Romanos 3 a

H521 Henry, Matthew (1662-1714) Romanos 3 a 5 – Matthew Henry Traduzido e adaptado por Silvio Dutra Rio de Janeiro, 2023. 98 pg, 14,8 x 21 cm 1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título CDD 230 Romanos 3 O apóstolo, neste capítulo, continua seu discurso sobre a justificação. Ele já havia provado a culpa tanto de gentios quanto de judeus. Agora, neste capítulo, I. Ele responde a algumas objeções que podem ser feitas contra o que ele disse sobre os judeus, ver 1-8. II. Ele afirma a culpa e corrupção da humanidade em comum, tanto judeus como gentios, ver 9-18. III. Ele argumenta daí que a justificação deve ser pela fé, e não pela lei, para a qual ele dá várias razões (versículo 19 até o fim). As muitas digressões em seus escritos tornam seu discurso às vezes um pouco difícil, mas seu alcance é evidente. As Vantagens dos Judeus; respondidas; A Depravação de Gentios. Objeções Judeus e “1 Qual é, pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão? 2 2 Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos judeus foram confiados os oráculos de Deus. 3 E daí? Se alguns não creram, a incredulidade deles virá desfazer a fidelidade de Deus? 4 De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso, todo homem, segundo está escrito: Para seres justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado. 5 Mas, se a nossa injustiça traz a lume a justiça de Deus, que diremos? Porventura, será Deus injusto por aplicar a sua ira? (Falo como homem.) 6 Certo que não. Do contrário, como julgará Deus o mundo? 7 E, se por causa da minha mentira, fica em relevo a verdade de Deus para a sua glória, por que sou eu ainda condenado como pecador? 8 E por que não dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que o fazemos: Pratiquemos males para que venham bens? A condenação destes é justa. 9 Que se conclui? Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado; 3 10 como está escrito: Não há justo, nem um sequer, 11 não há quem entenda, não há quem busque a Deus; 12 todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis; não há quem faça o bem, não há nem um sequer. 13 A garganta deles é sepulcro aberto; com a língua, urdem engano, veneno de víbora está nos seus lábios, 14 a boca, eles a têm cheia de maldição e de amargura; 15 são os seus pés velozes para derramar sangue, 16 nos seus caminhos, há destruição e miséria; 17 desconheceram o caminho da paz. 18 Não há temor de Deus diante de seus olhos.” I. Aqui o apóstolo responde a várias objeções, que podem ser feitas, para abrir caminho. Nenhuma verdade tão clara e evidente, exceto inteligência perversa e corações carnais corruptos, terão algo a dizer contra isso; mas as verdades divinas devem ser limpas de sofismas. 4 Objeção 1. Se judeus e gentios estão assim no mesmo nível diante de Deus, que vantagem então tem o judeu? Muitas vezes Deus não falou com muito respeito pelos judeus, como um povo que não é assim (Dt 33:29), uma nação santa, um tesouro peculiar, a semente de Abraão, seu amigo: Ele não instituiu a circuncisão como um distintivo? De sua membresia na igreja e um selo de sua relação de aliança com Deus? Agora, essa doutrina niveladora não nega a eles todas essas prerrogativas e reflete desonra sobre a ordenança da circuncisão, como uma coisa infrutífera e insignificante. Resposta. Os judeus são, apesar disso, um povo grandemente privilegiado e honrado, têm grandes meios e ajuda, embora estes não sejam infalivelmente salvadores (v. 2): Muito em todos os sentidos. A porta está aberta tanto para os gentios quanto para os judeus, mas os judeus têm um caminho mais justo até esta porta, por causa de seus privilégios de igreja, que não devem ser subestimados, embora muitos que os tenham pereçam eternamente por não melhorarem. Ele avalia muitos dos privilégios dos judeus Rom. 9. 4, 5; aqui ele menciona apenas um (que é de fato instar omnium equivalente a todos), que a eles foram confiados os oráculos de Deus, isto é, as Escrituras do Antigo Testamento, especialmente a lei de Moisés, que é chamada 5 de oráculos vivos (Atos 7:38), e aqueles tipos, promessas e profecias que se relacionam com Cristo e o evangelho. As escrituras são os oráculos de Deus: são uma revelação divina, vêm do céu, são de verdade infalível e têm consequências eternas como oráculos. A Septuaginta chama Urim e Tumim de logia - os oráculos. A Escritura é o nosso peitoral de juízo. Devemos recorrer à lei e ao testemunho, como a um oráculo. O evangelho é chamado de oráculos de Deus, Hb 5. 12; 1 Pe 4. 11. Agora, esses oráculos foram confiados aos judeus; o Antigo Testamento foi escrito na língua deles; Moisés e os profetas eram de sua nação, viveram entre eles, pregaram e escreveram principalmente para os judeus. Eles foram confiados a eles como curadores para sucessivas eras e igrejas. O Antigo Testamento foi depositado em suas mãos, para ser cuidadosamente preservado puro e incorrupto, e assim transmitido à posteridade. Os judeus eram os guardas das bibliotecas dos cristãos, a quem foi confiado esse tesouro sagrado para seu próprio uso e benefício em primeiro lugar, e depois para a vantagem do mundo; e, ao preservar a letra da Escritura, eles foram muito fiéis à sua confiança, não perderam um jota ou til, no qual devemos reconhecer o gracioso cuidado e providência de Deus. Os judeus tinham os meios de salvação, mas eles não tinham o monopólio da salvação. Agora isso ele menciona com um principalmente, proton 6 men gar - esse era seu principal privilégio. O gozo da palavra e das ordenanças de Deus é a principal felicidade de um povo, deve ser colocado na impressão de suas vantagens, Deut 4. 8; 33. 3; Sal. 147. 20. Objeção 2. Contra o que ele havia dito sobre as vantagens que os judeus tinham nos oráculos vivos, alguns podem objetar a incredulidade de muitos deles. Com que propósito os oráculos de Deus foram confiados a eles, quando tantos deles, apesar desses oráculos, continuaram estranhos a Cristo e inimigos de seu evangelho? Alguns não acreditaram, v. 3. Resposta. É bem verdade que alguns, ou melhor, a maioria dos judeus atuais, não acreditam em Cristo; mas a incredulidade deles tornará a fé de Deus sem efeito? O apóstolo se assusta com tal pensamento: Deus me livre! A infidelidade e obstinação dos judeus não podiam invalidar e derrubar as profecias do Messias que estavam contidas nos oráculos que lhes foram confiados. Cristo será glorioso, embora Israel não seja reunido, Isa 49. 5. As palavras de Deus serão cumpridas, seus propósitos serão cumpridos e todos os seus fins serão atendidos, embora haja uma geração que, por sua incredulidade, faça de Deus um mentiroso. Que Deus seja verdadeiro, mas todo homem mentiroso; vamos respeitar este princípio, que Deus é fiel a cada palavra que ele 7 falou, e não permitirá que nenhum de seus oráculos caia no chão, embora assim desmintamos o homem; melhor questionar e derrubar o crédito de todos os homens do mundo do que duvidar da fidelidade de Deus. O que Davi disse em sua pressa (Sal. 116. 11), que todos os homens são mentirosos, Paulo aqui afirma deliberadamente. Mentir é um membro daquele velho homem com o qual cada um de nós veio ao mundo vestido. Todos os homens são inconstantes e mutáveis, e dados à mudança, vaidade e mentira (Sal. 62. 9), totalmente vaidade, Sal. 39 5. Todos os homens são mentirosos, comparados com Deus. É muito confortável, quando descobrimos que todo homem é mentiroso (sem fé no homem), que Deus é fiel. Quando falam vaidade cada um com o seu próximo, é muito cômodo pensar que as palavras do Senhor são palavras puras, Sal. 12. 2, 6. Como prova adicional disso, ele cita o Salmo 51. 4, Para que sejas justificado, cujo objetivo é mostrar: 1. Que Deus preserva e preservará sua própria honra no mundo, apesar dos pecados dos homens. 2. Que é nosso dever, em todas as nossas conclusões a respeito de nós mesmos e dos outros, justificar a Deus e afirmar e manter sua justiça, verdade e bondade, seja como for. Davi coloca uma carga sobre si mesmo em sua 8 confissão, para que ele possa justificar a Deus e absolvê-lo de qualquer injustiça. Então, aqui, que o crédito ou a reputação do homem mude por si mesmo, não importa se ele afunda ou nada; vamos manter firme esta conclusão, por mais especiosas que sejam as premissas em contrário, que o Senhor é justo em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras. Assim Deus é justificado em suas palavras, e puro quando ele julga (como é o Salmo 51. 4), ou quando ele é julgado, como aqui é traduzido. Quando os homens presumem brigar com Deus e seus procedimentos, podemos ter certeza de que a sentença ficará do lado de Deus. Objeção 3. Os corações carnais podem, portanto, aproveitar a oportunidade para se encorajar no pecado. Ele havia dito que a culpa universal e a corrupção da humanidade deram ocasião à manifestação da justiça de Deus em Jesus Cristo. Agora pode-se sugerir: Se todo o nosso pecado está tão longe de derrubar a honra de Deus que o elogia, e seus fins são garantidos, de modo que não haja dano, não é injusto Deus punir nosso pecado e incredulidade tão severamente? Se a injustiça dos judeus deu ocasião ao chamado dos gentios, e assim para maior glória de Deus, por que os judeus são tão censurados? Se a nossa injustiça louvar a justiça de Deus, o que diremos? v. 5. Que inferência pode ser tirada 9 disso? Deus é injusto, me adikos ho Theos Deus não é injusto (assim pode ser lido, mais na forma de uma objeção), quem se vinga? Os corações incrédulos aproveitarão alegremente qualquer ocasião para discutir com a equidade dos procedimentos de Deus e condenar aquele que é o mais justo, Jó 34. 17. Falo como um homem, isto é, eu me oponho a isso como aqueles de coração carnal; é sugerido como um homem, uma criatura vaidosa, tola e orgulhosa. Resposta. Deus me livre; longe de nós imaginar tal coisa. Sugestões que refletem desonra sobre Deus e sua justiça e santidade devem ser mais assustadas do que negociadas. Afaste-se de mim, Satanás; nunca alimente tal pensamento. Pois então, como Deus julgará o mundo? v. 6. O argumento é muito parecido com o de Abraão (Gn 18:25): Não fará justiça o Juiz de toda a terra? Sem dúvida, ele deve. Se ele não fosse infinitamente justo, seria incapaz de ser o juiz de toda a terra. Mesmo aquele que odeia o direito governará? Jó 34. 17. Compare v. 18, 19. O pecado nunca tem menos malignidade e demérito nele, embora Deus traga glória para si mesmo com isso. É apenas acidentalmente que o pecado elogia a justiça de Deus. Não, obrigado ao pecador por isso, que não pretende tal coisa. A consideração de Deus julgando o mundo deve silenciar para sempre todas as nossas dúvidas e reflexões sobre sua justiça e equidade. Não cabe a nós denunciar os 10 procedimentos de tal soberano absoluto. A sentença do Supremo Tribunal, da qual não cabe recurso, não deve ser questionada. Objeção 4. A primeira objeção é repetida e processada (v. 7, 8), pois corações orgulhosos dificilmente serão espancados para fora de seu refúgio de mentiras, mas manterão firme o engano. Mas o fato de ele expor a objeção em suas próprias cores é suficiente para respondêla: Se a verdade de Deus abundou mais através da minha mentira. Ele supõe que os sofistas sigam sua objeção assim: "Se minha mentira, isto é, meu pecado" (pois há algo de mentira em todo pecado, especialmente nos pecados dos professantes) "ocasionou a glorificação da verdade e fidelidade de Deus, por que eu deveria ser julgado e condenado como pecador, e não daí ter encorajamento para continuar em meu pecado, para que a graça abunde? A bondade de Deus permanece continuamente, Sal. 52. 1. Façamos o mal para que o bem venha está mais frequentemente no coração do que na boca dos pecadores, justificando-se assim em seus maus caminhos. Mencionando esse pensamento perverso, ele observa, entre parêntesis, que houve quem acusou doutrinas como essa de Paulo e seus companheiros ministros: Alguns afirmam que dizemos isso. Não é novidade que os melhores do povo e ministros de Deus sejam encarregados de manter e ensinar coisas que eles mais detestam 11 e abominam; e não deve ser estranho, quando se diz que nosso próprio Mestre está aliado a Belzebu. Muitos foram repreendidos como se tivessem dito o contrário do que eles sustentam: é um antigo artifício de Satanás lançar sujeira sobre os ministros de Cristo, Fortiter calumniari, aliquid adhærebit - calunie densamente, pois alguns certamente ficarão presos. Os melhores homens e as melhores verdades estão sujeitos à calúnia. O bispo Sanderson faz mais uma observação sobre isso, conforme nos denunciam caluniosamente – blasphemou metha. A blasfêmia nas Escrituras geralmente significa o mais alto grau de calúnia, falar mal de Deus. A calúnia de um ministro e sua doutrina regular é uma calúnia mais do que comum, é uma espécie de blasfêmia, não por causa de sua pessoa, mas por causa de seu chamado e de seu trabalho, 1 Tessalonicenses 5. 13. Resposta. Ele não diz mais nada como refutação, mas que, seja o que for que eles mesmos possam argumentar, a condenação deles é justa. Alguns entendem isso dos caluniadores; Deus condenará justamente aqueles que condenam injustamente sua verdade. Ou melhor, deve ser aplicado àqueles que se encorajam no pecado sob o pretexto de Deus obter glória para si mesmo com isso. Aqueles que deliberadamente fazem o mal para que o bem possa advir, estarão tão longe de 12 escapar, sob o abrigo dessa desculpa, que isso justificará sua condenação e os tornará mais indesculpáveis; pois pecar com base em tal suposição e em tal confiança argumenta muito sobre a inteligência e a vontade do pecado uma vontade perversa de escolher o mal deliberadamente e uma inteligência perversa para atenuar isso com a pretensão do bem decorrente dela. Portanto, sua condenação é justa; e, quaisquer que sejam as desculpas desse tipo com as quais eles possam agora se agradar, nenhuma delas permanecerá boa no grande dia, mas Deus será justificado em seus procedimentos, e toda a carne, mesmo a carne orgulhosa que agora se levanta contra ele, será calada diante dele. Alguns pensam que Paulo aqui se refere à ruína que se aproxima da igreja e nação judaica, que sua obstinação e autojustificação em sua incredulidade apressaram sobre eles rapidamente. II. Paulo, tendo removido essas objeções, a seguir revive sua afirmação da culpa geral e corrupção da humanidade em comum, tanto de judeus quanto de gentios, v. 9-18. "Somos nós melhores do que eles, nós judeus, a quem foram confiados os oráculos de Deus? Isso nos recomenda a Deus ou nos justifica? Não, de modo algum." Ou: "Somos cristãos (judeus e gentios) muito melhores anteriormente do que a parte incrédula a ponto de merecer a graça de Deus? Infelizmente, não: antes que a graça 13 gratuita fizesse a diferença, aqueles de nós que eram judeus e aqueles que eram gentios foram todos igualmente corrompidos." Eles estão todos sob o pecado. Sob a culpa do pecado: sob ela como sob uma sentença; sob ela como sob um vínculo, pelo qual eles estão presos à ruína e condenação eternas; sob ela como sob um fardo (Sal. 38. 