Francesco Consiglio
I am a philosopher of mind specialized in 4E cognition. My research is developed in the fields of mind, cognition, and culture. My focus is especially on public representations and narratives, their collective use, and emergent cognitive dynamics in human communities.
I carry on the research project “Scaffolded minds in the city. From niche construction to the political, aesthetical, and ethical dimensions of urban communities” as a postdoc researcher, member of the VLC Philosophy Lab.
I received an interdisciplinary training in philosophy of mind, history of philosophy and cognitive sciences. I am interested in cognitive anthropology (especially the cognitive role played by myths) and cognitive sciences (I worked on the emergence of intelligence from information networks).
I studied a PhD in Philosophy (University of Granada, Spain, 2020), where I was awarded a 4 years FPI fellowship. I studied a MA in Philosophy (University of Parma, Italy, 2014) and a BA in Philosophy (University of Siena, Italy, 2011).
After being a postdoc researcher at the University of Granada and, then, at the Autonomous University of Madrid, I am now a postdoc researcher at the University of Valencia.
I carry on the research project “Scaffolded minds in the city. From niche construction to the political, aesthetical, and ethical dimensions of urban communities” as a postdoc researcher, member of the VLC Philosophy Lab.
I received an interdisciplinary training in philosophy of mind, history of philosophy and cognitive sciences. I am interested in cognitive anthropology (especially the cognitive role played by myths) and cognitive sciences (I worked on the emergence of intelligence from information networks).
I studied a PhD in Philosophy (University of Granada, Spain, 2020), where I was awarded a 4 years FPI fellowship. I studied a MA in Philosophy (University of Parma, Italy, 2014) and a BA in Philosophy (University of Siena, Italy, 2011).
After being a postdoc researcher at the University of Granada and, then, at the Autonomous University of Madrid, I am now a postdoc researcher at the University of Valencia.
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Papers by Francesco Consiglio
científica. En este artículo comenzamos por explicar el origen de la noción en los ejemplos de la
navegación y del procesamiento distribuido en paralelo, así como la aplicación que Giere hace al caso
de la ciencia. Seguidamente, examinamos las ventajas explicativas de la cognición distribuida dentro de
su perspectivismo, al permitir abordar la ciencia como proceso y erosionar la línea entre lo cognitivo y
lo social, así como los límites que Giere establece para su aplicación. A continuación ubicamos la posición
de Giere en relación a los debates sobre la mente extendida y las sucesivas olas del mismo, centradas
bien en el principio de paridad, bien en el de complementariedad, bien en el carácter social y colectivo
de lo cognitivo. Al hacerlo mostramos que algunas críticas que se le han hecho no interpretan bien
su posición. Por último, reevaluamos la reticencia de Giere a extender a los sistemas distribuidos ciertas
propiedades mentales, presentando dos intentos recientes de establecer las condiciones en que esta extensión
es razonable.
I claim that collective intelligence phenomena can be explained by means of structures of emergent rules, ‘byproduct’ of the behaviour of agents who pursue their individual and more limited objectives: it is not necessary to establish in advance all the rules of the game to get the development of cooperation or competition dynamics in a group. A stigmergy based approach permits to bypass the difficulty of a conscious planning of rules and the intentionality postulate it entails.
L’obiettivo dell’esposizione sarà dunque quello di difendere che esiste una fondamentale continuità di meccanismi semiotici che regolano l’attività di un’intelligenza collettiva strutturata come un sistema multi-agente, sia essa di tipo biologico o artificiale: le regole emergenti permettono alla comunità degli individui di auto-organizzarsi e guidano il comportamento dei singoli agenti [De Toni et alii, 2011].
della mente: la capacità di formulare analogie creative, combinando e reinterpretando
in schemi nuovi le informazioni che un soggetto ha a sua disposizione, e la
capacità di far slittare i concetti in aree semantiche affini.
Il progetto Copycat consiste in un software, messo a punto dal gruppo di ricerca
F.A.R.G. dell’Indiana University tra gli anni ’80 e ’90 del secolo scorso, che,
partendo da alcune informazioni di base, prova a formulare analogie intelligenti
per rispondere a problemi logici circoscritti. Nell’articolo che segue si presenterà
un’analisi dettagliata del progetto Copycat e dei suoi antecedenti, soffermandosi
su alcune intuizioni teoriche ancora utili e stimolanti di questo approccio rappresentazionalista
alla struttura e alle dinamiche della mente.
