida diversa. Por ello los gobernantes y gobernados deben de pedir a Dios muchas virtudes que les ayuden a comprender el proyecto de Dios. LS nº. 176-177 y 179. 176. No sólo hay ganadores y perdedores entre los países, sino también dentro de los países pobres, donde deben identificarse diversas responsabilidades. Por eso, las cuestiones relacionadas con el ambiente y con el desarrollo económico ya no se pueden plantear sólo desde las diferencias entre los países, sino que requieren prestar atención a las políticas nacionales y locales. 177. Ante la posibilidad de una utilización irresponsable de las capacidades humanas, son funciones impostergables de cada Estado planificar, coordinar, vigilar y sancionar dentro de su propio territorio. La sociedad, ¿cómo ordena y custodia su devenir en un contexto de constantes innovaciones tecnológicas? Un factor que actúa como moderador ejecutivo es el derecho, que establece las reglas para las conductas admitidas a la luz del bien común. Los límites que debe imponer una sociedad sana, madura y soberana se asocian con: previsión y precaución, regulaciones adecuadas, vigilancia de la aplicación de las normas, control de la 49 corrupción, acciones de control operativo sobre los efectos emergentes no deseados de los procesos productivos, e intervención oportuna ante riesgos inciertos o potenciales. Hay una creciente jurisprudencia orientada a disminuir los efectos contaminantes de los emprendimientos empresariales. Pero el marco político e institucional no existe sólo para evitar malas prácticas, sino también para alentar las mejores prácticas, para estimular la creatividad que busca nuevos caminos, para facilitar las iniciativas personales y colectivas. 179. En algunos lugares, se están desarrollando cooperativas para la explotación de energías renovables que permiten el autoabastecimiento local e incluso la venta de excedentes. Este sencillo ejemplo indica que, mientras el orden mundial existente se muestra impotente para asumir responsabilidades, la instancia local puede hacer una diferencia. Pues allí se puede generar una mayor responsabilidad, un fuerte sentido comunitario, una especial capacidad de cuidado y una creatividad más generosa, un entrañable amor a la propia tierra, así como se piensa en lo que se deja a los hijos y a los nietos. Estos valores tienen un arraigo muy hondo en las poblaciones aborígenes. Dado que el derecho a veces se muestra insuficiente debido a la corrupción, se requiere una decisión política presionada por la población. La sociedad, a través de organismos no gubernamentales y asociaciones intermedias, debe obligar a los gobiernos a desarrollar normativas, procedimientos y controles más rigurosos. Si los ciudadanos no controlan al poder político – nacional, regional y municipal–, tampoco es posible un control de los daños ambientales. Por otra parte, las legislaciones de los municipios pueden ser más eficaces si hay acuerdos entre poblaciones vecinas para sostener las mismas políticas ambientales. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 50 Tema 23: Diálogo y transparencia en los procesos de toma de decisión. Objetivo del tema: Reflexionar sobre la línea pastoral del dialogo como sociedad sobre los proyectos que amenazan el ambiente para ser responsables ante las consecuencias que conllevan. Introducción al tema: Dentro de los diálogos que el papa propone debe de existir algunos principios éticos que den confiabilidad a los esfuerzos de cuidado de la creación. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Cuál es el principal problema por el cual se da la corrupción y las irresponsabilidades entre los gobernantes? ¿Será que debemos ser más comprometidos en un control social? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Salmo 1. ¿Cuál es la invitación del salmo para el ser humano? ¿Cuál es la recompensa del que busca los caminos del Señor? Compartamos. Reflexión: El Señor promete la vida plena a quienes actúan con sabiduría y buscan el bien. Por esto el salmo compara a la persona que busca a Dios con el árbol cerca del agua, lleno de vida. LS nº. 182-184. 182. La previsión del impacto ambiental de los emprendimientos y proyectos requiere procesos políticos transparentes y sujetos al diálogo, mientras la corrupción, que esconde el verdadero impacto ambiental de un proyecto a cambio de favores, suele llevar a acuerdos espurios que evitan informar y debatir ampliamente. 183. Un estudio del impacto ambiental no debería ser posterior a la elaboración de un proyecto productivo o de cualquier política, plan o programa a desarrollarse. Tiene que insertarse desde el principio y elaborarse de modo interdisciplinario, transparente e independiente de toda presión económica o política. Debe conectarse con el análisis de las condiciones de trabajo y de los posibles efectos en la salud física y mental de las personas, en la economía local, en la seguridad. Los resultados económicos podrán así deducirse de manera más realista, teniendo en cuenta los escenarios posibles y eventualmente previendo la necesidad de una inversión mayor para resolver efectos indeseables que puedan ser corregidos. Siempre es necesario alcanzar consensos entre los distintos actores sociales, que pueden aportar diferentes perspectivas, soluciones y alternativas. Pero en la mesa de discusión deben tener un lugar privilegiado los habitantes locales, quienes se preguntan por lo que quieren para ellos y para 51 sus hijos, y pueden considerar los fines que trascienden el interés económico inmediato. Hay que dejar de pensar en «intervenciones» sobre el ambiente para dar lugar a políticas pensadas y discutidas por todas las partes interesadas. La participación requiere que todos sean adecuadamente informados de los diversos aspectos y de los diferentes riesgos y posibilidades, y no se reduce a la decisión inicial sobre un proyecto, sino que implica también acciones de seguimiento o monitorización constante. Hace falta sinceridad y verdad en las discusiones científicas y políticas, sin reducirse a considerar qué está permitido o no por la legislación. 