4) que os afundará para o inferno mais baixo: somos culpados diante de Deus, v. 19. Sob o governo e domínio do pecado: sob ele como sob um tirano e cruel capataz, escravizado a ele; sob ele como sob um jugo; sob o poder dele, vendido para praticar a maldade. E isso ele provou, proetiasametha. É um termo legal: Nós os acusamos disso, e cumprimos nosso encargo; nós provamos a acusação, nós os condenamos pelas notórias evidências do fato. Essa acusação e convicção ele aqui ilustra ainda mais por várias Escrituras do Antigo Testamento, que descrevem o estado corrupto e depravado de todos os homens, até que a sepultura os restrinja ou mude; para que aqui, como em um espelho, todos nós possamos contemplar nossa face natural. Os versículos 10, 11 e 12 são retirados do Salmo 14. 1-3, que são repetidos como contendo uma verdade muito importante, Salmo 53. 1-3. O resto que segue aqui é encontrado na tradução da Septuaginta do Salmo 14, que alguns pensam que o apóstolo escolhe seguir como mais conhecido; mas prefiro pensar que Paulo pegou essas passagens de outros lugares das 14 Escrituras aqui mencionadas, mas em cópias posteriores da LXX. Todos eles foram adicionados ao Salmo 14 deste discurso de Paulo. É observável que, para provar a corrupção geral da natureza, ele cita algumas Escrituras que falam das corrupções particulares de pessoas particulares, como de Doegue (Sal. 140. 3), dos judeus (Isa 59. 7, 8), o que mostra que os mesmos pecados cometidos por um estão na natureza de todos. Os tempos de Davi e Isaías foram alguns dos melhores, mas ele se refere aos dias deles. O que é dito Sal. 14. É expressamente falado de todos os filhos dos homens, e isso sob uma visão e inspeção particulares feitas pelo próprio Deus. O Senhor olhou para baixo, como para o velho mundo, Gn 6. 5. E este julgamento de Deus foi de acordo com a verdade. Aquele que, quando ele mesmo fez tudo, olhou para tudo o que havia feito e eis que tudo era muito bom, agora que o homem estragou tudo, olhou e eis que tudo era muito ruim. Vamos dar uma olhada nos detalhes. Observe, 1. Aquilo que é habitual, que é duplo: (1.) Um defeito habitual de tudo que é bom. [1] Não há ninguém justo, ninguém que tenha um bom princípio honesto de virtude, ou seja governado por tal princípio, ninguém que retenha qualquer coisa daquela imagem de 15 Deus, consistindo em justiça, na qual o homem foi criado; não, nenhum; implicando que, se houvesse apenas um, Deus o teria descoberto. Quando todo o mundo estava corrompido, Deus estava de olho no justo Noé. Mesmo aqueles que pela graça são justificados e santificados, nenhum deles era justo por natureza. Nenhuma justiça nasce conosco. O homem segundo o coração de Deus se reconhece concebido em pecado. [2] Não há quem entenda, v. 11. A falha está na corrupção do entendimento; que é cego, depravado, pervertido. A religião e a retidão têm tanta razão a seu favor que, se as pessoas tivessem apenas algum entendimento, seriam melhores e fariam melhor. Mas eles não entendem. Os pecadores são tolos. [3] Ninguém que busque a Deus, isto é, ninguém que tenha qualquer consideração por Deus, qualquer desejo por ele. Aqueles podem ser justamente considerados sem entendimento que não buscam a Deus. A mente carnal está tão longe de buscar a Deus que realmente é inimizade contra ele. [4] Eles juntos se tornaram inúteis, v. 12. Aqueles que abandonaram a Deus logo se tornam inúteis, fardos inúteis da terra. Aqueles que estão em estado de pecado são as criaturas mais inúteis sob o sol; pois segue-se: 16 [5] Não há ninguém que faça o bem; não, nem há homem justo sobre a terra, que faça o bem e não peque, Eclesiastes 7. 23. Mesmo naquelas ações dos pecadores que têm alguma bondade nelas, há um erro fundamental no princípio e no fim; de modo que se pode dizer: Não há quem faça o bem. Malum oritur ex quolibet defectu - Todo defeito é a fonte do mal. (2.) Uma deserção habitual para tudo o que é mau: todos eles se desviaram. Não é de admirar que errem o caminho certo aqueles que não buscam a Deus, o fim mais elevado. Deus fez o homem no caminho, colocou-o no caminho certo, mas ele o abandonou. A corrupção da humanidade é uma apostasia. 2. Aquilo que é real. E que bem se pode esperar de uma raça tão degenerada? Ele exemplifica, (1.) Em suas palavras (v. 13, 14), em três coisas particularmente: [1.] Crueldade: Sua garganta é um sepulcro aberto, pronto para engolir os pobres e inocentes, esperando uma oportunidade para fazer maldades, como a velha serpente procurando devorar, cujo nome é Abaddon e Apollyon, o destruidor. E quando eles não confessam abertamente essa crueldade, e a desabafam publicamente, ainda assim estão planejando maldades: o veneno de áspides está 17 sob seus lábios (Tg 3:8), o veneno mais venenoso e incurável, com o qual eles destroem o bom nome de seu vizinho por censuras, e visam sua vida por falso testemunho. Essas passagens são emprestadas de Sal. 5. 9 e 140. 3. [2.] Trapaça: Com suas línguas, eles usaram de engano. Nisto eles se mostram filhos do diabo, pois ele é um mentiroso e o pai da mentira. Eles o usaram: sugere que eles fazem um comércio de mentir; é sua prática constante, especialmente desmentindo os caminhos e o povo de Deus. [3] Amaldiçoar: refletir sobre Deus e blasfemar contra o seu santo nome; desejando o mal a seus irmãos: Sua boca está cheia de maldição e amargura. Isso é mencionado como um dos grandes pecados da língua, Tiago 3. 9. Mas aqueles que assim amam a maldição terão o suficiente, Sal. 109. 17-19. Quantos, que são chamados cristãos, evidenciam por meio desses pecados que ainda estão sob o reinado e domínio do pecado, ainda na condição em que nasceram. (2.) Em seus caminhos (v. 15-17): Seus pés são rápidos para derramar sangue; isto é, eles são muito diligentes em realizar qualquer desígnio cruel, prontos para se apoderar de todas essas oportunidades. Aonde quer que vão, a 18 destruição e a miséria os acompanham; estes são seus companheiros - destruição e miséria para o povo de Deus, para o país e bairro onde vivem, para a terra e nação e, finalmente, para si mesmos. Além da destruição e miséria que estão no fim de seus caminhos (a morte é o fim dessas coisas), destruição e miséria estão em seus caminhos; o pecado deles é seu próprio castigo: um homem não precisa mais para torná-lo miserável do que ser escravo de seus pecados. E o caminho da paz eles não conheceram; isto é, eles não sabem como preservar a paz com os outros, nem como obter a paz para si mesmos. Eles podem falar de paz, uma paz como a que está no palácio do diabo, enquanto ele a mantém, mas eles são estranhos a toda verdadeira paz; eles não sabem as coisas que pertencem à sua paz. Estes são citados em Prov. 1. 16; Is 59. 7, 8. (3.) A raiz de tudo isso temos: não há temor de Deus diante de seus olhos, v. 18. O temor de Deus é aqui colocado para toda religião prática, que consiste em uma consideração terrível e séria da palavra e vontade de Deus como nossa regra, para a honra e glória de Deus como nosso fim. As pessoas más não têm isso diante de seus olhos; isto é, eles não dirigem por ela; eles são regidos por outras regras, visam outros fins. Isso é citado no Salmo 36. 1. Onde não há temor de Deus, não se deve esperar nada de bom. O temor de Deus deve restringir nossos 19 espíritos e mantê-los corretos, Neem. 5. 15. Uma vez que o temor é rejeitado, a oração é contida (Jó 15. 4), e então tudo vai para a destruição e ruína rapidamente. Portanto, temos aqui um breve relato da depravação e corrupção geral da humanidade; e pode dizer, ó Adão! O que você fez? Deus fez o homem reto, mas assim ele buscou muitas invenções. Justificação pela Fé; Cristo, uma propiciação. “19 Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpável perante Deus, 20 visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. 21 Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; 22 justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos [e sobre todos] os que creem; porque não há distinção, 23 pois todos pecaram e carecem da glória de Deus, 24 sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus, 20 25 a quem Deus propôs, no seu sangue, como propiciação, mediante a fé, para manifestar a sua justiça, por ter Deus, na sua tolerância, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; 26 tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus. 27 Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluída. Por que lei? Das obras? Não; pelo contrário, pela lei da fé. 28 Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei. 29 É, porventura, Deus somente dos judeus? Não o é também dos gentios? Sim, também dos gentios, 30 visto que Deus é um só, o qual justificará, por fé, o circunciso e, mediante a fé, o incircunciso. 31 Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.” De tudo isso, Paulo infere que é em vão buscar a justificação pelas obras da lei, e que ela deve ser obtida somente pela fé, que é o ponto que ele tem provado o tempo todo, do cap. 1 17, e que ele estabelece (v. 28) como o resumo de seu 21 discurso, com um quod erat demonstrandum que deveria ser demonstrado. Concluímos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei; não pelos atos da primeira lei de pura inocência, que não deixava espaço para arrependimento, nem pelos atos da lei da natureza, por mais aprimorados que fossem, nem pelos atos da lei cerimonial (o sangue de touros e bodes não poderia afastar o pecado), nem as ações da lei moral, que certamente estão incluídas, pois ele fala daquela lei pela qual vem o conhecimento do pecado e aquelas obras que podem ser motivo de orgulho. O homem, em seu estado depravado, sob o poder de tal corrupção, nunca poderia, por suas próprias obras, ser aceito por Deus; mas deve ser resolvido puramente na graça gratuita de Deus, dada por meio de Jesus Cristo a todos os verdadeiros crentes que a recebem como um dom gratuito. Se nunca tivéssemos pecado, nossa obediência à lei teria sido nossa justiça: "Faça isso e viva". Mas, tendo pecado e se corrompido, nada que possamos fazer expiará nossa culpa anterior. Era por sua obediência à lei moral que os fariseus buscavam justificação,Lucas 18. 11. Agora, há duas coisas das quais o apóstolo aqui argumenta: a culpa do homem, para provar que não podemos ser justificados pelas obras da lei, e a glória de Deus, para provar que devemos ser justificados pela fé. 22 I. Ele argumenta a partir da culpabilidade do homem, para mostrar a tolice de esperar a justificação pelas obras da lei. O argumento é muito claro: nunca podemos ser justificados e salvos pela lei que quebramos. Um traidor condenado nunca pode sair alegando o estatuto 25 do rei Eduardo III, pois essa lei descobre seu crime e o condena: de fato, se ele nunca a tivesse quebrado, poderia ter sido justificado por ela; mas agora é passado que ele a quebrou, e não há como escapar, a não ser pleiteando o ato de indenização, ao qual ele se rendeu e se submeteu, e humilde e penitentemente reivindicando o benefício disso e lançando-se sobre ele. Agora, a respeito da culpa do homem, 1. Ele a prende particularmente aos judeus; pois eles eram os homens que se gabavam da lei e se justificavam por ela. Ele havia citado várias Escrituras do Antigo Testamento para mostrar esta corrupção: Agora, diz ele (v. 19), isto que a lei diz, diz aos que estão debaixo da lei; essa convicção pertence aos judeus, assim como a outros, pois está escrito em sua lei. Os judeus se gabavam de estarem sob a lei e depositavam muita confiança nela: "Mas", diz ele, "a lei condena e condena você - você vê que sim". Que toda boca pode ser fechada - para que toda vanglória seja silenciada. Veja o método que Deus usa tanto para justificar quanto para condenar: ele fecha toda boca; aqueles que são justificados têm suas bocas fechadas por uma 23 convicção humilde; aqueles que são condenados também têm suas bocas fechadas, pois serão finalmente convencidos (Judas 15), e enviados sem palavras para o inferno, Mateus 22:12. Toda a iniquidade lhe tapará a boca, Sal. 107. 42. 2. Ele o estende em geral a todo o mundo: para que todo o mundo se torne culpado diante de Deus. Se o mundo jaz na iniquidade (1 João 5:19), com certeza ele é culpado. Pode se tornar culpado; isto é, podem ser provados culpados, passíveis de punição, todos por natureza filhos da ira, Ef 2. 3. Todos eles devem se declarar culpados; aqueles que mais se destacam em sua própria justificação certamente serão lançados. Culpado diante de Deus é uma palavra terrível, diante de um Deus que tudo vê, que não é, nem pode ser, enganado em seu julgamento - diante de um juiz justo e correto, que de forma alguma inocentará o culpado. Todos são culpados e, portanto, todos precisam de uma justiça para comparecer diante de Deus. Pois todos pecaram (v. 23); todos são pecadores por natureza, por prática, e carecem da glória de Deus - falharam naquilo que é o fim principal do homem. Ficam aquém, como o arqueiro fica aquém do alvo, como o corredor fica aquém do prêmio; portanto, ficam aquém, não apenas para vencer, mas para ser grandes perdedores. Ficam destituídos da glória de Deus. 24 (1.) Não glorificam a Deus. Ver cap. 1. 21, Eles não o glorificaram como Deus. O homem foi colocado à frente da criação visível, ativamente para glorificar aquele grande Criador a quem as criaturas inferiores só podiam glorificar objetivamente; mas o homem pelo pecado fica aquém disso e, em vez de glorificar a Deus, o desonra. É uma consideração muito melancólica olhar para os filhos dos homens, que foram feitos para glorificar a Deus, e pensar em quão poucos são os que o fazem. (2.) Não se glorism diante de Deus. Não há vanglória de inocência: se formos para a glória diante de Deus, para nos gabarmos de qualquer coisa que somos, temos ou fazemos, isso será um impedimento eterno - que todos pecamos e isso nos silenciará. Podemos nos gloriar diante dos homens que são míopes e não podem sondar nossos corações - que são corruptos, como nós, e bastante satisfeitos com o pecado; mas não há glória diante de Deus, que não pode suportar olhar para a iniquidade. (3.) Não são glorificados por Deus. Ficaram aquém da justificação, ou aceitação de Deus, que é o início da glória - ficaram aquém da santidade ou santificação que é a imagem gloriosa de Deus sobre o homem, e destruíram todas as esperanças e expectativas de serem glorificados com Deus no céu por qualquer justiça de Deus. Agora é impossível chegar ao 25 céu no caminho da inocência imaculada. Essa passagem está bloqueada. 