Christopher Plussore (J.-M. Mathonière) : Tarot & Géométrie

Gauthier François,« Enjeux d'une théorie de la religion au-delà du mirage girardien Réflexion critique sur Le Symbolique et le sacré de Camille Tarot », Revue du MAUSS, 2008/2 n° 32, p. 495-533. Distribution électronique Cairn.info pour La Découverte. © La Découverte. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Document téléchargé depuis www.cairn.info ---92.104.32.35 -27/04/2015 11h30. © La Découverte Document téléchargé depuis www.cairn.info ---92.104.32.35 -27/04/2015 11h30. © La Découverte

Suite d’estampes de la Renaissance italienne, dite Tarots de Mantegna, ou Jeu du gouvernement du monde au Quattrocento, vers 1465[1], tel est le titre sous lequel sont enregistrées ces gravures énigmatiques à la Bibliothèque nationale de France. Ces estampes rectangulaires conservées sous forme de livre ne sont en vérité ni un tarot ni de Mantegna, et posent question quant à leurs significations. Pour comprendre ce tarot, il faut se replacer au début de la Renaissance italienne au milieu du xve siècle. Après une période de moralité chrétienne forte qui condamnait les passe-temps au Moyen Âge, les jeux notamment intellectuels mais aussi de divination et de prophétie reviennent à la mode, en partie grâce à la diffusion de l’objet livre. Il devient ainsi courant de « tirer les sorts » en utilisant comme support les grandes œuvres chrétiennes ou mythologiques telles que La Bible ou l’Énéide. L’époque est à la redécouverte de la culture antique, les textes des anciens sont traduits et Platon prend de plus en plus d’importance face à Aristote dans les cercles d’érudits, en témoigne la création de l’académie néoplatonicienne de Florence en 1459, avec à sa tête Marsile Ficin. L’harmonie du monde et les dépendances de chaque partie entre elles et l’univers est une préoccupation au cœur de la société intellectuelle italienne, les doctrines chrétiennes et païennes, loin d’entrer en opposition, s’unissent alors pour proposer une vision d’ensemble aux lettrés et savants du Quattrocento.

Archives de sciences sociales des religions, 2009

La thèse de Tarot-Tesnière Le livre de Camille Tarot sur les théories de la religion, par l'ampleur du débat qu'il ouvre avec la plupart des plus grands auteurs sur le sujet, par la maîtrise avec laquelle il permet à ce débat de se déployer dans tout son développement, et, surtout, par la nouvelle conception vers laquelle il conduit, une fois le débat parvenu à son terme, est certainement une nouvelle donne dans sa discipline 1. Faire émerger l'économie conceptuelle sous-jacente qui dévoile dans ce travail ses plus riches perspectives heuristiques est pour le philosophe une entreprise d'un intérêt inépuisable, qui sera seulement esquissée ici.

De Frédéric II à Rodolphe II. Astrologie, divination et magie dans les cours (XIIIe-XVIIe siècle). Textes réunis par J.-P. Boudet, M. Ostorero et A. Paravicini Bagliani, Firenze, SISMEL Edizioni del Galluzzo 2017 (Micrologus Library 85). Depuis le XIIe siècle et à l’époque moderne, au sein des cours princières et ecclésiastiques, des savoirs situés à la frontière entre le licite et l’illicite, tels que l’astrologie, la divination et la magie, ont occupé une place centrale dans les pratiques et les représentations du pouvoir. De Frédéric II à Rodolphe II, les cours ont même été des laboratoires d’experimenta en la matière, comme aussi de rivalités multiples et de manipulations en tout genre. Cela n’a pas empêché le développement d’une répression de ces “arts”, dans les milieux de cour ou à leur proximité immédiate.

The game of Tarot reached a peak in France between 1570 and 1650. Many writers of the time referred to Tarot, and some are particularly detailed when they mention the rules of the game. In his amazing book Les Bigarrures du Seigneur des Accords (1583), a collection and "grammar" of puns and double-entendres, three stories deal with the game of Tarot. They are both amusing and enlightening.

Revue des Sciences Humaines

Camille Tarot est un des auteurs qui a le plus contribué à l'avancement de mes réflexions et à la définition de mes problématiques de recherches théoriques par ses oeuvres passées. Son De Durkheim à Mauss.

DE LA PENSÉE MAGIQUE AU CARTÉSIANISME EN CHIRURGIE, 2021

DE LA PENSÉE MAGIQUE AU CARTÉSIANISME EN CHIRURGIE

Dans le livre I Cicéron fait parler son frère Quintus qui est un adepte de la divination. Il parvient ainsi à exposer les différents arguments de ceux qu’il critiquera ensuite. Dans le livre II Cicéron étudie les différentes formes de la divination et en fait la critique. L’argument principal de cette critique est le suivant : La divination se définit selon Cicéron comme « la prévision des choses qui sont dues au hasard ». Cette définition entraîne deux difficultés selon que le hasard existe ou pas : Soit le hasard existe et dans ce cas la divination est impossible puisque le hasard est par définition imprévisible. Soit le hasard n’existe pas et la divination ne sert plus à rien puisque tous les événements qui arrivent doivent arriver, rien n’étant aléatoire. En conséquence dans les deux cas on se trouve confronté à une aporie (une difficulté insurmontable, un problème insoluble), ce qui prouve que l’idée de divination est une idée confuse.