184. Cuando aparecen eventuales riesgos para el ambiente que afecten al bien común presente y futuro, esta situación exige «que las decisiones se basen en una comparación entre los riesgos y los beneficios hipotéticos que comporta cada decisión alternativa posible»[131]. Esto vale sobre todo si un proyecto puede producir un incremento de utilización de recursos naturales, de emisiones o vertidos, de generación de residuos, o una modificación significativa en el paisaje, en el hábitat de especies protegidas o en un espacio público. Algunos proyectos, no suficientemente analizados, pueden afectar profundamente la calidad de vida de un lugar debido a cuestiones tan diversas entre sí como una contaminación acústica no prevista, la reducción de la amplitud visual, la pérdida de valores culturales, los efectos del uso de energía nuclear. La cultura consumista, que da prioridad al corto plazo y al interés privado, puede alentar trámites demasiado rápidos o consentir el ocultamiento de información. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 52 Tema 24: Política y economía en diálogo para la plenitud humana. Objetivo del tema: Comprender los fines de la política y la economía como medios para buscar la plenitud del desarrollo humano, tomando conciencia como miembros de una sociedad de cambiar estos ámbitos. Introducción al tema: Otra línea de acción que propone el Papa es el diálogo entre la política y la economía para buscar el desarrollo humano y no solo el económico. Estudiaremos en este tema esta propuesta. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿observamos en las campañas políticas que se habla sobre cuidado del ambiente, energía renovable? ¿Qué observamos en la empresa privada acerca de responsabilidad con el ambiente? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Apocalipsis 11, 15-18. ¿Cuál es el juicio de Dios sobre los que destruyen la tierra? ¿Cuál es el juicio de Dios para quienes le han servido? Compartamos. Reflexión: El juicio de Dios se basa en reprobar a quienes han roto su alianza buscando la destrucción y el despojo. La aprobación de los profetas y de los que le adoran construyendo su reinado. LS nº. 189-194. 189. La política no debe someterse a la economía y ésta no debe someterse a los dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia. Hoy, pensando en el bien común, necesitamos imperiosamente que la política y la economía, en diálogo, se coloquen decididamente al servicio de la vida, especialmente de la vida humana. La salvación de los bancos a toda costa, haciendo pagar el precio a la población, sin la firme decisión de revisar y reformar el entero sistema, reafirma un dominio absoluto de las finanzas que no tiene futuro y que sólo podrá generar nuevas crisis después de una larga, costosa y aparente curación. La crisis financiera de 20072008 era la ocasión para el desarrollo de una nueva economía más atenta a los principios éticos y para una nueva regulación de la actividad financiera especulativa y de la riqueza ficticia. Pero no hubo una reacción que llevara a repensar los criterios obsoletos que siguen rigiendo al mundo. La producción no es siempre racional, y suele estar atada a variables económicas que fijan a los productos un valor que no coincide con su valor real. Eso lleva muchas veces a una sobreproducción de algunas mercancías, con un impacto ambiental innecesario, que al mismo tiempo perjudica a muchas economías regionales[133]. La burbuja 53 financiera también suele ser una burbuja productiva. En definitiva, lo que no se afronta con energía es el problema de la economía real, la que hace posible que se diversifique y mejore la producción, que las empresas funcionen adecuadamente, que las pequeñas y medianas empresas se desarrollen y creen empleo. 190. En este contexto, siempre hay que recordar que «la protección ambiental no puede asegurarse sólo en base al cálculo financiero de costos y beneficios. El ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos del mercado no son capaces de defender o de promover adecuadamente»[134]. Una vez más, conviene evitar una concepción mágica del mercado, que tiende a pensar que los problemas se resuelven sólo con el crecimiento de los beneficios de las empresas o de los individuos. 194. Para que surjan nuevos modelos de progreso, necesitamos «cambiar el modelo de desarrollo global»[136], lo cual implica reflexionar responsablemente «sobre el sentido de la economía y su finalidad, para corregir sus disfunciones y distorsiones»[137]. No basta conciliar, en un término medio, el cuidado de la naturaleza con la renta financiera, o la preservación del ambiente con el progreso. En este tema los términos medios son sólo una pequeña demora en el derrumbe. Simplemente se trata de redefinir el progreso. Un desarrollo tecnológico y económico que no deja un mundo mejor y una calidad de vida integralmente superior no puede considerarse progreso. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 54 Tema 25: Las religiones en diálogo con la ciencia. Objetivo del tema: Comprender como pueden entrar en diálogo la religión y la ciencia para comprender mejor el misterio de la creación. Introducción al tema: seguimos con los diálogos como líneas de acción que el Papa ha propuesto. En este tema estudiaremos la propuesta del diálogo religión y ciencia. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Cuál es la relación religión y ciencia según la sociedad? ¿La religión y la ciencia pueden ser complementarias en la comprensión de la creación? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Romanos 1,-22. ¿Cuál fue el error de los sabios en Roma? ¿Cuál es el medio para conocer a Dios desde la razón según San Pablo? Compartamos. Reflexión: El error grande de los estudiosos es desechar la sabiduría que las religiones dan al ser humano, esto hizo que la ciencia perdiera su papel de camino de conocimiento de lo bueno, volviéndose instrumento para destrucción en el peor de los casos. Sin la fe la ciencia no tiene límite ni respeto a la vida. LS nº. 199-201. 