3. Além disso, para nos afastar de esperar a justificação pela lei, ele atribui essa convicção à lei (v. 20): Porque pela lei vem o conhecimento do pecado. Essa lei que nos convence e condena nunca pode nos justificar. A lei é a regra reta, aquele reto que é index sui et obliqui - aquele que aponta o certo e o errado; é o uso apropriado e a intenção da lei abrir nossa ferida e, portanto, provavelmente não será o remédio. Aquilo que está buscando não é saudável. Aqueles que querem conhecer o pecado devem obter o conhecimento da lei em seu rigor, extensão e natureza espiritual. Se compararmos nossos próprios corações e vidas com a regra, descobriremos onde nos desviamos. Paulo faz este uso da lei, cap. 7. 9. Portanto, pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele. Observe, (1.) Nenhuma carne será justificada, nenhum homem, nenhum homem corrompido (Gn 6. 3), pois ele também é carne, pecador e depravado; portanto, não justificados, porque somos carne. A corrupção que permanece em nossa natureza obstruirá para sempre qualquer justificação por nossas próprias obras, que, vindas da carne, devem provar o barro, Jó 14. 4. 26 (2.) Não justificado aos seus olhos. Ele não nega a justificação que era pelas obras da lei aos olhos da igreja: eles eram, em sua propriedade da igreja, incorporados em uma política, um povo santo, uma nação de sacerdotes; mas como a consciência está em relação a Deus, aos seus olhos, não podemos ser justificados pelas obras da lei. O apóstolo refere-se ao Sal. 143. 2. II. Ele argumenta a partir da glória de Deus para provar que a justificação deve ser esperada somente pela fé na justiça de Cristo. Não há justificação pelas obras da lei. O homem culpado deve então permanecer eternamente sob a ira? Não há esperança? A ferida se tornou incurável por causa da transgressão? Não, bendito seja Deus, não é (v. 21, 22); há outro caminho aberto para nós, a justiça de Deus sem a lei é manifestada agora sob o evangelho. A justificação pode ser obtida sem o cumprimento da lei de Moisés: e isso é chamado de justiça de Deus, justiça de sua ordenação, provisão e aceitação - justiça que ele nos confere; como a armadura cristã é chamada de armadura de Deus, Ef 6. 11. 1. Agora, a respeito desta justiça de Deus, observe: (1) Que ela é manifestada. O caminho do evangelho da justificação é uma estrada, um caminho claro, está aberto para nós: a serpente 27 de bronze é levantada sobre o poste; não somos deixados tateando nosso caminho no escuro, mas isso se manifesta para nós. (2.) É sem a lei. Aqui ele evita o método dos cristãos judaizantes, que precisariam unir Cristo e Moisés - reconhecendo Cristo como o Messias e, no entanto, retendo a lei com muito carinho, mantendo as cerimônias dela e impondo-a aos gentios convertidos: não, diz ele, é sem a lei. A justiça que Cristo introduziu é uma justiça completa. (3.) No entanto, é testemunhado pela lei e pelos profetas; isto é, havia tipos, profecias e promessas no Antigo Testamento que apontavam para isso. A lei está tão longe de nos justificar que nos direciona para outra forma de justificação, aponta para Cristo como nossa justiça, de quem todos os profetas dão testemunho. Veja Atos 10. 43. Isso pode recomendá-lo aos judeus, que gostavam tanto da lei e dos profetas. (4.) É pela fé em Jesus Cristo, aquela fé que tem Jesus Cristo como seu objeto - um Salvador ungido, então Jesus Cristo significa. A fé justificadora respeita a Cristo como Salvador em todos os seus três ofícios ungidos, como profeta, sacerdote e rei - confiando nele, aceitando-o e aderindo a ele, em tudo isso. É por isso que nos tornamos interessados 28 naquela justiça que Deus ordenou e que Cristo trouxe. (5) É para todos e sobre todos aqueles que creem. Nessa expressão, ele inculca aquilo sobre o qual costumava insistir, que judeus e gentios, se crerem, estão no mesmo nível e são igualmente bem-vindos a Deus por meio de Cristo; pois não há diferença. Ou é eis pantas - a todos, oferecido a todos em geral; o evangelho não exclui ninguém que não se exclua; mas isso é epi pantas tous pisteuontas, sobre todos os que creem, não apenas oferecido a eles, mas colocado sobre eles como uma coroa, como um manto; eles estão, ao acreditarem, interessados nela e com direito a todos os benefícios e privilégios dela. 2. Mas agora, como isso é para a glória de Deus? (1.) É para a glória de sua graça (v. 24): Justificado gratuitamente por sua graça dorean te autou chariti. É por sua graça, não pela graça operada em nós, como dizem os papistas, confundindo justificação e santificação, mas pelo gracioso favor de Deus para conosco, sem nenhum mérito em nós, tanto quanto previsto. E, para torná-lo mais enfático, ele diz que é livremente por sua graça, para mostrar que deve ser entendido como graça no sentido mais próprio e genuíno. Diz-se que José achou graça aos olhos de seu mestre 29 (Gn 39. 4), mas havia uma razão; ele viu que o que ele fez prosperou. Havia algo em José para convidar essa graça; mas a graça de Deus comunicada a nós vem livremente; é graça gratuita, mera misericórdia; nada em nós para merecer tais favores: não, é tudo pela redenção que há em Jesus Cristo. Ela vem livremente para nós, mas Cristo a comprou e pagou caro por ela, que ainda assim é ordenada para não derrogar a honra da graça gratuita. A compra de Cristo não é barreira para a gratuidade da graça de Deus; pois a graça forneceu e aceitou essa satisfação vicária. (2.) É para a glória de sua justiça e retidão (v. 25, 26): A quem Deus propôs para ser uma propiciação, etc. Observe, [1.] Jesus Cristo é a grande propiciação, ou sacrifício propiciatório, tipificado pelo hilasterion, ou propiciatório, sob a lei. Ele é o nosso trono de graça, em e através de quem a expiação é feita pelo pecado, e nossas pessoas e atos são aceitos por Deus, 1 João 2. 2. Ele é tudo em nossa reconciliação, não apenas o criador, mas a matéria dela - nosso sacerdote, nosso sacrifício, nosso altar, nosso tudo. Deus estava em Cristo como em seu propiciatório, reconciliando consigo o mundo. [2.] Deus o estabeleceu para ser assim. Deus, a parte ofendida, faz as primeiras aberturas para 30 uma reconciliação, nomeia o diarista; proetheto – preordenou-o para isso, nos conselhos de seu amor desde a eternidade, apontou, ungiu-o para isso, qualificou-o para isso e o exibiu a um mundo culpado como sua propiciação. Veja Mateus 3.17 e 17. 5. [3] Que pela fé em seu sangue nos tornamos interessados nesta propiciação. Cristo é a propiciação; existe o emplastro de cura fornecido. A fé é a aplicação desse emplastro na alma ferida. E esta fé no negócio da justificação tem uma consideração especial pelo sangue de Cristo,como aquele que fez a expiação; pois tal era a designação divina que sem sangue não haveria remissão, e nenhum sangue, exceto o dele, a faria com eficácia. Aqui pode haver uma alusão à aspersão do sangue dos sacrifícios sob a lei, como Êxodo 24. 8. A fé é o ramo de hissopo, e o sangue de Cristo é o sangue da aspersão. [4] Que todos os que pela fé estão interessados nesta propiciação têm a remissão dos seus pecados passados. Foi por isso que Cristo foi apresentado como uma propiciação, a fim de remissão, para a qual os indultos de sua paciência e tolerância foram um prefácio muito encorajador. Pela tolerância de Deus. A paciência divina nos manteve fora do inferno, para que tivéssemos espaço para nos arrepender e ir para o céu. Alguns referem os 31 pecados do passado aos pecados dos santos do Antigo Testamento, que foram perdoados por causa da expiação que Cristo faria na plenitude dos tempos, que olhava tanto para trás quanto para a frente. Passado pela tolerância de Deus. É devido à tolerância divina que não fomos pegos no próprio ato do pecado. Várias cópias gregas fazem en te anoche tou Theou - pela tolerância de Deus, para começar o v. 26, e denotam dois frutos preciosos do mérito de Cristo e da graça de Deus: Remissão: dia ten paresin - para a remissão; e indultos: a tolerância de Deus. É devido à bondade do mestre e à mediação do agricultor que as árvores estéreis são deixadas sozinhas na vinha; e em ambos a justiça de Deus é declarada, pois sem um mediador e uma propiciação, ele não apenas não perdoaria, mas também toleraria, não pouparia um momento; é reconhecer a Cristo que sempre há um pecador deste lado do inferno. [5] Que Deus em tudo isso declara sua justiça. Nisso ele insiste com muita ênfase: Para declarar, eu digo, neste momento sua justiça. É repetido, como aquilo que tem algo de surpreendente. Ele declara sua justiça, Primeiro, na própria propiciação. Nunca houve tal demonstração da justiça e santidade de Deus como houve na morte de Cristo. Parece que ele odeia o pecado, quando nada menos que o sangue de Cristo o satisfaria. 32 Encontrando o pecado, embora imputado, sobre seu próprio Filho, ele não o poupou, porque se fez pecado por nós, 2 Coríntios 5. 21. As iniquidades de todos nós sendo colocadas sobre ele, embora ele fosse o Filho de seu amor, ainda assim agradou ao Senhor moê-lo, Isa 53. 10. Em segundo lugar, no perdão dessa propiciação; assim segue, a título de explicação: Para que ele seja justo e o justificador daquele que crê. A misericórdia e a verdade estão tão juntas, a justiça e a paz se beijaram tanto, que agora se tornou não apenas um ato de graça e misericórdia, mas um ato de justiça, em Deus, perdoar os pecados dos crentes penitentes, tendo aceitado a satisfação que Cristo, ao morrer, fez por sua justiça por eles. Não seria compatível com sua justiça exigir a dívida do principal quando o fiador a pagou e ele aceitou esse pagamento em plena satisfação. Veja 1 João 1. 9. Ele é justo, isto é, fiel à sua palavra. (3.) É para a glória de Deus; pois a vanglória é assim excluída, v. 27. Deus fará com que a grande obra da justificação e salvação dos pecadores continue do começo ao fim, de maneira a excluir a vanglória, para que nenhuma carne se glorie em sua presença, 1 Coríntios 1. 29-31. Agora, se a justificação fosse pelas obras da lei, a vanglória não seria excluída. Como deveria? Se fôssemos salvos por 33 nossas próprias obras, poderíamos colocar a coroa sobre nossas próprias cabeças. Mas a lei da fé, isto é, o caminho da justificação pela fé, exclui para sempre a vanglória; pois a fé é uma graça dependente, abnegada e abnegada, e lança toda coroa diante do trono; portanto, é mais para a glória de Deus que assim sejamos justificados. Observe, Ele fala da lei da fé. Os crentes não são deixados sem lei: a fé é uma lei, é uma graça operante, onde quer que esteja na verdade; e ainda, porque age em uma dependência estrita e próxima de Jesus Cristo, exclui a vanglória. De tudo isso ele tira esta conclusão (v. 28): Que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei. III. No final do capítulo, ele mostra a extensão desse privilégio de justificação pela fé, e que não é o privilégio peculiar dos judeus, mas também pertence aos gentios; pois ele havia dito (v. 22) que não há diferença: e quanto a isso, 1. Ele afirma e prova (v. 29): Ele é o Deus apenas dos judeus? Ele argumenta a partir do absurdo de tal suposição. Pode-se imaginar que um Deus de infinito amor e misericórdia deveria limitar e confinar seus favores àquele pequeno povo perverso dos judeus, deixando todo o resto dos filhos dos homens em uma condição eternamente desesperada? Isso de forma 34 alguma concorda com a ideia que temos da bondade divina, pois suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras; portanto, é um Deus de graça que justifica a circuncisão pela fé e a incircuncisão pela fé, isto é, ambos de uma e mesma maneira. No entanto, os judeus, em favor de si mesmos, precisam imaginar uma diferença, realmente não há mais diferença do que entre por e por meio, ou seja, nenhuma diferença. 2. Ele evita uma objeção (v. 31), como se essa doutrina anulasse a lei, que eles sabiam que vinha de Deus: "Não", diz ele, "embora digamos que a lei não nos justificará, ainda assim não diga, portanto, que foi dada em vão, ou é inútil para nós; não, nós estabelecemos o uso correto da lei, e garantimos sua posição, fixando-a na base correta. A lei ainda é útil para nos convencer do que é passado e nos direcionar para o futuro; embora não possamos ser salvos por ela como uma aliança, ainda assim a possuímos e nos submetemos a ela, como regra na mão do Mediador, subordinada à lei da graça; e estamos tão longe de a derrubar que estabelecemos a lei.” Que considerem isso aqueles que negam a obrigação da lei moral sobre os crentes. 35 Romanos 4 A grande doutrina evangélica da justificação pela fé sem as obras da lei era tão contrária às noções que os judeus aprenderam daqueles que se sentaram na cadeira de Moisés, que dificilmente cairia com eles; e, portanto, o apóstolo insiste muito nisso e trabalha muito na confirmação e ilustração disso. Ele já havia provado isso pela razão e argumento, agora neste capítulo ele prova pelo exemplo, que em alguns lugares serve tanto para confirmação quanto para ilustração. O exemplo que ele cita é o de Abraão, a quem ele escolhe mencionar porque os judeus se gloriaram muito em sua relação com Abraão, colocaram no primeiro nível de seus privilégios externos que eles eram a semente de Abraão e realmente tiveram Abraão como pai. Portanto, esse exemplo provavelmente seria mais convincente para os judeus do que qualquer outro. Seu argumento é assim: "Todos os que são salvos são justificados da mesma forma que Abraão foi; mas Abraão foi justificado pela fé, e não por obras; portanto, todos os que são salvos são assim justificados;" pois seria facilmente reconhecido que Abraão era o pai dos fiéis. Agora, este é um argumento, não apenas à pari - de um caso igual, como dizem, mas à fortiori - de um caso mais forte. Se Abraão, um homem tão famoso por suas obras, tão eminente em santidade e obediência, foi, 36 no entanto, justificado somente pela fé, e não por essas obras, quanto menos pode qualquer outro, especialmente qualquer um daqueles que brotam dele e chegam tão longe? Aquém dele em obras, estabelecidos para uma justificação por suas próprias obras? E prova-se igualmente, ex abundante - tanto mais abundantemente, como alguns observam, que não somos justificados, não pelas boas obras que fluem da fé, como a questão de nossa justiça; pois tais foram as obras de Abraão, e nós somos melhores do que ele? Todo o capítulo é retomado com seu discurso sobre este caso, e há isto nele, que tem uma referência particular ao final do capítulo anterior, onde ele afirmou que, no negócio da justificação, judeus e gentios se posicionam sobre o mesmo nível. Agora, neste capítulo, com muita força de argumentação, I. Ele prova que Abraão foi justificado não pelas obras, mas pela fé, vers. 1-8. II. Ele observa quando e por que foi assim justificado, ver 9-17. III. Ele descreve e elogia essa fé dele, ver 17-22. IV. Ele aplica tudo isso a nós, ver 22-25. E, se ele estivesse agora na escola de Tirano, ele não poderia ter discutido de forma mais argumentativa. 