Anthropologie politique du Brésil

Anthropen

On dit de l’anthropologie politique qu’elle s’intéresse aux rapports de pouvoir, d’autorité et de solidarité qui se nouent au sein des collectivités vivantes; aux stratégies, normes et appareils mobilisés pour gouverner ces rapports, les légitimer ou y résister. Mais tout de suite une question se pose : peut-on circonscrire ce vaste faisceau de préoccupations à l’intérieur d’une seule sous-discipline? Plus maintenant. Car si la problématique de l’anthropologie politique fut jadis rigoureusement délimitée, elle s’est progressivement fragmentéeet irrigue aujourd’hui la discipline de part en part. Faut-il conclure que cette sous-discipline appartient à l’histoire? Que la politisation de l’anthropologie (nous y reviendrons) eut raison de l’anthropologie politique? La sous-discipline n’a pas dit son dernier mot.

Annuaire de l'EHESS , 2011

Annuaire de l'EHESS, 2012

Annuaire de l'EHESS, 2013

Este artigo examina a questão dos direitos étnicos dos índios, quilombolas e « comunidades tradicionais » no Brasil, na interface de um duplo movimento de antropologização da política e de politização da antropologia. A hipótese é que, no campo das lutas fundiárias, tradições analíticas heterogêneas encontram-se projetadas e mobilizadas em função de tipos de população e seus níveis relativos de alteridade. Para além do confronto com o formalismo legal, é então a própria plurivocalidade teórica da antropologia que estaria politicamente tensionada. This article examines the issue of ethnic rights for Indians, quilombolas (runaway slave communities descendants) and « traditional communities » in Brazil, at the interface of a double movement of anthropologization of politics and politicization of anthropology. The assumption is that, in the field of land struggles, are projected heterogeneous analytical traditions, mobilized according to types of people and their relative levels of otherness. Beyond the confrontation with legal formalism, it would then also be the theoretical plurivocality of anthropology itself that would be politically tensioned. Cet article se propose d’examiner la question des droits ethniques des Indiens, quilombolas et « communautés traditionnelles » au Brésil à l’interface d’un double mouvement d’anthropologisation du politique et de politisation de l’anthropologie. L’hypothèse est que, sur le terrain des luttes foncières, se trouvent projetées des traditions analytiques hétérogènes mobilisées notamment en fonction des types de population et de leurs niveaux relatifs d’altérité. Au-delà de la confrontation avec le formalisme juridique, ce serait alors aussi la propre pluri-vocalité théorique de l’anthropologie qui se trouverait mise en tension politiquement.

Genèses, 89, 2012

L’article examine la relation entre l’anthropologie et la sociologie au Brésil à partir des rapports entretenus par l’auteur avec ces deux domaines disciplinaires. Il présente la façon dont les activités d’enseignement et de recherche y interférent avec l’identité professionnelle, et fait valoir que cela résulte principalement d’une série de choix impliquant, par exemple, la nature du droit, le lieu de la pratique professionnelle, la littérature examinée, l’inclusion dans les organismes de recherche et les liens avec les réseaux de recherche. This article examines the relation between anthropology and sociology in Brazil based on the author’s relationship with these two disciplines. It shows how the activities of teaching and research interfere with professional identity and asserts that this stems mainly from a series of choices involving, for example, the nature of law, the place of professional practice, the literature studied, inclusion in research bodies, and ties to research networks.

On croit souvent que la vie intellectuelle est spontanément internationale. Rien n'est plus faux. La vie intellectuelle est le lieu, comme tous les autres espaces sociaux, de nationalismes et d'impérialismes, et les intellectuels véhiculent, presque autant que les autres, des préjugés, des stéréotypes, des idées reçues, des représentations très sommaires, très élémentaires, qui se nourrissent des accidents de la vie quotidienne, des incompréhensions, des malentendus, des blessures (celles par exemple que peut infliger au narcissisme le fait d'être inconnu dans un pays étranger). Tout cela me fait penser que l'instauration d'un véritable internationalisme scientifique, qui, à mes yeux, est le début d'un internationalisme tout court, ne peut pas se faire toute seule. En matière de culture comme ailleurs, je ne crois pas au laisser faire et l'intention de mon propos est de montrer comment, dans les échanges internationaux, la logique du laisser-faire conduit souvent à faire circuler le pire et à empêcher le meilleur de circuler. Bourdieu 2002 : 4 L'histoire du processus ayant mené à la reconnaissance de la complexité et de la richesse des multiples réalités de la communauté anthropologique mondiale d'aujourd'hui exige un double effort d'interprétation. Celui-ci oblige à considérer la manière dont les anthropologues eux-mêmes ont débattu de la construction d'une anthropologie globalisée, autant que les principales forces de la mondialisation qui structurent nos propres mondes 1 .

Anthropologie et Sociétés, 2005

Conférence prononcée au séminaire d'anthropologie générale du Collège de France, le 13 avril 2005, à l'invitation du professeur Philippe Descola.

2018

Anthropologie critique et critique politique Résumé : "Identité", "rapport à la nature", "relativisme des cultures", "théorie du genre", "filiation", "inégalités sociales"... si nombre de débats politiques contemporains manipulent des concepts au coeur des questions anthropologiques, peu d'anthropologues y participent sur la scène publique. La question de l'engagement et du rôle du chercheur ne font d'ailleurs pas consensus dans les cercles académiques. Partant de ce constat, ces journées doctorales ont pour but d'engager une réflexion autour des finalités de l'anthropologie, de la praxis du jeune chercheur sur les différents lieux de la production du savoir, et des liens entre connaissance anthropologique et engagement politique. Ces journées se veulent être un espace de discussion et de réflexion sur les potentialités critiques des recherches anthropologiques émergentes. « En se transformant en autocritique d'où tout souci pratique a disparu, la critique n'a plus alors de politique que le nom » : Cette remarque de J. Copans souligne la nécessaire interrogation politique que posent les liens entre réflexivité et pratique dans

Collection "Ouvertures politiques"

Comprendre les tensions et les conflits qui traversent le monde, dans les relations entre les peuples et les États, entre les gouvernants et les gouvernés, mais aussi dans l’émergence de nouvelles formes de pouvoir et de mobilisation ; étudier le politique à partir des rapports de pouvoir d’échelle planétaire qui s’exercent sur les individus, et qui occupent quotidiennement les médias et nos conversations : ces objectifs s’imposent avec force. Pour y répondre, l’anthropologie politique a développé des outils d’enquête et d’analyse spécifiques, que ce manuel se propose de présenter d’une manière aussi synthétique et claire que possible. Élaborés à partir de l’étude du politique depuis les sociétés « tribales » jusqu’au monde contemporain, ces outils s’appuient sur la capacité de la discipline à regarder le politique « autrement ». En cela, ce manuel, bien que consacré au politique, peut aussi se lire comme une introduction à l’anthropologie générale vue sous l’angle du politique. Il donne en effet un aperçu de la manière dont l’anthropologie a, depuis sa naissance, décrit le monde et les nombreux changements qu’il a subis. Il s’agit donc d’un manuel sur l’anthropologie du politique, mais il offre aussi des clefs et des outils d’analyse pour comprendre comment faire de l’anthropologie politique, du point de vue des méthodes, des outils d’interprétation, des concepts et des considérations éthiques.