199. No se puede sostener que las ciencias empíricas explican completamente la vida, el entramado de todas las criaturas y el conjunto de la realidad. Eso sería sobrepasar indebidamente sus confines metodológicos limitados. Si se reflexiona con ese marco cerrado, desaparecen la sensibilidad estética, la poesía, y aun la capacidad de la razón para percibir el sentido y la finalidad de las cosas[141]. Quiero recordar que «los textos religiosos clásicos pueden ofrecer un significado para todas las épocas, tienen una fuerza motivadora que abre siempre nuevos horizontes […] ¿Es razonable y culto relegarlos a la oscuridad, sólo por haber surgido en el contexto de una creencia religiosa?»[142]. En realidad, es ingenuo pensar que los principios éticos puedan presentarse de un modo puramente abstracto, desligados de todo contexto, y el hecho de que aparezcan con un lenguaje religioso no les quita valor alguno en el debate público. Los principios éticos que la razón es capaz de percibir pueden reaparecer siempre bajo distintos ropajes y expresados con lenguajes diversos, incluso religiosos. 55 200. Por otra parte, cualquier solución técnica que pretendan aportar las ciencias será impotente para resolver los graves problemas del mundo si la humanidad pierde su rumbo, si se olvidan las grandes motivaciones que hacen posible la convivencia, el sacrificio, la bondad. En todo caso, habrá que interpelar a los creyentes a ser coherentes con su propia fe y a no contradecirla con sus acciones, habrá que reclamarles que vuelvan a abrirse a la gracia de Dios y a beber en lo más hondo de sus propias convicciones sobre el amor, la justicia y la paz. Si una mala comprensión de nuestros propios principios a veces nos ha llevado a justificar el maltrato a la naturaleza o el dominio despótico del ser humano sobre lo creado o las guerras, la injusticia y la violencia, los creyentes podemos reconocer que de esa manera hemos sido infieles al tesoro de sabiduría que debíamos custodiar. Muchas veces los límites culturales de diversas épocas han condicionado esa conciencia del propio acervo ético y espiritual, pero es precisamente el regreso a sus fuentes lo que permite a las religiones responder mejor a las necesidades actuales. 201. La mayor parte de los habitantes del planeta se declaran creyentes, y esto debería provocar a las religiones a entrar en un diálogo entre ellas orientado al cuidado de la naturaleza, a la defensa de los pobres, a la construcción de redes de respeto y de fraternidad. Es imperioso también un diálogo entre las ciencias mismas, porque cada una suele encerrarse en los límites de su propio lenguaje, y la especialización tiende a convertirse en aislamiento y en absolutización del propio saber. Esto impide afrontar adecuadamente los problemas del medio ambiente. También se vuelve necesario un diálogo abierto y amable entre los diferentes movimientos ecologistas, donde no faltan las luchas ideológicas. La gravedad de la crisis ecológica nos exige a todos pensar en el bien común y avanzar en un camino de diálogo que requiere paciencia, ascesis y generosidad, recordando siempre que «la realidad es superior a la idea»[143]. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 56 Tema 26: Apostar por otro estilo de vida. Objetivo del tema: Comprender nuestro estilo de vida para saber cómo adoptar un nuevo estilo de vida acorde a la armonía de la creación. Introducción al tema: Estamos estudiando las propuestas pastorales del papa Francisco ante la crisis mundial socio ambiental. Hoy reflexionaremos sobre el cambio de vida que necesitamos para colaborar en recuperar la creación. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿comparemos y veamos cómo era el estilo de vida de nuestros abuelos y el nuestro? ¿Qué podríamos practicar del estilo de vida de nuestros abuelos para recuperar nuestra armonía con la naturaleza y la sociedad? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Romanos 12,1-2. ¿Cuál debe ser nuestra actitud ante el estilo de vida del mundo? ¿Cuál debe ser nuestro estilo de vida según San Pablo y en qué ayudaría a cambiar la sociedad de hoy? Compartamos. Reflexión: San Pablo nos invita a revisarnos a la luz del Espíritu para que nuestra conversión sea más profunda, más allá de cambiar cositas pequeñas en la vida es cambiar nuestra manera de pensar de tal manera que alcancemos la estatura de Cristo. LS nº. 204-208. 204. La situación actual del mundo «provoca una sensación de inestabilidad e inseguridad que a su vez favorece formas de egoísmo colectivo»[145]. Cuando las personas se vuelven autorreferenciales y se aíslan en su propia conciencia, acrecientan su voracidad. Mientras más vacío está el corazón de la persona, más necesita objetos para comprar, poseer y consumir. En este contexto, no parece posible que alguien acepte que la realidad le marque límites. Tampoco existe en ese horizonte un verdadero bien común. Si tal tipo de sujeto es el que tiende a predominar en una sociedad, las normas sólo serán respetadas en la medida en que no contradigan las propias necesidades. Por eso, no pensemos sólo en la posibilidad de terribles fenómenos climáticos o en grandes desastres naturales, sino también en catástrofes derivadas de crisis sociales, porque la obsesión por un estilo de vida consumista, sobre todo cuando sólo unos pocos puedan sostenerlo, sólo podrá provocar violencia y destrucción recíproca. 57 205. Sin embargo, no todo está perdido, porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, también pueden sobreponerse, volver a optar por el bien y regenerarse, más allá de todos los condicionamientos mentales y sociales que les impongan. Son capaces de mirarse a sí mismos con honestidad, de sacar a la luz su propio hastío y de iniciar caminos nuevos hacia la verdadera libertad. No hay sistemas que anulen por completo la apertura al bien, a la verdad y a la belleza, ni la capacidad de reacción que Dios sigue alentando desde lo profundo de los corazones humanos. A cada persona de este mundo le pido que no olvide esa dignidad suya que nadie tiene derecho a quitarle. 206. Un cambio en los estilos de vida podría llegar a ejercer una sana presión sobre los que tienen poder político, económico y social. Es lo que ocurre cuando los movimientos de consumidores logran que dejen de adquirirse ciertos productos y así se vuelven efectivos para modificar el comportamiento de las empresas, forzándolas a considerar el impacto ambiental y los patrones de producción. 