37 O Caso de Abraão. “1 Que, pois, diremos ter alcançado Abraão, nosso pai segundo a carne? 2 Porque, se Abraão foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porém não diante de Deus. 3 Pois que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça. 4 Ora, ao que trabalha, o salário não é considerado como favor, e sim como dívida. 5 Mas, ao que não trabalha, porém crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é atribuída como justiça. 6 E é assim também que Davi declara ser bemaventurado o homem a quem Deus atribui justiça, independentemente de obras: 7 Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos; 8 bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputará pecado.” Aqui o apóstolo prova que Abraão foi justificado não pelas obras, mas pela fé. Aqueles que, de todos os homens, lutaram mais vigorosamente por uma participação na justiça pelos 38 privilégios de que gozavam e pelas obras que realizaram foram os judeus e, portanto, ele apela para o caso de Abraão, seu pai, e coloca seu próprio nome na relação, sendo um hebreu dos hebreus: Abraão, nosso pai. Agora, certamente, sua prerrogativa deve ser tão grande quanto a daqueles que a reivindicam como sua semente segundo a carne. Agora, o que ele encontrou? Todo o mundo está procurando; mas, enquanto a maioria está se cansando por muita vaidade, ninguém pode ser verdadeiramente considerado como tendo encontrado, senão aqueles que são justificados diante de Deus; e assim Abraão, como um sábio comerciante, procurando boas pérolas, encontrou esta pérola de grande valor. O que ele descobriu, kata sarka - como pertencente à carne, isto é, pela circuncisão e seus privilégios e desempenhos externos? Estes o apóstolo chama de carne, Fp 3. 3. Agora, o que ele conseguiu com isso? Ele foi justificado por eles? Foi o mérito de suas obras que o recomendou à aceitação de Deus? Não, de forma alguma, o que ele prova com vários argumentos. I. Se ele tivesse sido justificado pelas obras, haveria espaço para vanglória, que deve ser excluída para sempre. Se assim for, ele tem do que se gloriar (v. 2), o que não deve ser permitido. "Mas", os judeus podem dizer, "não foi o seu nome engrandecido (Gn 12. 2), e então 39 ele não pode se gloriar?" Sim, mas não diante de Deus; ele pode merecer o bem dos homens, mas nunca poderia merecer de Deus. O próprio Paulo tinha do que se gloriar diante dos homens, e às vezes o vemos se gloriando nisso, mas com humildade; mas nada para se gloriar diante de Deus, 1 Coríntios 4. 4; Fp. 3. 8, 9. Então, assim Abraão. Observe: Ele toma como certo que o homem não deve pretender se gloriar em nada diante de Deus; não, nem Abraão, tão grande e tão bom homem quanto ele; e, portanto, ele busca um argumento disso: seria absurdo para aquele que se gloria em se gloriar em alguém que não seja o Senhor. II. É expressamente dito que a fé de Abraão lhe foi imputada como justiça. O que diz a Escritura? v. 3. Em todas as controvérsias religiosas, esta deve ser a nossa pergunta: O que diz a Escritura? Não é o que este grande homem e o outro homem bom dizem, mas o que diz a Escritura? Peça conselho a este Abel, e assim encerre o assunto, 2 Sam 2. 18. À lei e ao testemunho (Isaías 8:20), aí está o último apelo. Ora, diz a Escritura que Abraão creu, e isto lhe foi imputado como justiça (Gn 15. 6); portanto, ele não tinha do que se gloriar diante de Deus, sendo puramente de livre graça que foi assim imputado, e não tendo em si nada da natureza formal de uma justiça, além do que o próprio Deus graciosamente se agradou em contar isso a ele. É mencionado em Gênesis, por ocasião de 40 um sinal e notável ato de fé em relação à semente prometida, e é ainda mais observável porque se seguiu a um grave conflito que ele teve com a incredulidade; sua fé era agora uma fé vitoriosa, recém-chegada da batalha. Não é a fé perfeita que é exigida para a justificação (pode haver fé aceitável onde há resquícios de incredulidade), mas a fé que prevalece, a fé que tem vantagem sobre a incredulidade. (Nota do Tradutor: A justificação é pela graça mediante a fé, mas nem mesmo na fé o justificado tem que se gloriar, porque é um dom de Deus para que a justificação seja pela graça e não por obras, afinal, considerando o estado ruim da alma que é constante e ligado à velha natureza adâmica, conhecido por pecado original, que boa obra poderia cobrir todo este estado pecaminoso e culpado diante de Deus, a ponto de se dizer que o pecador foi justificado pelas obras que fez? Nada, senão a morte exigida pela justiça de Deus para os transgressores da Sua Lei, poderia satisfazê-la. E isto Ele fez dando o seu próprio Filho Unigênito para morrer a nossa morte, pela nossa união com Ele na morte na cruz, para que pudéssemos viver pela Sua vida.) III. Se ele tivesse sido justificado pelas obras, a recompensa teria sido de dívida, e não de graça, o que não é de se imaginar. Este é o seu argumento (v. 4, 5): a recompensa de Abraão foi 41 o próprio Deus; assim lhe havia dito pouco antes (Gn 15. 1): Eu sou o teu grande galardão. Agora, se Abraão tivesse merecido isso pela perfeição de sua obediência, não teria sido um ato de graça em Deus, mas Abraão poderia ter exigido isso com tanta confiança quanto qualquer trabalhador na vinha exigiu o centavo que ganhou. Mas isso não pode ser; é impossível para o homem, muito mais culpado, fazer de Deus um devedor dele, Rom. 11. 35. Não, Deus terá graça gratuita para ter toda a glória, graça sobre graça, João 1. 16. E, portanto, para aquele que não trabalha - que pode pretender não ter tal mérito, nem mostrar qualquer valor em seu trabalho, que possa corresponder a tal recompensa, mas negando qualquer pretensão, lança-se totalmente sobre a livre graça de Deus em Cristo, por uma fé viva, ativa e obediente - para tal fé é contada como justiça, é aceita por Deus como a qualificação exigida em todos aqueles que serão perdoados e salvos. Aquele que justifica o ímpio, isto é, aquele que antes era ímpio. Sua antiga impiedade não era barreira para sua justificação em sua crença: ton asebe - aquele ímpio, isto é, Abraão, que, antes de sua conversão, ao que parece, foi levado pela corrente da idolatria caldeia, Josué 24. 2. Portanto, não há espaço para o desespero; embora Deus não inocente o culpado impenitente, ainda assim, por meio de Cristo, ele justifica o ímpio. 42 4. Ele ilustra isso ainda mais por uma passagem dos Salmos, onde Davi fala da remissão de pecados, o principal ramo da justificação, como constituindo a felicidade e a bem-aventurança de um homem, declarando bem-aventurado, não o homem que não tem pecado, ou nenhum que merecia a morte (pois então, enquanto o homem é tão pecador e Deus tão justo, onde estaria o homem abençoado?) indenização, e seu pedido é permitido. É citado no Salmo 32. 1, 2, onde observamos, 1. A natureza do perdão. É a remissão de uma dívida ou de um crime; é a cobertura do pecado, como uma coisa imunda, como a nudez e a vergonha da alma. Diz-se que Deus lança o pecado para trás, para esconder seu rosto dele, que, e expressões semelhantes, implicam que o fundamento de nossa bem-aventurança não é nossa inocência, ou não termos pecado (uma coisa é, e é imunda, embora coberta; a justificação não faz com que o pecado não tenha sido, ou não tenha sido pecado), mas Deus não está colocando isso sob nossa responsabilidade, como segue aqui: é Deus não imputando o pecado (v. 8), o que o torna um ato totalmente gracioso de Deus, não lidando conosco em estrita justiça como nós merecíamos, não entrando em julgamento, não marcando iniquidades, sendo todas elas puramente atos de graça, a aceitação e a recompensa não podem ser esperadas como 43 dívidas; e, portanto, Paulo infere (v. 6) que é a imputação da justiça sem obras. 2. A bem-aventurança disso: bem-aventurados são eles. Quando se diz: Bem-aventurados os imaculados no caminho, bem-aventurado o homem que não anda no conselho dos ímpios, etc., o objetivo é mostrar o caráter daqueles que são abençoados; mas quando se diz: Bemaventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, o objetivo é mostrar o que é essa bem-aventurança e qual é a base e o fundamento dela. Pessoas perdoadas são as únicas pessoas abençoadas. Os sentimentos do mundo são: são felizes aqueles que têm uma propriedade clara e não têm dívidas com o homem; mas a sentença da palavra é: são felizes aqueles que têm suas dívidas com Deus quitadas. Quanto, portanto, é nosso interesse certificarmo-nos de que nossos pecados são perdoados! Pois esta é a base de todos os outros benefícios. Assim e assim farei por eles; pois serei misericordioso, Hb 8 12. O Caso de Abraão. “9 Vem, pois, esta bem-aventurança exclusivamente sobre os circuncisos ou também sobre os incircuncisos? Visto que dizemos: a fé foi imputada a Abraão para justiça. 44 10 Como, pois, lhe foi atribuída? Estando ele já circuncidado ou ainda incircunciso? Não no regime da circuncisão, e sim quando incircunciso. 11 E recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que creem, embora não circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justiça, 12 e pai da circuncisão, isto é, daqueles que não são apenas circuncisos, mas também andam nas pisadas da fé que teve Abraão, nosso pai, antes de ser circuncidado. 13 Não foi por intermédio da lei que a Abraão ou a sua descendência coube a promessa de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justiça da fé. 14 Pois, se os da lei é que são os herdeiros, anula-se a fé e cancela-se a promessa, 15 porque a lei suscita a ira; mas onde não há lei, também não há transgressão. 16 Essa é a razão por que provém da fé, para que seja segundo a graça, a fim de que seja firme a promessa para toda a descendência, não somente ao que está no regime da lei, mas também ao que é da fé que teve Abraão (porque Abraão é pai de todos nós, 45 17 como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí.), perante aquele no qual creu, o Deus que vivifica os mortos e chama à existência as coisas que não existem.” Paulo observa neste parágrafo quando e por que Abraão foi assim justificado; pois ele tem várias coisas a comentar sobre isso. Foi antes de ele ser circuncidado e antes da promulgação da lei; e havia uma razão para ambos. I. Foi antes de ele ser circuncidado, v. 10. Sua fé lhe foi imputada como justiça enquanto ele estava na incircuncisão. Foi imputado, Gen 15 6, e ele não foi circuncidado até o cap. 17. Diz-se expressamente que Abraão foi justificado pela fé quatorze anos, alguns dizem vinte e cinco anos, antes de ser circuncidado. Agora, isso o apóstolo observa em resposta à pergunta (v. 9): Essa bem-aventurança vem apenas da circuncisão ou também da incircuncisão? Abraão foi perdoado e aceito na incircuncisão, uma circunstância que, ao silenciar os temores dos pobres gentios incircuncisos, também pode diminuir o orgulho e a presunção dos judeus, que se gloriavam em sua circuncisão, como se tivessem o monopólio de toda felicidade. Aqui estão duas razões pelas quais Abraão foi justificado pela fé na incircuncisão: 1. Essa circuncisão pode ser um selo da justiça da fé, v. 11. O prazo das alianças deve primeiro 46 ser estabelecido antes que o selo possa ser anexado. A selagem supõe um acordo prévio, que é confirmado e ratificado por essa cerimônia. Depois que a justificação de Abraão pela fé continuou por vários anos, apenas uma concessão por liberdade condicional, para a confirmação da fé de Abraão, Deus se agradou em nomear uma ordenança de selamento, e Abraão a recebeu; embora fosse uma ordenança sangrenta, ele se submeteu a ela e até a recebeu como um favor especial, o sinal da circuncisão. Agora podemos observar, portanto, (1) A natureza dos sacramentos em geral: eles são sinais e selos - sinais para representar e instruir, selos para ratificar e confirmar. Eles são sinais de graça e favor absolutos; são selos das promessas condicionais; não, eles são selos mútuos: Deus nos sela nos sacramentos para termos um Deus para nós, e nós ali selamos a ele para sermos um povo para ele. (2.) A natureza da circuncisão em particular: foi o sacramento inicial do Antigo Testamento; e aqui é dito ser, [1.] Um sinal - um sinal daquela corrupção original com a qual todos nascemos e que é cortada pela circuncisão espiritual - um sinal comemorativo da aliança de Deus com Abraão um sinal distintivo entre judeus e gentios - um 47 sinal de admissão na igreja visível - um sinal que prefigura o batismo, que ocorre no lugar da circuncisão, agora sob o evangelho, quando (o sangue de Cristo sendo derramado) todas as ordenanças sangrentas são abolidas; era um sinal externo e sensível de uma graça interior e espiritual significada por meio disso. [2] Um selo da justiça da fé. Em geral, era um selo da aliança da graça, particularmente da justificação pela fé - a aliança da graça, chamada a justiça que é pela fé (cap. 10. 6), e refere-se a uma promessa do Antigo Testamento, Deut. 30. 12. Agora, se as crianças eram então capazes de receber um selo do pacto da graça, o que prova que eles estavam no limite desse pacto, como eles agora são expulsos do pacto e incapazes do selo, e por que severas sentença eles foram assim rejeitados e incapacitados, esses estão preocupados em fazer com que não apenas rejeitem, mas anulem e censurem o batismo da semente dos crentes. 2. Para que ele seja o pai de todos os que creem. Não, mas houve aqueles que foram justificados pela fé antes de Abraão; mas de Abraão primeiro é particularmente observado, e nele começou uma dispensação muito mais clara e completa da aliança da graça do que qualquer outra que existisse antes; e lá ele é chamado o pai de todos os que creem, porque ele era um 48 crente tão eminente e tão eminentemente justificado pela fé, como Jabal era o pai dos pastores e Jubal dos músicos, Gênesis 4. 20, 21. O pai de todos aqueles que acreditam; isto é, um padrão permanente de fé,como os pais são exemplos para os filhos; e um precedente permanente de justificação pela fé, à medida que as liberdades, privilégios, honras e propriedades dos pais descem para seus filhos. Abraão foi o pai dos crentes, porque para ele particularmente a magna charta foi renovada. (1.) O pai dos gentios crentes, embora não sejam circuncidados. Zaqueu, um publicano, se ele crer, é considerado filho de Abraão, Lucas 19. 