Hipótesis de Estudio. Enrique Dussel.

2021

La presente ponencia tiene por objeto reflexionar sobre el sentido que guarda la fenomenología en la obra de Enrique Dussel. Entre lectoras y lectores de la obra dusseliana es sabido que el inicio metódico de la filosofía de la liberación, posterior al momento de la "localización" histórica y geopolítica del discurso, 3 es fenomenológico. La ética, política, económica y estética de la liberación exponen sus sistemas de categorías con una descripción fundamental de los momentos constitutivos de cada uno de sus respectivos ámbitos prácticos.

1934) es uno de los más representativos filósofos de América Latina y fundador junto con otros de la corriente de pensamiento acuñada como Filosofía de la Liberación.

E nrique Dussel es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la ética, la filosofía política y el pensamiento latinoamericano en general, y por ser uno de los fundadores de la filosofía de la liberación, corriente de pensamiento de la que es arquitecto. Ha mantenido diálogo con filósofos como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jürgen Habermas, Richard Rorty, Emmanuel Lévinas. En la actualidad, es Profesor Investigador Definitivo en la UAM-Iztapalapa (ciudad de México) y Profesor Definitivo en

Capitulo 13)

Papel Máquina, No. 15, Santiago de Chile

Universidad Nacional de Rosario, 2018

en el 70' aniversario de nuestra Facultad. Podemos decir, entonces, que el profesor Dussel es literalmente un miembro honorable de nuestra comunidad académica, así como también, un visitante ilustre de nuestra ciudad. Pero ya desde antes Dussel es nuestro. Porque se hizo cargo de pensarnos como comunidad latinoamericana y se hizo carne de quienes carecen de reconocimiento. Ya para siempre Dussel es nuestro, como filósofo autóctono y mundial, desde una filosofía de la liberación abierta a todos los pueblos y comunidades oprimidas y excluidas en múltiples sentidos. Orientada y atenta a los sufrimientos que más nos afectan; pero no geopolíticamente cerrada. En diálogo abierto con las distintas voces de la filosofía del mundo; pero sin hacer oídos sordos al silencio que interpela solamente con su rostro. Un filósofo del presente y presente, comprometido con los problemas contemporáneos globales y las situaciones que más nos apremian en nuestras latitudes. Por eso su filosofía es precisa en el doble sentido de rigurosa y necesaria. Por eso, en esta presentación no queremos dejar de hacer una breve referencia a aquellos momentos de escucha y encuentro con el filósofo en Rosario, los cuales testimonian el impacto que ha tenido su presencia. Y ponen en acto la categoría de proximidad cara-acara meta-física y transontológica, fundamental de su ética crítica.

El presente ensayo aborda la cuestión de la dependencia desde la perspectiva que Enrique Dussel plantea en su capítulo: “Los Grundisse y la cuestión de la dependencia”, con la intención de complementar sus propuestas a través de la integración del discurso que Carlos Sempat Assadourian y Ernesto Laclau proponen en estudios de la “dependencia”.

Primer parte Desde el "ego" europeo: el "en-cubrimiento" Conferencia 1: El "eurocentrismo" Conferencia 2: De la "invención" al "descubrimiento" del Nuevo Mundo Conferencia 3: De la "conquista" a la "colonización" del mundo de la vida (Lebenswelt) Conferencia 4: La "conquista espiritual". ¿"Encuentro" de dos mundos? Segunda parte Transición: la revolución copernicana de la clave hermenéutica Conferencia 5: Crítica del "mito de la Modernidad" Conferencia 6: Amerindia en una visión no-eurocéntrica de la historia mundial

2015

La Totalidad es la categoría que funda el sentido de los entes en el mundo. La Totalidad no es un objeto al que podamos conocer por los sentidos, un ente empírico, ni siquiera es el conjunto total de los hechos u objetos de la realidad existente, simple y llanamente es el fundamento del sentido. La Totalidad es una totalidad de sentido que vale para los vivientes de una comunidad. Es un todo estructurado de significado para la comunidad y sus vivientes. Esto es, el ser humano ya es-en un mundo, los entes son cosas-sentido porque ya soy parte de una comunidad. Los entes no se me aparecen de manera caótica, sino que ya tienen un orden, una función en un todo desde el cual son comprendidos por las personas. La Totalidad es el fundamento del sentido e indica el límite del sentido de los entes (no confundo el fútbol con la natación en el campo deportivo).