208. Siempre es posible volver a desarrollar la capacidad de salir de sí hacia el otro. Sin ella no se reconoce a las demás criaturas en su propio valor, no interesa cuidar algo para los demás, no hay capacidad de ponerse límites para evitar el sufrimiento o el deterioro de lo que nos rodea. La actitud básica de autotrascenderse, rompiendo la conciencia aislada y la autorreferencialidad, es la raíz que hace posible todo cuidado de los demás y del medio ambiente, y que hace brotar la reacción moral de considerar el impacto que provoca cada acción y cada decisión personal fuera de uno mismo. Cuando somos capaces de superar el individualismo, realmente se puede desarrollar un estilo de vida alternativo y se vuelve posible un cambio importante en la sociedad. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 58 Tema 27: Educación para la alianza entre la humanidad y el ambiente. Objetivo del tema: Comprender la propuesta del Papa sobre lo qué es la alianza entre la humanidad y el ambiente para vivir con alegría y gratitud esta forma de vida. Introducción al tema: Dentro de las acciones pastorales que el Papa propone encontramos esta Alianza. Estudiaremos su propuesta y así encontraremos medios y actividades para implementarla. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿En la educación que la familia y la escuela proporcionan a la niñez y juventud, se aborda de manera seria el cuidado de la creación? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Efesios 4,7-16. ¿a qué se refiere que Cristo llena el universo? ¿qué significa alcanzar la madures de Cristo? Compartamos. Reflexión: En Cristo todos vamos creciente espiritualmente de tal manera que alcanzamos una sensibilidad en el amor que nos hace buscar la armonía con Dios, con nuestros hermanos y hermanas, con la Creación. La educación en la ciencia, en la ética y en la fe, ayudan a alcanzar esa perfección en la nueva alianza de Cristo. LS nº. 210-211. 210. La educación ambiental ha ido ampliando sus objetivos. Si al comienzo estaba muy centrada en la información científica y en la concientización y prevención de riesgos ambientales, ahora tiende a incluir una crítica de los «mitos» de la modernidad basados en la razón instrumental (individualismo, progreso indefinido, competencia, consumismo, mercado sin reglas) y también a recuperar los distintos niveles del equilibrio ecológico: el interno con uno mismo, el solidario con los demás, el natural con todos los seres vivos, el espiritual con Dios. La educación ambiental debería disponernos a dar ese salto hacia el Misterio, desde donde una ética ecológica adquiere su sentido más hondo. Por otra parte, hay educadores capaces de replantear los itinerarios pedagógicos de una ética ecológica, de manera que ayuden efectivamente a crecer en la solidaridad, la responsabilidad y el cuidado basado en la compasión. 59 211. Sin embargo, esta educación, llamada a crear una «ciudadanía ecológica», a veces se limita a informar y no logra desarrollar hábitos. La existencia de leyes y normas no es suficiente a largo plazo para limitar los malos comportamientos, aun cuando exista un control efectivo. Para que la norma jurídica produzca efectos importantes y duraderos, es necesario que la mayor parte de los miembros de la sociedad la haya aceptado a partir de motivaciones adecuadas, y que reaccione desde una transformación personal. Sólo a partir del cultivo de sólidas virtudes es posible la donación de sí en un compromiso ecológico. Si una persona, aunque la propia economía le permita consumir y gastar más, habitualmente se abriga un poco en lugar de encender la calefacción, se supone que ha incorporado convicciones y sentimientos favorables al cuidado del ambiente. Es muy noble asumir el deber de cuidar la creación con pequeñas acciones cotidianas, y es maravilloso que la educación sea capaz de motivarlas hasta conformar un estilo de vida. La educación en la responsabilidad ambiental puede alentar diversos comportamientos que tienen una incidencia directa e importante en el cuidado del ambiente, como evitar el uso de material plástico y de papel, reducir el consumo de agua, separar los residuos, cocinar sólo lo que razonablemente se podrá comer, tratar con cuidado a los demás seres vivos, utilizar transporte público o compartir un mismo vehículo entre varias personas, plantar árboles, apagar las luces innecesarias. Todo esto es parte de una generosa y digna creatividad, que muestra lo mejor del ser humano. El hecho de reutilizar algo en lugar de desecharlo rápidamente, a partir de profundas motivaciones, puede ser un acto de amor que exprese nuestra propia dignidad. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 60 Tema 28: Conversión ecológica (parte 1). Objetivo del tema: Comprender el concepto de conversión ecológica para aplicarlo a nuestro propio proceso de conversión. Introducción al tema: Dentro de las líneas pastorales que el Papa propone se encuentra la conversión ecológica. Esta actitud es el motor de cambio hacia la nueva humanidad en Cristo. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Qué cosas han cambiado en nuestro mundo con el fin de cuidar los ecosistemas? ¿Qué ha motivado estos cambios? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Génesis 9,1-17. ¿Con quiénes haces Dios la alianza? ¿Por qué prohíbe Dios derramarla sangre de todo ser viviente? Compartamos. Reflexión: La Alianza que Dios hace después del diluvio, es con todos los seres vivos de la tierra, no es solo con Noe. La alianza que Dios hace incluye al ser humano como parte de la creación. Por ello el derramar sangre es un signo de destruir, de matar, de perder el equilibrio en la creación. LS nº. 216-218. 216. La gran riqueza de la espiritualidad cristiana, generada por veinte siglos de experiencias personales y comunitarias, ofrece un bello aporte al intento de renovar la humanidad. Quiero proponer a los cristianos algunas líneas de espiritualidad ecológica que nacen de las convicciones de nuestra fe, porque lo que el Evangelio nos enseña tiene consecuencias en nuestra forma de pensar, sentir y vivir. No se trata de hablar tanto de ideas, sino sobre todo de las motivaciones que surgen de la espiritualidad para alimentar una pasión por el cuidado del mundo. Porque no será posible comprometerse en cosas grandes sólo con doctrinas sin una mística que nos anime, sin «unos móviles interiores que impulsan, motivan, alientan y dan sentido a la acción personal y comunitaria»[151]. Tenemos que reconocer que no siempre los cristianos hemos recogido y desarrollado las riquezas que Dios ha dado a la Iglesia, donde la 61 espiritualidad no está desconectada del propio cuerpo ni de la naturaleza o de las realidades de este mundo, sino que se vive con ellas y en ellas, en comunión con todo lo que nos rodea. 