9. Abraão sendo ele mesmo incircunciso quando foi justificado pela fé, a incircuncisão nunca pode ser uma barreira. Assim, as dúvidas e temores dos pobres gentios foram antecipados e nenhum espaço deixado para questionar, senão que a justiça também pode ser imputada a eles, Colossenses 3:11; Gal 5: 6. (2.) O pai dos judeus crentes, não apenas como circuncidados, e da semente de Abraão segundo a carne, mas porque crentes, porque eles não são apenas da circuncisão (isto é, não são apenas circuncidados), mas andam nos passos dessa fé - não apenas o sinal, mas a coisa significada - não apenas são da família de Abraão, mas seguem o exemplo da fé de Abraão. Veja aqui quem são os filhos genuínos 49 e legítimos sucessores daqueles que foram os pais da igreja: não aqueles que se sentam em suas cadeiras e levam seus nomes, mas aqueles que seguem seus passos; esta é a linha de sucessão, que se mantém, apesar das interrupções. Parece, então, que aqueles eram mais barulhentos e diretos para chamar Abraão de pai que tinha menos direito às honras e privilégios de seus filhos. Assim, aqueles que têm mais motivos para chamar Cristo de Pai não são os que levam seu nome por serem cristãos de profissão, apenas os que seguem seus passos. II. Foi antes da promulgação da lei, v. 13-16. A primeira observação é dirigida contra aqueles que limitaram a justificação à circuncisão, esta contra aqueles que a esperavam pela lei; agora a promessa foi feita a Abraão muito antes da lei. Compare Gal 3. 17, 18. Agora observe, 1. O que era essa promessa - que ele deveria ser o herdeiro do mundo, isto é, da terra de Canaã, o local mais escolhido do mundo - ou o pai de muitas nações do mundo, que surgiriam dele, além dos israelitas - ou o herdeiro dos confortos da vida que agora existe. Diz-se que os mansos herdam a terra, e o mundo é deles. Embora Abraão tivesse tão pouco do mundo em posse, ele era o herdeiro de tudo. Ou melhor, aponta para Cristo, a semente aqui mencionada; compare Gl. 3. 16, à tua semente, 50 que é Cristo. Agora Cristo é o herdeiro do mundo, os confins da terra são sua possessão, e é nele que Abraão era assim. E refere-se a essa promessa (Gn 12. 3), em ti serão abençoadas todas as famílias da terra. 2. Como lhe foi feito: Não pela lei, mas pela justiça da fé. Não por meio da lei, pois esta ainda não foi dada; foi sobre sua confiança em Deus, ao deixar seu próprio país quando Deus lhe ordenou, Hebreus 11. 8. Ora, sendo pela fé, não poderia ser pela lei, o que ele prova pela oposição que há entre eles (v. 14, 15): Se os que são da lei são herdeiros; isto é, aqueles, e somente aqueles, e eles em virtude da lei (os judeus se gabavam e ainda se gabam de serem os legítimos herdeiros do mundo, porque a eles foi dada a lei), então a fé é anulada; pois, se fosse necessário para um interesse na promessa que houvesse um cumprimento perfeito de toda a lei, então a promessa nunca poderia entrar em vigor, nem é para qualquer propósito que dependamos dela, já que o caminho para a vida pela obediência perfeita à lei e inocência imaculada e sem pecado é totalmente bloqueada, e a lei em si não abre outro caminho. Isso ele prova, v. 15. A lei opera a ira - ira em nós por Deus; irrita e provoca aquela mente carnal que é inimiga de Deus, como o represamento de um riacho o faz inchar - ira de Deus contra nós. Isso funciona, ou seja, ele descobre, ou nossa violação da lei 51 funciona. Agora é certo que nunca podemos esperar a herança por uma lei que opera a ira. Como a lei opera a ira, ele mostra de forma muito concisa na última parte do versículo: Onde não há lei, não há transgressão, uma máxima reconhecida, que implica: Onde há uma lei, há transgressão e essa transgressão está provocando, e assim a lei opera a ira. 3. Por que a promessa foi feita a ele pela fé; por três razões, v. 16. (1) Para que seja pela graça, para que a graça tenha a honra disso; pela graça, e não pela lei; pela graça, e não por dívida, nem por mérito; que Graça, Graça, possa ser clamada a cada pedra, especialmente à pedra principal, neste edifício. A fé tem referência particular à concessão da graça, assim como a graça tem referência ao recebimento pela fé. Pela graça e, portanto, pela fé, Ef 2. 8. Pois Deus terá toda coroa lançada aos pés da graça, graça gratuita, e todas as canções no céu cantadas nessa melodia: Não a nós, ó Senhor, não a nós, mas ao teu nome seja o louvor. (2.) Para que a promessa seja certa. A primeira aliança, sendo uma aliança de obras, não era commpleta: mas, devido ao fracasso do homem, os benefícios designados por ela foram cortados; e, portanto, para verificar e garantir com mais eficácia a transmissão da nova 52 aliança, há outro caminho descoberto, não por obras (se assim fosse, a promessa não seria certa, por causa da contínua fragilidade e enfermidade da carne), mas pela fé, que recebe tudo de Cristo e age em contínua dependência dele, como o grande depositário de nossa salvação, e em cuja guarda está segura. A aliança é, portanto, segura, porque é tão bem ordenada em todas as coisas, 2 Sam 23. 5. (3.) Para que alcance toda a semente. Se fosse pela lei, teria sido limitado aos judeus, a quem pertencia a glória, as alianças e a concessão da lei (cap. 9. 4); mas, portanto, foi pela fé para que tanto os gentios quanto os judeus possam se interessar por ela, tanto a semente espiritual quanto a natural do fiel Abraão. Deus planejaria a promessa de maneira a torná-la mais extensa, para compreender todos os verdadeiros crentes, para que a circuncisão e a incircuncisão não quebrassem quadrados; e para isso (v. 17) ele nos remete a Gênesis 17. 5, onde a razão da mudança de seu nome de Abrão - um pai exaltado, para Abraão - o pai elevado de uma multidão, é assim traduzida: Por pai de muitas nações te constituí; isto é, todos os crentes, antes e depois da vinda de Cristo na carne, devem tomar Abraão como seu modelo e chamá-lo de pai. Os judeus dizem que Abraão foi o pai de todos os prosélitos da religião judaica. Eis que ele é o pai de todo o 53 mundo, que está reunido sob as asas da Divina Majestade. - Maimônides. O Caso de Abraão. “17 como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí.), perante aquele no qual creu, o Deus que vivifica os mortos e chama à existência as coisas que não existem. 18 Abraão, esperando contra a esperança, creu, para vir a ser pai de muitas nações, segundo lhe fora dito: Assim será a tua descendência. 19 E, sem enfraquecer na fé, embora levasse em conta o seu próprio corpo amortecido, sendo já de cem anos, e a idade avançada de Sara, 20 não duvidou, por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela fé, se fortaleceu, dando glória a Deus, 21 estando plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir o que prometera. 22 Pelo que isso lhe foi também imputado para justiça.” Tendo observado quando Abraão foi justificado pela fé, e por que, para honra de Abraão e por exemplo para nós que o chamamos de pai, o apóstolo aqui descreve e elogia a fé de Abraão, onde observamos, 54 I. Em quem ele acreditou: Deus que vivifica. É no próprio Deus que a fé se apega: outro fundamento nenhum homem pode lançar. Agora observe o que em Deus a fé de Abraão tinha em vista - para isso, certamente, o que provavelmente confirmaria sua fé com relação às coisas prometidas: 1. Deus que vivifica os mortos. Foi prometido que ele seria o pai de muitas nações, quando ele e sua esposa estavam agora como mortos (Hb 11:11, 12), pela idade avançada, e, portanto, ele considera Deus como um Deus que poderia dar vida a ossos secos. Aquele que vivifica os mortos pode fazer qualquer coisa, pode dar um filho a Abraão quando ele envelhecer, pode trazer os gentios, que estão mortos em delitos e pecados, para uma vida divina e espiritual, Ef 2. 1. Compare com Ef 1. 19, 20. 2. Quem chama as coisas que não são como se fossem; isto é, cria todas as coisas pela palavra do seu poder, como no princípio, Gen 1. 3; 2 Cor 4. 6. A justificação e a salvação dos pecadores, a união dos gentios que não eram um povo, foi um chamado gracioso de coisas que não são como se fossem, dando existência a coisas que não eram. Isso expressa a soberania de Deus e seu poder e domínio absolutos, um poderoso apoio à fé quando todos os outros pilares afundam e vacilam. É a santa sabedoria e política da fé fixar-se particularmente naquilo 55 em Deus que é acomodado às dificuldades com as quais deve lutar e responderá com mais eficácia às objeções. É fé, de fato, edificar sobre a total suficiência de Deus para a realização daquilo que é impossível a qualquer outra coisa senão essa total suficiência. Assim, Abraão se tornou o pai de muitas nações diante daquele em quem ele acreditou, isto é, aos olhos e conta de Deus; ou como aquele em quem ele acreditava; como Deus era um Pai comum, assim era Abraão. É pela fé em Deus que nos tornamos aceitos por ele e nos conformamos com ele. II. Como ele acreditava. Ele aqui magnifica grandemente a força da fé de Abraão, em várias expressões. 1. Contra a esperança, ele acreditou na esperança, v. 18. Havia uma esperança contra ele, uma esperança natural. Todos os argumentos do sentido, da razão e da experiência, que nesses casos geralmente geram e sustentam a esperança, estavam contra ele; nenhuma segunda causa sorriu para ele, nem no mínimo favoreceu sua esperança. Mas, contra todos esses incentivos em contrário, ele acreditou; pois ele tinha uma esperança para ele: ele acreditava na esperança, que surgiu, como sua fé, da consideração da total suficiência de Deus. Para que ele possa se tornar o pai de muitas nações. 56 Portanto, Deus, por sua graça onipotente, capacitou-o a crer contra a esperança, para que ele pudesse passar por um padrão de grande e forte fé para todas as gerações. Era adequado que aquele que seria o pai dos fiéis tivesse algo mais do que comum em sua fé - que nele a fé fosse colocada em sua mais alta elevação e, assim, os esforços de todos os crentes subsequentes fossem direcionados, elevados e vivificados. Ou isso é mencionado como a promessa em que ele acreditou; e ele se refere a Gênesis 15. 5: Assim será a tua semente, como as estrelas do céu, tão inumeráveis, tão ilustres. Isso foi o que ele acreditou, quando isso lhe foi imputado como justiça, v. 6. E é observável que este exemplo particular de sua fé foi contra a esperança, contra as suposições e sugestões de sua incredulidade. Ele havia acabado de concluir que não deveria ter filhos, que alguém nascido em sua casa era seu herdeiro (v. 2, 3); e essa incredulidade foi um contraste para sua fé, e indica uma crença contra a esperança. 2. Sendo não fraco na fé, ele não atentou para o seu próprio corpo, v. 19. Observe, seu próprio corpo estava agora morto - tornou-se totalmente improvável gerar um filho, embora a nova vida e o vigor que Deus lhe deu continuassem depois que Sara morreu, testemunha seus filhos com Quetura. Quando Deus pretende alguma bênção especial, algum filho da promessa, para o seu povo, ele 57 geralmente coloca uma sentença de morte sobre a própria bênção e sobre todos os caminhos que levam a ela. José deve ser escravizado e preso antes de ser promovido. Mas Abraão não considerou isso, ou katenoese - ele não se concentrou em seus pensamentos sobre isso. Ele disse de fato: Deverá um filho nascer para aquele que tem cem anos de idade? Gen 17. 17. Mas essa era a linguagem de sua admiração e seu desejo de ser ainda mais satisfeito, não de sua dúvida e desconfiança; sua fé passou por essa consideração e não pensou em nada além da fidelidade da promessa, com a contemplação da qual ele foi envolvido, e isso manteve sua fé. Não sendo fraco na fé, ele não considerou. É mera fraqueza de fé que faz um homem se debruçar sobre as dificuldades e aparentes impossibilidades que se encontram no caminho de uma promessa. Embora possa parecer a sabedoria e a política da razão carnal, ainda assim é a fraqueza da fé olhar para o fundo de todas as dificuldades que surgem contra a promessa. 3. Ele não vacilou na promessa de Deus por incredulidade (v. 20), e ele, portanto, cambaleou não porque não considerou as carrancas e desânimos de segundas causas; ou diekrithe - ele não contestou; ele não fez qualquer autoconsulta sobre isso, não levou tempo para considerar se deveria encerrar com 58 isso ou não, não hesitou nem tropeçou nisso, mas por um ato resoluto e peremptório de sua alma, com uma santa ousadia, arriscou tudo na promessa. Ele não considerou isso um ponto que admitisse discussão ou debate, mas atualmente o determinou como um caso regulamentado, não ficou em suspense sobre isso: ele não cambaleou por incredulidade. A incredulidade está no fundo de todas as nossas dúvidas sobre as promessas de Deus. Não é a promessa que falha, mas nossa fé que falha quando cambaleamos. 4. Ele foi forte na fé, dando glória a Deus, enedynamothe - ele foi fortalecido na fé, sua fé foi fundamentada pelo exercício - crescit eundo. Embora a fé fraca não seja rejeitada, a cana quebrada não seja quebrada, o pavio fumegante não seja apagado, mas a fé forte será elogiada e honrada. A força de sua fé apareceu na vitória que conquistou sobre seus medos. E por meio disso ele deu glória a Deus; pois, assim como a incredulidade desonra a Deus fazendo dele um mentiroso (1 João 5:10), assim a fé honra a Deus ao colocar seu selo de que ele é verdadeiro, João 3:33. A fé de Abraão deu a Deus a glória de sua sabedoria, poder, santidade, bondade e, especialmente, de sua fidelidade, descansando na palavra que ele havia falado. Entre os homens, dizemos: "Aquele que confia em outro, lhe dá crédito e o honra aceitando sua palavra"; assim, Abraão deu glória a Deus 59 por confiar nele. Nunca ouvimos nosso Senhor Jesus elogiar tanto quanto uma grande fé (Mt 8. 10 e 15. 28): portanto, Deus dá honra à fé, grande fé, porque fé, grande fé, dá honra a Deus. (Nota do Tradutor: É digno de nota que a verdadeira fé que nos leva à conversão nos torna amigos de Deus, desfazendo a inimizade natural que antes existia em razão do domínio completo da carne. Daí Abraão ter sido chamado de amigo de Deus. Não se tratava portanto a sua relação com o Senhor em mero atendimento a ordens como um servo aborrecido faz em relação a seu superior, mas o amor de um amigo para outro amigo, em plena confiança, fidelidade e amizade mútuas.) 5. Ele estava totalmente convencido de que o que Deus havia prometido ele era capaz de realizar, pleroforetheis - foi realizado com a maior confiança e garantia; é uma metáfora tirada de navios que chegam ao porto com as velas cheias. Abraão viu as tempestades de dúvidas, medos e tentações que provavelmente se levantariam contra a promessa, diante das quais muitos teriam recuado e ficado parados por dias, esperando um vendaval sorridente de bom senso e razão. Mas Abraão, tendo tomado Deus como seu piloto, e a promessa de sua carta e bússola, resolve resistir ao seu ponto e, como um aventureiro ousado, levanta todas as suas velas, supera todas as dificuldades, não 60 considera ventos nem nuvens, mas confia à força e à sabedoria e fidelidade de seu piloto, e bravamente chega ao porto e volta para casa com um ganho indescritível. Tal era sua total persuasão, e foi construída sobre a onipotência de Deus: Ele era capaz. Nossas hesitações surgem principalmente de nossa desconfiança no poder divino; e, portanto, para nos consertar, é necessário que acreditemos não apenas que ele é fiel, mas que é capaz, aquele que prometeu. E, portanto, isso lhe foi imputado por justiça, v. 22. Porque com tanta confiança ele arriscou tudo na promessa divina, Deus o aceitou graciosamente, e não apenas respondeu, mas superou sua expectativa. Essa maneira de glorificar a Deus por uma firme confiança em sua promessa nua era tão agradável ao desígnio de Deus e tão propícia à sua honra, que ele graciosamente a aceitou como uma justiça e o justificou, embora não houvesse isso na própria coisa que poderia merecer tal aceitação. Isso mostra por que a fé é escolhida para ser a primeira condição de nossa justificação, porque é uma graça que dá glória a Deus de todas as outras. O Caso de Abraão. “23 E não somente por causa dele está escrito que lhe foi levado em conta, 61 24 mas também por nossa causa, posto que a nós igualmente nos será imputado, a saber, a nós que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor, 25 o qual foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitou por causa da nossa justificação.” No final do capítulo, ele aplica tudo a nós; e, tendo provado abundantemente que Abraão foi justificado pela fé, ele aqui conclui que sua justificação deveria ser o padrão ou amostra da nossa: Não foi escrito apenas por causa dele. Não se destinava apenas a um elogio histórico a Abraão, ou a uma relação de algo peculiar a ele (como alguns antipedobatistas precisam entender que a circuncisão era um selo da justiça da fé, v. 11, apenas para o próprio Abraão, e nenhum outro); não, a Escritura não pretendeu aqui descrever alguma forma singular de justificação que pertencia a Abraão como sua prerrogativa. Os relatos que temos dos santos do Antigo Testamento não foram destinados apenas para histórias, apenas para nos informar e nos entreter, mas para precedentes para nos direcionar, para exemplos (1 Cor 10. 11) para nosso aprendizado, cap. 15. 4. E isto particularmente a respeito de Abraão foi escrito para nós também,para nos assegurar qual é a justiça que Deus requer e aceita para nossa salvação - também para nós, 62 que somos homens e vis, que estamos tão longe de Abraão em privilégios e realizações, nós gentios, bem como os judeus, para que a bênção de Abraão venha sobre os gentios por meio de Cristo - para nós, para quem chegaram os fins do mundo, bem como para os patriarcas; pois a graça de Deus é a mesma ontem, hoje e para sempre. Sua aplicação é certa. Nós somente devemos observar, I. Nosso privilégio comum; será imputado a nós, isto é, a justiça será. A forma evangélica de justificação é por uma justiça imputada, mellei logizesthai, será imputada; ele usa um verbo futuro, para significar a continuação dessa misericórdia na igreja, que como é o mesmo agora, assim será enquanto Deus tiver uma igreja no mundo, e houver algum dos filhos dos homens para ser justificado; pois há uma fonte aberta que é inesgotável. II. Nosso dever comum, a condição desse privilégio, e isso é acreditar. O objeto apropriado dessa crença é uma revelação divina. A revelação a Abraão foi a respeito de um Cristo que viria; a revelação para nós é sobre um Cristo que já veio, cuja diferença na revelação não altera o caso. Abraão acreditou no poder de Deus ao levantar um Isaque do ventre morto de Sara; devemos acreditar no mesmo poder exercido em uma instância superior, a ressurreição de Cristo dentre os 63 mortos. A ressurreição de Isaque foi figurada (Hb 11:19); a ressurreição de Cristo foi real. Agora devemos crer naquele que ressuscitou a Cristo; não apenas acredite em seu poder, que ele poderia fazê-lo, mas dependa de sua graça em levantar Cristo como nosso fiador; então ele explica, v. 25, onde temos um breve relato sobre o significado da morte e ressurreição de Cristo, que são os dois principais eixos sobre os quais gira a porta da salvação. 1. Ele foi entregue por nossas ofensas. Deus Pai o livrou, ele se entregou como sacrifício pelo pecado. Ele morreu de fato como um malfeitor, porque morreu pelo pecado; mas não foi seu próprio pecado, mas os pecados do povo. Ele morreu para fazer expiação por nossos pecados, para expiar nossa culpa, para satisfazer a justiça divina. 2. Ele ressuscitou para nossa justificação, para o aperfeiçoamento e conclusão de nossa justificação. Pelo mérito de sua morte pagou nossa dívida, em sua ressurreição tirou nossa quitação. Quando ele foi enterrado, ele foi feito prisioneiro em execução por nossa dívida, que como garantia ele se comprometeu a pagar; no terceiro dia, um anjo foi enviado para remover a pedra e, assim, libertar o prisioneiro, o que era a maior garantia possível de que a justiça divina foi satisfeita, a dívida paga, ou então ele nunca teria libertado o prisioneiro: e, portanto, 64 o apóstolo coloca uma ênfase especial na ressurreição de Cristo; é Cristo que morreu, sim, que ressuscitou, cap. 8. 34. De modo que, em todo o assunto, é muito evidente que não somos justificados pelo mérito de nossas próprias obras, mas por uma dependência fiducial e obediente de Jesus Cristo e de sua justiça, como condição de nossa parte de nosso direito à impunidade e à salvação, qual era a verdade que Paulo neste e no capítulo anterior havia estabelecido como a grande fonte e fundamento de todo o nosso conforto. 65 Romanos 5 O apóstolo, tendo defendido seu ponto de vista e provado plenamente a justificação pela fé, neste capítulo prossegue na explicação, ilustração e aplicação dessa verdade. I. Ele mostra os frutos da justificação, ver 1-5. II. Ele mostra a fonte e o fundamento da justificação na morte de Jesus Cristo, sobre a qual ele discorre amplamente no restante do capítulo. Justificação e Seus Efeitos. “1 Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; 2 por intermédio de quem obtivemos igualmente acesso, pela fé, a esta graça na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperança da glória de Deus. 66 3 E não somente isto, mas também nos gloriamos nas próprias tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança; 4 e a perseverança, experiência, esperança. experiência; e a 5 Ora, a esperança não confunde, porque o amor de Deus é derramado em nosso coração pelo Espírito Santo, que nos foi outorgado.” Os preciosos benefícios e privilégios que decorrem da justificação são tais que devem estimular todos nós a nos esforçarmos para garantir a nós mesmos que somos justificados e, em seguida, receber o conforto que ela nos proporciona e cumprir o dever que exige de nós. Os frutos desta árvore da vida são extremamente preciosos. I. Temos paz com Deus, v. 1. É o pecado que gera a briga entre nós e Deus, cria não apenas uma estranheza, mas uma inimizade; o Deus santo e justo não pode honrar estar em paz com um pecador enquanto ele continua sob a culpa do pecado. A justificação tira a culpa e abre caminho para a paz. E tal é a benignidade e a boa vontade de Deus para com o homem que, imediatamente após a remoção desse obstáculo, a paz é feita. Pela fé nos apegamos ao braço de Deus e à sua força, e assim estamos em paz, Isa 27. 4, 5. Há mais nesta paz do que 67 apenas uma cessação da inimizade, há amizade e bondade, pois Deus é o pior inimigo ou o melhor amigo. Abraão, sendo justificado pela fé, foi chamado amigo de Deus (Tg 2:23), que era sua honra, mas não sua honra peculiar: Cristo chamou seus discípulos de amigos, João 15:13-15. E certamente um homem não precisa mais para fazê-lo feliz do que ter Deus como seu amigo! Mas isso é por meio de nosso Senhor Jesus Cristo - por meio dele como o grande pacificador, o Mediador entre Deus e o homem, aquele abençoado homem do dia que colocou suas mãos sobre nós dois. Adão, na inocência, teve paz com Deus imediatamente; não precisava de tal mediador. Mas para o homem pecador culpado é uma coisa muito terrível pensar em Deus fora de Cristo; pois ele é a nossa paz, Ef 2. 14, não apenas o criador, mas a matéria e o mantenedor de nossa paz, Colossenses 1. 20. (Nota do Tradutor: Deve ser devidamente entendido em que sentido Adão, na inocência não precisava da mediação de Jesus, pois sabemos, pelas Escrituras que tudo foi criado por meio dEle e para Ele, de modo que se Adão não pecasse, ainda assim, deveria aprender a viver pela vida de Cristo sendo infundida a Ele, pois não há como se atingir a plenitude da imagem e semelhança com Deus, a não ser por nossa união com nosso Senhor Jesus Cristo, recebendo da Sua plenitude tudo quanto necessitarmos para sermos amadurecidos espiritualmente.) 68 II. Temos acesso pela fé a esta graça na qual permanecemos, v. 2. Este é mais um privilégio, não só a paz, mas também a graça, isto é, este favor. Observe, 1. O estado feliz dos santos. É um estado de graça, a bondade de Deus para conosco e nossa conformidade com Deus; aquele que tem o amor de Deus e a semelhança de Deus está em estado de graça. Agora, nesta graça, temos acesso ao prosagogen - uma introdução, que implica que não nascemos neste estado; somos por natureza filhos da ira, e a mente carnal é inimizade contra Deus; mas somos levados a isso. Não poderíamos ter entrado nisso por nós mesmos, nem ter vencido as dificuldades no caminho, mas temos uma manudução, ou seja uma condução pela mão - somos conduzidos a ele como cegos, coxos ou pessoas fracas são conduzidas - somos apresentados como ofensores perdoados - somos apresentados por algum favorito na corte para beijar a mão do rei, como estranhos, que devem ter audiência, são conduzidos. Prosagogen eschekamen Tivemos acesso. Ele fala daqueles que já foram trazidos de um estado de natureza para um estado de graça. Paulo, em sua conversão, teve esse acesso; então ele foi aproximado. Barnabé apresentou-o aos apóstolos (Atos 9. 27), e houve outros que o levaram pela mão a Damasco (v. 8), mas foi Cristo quem o introduziu e conduziu pela mão a esta graça. Por quem temos acesso 69 pela fé. Por Cristo como o autor e agente principal, pela fé como o meio deste acesso. Não por Cristo em consideração a qualquer mérito ou merecimento nosso, mas em consideração à nossa dependência crente dele e resignação de nós mesmos a ele. 2. Sua posição feliz neste estado: em que estamos. Não apenas onde estamos, mas onde estamos, uma postura que denota nossa isenção de culpa; estamos no julgamento (Sal. 1. 5), não lançados, como criminosos condenados, mas nossa dignidade e honra asseguradas, não jogadas por terra, como abjetos. A frase denota também nosso progresso; enquanto estamos de pé, vamos. Não devemos nos deitar, como se já tivéssemos alcançado, mas permanecer como aqueles que avançam, como servos atendendo a Cristo, nosso mestre. A frase denota, ainda, nossa perseverança: permanecemos firmes e seguros, sustentados pelo poder de Deus; fique de pé como soldados, que mantêm sua posição, não abatidos pelo poder do inimigo. Denota não apenas nossa admissão, mas nossa confirmação no favor de Deus. Não é na corte do céu como nas cortes terrenas, onde os lugares altos são lugares escorregadios: mas permanecemos em uma humilde confiança nisso mesmo, que aquele que começou a boa obra a completará, Fp 1. 6. 70 III. Regozijamo-nos na esperança da glória de Deus. Além da felicidade nas mãos, há uma felicidade na esperança, a glória de Deus, a glória que Deus colocará sobre os santos no céu, glória que consistirá na visão e fruição de Deus. 1. Aqueles, e somente aqueles, que têm acesso pela fé à graça de Deus agora podem esperar pela glória de Deus no futuro. Não há boa esperança de glória, senão o que é fundamentado na graça; a graça é a glória iniciada, o penhor e a garantia da glória. Ele dará graça e glória, Sal. 84. 11. 2. Aqueles que esperam a glória de Deus no futuro têm o suficiente para se alegrar agora. É dever daqueles que esperam no céu regozijarem-se nessa esperança. IV. Também nos gloriamos nas tribulações; não apenas apesar de nossas tribulações (estas não impedem nosso regozijo na esperança da glória de Deus), mas também em nossas tribulações, pois elas estão trabalhando para nós o peso da glória, 2 Cor 4. 17. Observe que felicidade crescente é a felicidade dos santos: não apenas isso. Alguém poderia pensar que tal paz, tal graça, tal glória e tal alegria na esperança dela eram mais do que essas pobres criaturas indignas como nós poderiam fingir; e, no entanto, não é só isso: há mais instâncias de 71 nossa felicidade - também nos gloriamos nas tribulações, especialmente tribulações por causa da justiça, que parecia a maior objeção contra a felicidade dos santos, enquanto na verdade a felicidade deles não consistia apenas nessas tribulações, mas surgia delas. Eles se alegraram por terem sido considerados dignos de sofrer, Atos 5. 41. Sendo este o ponto mais difícil, ele se propõe a mostrar os fundamentos e as razões disso. Como chegamos à glória nas tribulações? Por que as tribulações, por uma cadeia de causas, favorecem muito a esperança, que ela mostra no método de sua influência. 1. A tribulação produz paciência, não por si só, mas a poderosa graça de Deus trabalhando na tribulação e com ela. Prova e, ao provar, melhora a paciência, pois as partes e os dons aumentam com o exercício. Não é a causa eficiente, mas produz a ocasião, como o aço é endurecido pelo fogo. Veja como Deus tira alimento do comedor e doçura do forte. Aquilo que produz paciência é motivo de alegria; pois a paciência nos faz mais bem do que as tribulações podem nos prejudicar. A tribulação em si produz impaciência; mas, como é santificada para os santos, produz paciência. 2. Experiência de paciência, v. 4. Trabalha uma experiência de Deus, e as canções que ele dá à noite; os pacientes sofredores têm a maior 72 experiência das consolações divinas, que abundam quando abundam as aflições. Funciona uma experiência de nós mesmos. É pela tribulação que fazemos uma experiência de nossa própria sinceridade e, portanto, tais tribulações são chamadas de provações. Funciona, dokimen - uma aprovação, pois é aprovado aquele que passou no teste. Assim, a tribulação de Jó forjou paciência, e essa paciência produziu uma aprovação, que ainda mantém firme sua integridade, Jó 2. 3. 3. Experiência gera a esperança. Aquele que, sendo assim provado, sai como ouro, será assim encorajado a ter esperança. Esse experimento, ou aprovação, não é tanto o fundamento, mas a evidência de nossa esperança e um amigo especial dela. A experiência de Deus é um suporte para nossa esperança; aquele que entregou faz e quer. A experiência de nós mesmos ajuda a evidenciar nossa sinceridade. 4. Esta esperança não envergonha; isto é, é uma esperança que não nos enganará. Nada confunde mais do que a decepção. Vergonha e confusão eternas serão causadas pelo perecimento da expectativa dos ímpios, mas a esperança dos justos será alegria, Prov 10. 28. Veja Sal. 22. 5; 71. 