217. Si «los desiertos exteriores se multiplican en el mundo porque se han extendido los desiertos interiores»[152], la crisis ecológica es un llamado a una profunda conversión interior. Pero también tenemos que reconocer que algunos cristianos comprometidos y orantes, bajo una excusa de realismo y pragmatismo, suelen burlarse de las preocupaciones por el medio ambiente. Otros son pasivos, no se deciden a cambiar sus hábitos y se vuelven incoherentes. Les hace falta entonces una conversión ecológica, que implica dejar brotar todas las consecuencias de su encuentro con Jesucristo en las relaciones con el mundo que los rodea. Vivir la vocación de ser protectores de la obra de Dios es parte esencial de una existencia virtuosa, no consiste en algo opcional ni en un aspecto secundario de la experiencia cristiana. 218. Recordemos el modelo de san Francisco de Asís, para proponer una sana relación con lo creado como una dimensión de la conversión íntegra de la persona. Esto implica también reconocer los propios errores, pecados, vicios o negligencias, y arrepentirse de corazón, cambiar desde adentro. Los Obispos australianos supieron expresar la conversión en términos de reconciliación con la creación: «Para realizar esta reconciliación debemos examinar nuestras vidas y reconocer de qué modo ofendemos a la creación de Dios con nuestras acciones y nuestra incapacidad de actuar. Debemos hacer la experiencia de una conversión, de un cambio del corazón»[153]. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 62 Tema 29: Conversión ecológica (parte 2). Objetivo del tema: Comprender el concepto de conversión ecológica para aplicarlo a nuestro propio proceso de conversión. Introducción al tema: Dentro de las líneas pastorales que el Papa propone se encuentra la conversión ecológica. Esta actitud es el motor de cambio hacia la nueva humanidad en Cristo. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿En nuestras parroquias, comunidades u organizaciones que esfuerzos vemos por cuidar la creación? ¿Hemos participado alguna vez de alguna actividad con este fin? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Efesio 1, 7-11. ¿a qué se refiere la Unidad del universo en Cristo? ¿Los cristianos estamos esforzados por que el universo alcance la unidad en Cristo? Compartamos. Reflexión: La Iglesia ha sido consagrada por Cristo para llevar a cabo el proyecto del Padre. Este proyecto es la gran armonía de todas las naciones y de todo lo creado, En Cristo todo ha sido creado, todo se sostiene en él. Pero es la Iglesia quien esta llamada a llevar a toda la humanidad a la conversión ecológica. LS nº. 219-221. 219. Sin embargo, no basta que cada uno sea mejor para resolver una situación tan compleja como la que afronta el mundo actual. Los individuos aislados pueden perder su capacidad y su libertad para superar la lógica de la razón instrumental y terminan a merced de un consumismo sin ética y sin sentido social y ambiental. A problemas sociales se responde con redes comunitarias, no con la mera suma de bienes individuales: «Las exigencias de esta tarea van a ser tan enormes, que no hay forma de satisfacerlas con las posibilidades de la iniciativa individual y de la unión de particulares formados en el individualismo. Se requerirán una reunión de fuerzas y una unidad de realización»[154]. La conversión ecológica que se requiere para crear un dinamismo de cambio duradero es también una conversión comunitaria. 63 220. Esta conversión supone diversas actitudes que se conjugan para movilizar un cuidado generoso y lleno de ternura. En primer lugar implica gratitud y gratuidad, es decir, un reconocimiento del mundo como un don recibido del amor del Padre, que provoca como consecuencia actitudes gratuitas de renuncia y gestos generosos aunque nadie los vea o los reconozca: «Que tu mano izquierda no sepa lo que hace la derecha […] y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará» (Mt 6,3-4). También implica la amorosa conciencia de no estar desconectados de las demás criaturas, de formar con los demás seres del universo una preciosa comunión universal. Para el creyente, el mundo no se contempla desde fuera sino desde dentro, reconociendo los lazos con los que el Padre nos ha unido a todos los seres. Además, haciendo crecer las capacidades peculiares que Dios le ha dado, la conversión ecológica lleva al creyente a desarrollar su creatividad y su entusiasmo, para resolver los dramas del mundo, ofreciéndose a Dios «como un sacrificio vivo, santo y agradable» (Rm 12,1). 221. Diversas convicciones de nuestra fe, desarrolladas al comienzo de esta Encíclica, ayudan a enriquecer el sentido de esta conversión, como la conciencia de que cada criatura refleja algo de Dios y tiene un mensaje que enseñarnos, o la seguridad de que Cristo ha asumido en sí este mundo material y ahora, resucitado, habita en lo íntimo de cada ser, rodeándolo con su cariño y penetrándolo con su luz. También el reconocimiento de que Dios ha creado el mundo inscribiendo en él un orden y un dinamismo que el ser humano no tiene derecho a ignorar. Cuando uno lee en el Evangelio que Jesús habla de los pájaros, y dice que « ninguno de ellos está olvidado ante Dios » (Lc 12,6), ¿será capaz de maltratarlos o de hacerles daño? Invito a todos los cristianos a explicitar esta dimensión de su conversión, permitiendo que la fuerza y la luz de la gracia recibida se explayen también en su relación con las demás criaturas y con el mundo que los rodea, y provoque esa sublime fraternidad con todo lo creado que tan luminosamente vivió san Francisco de Asís. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 64 Tema 30: Gozo y Paz. Objetivo del tema: Comprender las actitudes fundamentales para la conversión ecológica, y así aplicarlas a nuestro proceso de conversión. Introducción al tema: en este tema estudiaremos las actitudes fundamentales de la conversión ecológica que son el gozo y la paz. Estas actitudes nacen de la madurez cristiana. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Qué vemos en la sociedad que nos presenten como causa de gozo para el ser humano? ¿realmente esta manera de gozar la vida trae paz interior? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Gálatas 5,13-26. ¿Cuáles son las acciones de los bajos instintos y cuáles las del espíritu? ¿cuál de los dos estilos de vida nos lleva a la paz interior? Compartamos. Reflexión: La gracia del Espíritu Santo se nos ha dado para que guiados por él vayamos logrando la conversión de actitudes mundanas a actitudes realmente del espíritu. Esta conversión debe de llevarnos a vivir la verdadera paz del reino y el gozo de ser parte de la creación de Dios. LS nº. 222, 224-225. 222. La espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la calidad de vida, y alienta un estilo de vida profético y contemplativo, capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo. Es importante incorporar una vieja enseñanza, presente en diversas tradiciones religiosas, y también en la Biblia. Se trata de la convicción de que «menos es más». La constante acumulación de posibilidades para consumir distrae el corazón e impide valorar cada cosa y cada momento. En cambio, el hacerse presente serenamente ante cada realidad, por pequeña que sea, nos abre muchas más posibilidades de comprensión y de realización personal. La espiritualidad cristiana propone un crecimiento con sobriedad y una capacidad de gozar con poco. Es un retorno a la simplicidad que nos permite detenernos a valorar lo pequeño, agradecer las posibilidades que ofrece la vida sin apegarnos a lo que tenemos ni entristecernos por lo que no poseemos. Esto supone evitar la dinámica del dominio y de la mera acumulación de placeres. 65 224. La sobriedad y la humildad no han gozado de una valoración positiva en el último siglo. Pero cuando se debilita de manera generalizada el ejercicio de alguna virtud en la vida personal y social, ello termina provocando múltiples desequilibrios, también ambientales. Por eso, ya no basta hablar sólo de la integridad de los ecosistemas. Hay que atreverse a hablar de la integridad de la vida humana, de la necesidad de alentar y conjugar todos los grandes valores. La desaparición de la humildad, en un ser humano desaforadamente entusiasmado con la posibilidad de dominarlo todo sin límite alguno, sólo puede terminar dañando a la sociedad y al ambiente. No es fácil desarrollar esta sana humildad y una feliz sobriedad si nos volvemos autónomos, si excluimos de nuestra vida a Dios y nuestro yo ocupa su lugar, si creemos que es nuestra propia subjetividad la que determina lo que está bien o lo que está mal. 225. Por otro lado, ninguna persona puede madurar en una feliz sobriedad si no está en paz consigo mismo. Parte de una adecuada comprensión de la espiritualidad consiste en ampliar lo que entendemos por paz, que es mucho más que la ausencia de guerra. La paz interior de las personas tiene mucho que ver con el cuidado de la ecología y con el bien común, porque, auténticamente vivida, se refleja en un estilo de vida equilibrado unido a una capacidad de admiración que lleva a la profundidad de la vida. La naturaleza está llena de palabras de amor, pero ¿cómo podremos escucharlas en medio del ruido constante, de la distracción permanente y ansiosa, o del culto a la apariencia? Muchas personas experimentan un profundo desequilibrio que las mueve a hacer las cosas a toda velocidad para sentirse ocupadas, en una prisa constante que a su vez las lleva a atropellar todo lo que tienen a su alrededor. Esto tiene un impacto en el modo como se trata al ambiente. Una ecología integral implica dedicar algo de tiempo para recuperar la serena armonía con la creación, para reflexionar acerca de nuestro estilo de vida y nuestros ideales, para contemplar al Creador, que vive entre nosotros y en lo que nos rodea, cuya presencia «no debe ser fabricada sino descubierta, develada»[155]. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 66 Tema 31: Amor civil y político. Objetivo del tema: comprender que es el amor civil y político, para fomentarlo en nuestras comunidades, barrios, organizaciones y grupos Introducción al tema: El Papa propone una nueva manera de expresar la caridad ante la crisis socio ambiental, es el amor civil y político. En este tema estudiaremos esta nueva manera de vivir la caridad cristiana. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Existe un verdadero compromiso en las luchas sociales y ambientales en nuestra sociedad? ¿qué actitud vemos en la gente ante estas luchas? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos 1ª juan 3,11-20. ¿A que nos invita esta lectura con respecto al amor? ¿El amor a los hermanos tiene que ver con la corresponsabilidad de unos con otros? Compartamos. Reflexión: El amor del que nos habla San Juan es el amor de compromiso, aquella caridad que nos invita a salir de nosotros para dar la vida por los otros. El amor también debe practicarse a nivel civil y en la política, que son maneras de dar loa vida en servicio de los demás. LS nº. 228-230. 228. El cuidado de la naturaleza es parte de un estilo de vida que implica capacidad de convivencia y de comunión. Jesús nos recordó que tenemos a Dios como nuestro Padre común y que eso nos hace hermanos. El amor fraterno sólo puede ser gratuito, nunca puede ser un pago por lo que otro realice ni un anticipo por lo que esperamos que haga. Por eso es posible amar a los enemigos. Esta misma gratuidad nos lleva a amar y aceptar el viento, el sol o las nubes, aunque no se sometan a nuestro control. Por eso podemos hablar de una fraternidad universal. 229. Hace falta volver a sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los demás y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos. Ya hemos tenido mucho tiempo de degradación moral, burlándonos de la ética, de la bondad, de la fe, de la honestidad, y llegó la hora de advertir que esa alegre superficialidad nos ha servido de poco. Esa destrucción de todo fundamento de la vida social termina enfrentándonos unos 67 con otros para preservar los propios intereses, provoca el surgimiento de nuevas formas de violencia y crueldad e impide el desarrollo de una verdadera cultura del cuidado del ambiente. 231. El amor, lleno de pequeños gestos de cuidado mutuo, es también civil y político, y se manifiesta en todas las acciones que procuran construir un mundo mejor. El amor a la sociedad y el compromiso por el bien común son una forma excelente de la caridad, que no sólo afecta a las relaciones entre los individuos, sino a «las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas»[156]. Por eso, la Iglesia propuso al mundo el ideal de una «civilización del amor»[157]. El amor social es la clave de un auténtico desarrollo: «Para plasmar una sociedad más humana, más digna de la persona, es necesario revalorizar el amor en la vida social –a nivel político, económico, cultural–, haciéndolo la norma constante y suprema de la acción»[158]. En este marco, junto con la importancia de los pequeños gestos cotidianos, el amor social nos mueve a pensar en grandes estrategias que detengan eficazmente la degradación ambiental y alienten una cultura del cuidado que impregne toda la sociedad. Cuando alguien reconoce el llamado de Dios a intervenir junto con los demás en estas dinámicas sociales, debe recordar que eso es parte de su espiritualidad, que es ejercicio de la caridad y que de ese modo madura y se santifica. 232. No todos están llamados a trabajar de manera directa en la política, pero en el seno de la sociedad germina una innumerable variedad de asociaciones que intervienen a favor del bien común preservando el ambiente natural y urbano. Por ejemplo, se preocupan por un lugar común (un edificio, una fuente, un monumento abandonado, un paisaje, una plaza), para proteger, sanear, mejorar o embellecer algo que es de todos. A su alrededor se desarrollan o se recuperan vínculos y surge un nuevo tejido social local. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 68 Tema 32: Signos sacramentales y el descanso celebrativo. Objetivo del tema: Comprender el misterio sacramental y el descanso celebrativo ordenado por Dios, dentro del proyecto de la ecología integral en la fe cristiana. Introducción al tema: Dentro del plan de Dios se encuentra el descanso celebrativo y los sacramentos como medio para el encuentro con su comunión. En este tema estudiaremos estos dos elementos. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿En nuestra sociedad existe un tiempo de descanso y de celebración? ¿cómo nuestra sociedad entiende el descanso y la celebración? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Juan 20,19-23. ¿Cuál es el día en que Jesús se parece a los discípulos? ¿y qué significo ese día para las primeras comunidades cristianas? Compartamos. Reflexión: Para los primeros cristianos el día domingo quedo marcado como el primer día de la nueva creación, muchos escritos testifican que ese día era día de celebración y descanso, ya que es el día del Señor. Día en que el Señor Resucitado inicia la nueva creación. LS nº. 236- 237. 236. En la Eucaristía lo creado encuentra su mayor elevación. La gracia, que tiende a manifestarse de modo sensible, logra una expresión asombrosa cuando Dios mismo, hecho hombre, llega a hacerse comer por su criatura. El Señor, en el colmo del misterio de la Encarnación, quiso llegar a nuestra intimidad a través de un pedazo de materia. No desde arriba, sino desde adentro, para que en nuestro propio mundo pudiéramos encontrarlo a él. En la Eucaristía ya está realizada la plenitud, y es el centro vital del universo, el foco desbordante de amor y de vida inagotable. Unido al Hijo encarnado, presente en la Eucaristía, todo el cosmos da gracias a Dios. En efecto, la Eucaristía es de por sí un acto de amor cósmico: «¡Sí, cósmico! Porque también cuando se celebra sobre el pequeño altar de una iglesia en el campo, la Eucaristía se celebra, en cierto sentido, sobre el altar del mundo»[166]. La Eucaristía une el cielo y la tierra, abraza y penetra todo lo creado. El mundo que salió de las manos de Dios vuelve a él en feliz y plena adoración. En el Pan eucarístico, «la creación está orientada hacia la divinización, hacia las santas bodas, hacia la unificación con el Creador mismo»[167]. Por 69 eso, la Eucaristía es también fuente de luz y de motivación para nuestras preocupaciones por el ambiente, y nos orienta a ser custodios de todo lo creado. 237. El domingo, la participación en la Eucaristía tiene una importancia especial. Ese día, así como el sábado judío, se ofrece como día de la sanación de las relaciones del ser humano con Dios, consigo mismo, con los demás y con el mundo. El domingo es el día de la Resurrección, el «primer día» de la nueva creación, cuya primicia es la humanidad resucitada del Señor, garantía de la transfiguración final de toda la realidad creada. Además, ese día anuncia «el descanso eterno del hombre en Dios»[168]. De este modo, la espiritualidad cristiana incorpora el valor del descanso y de la fiesta. El ser humano tiende a reducir el descanso contemplativo al ámbito de lo infecundo o innecesario, olvidando que así se quita a la obra que se realiza lo más importante: su sentido. Estamos llamados a incluir en nuestro obrar una dimensión receptiva y gratuita, que es algo diferente de un mero no hacer. Se trata de otra manera de obrar que forma parte de nuestra esencia. De ese modo, la acción humana es preservada no únicamente del activismo vacío, sino también del desenfreno voraz y de la conciencia aislada que lleva a perseguir sólo el beneficio personal. La ley del descanso semanal imponía abstenerse del trabajo el séptimo día «para que reposen tu buey y tu asno y puedan respirar el hijo de tu esclava y el emigrante» (Ex 23,12). El descanso es una ampliación de la mirada que permite volver a reconocer los derechos de los demás. Así, el día de descanso, cuyo centro es la Eucaristía, derrama su luz sobre la semana entera y nos motiva a incorporar el cuidado de la naturaleza y de los pobres. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 70 Tema 33: La Trinidad y la relación entre las criaturas. Objetivo del tema: Comprender la relación que existe entre la Santa Trinidad y las criaturas, con el fin de despertar una mística del encuentro con Dios en lo creado. Introducción al tema: Estamos por finalizar la encíclica del Papa y terminará con dos grandes temas de la espiritualidad cristiana: La Trinidad y La virgen María. En este tema estudiaremos la Trinidad en relación a la ecología integral. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿En nuestra espiritualidad que conocemos de la Santa Trinidad? ¿Qué confesamos en el credo acerca de ella y lo logramos relacionar con el problema socio ambiental? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Juan 15, 26-27. ¿Cuál es la relación de la Trinidad que se ve reflejado en este texto? ¿Cuál es la relación de la Trinidad con nosotros? Compartamos. Reflexión: La Santa Trinidad nos invita a testificar su vida de comunión, El Padre, El Hijo Y El Espíritu Santo nos han consagrado para ser testigos de la verdad, iluminando así las tinieblas del mundo que nos ofrece estilos de vida que generan muerte. LS nº. 238-240. 238. El Padre es la fuente última de todo, fundamento amoroso y comunicativo de cuanto existe. El Hijo, que lo refleja, y a través del cual todo ha sido creado, se unió a esta tierra cuando se formó en el seno de María. El Espíritu, lazo infinito de amor, está íntimamente presente en el corazón del universo animando y suscitando nuevos caminos. El mundo fue creado por las tres Personas como un único principio divino, pero cada una de ellas realiza esta obra común según su propiedad personal. Por eso, «cuando contemplamos con admiración el universo en su grandeza y belleza, debemos alabar a toda la Trinidad»[169]. 239. Para los cristianos, creer en un solo Dios que es comunión trinitaria lleva a pensar que toda la realidad contiene en su seno una marca propiamente trinitaria. San Buenaventura llegó a decir que el ser humano, antes del pecado, podía descubrir cómo cada criatura «testifica que Dios es trino». El reflejo de la Trinidad se podía reconocer en la naturaleza «cuando ni ese libro era oscuro para el hombre ni el ojo del hombre se había enturbiado»[170]. El santo franciscano nos enseña que toda criatura lleva en sí una estructura propiamente trinitaria, tan real que 71 podría ser espontáneamente contemplada si la mirada del ser humano no fuera limitada, oscura y frágil. Así nos indica el desafío de tratar de leer la realidad en clave trinitaria. 240. Las Personas divinas son relaciones subsistentes, y el mundo, creado según el modelo divino, es una trama de relaciones. Las criaturas tienden hacia Dios, y a su vez es propio de todo ser viviente tender hacia otra cosa, de tal modo que en el seno del universo podemos encontrar un sinnúmero de constantes relaciones que se entrelazan secretamente[171].Esto no sólo nos invita a admirar las múltiples conexiones que existen entre las criaturas, sino que nos lleva a descubrir una clave de nuestra propia realización. Porque la persona humana más crece, más madura y más se santifica a medida que entra en relación, cuando sale de sí misma para vivir en comunión con Dios, con los demás y con todas las criaturas. Así asume en su propia existencia ese dinamismo trinitario que Dios ha impreso en ella desde su creación. Todo está conectado, y eso nos invita a madurar una espiritualidad de la solidaridad global que brota del misterio de la Trinidad. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 72 Tema 34: Reina de todo lo creado. Objetivo del tema: Comprender como nuestra devoción mariana también nos invita a vivir la experiencia de armonía con la creación y la familia humana. Introducción al tema: En este tema final reflexionamos en la figura de la Sagrada Familia como ejemplo de armonía y de salvaguarda de la vida. Mirada de los discípulos de Jesús: ¿Qué lugar tiene en nuestra espiritualidad la figurad la virgen María? ¿Alguna vez la hemos relacionado con la vida y la creación? Comentemos. Juzguemos a la luz del evangelio y el Magisterio: Leamos Apocalipsis capítulo 12 (todo el capítulo). ¿Qué papel juega la creación en este capítulo? ¿Cuál es la voluntad de Dios en este capítulo? Compartamos. Reflexión: Las primeras comunidades comprendieron el papel de la Virgen María en el plan de salvación. Comprenden que la creación esta en armonía con su persona de tal manera que la colocan como salvaguarda de Ella ante el mal. LS nº. 241-242. 241. María, la madre que cuidó a Jesús, ahora cuida con afecto y dolor materno este mundo herido. Así como lloró con el corazón traspasado la muerte de Jesús, ahora se compadece del sufrimiento de los pobres crucificados y de las criaturas de este mundo arrasadas por el poder humano. Ella vive con Jesús completamente transfigurada, y todas las criaturas cantan su belleza. Es la Mujer « vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza » (Ap 12,1). Elevada al cielo, es Madre y Reina de todo lo creado. En su cuerpo glorificado, junto con Cristo resucitado, parte de la creación alcanzó toda la plenitud de su hermosura. Ella no sólo guarda en su corazón toda la vida de Jesús, que «conservaba» cuidadosamente (cf Lc 2,19.51), sino que también comprende ahora el sentido de todas las cosas. Por eso podemos pedirle que nos ayude a mirar este mundo con ojos más sabios. 73 242. Junto con ella, en la familia santa de Nazaret, se destaca la figura de san José. Él cuidó y defendió a María y a Jesús con su trabajo y su presencia generosa, y los liberó de la violencia de los injustos llevándolos a Egipto. En el Evangelio aparece como un hombre justo, trabajador, fuerte. Pero de su figura emerge también una gran ternura, que no es propia de los débiles sino de los verdaderamente fuertes, atentos a la realidad para amar y servir humildemente. Por eso fue declarado custodio de la Iglesia universal. Él también puede enseñarnos a cuidar, puede motivarnos a trabajar con generosidad y ternura para proteger este mundo que Dios nos ha confiado. Comprometámonos en la fe: ¿Qué actividad podríamos realizar después de esta jornada de reflexión para hacer vida esta enseñanza? Hagamos un listado de una actividad por campo de acción. En el estudio de la fe En la espiritualidad En la pastoral En mi familia y sociedad 74