1. Ou, não se envergonha de nossos sofrimentos. No entanto somos contados como a escória de todas as coisas e 73 pisados como a lama nas ruas, mas, tendo esperanças de glória, não nos envergonhamos desses sofrimentos. É por uma boa causa, por um bom Mestre, e em boa esperança; e, portanto, não temos vergonha. Nunca nos sentiremos menosprezados por sofrimentos que provavelmente terminarão tão bem. Porque o amor de Deus é derramado no exterior. Esta esperança não nos decepcionará, porque está selada com o Espírito Santo como Espírito de amor. É a graciosa obra do bendito Espírito derramar o amor de Deus nos corações de todos os santos. O amor de Deus,isto é, o sentimento do amor de Deus por nós, atraindo o amor de nós para ele novamente. Ou, Os grandes efeitos de seu amor: (1.) Graça especial; e, (2.) A agradável rajada ou sensação dela. É espalhado, como doce unguento, perfumando a alma, como chuva regando-a e tornando-a frutífera. A base de todo o nosso conforto e santidade, e perseverança em ambos, é colocada no derramamento do amor de Deus em nossos corações; é isso que nos constrange, 2 Cor 5. 14. Assim somos atraídos e mantidos pelos laços do amor. Sentir o amor de Deus por nós não nos envergonhará, nem de nossa esperança nele nem de nossos sofrimentos por ele. 74 O Primeiro e o Segundo Adão; A Influência da Graça. “6 Porque Cristo, quando nós ainda éramos fracos, morreu a seu tempo pelos ímpios. 7 Dificilmente, alguém morreria por um justo; pois poderá ser que pelo bom alguém se anime a morrer. 8 Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores. 9 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. 10 Porque, se nós, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida; 11 e não apenas isto, mas também nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermédio de quem recebemos, agora, a reconciliação. 12 Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. 75 13 Porque até ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado não é levado em conta quando não há lei. 14 Entretanto, reinou a morte desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, o qual prefigurava aquele que havia de vir. 15 Todavia, não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um só, morreram muitos, muito mais a graça de Deus e o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. 16 O dom, entretanto, não é como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma só ofensa, para a condenação; mas a graça transcorre de muitas ofensas, para a justificação. 17 Se, pela ofensa de um e por meio de um só, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinarão em vida por meio de um só, a saber, Jesus Cristo. 18 Pois assim como, por uma só ofensa, veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também, por um só ato de justiça, veio a 76 graça sobre todos os homens para a justificação que dá vida. 19 Porque, como, pela desobediência de um só homem, muitos se tornaram pecadores, assim também, por meio da obediência de um só, muitos se tornarão justos. 20 Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graça, 21 a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim também reinasse a graça pela justiça para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.” O apóstolo aqui descreve a fonte e o fundamento da justificação, lançados na morte do Senhor Jesus. Os riachos são muito doces, mas, se você correr até a nascente, descobrirá que é a morte de Cristo por nós; é na preciosa corrente do sangue de Cristo que todos esses privilégios fluem para nós: e, portanto, ele amplia esse exemplo do amor de Deus que é derramado no exterior. Ele observa três coisas para a explicação e ilustração desta doutrina: 1. As pessoas pelas quais ele morreu, v. 6-8. 2. Os preciosos frutos de sua morte, v. 9-11. 77 3. O paralelo que ele traça entre a comunicação do pecado e da morte pelo primeiro Adão e da justiça e da vida pelo segundo Adão, v. 12, até o fim. I. O caráter sob o qual estávamos quando Cristo morreu por nós. 1. Estávamos sem forças (v. 6), em uma condição triste; e, o que é pior, totalmente incapazes de nos ajudar a sair dessa condição perdida e sem caminho visível aberto para nossa recuperação - nossa condição deplorável e de certa forma desesperada; e, portanto, dizse aqui que nossa salvação virá no devido tempo. O tempo de Deus para ajudar e salvar é quando aqueles que devem ser salvos estão sem força, para que seu próprio poder e graça possam ser mais engrandecidos, Deuteronômio 32. 36. É a maneira de Deus ajudar a elevar um morto, (Nota do Tradutor: Estávamos mortos em delitos e em pecados, e a condição de um morto espiritual é não ter força e nem vigor para poder atender à vontade de Deus, tanto no dever de adoração quanto no de serviço, e sobretudo no que se refere à nossa transformação de pecadores em santos.) 2. Ele morreu pelos ímpios; não apenas criaturas indefesas e, portanto, com 78 probabilidade de perecer, mas criaturas pecaminosas culpadas e, portanto, merecedoras de perecer; não apenas mesquinhas e sem valor, mas vis e desagradáveis, indignas de tal favor com o Deus santo. Sendo ímpios, eles precisavam de alguém para morrer por eles, para satisfazer a culpa e trazer a justiça. Isso ele ilustra (v. 7, 8) como um exemplo incomparável de amor; aqui os pensamentos e caminhos de Deus estavam acima dos nossos. Compare João 15. 13, 14, Maior amor não tem o homem. (1.) Alguém dificilmente morreria por um homem justo, isto é, um homem inocente, condenado injustamente; todo mundo terá pena de tal pessoa, mas poucos darão tanto valor à sua vida a ponto de arriscar ou muito menos depositar a própria em seu lugar. (2.) Pode ser, talvez que alguém possa ser persuadido a morrer por um homem bom, isto é, um homem útil, que é mais do que apenas um homem justo. Muitos que são bons em si mesmos, mas fazem pouco bem aos outros; mas aqueles que são úteis geralmente se tornam bem amados e encontram alguns que, em caso de necessidade, se aventurariam a ser seus heróis - engajariam e arriscariam vida por vida, seriam sua fiança, corpo por corpo. Paulo era, nesse sentido, um homem muito bom, muito útil, e ele se encontrou com alguns que 79 por sua vida deram o próprio pescoço, cap. 16. 4. E, no entanto, observe como ele qualifica isso: são apenas alguns que o fariam, e é um ato ousado se o fizerem, deve ser alguma alma ousada e aventureira; e, afinal, é apenas uma aventura. (3.) Mas Cristo morreu pelos pecadores (v. 8), nem justos nem bons; não apenas os inúteis, mas os culpados e desagradáveis; não apenas aqueles que não haveria perda caso perecessem, mas aqueles cuja destruição redundaria grandemente na glória da justiça de Deus, sendo malfeitores e criminosos que deveriam morrer. Alguns pensam que ele alude a uma distinção comum que os judeus tinham de seu povo em ndyqym - justo, hsdym misericordioso (compare com Is 17. 1), e rssym perverso. Agora, aqui Deus elogiou seu amor, não apenas provou ou evidenciou seu amor (ele poderia ter feito isso por um preço mais barato), mas o ampliou e o tornou ilustre. Essa circunstância ampliou e avançou muito seu amor, não apenas colocou-o fora de discussão, mas tornou-o objeto da maior admiração: "Agora minhas criaturas verão que eu as amo, darei a elas um exemplo disso como será sem paralelo." Elogia o seu amor, como os comerciantes elogiam seus produtos quando os adiam. Essa recomendação de seu amor foi para o derramamento de seu amor em nossos corações pelo Espírito Santo. Ele demonstra seu 80 amor da maneira mais cativante, comovente e cativante que se possa imaginar. Enquanto ainda éramos pecadores, implicando que não seríamos sempre pecadores, deveria haver uma mudança operada; pois ele morreu para nos salvar, não em nossos pecados, mas de nossos pecados; mas ainda éramos pecadores quando ele morreu por nós. (4) Não, o que é mais, éramos inimigos (v. 10), não apenas malfeitores, mas traidores e rebeldes, armados contra o governo; o pior tipo de malfeitores e de todos os malfeitores o mais desagradável. A mente carnal não é apenas um inimigo de Deus, mas a própria inimizade, cap. 8. 7; Col 1. 21. Esta inimizade é uma inimizade mútua, Deus abominando o pecador, e o pecador abominando a Deus, Zac 11. 8. E que por tais como estes Cristo deveria morrer é um mistério, um paradoxo, um exemplo de amor sem precedentes, que pode muito bem ser nosso negócio para a eternidade adorá-lo e admirá-lo. Esta é realmente uma recomendação de amor. Justamente aquele que nos amou assim poderia tornar uma das leis de seu reino que devemos amar nossos inimigos. II. Os preciosos frutos de sua morte. 1. Justificação e reconciliação são o primeiro e principal fruto da morte de Cristo: Somos justificados por seu sangue (v. 9), reconciliados 81 por sua morte, v. 10. O pecado é perdoado, o pecador aceito como justo, a disputa resolvida, a inimizade morta, um fim feito para a iniquidade e uma justiça eterna trazida. Isso é feito, isto é, Cristo fez tudo o que era necessário de sua parte para ser feito em ordem até aqui e, imediatamente após nossa crença, somos realmente colocados em um estado de justificação e reconciliação. Justificado por seu sangue. Nossa justificação é atribuída ao sangue de Cristo porque sem sangue não há remissão Hb 9. 22. O sangue é a vida, e isso deve ir para fazer a expiação. Em todos os sacrifícios propiciatórios, a aspersão do sangue era a essência do sacrifício. Foi o sangue que fez expiação pela alma, Levítico 17. 11. 2. Daí resulta a salvação da ira: Salvo da ira (v. 9), salvo por sua vida, v. 10. Quando aquilo que impede nossa salvação é removido, a salvação deve seguir. Não, o argumento é muito forte; se Deus nos justificou e nos reconciliou quando éramos inimigos, e se encarregou tanto de fazêlo, muito mais nos salvará quando formos justificados e reconciliados. Aquele que fez o maior, que é dos inimigos para nos tornar amigos, certamente fará o menor, que é quando somos amigos para nos usar como amigos e para sermos gentis conosco. E, portanto, o apóstolo, uma e outra vez, fala disso muito mais. Aquele que cavou tão fundo para estabelecer o fundamento, sem dúvida 82 construirá sobre esse fundamento. Seremos salvos da ira, do inferno e da condenação. É a ira de Deus que é o fogo do inferno; a ira vindoura, assim é chamada, 1 Tessalonicenses 1.10. A justificação final e a absolvição dos crentes no grande dia, juntamente com a preparação deles para isso, são a salvação da ira aqui mencionada; é o aperfeiçoamento da obra da graça. Reconciliados por sua morte, salvos por sua vida. Sua vida aqui mencionada não deve ser entendida como sua vida na carne, mas sua vida no céu, aquela vida que se seguiu após sua morte. Comparar cap. 14. 9. Ele estava morto, e está vivo, Apo. 1. 18. Somos reconciliados por Cristo humilhados, somos salvos por Cristo exaltado. O Jesus moribundo lançou o fundamento, satisfazendo à justiça quanto ao pecado e matando a inimizade, tornando-nos assim salvos; assim a parede divisória é derrubada, a expiação feita e o conquistador revertido; mas é o Jesus vivo que aperfeiçoa a obra: ele vive para fazer intercessão, Heb 7. 25. É Cristo, em sua exaltação, que por sua palavra e Espírito efetivamente chama, muda e nos reconcilia com Deus, é nosso Advogado junto ao Pai e assim completa e consuma nossa salvação. Comparar cap. 4. 25 e 8. 34. Cristo morrendo foi o testador, que nos legou o legado; mas Cristo vivo é o executor, que paga. Agora a discussão é muito forte. Aquele que se encarrega de 83 comprar nossa salvação trabalho de aplicá-la. não recusará o 3. Tudo isso produz, como um privilégio adicional, nossa alegria em Deus, v. 11. Deus agora está tão longe de ser um terror para nós que ele é nossa alegria e nossa esperança no dia do mal, Jeremias 17:17. Somos reconciliados e salvos da ira. A iniquidade, bendito seja Deus, não será nossa ruína. E não apenas isso, há mais ainda, um fluxo constante de favores; nós não apenas vamos para o céu, mas vamos para o céu triunfantemente; não apenas entrar no porto, mas entrar com todas as velas: Nós nos alegramos em Deus, não apenas salvos de sua ira, mas consolando-nos em seu amor, e isso por meio de Jesus Cristo, que é o Alfa e o Ômega, o fundamento – a pedra fundamental e a pedra angular de todos os nossos confortos e esperanças - não apenas nossa salvação, mas nossa força e nosso canto; e tudo isso (que ele repete como uma corda que ele adorava tocar) em virtude da expiação, pois por ele nós cristãos, nós crentes, agora, nos tempos do evangelho, ou agora nesta vida, recebemos a expiação, que foi tipificado pelos sacrifícios sob a lei e é um penhor de nossa felicidade no céu. Os verdadeiros crentes recebem por Jesus Cristo a expiação. Receber a expiação é nossa real reconciliação com Deus na justificação, fundamentada na satisfação de Cristo. Para receber a expiação é, 84 (1.) Dar nosso consentimento para a expiação, aprovando e concordando com os métodos que a Sabedoria Infinita adotou para salvar um mundo culpado pelo sangue de um Jesus crucificado, estando disposto e feliz por ser salvo à maneira do evangelho e nos termos do evangelho. (2.) Receber o consolo da expiação, que é a fonte e o fundamento de nossa alegria em Deus. Agora nos regozijamos em Deus, agora realmente recebemos a expiação, kauchomenoi - gloriando-nos nela. Deus recebeu a expiação (Mt 3. 17; 17. 5; 28. 2): se nós apenas a recebermos, o trabalho está feito. III. O paralelo que o apóstolo traça entre a comunicação do pecado e da morte pelo primeiro Adão e da justiça e da vida pelo segundo Adão (v. 12, até o fim), que não apenas ilustra a verdade sobre a qual ele está discorrendo, mas tende muito para elogiar o amor de Deus e confortar os corações dos verdadeiros crentes, ao mostrar uma correspondência entre nossa queda e nossa recuperação, e não apenas uma semelhança, mas um poder muito maior no segundo Adão para nos fazer felizes, do que havia no primeiro para nos tornar miseráveis. Agora, para a abertura disso, observe, 85 1. Uma verdade geral estabelecida como fundamento de seu discurso - que Adão era um tipo de Cristo (v. 14): Quem é a figura daquele que havia de vir. Cristo é, portanto, chamado o último Adão, 1 Cor 15. 45. Comparar v. 22. Nisto Adão era um tipo de Cristo, que nas transações da aliança que estavam entre Deus e ele, e nos eventos consequentes dessas transações, Adão era uma pessoa pública. Deus lidou com Adão e Adão agiu como tal, como pai e fator comum, raiz e representante, de e para toda a sua posteridade; de modo que o que ele fez naquela ocasião, como agente para nós, podemos dizer que fizemos nele, e o que foi feito a ele pode ser dito que foi feito a nós nele. Assim, Jesus Cristo, o Mediador, agiu como uma pessoa pública, o cabeça de todos os eleitos, lidou com Deus por eles, como seu pai, fator, raiz e representante morreu por eles, ressuscitou por eles, entrou no véu por eles. E fez tudo por eles. Quando Adão falhou, nós falhamos com ele; quando Cristo se apresentou, ele se apresentou por nós. Assim foi Adão typos tou mellontos - a figura daquele que estava por vir, para reparar a brecha que Adão havia feito. 2. Uma explicação mais particular do paralelo, na qual observamos, (1) Como Adão, como pessoa pública, comunicou o pecado e a morte a toda a sua posteridade (v. 12): Por um só homem entrou o 86 pecado. Vemos o mundo sob um dilúvio de pecado e morte, cheio de iniquidades e cheio de calamidades. Agora, vale a pena indagar qual é a fonte que o alimenta, e você descobrirá que é a corrupção geral da natureza; e em que brecha ele entrou, e você descobrirá que foi o primeiro pecado de Adão. Foi por um homem, e ele o primeiro homem (pois se alguém tivesse existido antes dele, eles teriam sido livres), aquele homem de quem, desde a raiz, todos nós brotamos. [1] Por ele entrou o pecado. Quando Deus declarou tudo muito bom (Gn 1. 31) não havia pecado no mundo; foi quando Adão comeu o fruto proibido que o pecado fez sua entrada. O pecado já havia entrado no mundo dos anjos, quando muitos deles se revoltaram contra sua lealdade e deixaram seu primeiro estado; mas nunca entrou no mundo da humanidade até que Adão pecou. Então entrou como inimigo, para matar e destruir, como ladrão, para roubar e espoliar; e foi uma entrada sombria. Então entrou a culpa do pecado de Adão imputado à posteridade, e uma corrupção geral e depravação da natureza. Eph ho - por isso (assim lemos), em vez de quem, todos pecaram. O pecado entrou no mundo por Adão, porque nele todos pecamos. Como, 1 Cor 15. 22, em Adão todos morrem; então aqui, nele todos pecaram; pois está de acordo com a lei de todas as nações que os atos de uma pessoa pública 87 sejam contabilizados como aqueles que representam; e o que um corpo inteiro faz, pode-se dizer que cada membro do mesmo corpo faz. Agora Adão agiu assim como uma pessoa pública, pela soberana ordenação e nomeação de Deus, e ainda assim fundamentada em uma necessidade natural; pois Deus, como o autor da natureza, fez disso a lei da natureza, que o homem deveria gerar à sua própria semelhança, e assim as outras criaturas. Em Adão, portanto, como em um receptáculo comum, toda a natureza do homem foi depositada, dele para fluir em um canal para sua posteridade; porque todos os homens são feitos de um só sangue (Atos 17. 26), de modo que, conforme essa natureza prova por meio de sua posição ou queda, antes que ele a tire de suas mãos, ela é propagada dele. Adão, portanto, pecando e caindo, a natureza tornou-se culpada e corrupta, e é assim derivada. Assim nele todos pecaram. [2] A morte pelo pecado, pois a morte é o salário do pecado. O pecado, quando consumado, produz a morte. Quando o pecado veio, é claro que a morte veio com ele. A morte é aqui colocada para toda aquela miséria que é o devido merecimento do pecado, morte temporal, espiritual e eterna. Se Adão não tivesse pecado, ele não teria morrido; a ameaça era: No dia em que comeres, certamente morrerás, Gn 2:17. 88 [3] Então a morte passou, isto é, uma sentença de morte foi proferida, como em um criminoso, dielthen - passou por todos os homens, como uma doença infecciosa passa por uma cidade, para que ninguém escape dela. É o destino universal, sem exceção: a morte passa para todos. Existem calamidades comuns incidentes na vida humana que provam isso abundantemente. A morte reinou, v. 14. Ele fala da morte como um príncipe poderoso, e sua monarquia é a monarquia mais absoluta, universal e duradoura. Ninguém está isento de seu cetro; é uma monarquia que sobreviverá a todos os outros governos, autoridades e poderes terrenos, pois é o último inimigo, 1 Coríntios 15. 26. Aqueles filhos de Belial que não estarão sujeitos a nenhuma outra regra não podem evitar estar sujeitos a esta. Agora, podemos agradecer a Adão por tudo isso; dele descem o pecado e a morte. Bem podemos dizer, como aquele bom homem, observando a mudança que um ataque de doença fez em seu semblante, ó Adão! O que você fez? Além disso, para esclarecer isso, ele mostra que o pecado não começou com a lei de Moisés, mas estava no mundo até ou antes dessa lei; portanto, essa lei de Moisés não é a única regra de vida, pois havia uma regra, e essa regra foi transgredida, antes que a lei fosse dada. Da mesma forma, sugere que não podemos ser justificados por nossa obediência à lei de 89 Moisés, assim como não fomos condenados por nossa desobediência a ela. O pecado estava no mundo antes da lei; testemunha o assassinato de Caim, a apostasia do velho mundo, a maldade de Sodoma. Sua inferência, portanto, é: Portanto, havia uma lei; pois o pecado não é imputado onde não há lei. O pecado original é uma falta de conformidade e o pecado atual é uma transgressão da lei de Deus: portanto, todos estavam sob alguma lei. Sua prova disso é que a morte reinou de Adão a Moisés, v. 14. É certo que a morte não poderia ter reinado se o pecado não tivesse estabelecido o trono para ele. Isso prova que o pecado estava no mundo antes da lei, e o pecado original, pois a morte reinou sobre aqueles que não pecaram nenhum pecado real, que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, nunca pecaram em suas próprias pessoas como fez Adão - o que deve ser entendido de bebês, que nunca foram culpados de pecado real e ainda assim morreram, porque o pecado de Adão foi imputado a eles. Este reinado de morte parece referir-se especialmente àqueles julgamentos violentos e extraordinários que ocorreram muito antes de Moisés, como o dilúvio e a destruição de Sodoma, que envolveu crianças. É uma grande prova do pecado original que as crianças pequenas, que nunca foram culpadas de qualquer transgressão real, ainda estejam sujeitas a terríveis doenças e mortes, que de 90 forma alguma poderiam ser reconciliadas com a justiça e retidão de Deus se elas não fossem passíveis de culpa. (2.) Como, em correspondência a isso, Cristo, como pessoa pública, comunica justiça e vida a todos os verdadeiros crentes, que são sua semente espiritual. E nisso ele mostra não apenas onde a semelhança se mantém, mas, ex abundantei, onde a comunicação de graça e amor por Cristo vai além da comunicação de culpa e ira por Adão. Observe, [1.] Em que a semelhança se mantém. Isso é estabelecido de forma mais completa, v. 18, 19. Primeiro, pela ofensa e desobediência de um, muitos foram feitos pecadores, e o julgamento veio sobre todos os homens para condenação. Observe aqui: 1. Que o pecado de Adão foi a desobediência, desobediência a uma ordem clara e expressa: e foi uma ordem de julgamento. A coisa que ele fez foi, portanto, má porque era proibida, e não de outra forma; mas isso abriu a porta para outros pecados, embora aparentemente pequenos. 2. Que a malignidade e o veneno do pecado são muito fortes e se espalham, senão a culpa do pecado de Adão não teria chegado tão longe, 91 nem teria sido uma corrente tão profunda e longa. Quem pensaria que deveria haver tanto mal no pecado? 3. Que pelo pecado de Adão muitos são feitos pecadores: muitos, isto é, toda a sua posteridade; ditos muitos, em oposição àquele que ofendeu, fez pecadores, catestathesan. Denota que nos tornamos assim por um ato judicial: fomos lançados como pecadores pelo devido curso da lei. 4. Esse julgamento veio para condenar todos aqueles que pela desobediência de Adão foram feitos pecadores. Sendo condenados, somos condenados. Toda a raça da humanidade está sob uma sentença, como um conquistador em uma família. Há julgamento dado e registrado contra nós no tribunal do céu; e, se o julgamento não for revertido, provavelmente afundaremos sob ele por toda a eternidade. (Nota do Tradutor: É comum se pensar na culpa do pecador diante de Deus como decorrente da prática no varejo de suas transgressões, e ainda que isto seja verdadeiro em parte, há uma condição que repousa sobre todo ser humano que é decorrente da culpa relativa ao pecado original, não que alguém responda pela culpa de Adão no lugar dele, quando condenado por Deus, mas pela natureza decaída que herdou desde que Adão pecou, sendo ele a cabeça 92 federal de toda a raça humana, que dele descende, e que por conseguinte, jamais poderia alcançar a justificação e a restauração a não ser pelo modo determinado por Deus, provendo para o homem caído um Salvador, um Redentor, um Restaurador, um Santificador, na pessoa de Jesus Cristo, que não era meramente um homem perfeito, gerado pelo Espírito Santo em seu corpo, pois era também Deus, a segunda pessoa da Trindade, de forma a poder desincumbir-se dos ofícios de sacerdote, profeta e rei, que são necessários para a nossa salvação. Nenhuma obra humana, ou mesmo de um anjo, poderia remover a culpa do pecado original, e por isso nos convinha um Salvador como Jesus, que sendo também Deus, poderia removê-la pela oferta do sacrifício do seu corpo humano, para poder nos redimir e salvar pelo seu poder divino. Assim, o Salvador teria que possuir obrigatoriamente as duas naturezas perfeitas: a humana e a divina, e somente nosso Senhor Jesus Cristo as possui.) Em segundo lugar, da mesma forma, pela justiça e obediência de um (e esse é Jesus Cristo, o segundo Adão), muitos são justificados, e assim o dom gratuito vem sobre todos. É observável como o apóstolo inculca essa verdade e a repete continuamente, como uma verdade de grande importância. Aqui observe: 93 1. A natureza da justiça de Cristo, como ela é introduzida; é por sua obediência. A desobediência do primeiro Adão nos arruinou, a obediência do segundo Adão nos salvou - sua obediência à lei da mediação, que era que ele deveria cumprir toda a justiça e então fazer de sua alma uma oferta pelo pecado. Por sua obediência a esta lei, ele operou uma justiça para nós, satisfez a justiça de Deus e, assim, abriu caminho para nós em seu favor. 2. O fruto disso. (1.) Há um dom gratuito para todos os homens, isto é, é feito e oferecido a todos. A salvação operada é uma salvação comum; as propostas são gerais, a licitação gratuita; quem quiser pode vir e tomar destas águas da vida. Este dom gratuito é para todos os crentes, mediante sua crença, para a justificação da vida. Não é apenas uma justificação que liberta da morte, mas que dá direito à vida. (2.) Muitos serão feitos justos - muitos comparados com um, ou tantos quantos pertencem à eleição da graça, os quais, embora sejam poucos, pois estão espalhados de um lado para o outro no mundo, ainda assim serão muitos quando eles vêm todos juntos. Katastathesontai - eles serão constituídos justos, como por cartas patentes. Agora, a antítese entre esses dois, nossa ruína por Adão 94 e nossa restauração por Cristo, é bastante óbvia. [2] Em que a comunicação de graça e amor por Cristo vai além da comunicação de culpa e ira por Adão; e isso ele mostra, v. 15-17. Destina-se a ampliar as riquezas do amor de Cristo e a confortar e encorajar os crentes que, considerando a ferida que o pecado de Adão causou, podem começar a se desesperar de um remédio proporcional. Suas expressões são um pouco intrincadas, mas isso ele parece pretender: Primeiro, se culpa e ira forem comunicadas, muito mais graça e amor serão; pois é compatível com a ideia que temos da bondade divina supor que ele deveria estar mais pronto para salvar sobre uma justiça imputada do que para condenar sobre uma culpa imputada: muito mais a graça de Deus e o dom pela graça. A bondade de Deus é, de todos os seus atributos, de maneira especial a sua glória, e é essa graça que é a raiz (seu favor para nós em Cristo), e o dom é pela graça. Sabemos que Deus está bastante inclinado a mostrar misericórdia; punir é seu estranho trabalho. Em segundo lugar, se havia tanto poder e eficácia, como parece haver, no pecado de um homem, que era da terra, terreno, para nos condenar, muito mais há poder e eficácia na justiça e na graça de Cristo., que é o Senhor do 95 céu, para nos justificar e salvar. O único homem que nos salva é Jesus Cristo. Certamente Adão não poderia propagar um veneno tão forte, que Jesus Cristo não pudesse propagar um antídoto tão forte e muito mais forte. 3. É apenas a culpa de uma única ofensa de Adão que é colocada a nosso cargo: O julgamento foi ex henos eis katakrima, por um, isto é, por uma ofensa, v. 16, 17. Mas de Jesus Cristo recebemos e derivamos uma abundância de graça e do dom da justiça. A corrente da graça e da justiça é mais profunda e ampla do que a corrente da culpa; pois essa justiça não apenas tira a culpa dessa ofensa, mas de muitas outras ofensas, mesmo de todas. Deus em Cristo perdoa todas as ofensas, Col 2. 13. 4. Pelo pecado de Adão, a morte reinou; mas pela justiça de Cristo não há apenas um período para o reino da morte, mas os crentes são preferidos para o reino da vida, v. 17. Na e pela justiça de Cristo, temos não apenas uma carta de perdão, mas uma patente de honra, não apenas somos libertos de nossas correntes, mas, como José, avançamos para a segunda carruagem e somos feitos reis e sacerdotes para nosso Deus - não apenas perdoados, mas preferidos. Veja isto observado, Apo. 1. 5, 6; 5. 9, 10. Temos por Cristo e sua justiça direito a, e 96 empossados em, mais e maiores privilégios do que perdemos pela ofensa de Adão. O emplastro é mais largo do que a ferida, e a cura mais do que a ferida está matando. 4. Nos últimos dois versículos, o apóstolo parece antecipar uma objeção que é expressada em Gálatas 3:19: Por que, pois, serve a lei? Resposta, 1. A lei entrou para que a ofensa pudesse abundar. Não para fazer o pecado abundar mais em si mesmo, a não ser que o pecado ocorra pelo mandamento, mas para descobrir a pecaminosidade abundante dele. O espelho descobre as manchas, mas não as causa. Quando o mandamento veio ao mundo, o pecado reviveu, assim como deixar uma luz mais clara entrar em uma sala revela a poeira e a sujeira que estavam lá antes, mas não eram vistas. Era como examinar uma ferida, necessária à cura. A ofensa, to paraptoma aquela ofensa, o pecado de Adão, a extensão da culpa dele para nós, e o efeito da corrupção em nós, são a abundância daquela ofensa que apareceu na entrada da lei. 2. Que a graça seja muito mais abundante - que os terrores da lei possam tornar os confortos do evangelho muito mais doces. O pecado abundou entre os judeus; e, para aqueles que 97 foram convertidos à fé de Cristo, a graça não abundou muito mais na remissão de tanta culpa e na subjugação de tanta corrupção? Quanto maior a força do inimigo, maior a honra do conquistador. Esta abundância de graça que ele ilustra, v. 21. Como o reinado de um tirano e opressor é uma folha para detonar o reinado seguinte de um príncipe justo e gentil e tornálo ainda mais ilustre, o reino do pecado desencadeia o reino da graça. O pecado reinou até a morte; foi um reinado cruel e sangrento. Mas a graça reina para a vida, a vida eterna, e isto por meio da justiça, justiça imputada a nós para justificação, implantada em nós para santificação; e ambos por Jesus Cristo, nosso Senhor, pelo poder e eficácia de Cristo, o grande profeta, sacerdote e rei de sua igreja. 98