Con la indiferencia de estas dinámicas choca el sistema de valores del ser humano, que pierde sus coordenadas gerárquicas y el propio sentido de su existencia, hundido en la nada de un ser ya sin porqué, aplastado por el peso de las mecánicas de un mundo sin dios, donde ni siquiera la belleza del arte redime. Surge de aquí un profundo sentido de lo trágico al que la única respuesta puede ser un gesto titánico, un desafío rebelde.
------------------------------
Giacomo Leopardi, Italian poet and philosopher of the early 19th century, elaborated an image of the world blending nihilism and titanism to respond to the fundamental question on the meaning of the existence. A philosophical doubt expressing at the same time both a metaphysical, ethical and esthetical concern. In Leopardi’s materialist world, there is no more transcendent sense of the existence and every being is explained in terms of its own existence. The ethical dimension acquires ontological shades and, like in Anaximander’s universe, the continuous repetition of ephemeral forms entail a kind of ontological sin deriving from individuation: fault has not transcendent sense, while it is implied by the same birth, by the same existence.
With the indifference of this dynamics collides the system of values of the human being, who loses his hierarchical coordinates and the same meaning of his existence, sunk in the nothing of a being already with no reason, burdened with the mechanics of a world without god, where not even the beauty of art redeems. From here, a deep sense of the tragic arises, to which the only possible answer is a titanic gesture, a rebellious provocation.
apoyarse las dudas donde, con frecuencia, se atasca el sentido común a la hora de reflexionar sobre la posibilidad
de una inteligencia artificial. ¿Cuáles son, entonces, los límites de lo humano? El lector verá que esta línea, más o
menos borrosa, tiene su baricentro en los conceptos de aprendizaje y de evolución.
***
In this short article, I shall mark some of the usual fallacies and prejudices supporting those doubts where
common sense often bogs down, thinking about the possibility of an artificial intelligence. So, which are the
limits of human? The reader will see that this more or less blurred line gets its own barycentre in the concepts of
learning and evolution.
Dopo una messa a fuoco del contesto storico che origina la nozione di oratio mentalis, ci concentreremo sul problema delle rappresentazioni mentali e della loro valenza cognitiva.
El enfoque principal concierne a las declinaciones de ambos conceptos en la vertiente fenomenológica más reciente y en la perspectiva neurocientífica de la mente encarnada, así como se dará atención a la posición escéptica defendida por varios filósofos y neurocientíficos.
En este sentido, un papel central tendrá la perspectiva de Shaun Gallagher y Dan Zahavi, cuyas ideas están estrechamente relacionadas con el pensamiento de Maurice Merleau-Ponty, así como la perspectiva de Vittorio Gallese y Corrado Sinigaglia, cuyo enfoque en el marco de la mente encarnada manifiesta evidentes deudas culturales hacia la fenomenología francesa, centrándose luego en las potencialidades teóricas ofrecidas por el mecanismo de las neuronas espejo. Finalmente, habrá un párrafo dedicado a la propuesta de Antonio Damasio por un sí mismo inmunológicamente definido y otro dedicado al sí mismo emocional de que habla el neurocientifico A. D. Craig.
El objetivo de este artículo es, por ende, ofrecer al lector una introducción al amplio abanico de propuestas teóricas elaboradas recientemente a propósito de los conceptos de sí mismo y persona, marcando el carácter poliédrico de su naturaleza.
ci obbliga ad una prospettiva in cui il
pragmatismo diventa quasi un credo.
Così, in questo neo-occamismo sui
generis, il concetto di praticità viene
semanticamente contrapposto a
quello di problematicità. Questa
problematicità è forse la virtù più
antica ed intima di quel sapere che
definiamo filosofia, del suo
argomentare. In questo articolo
cercheremo di evidenziare come la
teoria della mente, nella poliedricità
delle sue speculazioni, metta in luce le
molte dimensioni che connotano il
fenomeno mentale e che la tendenza
riduzionista spesse volte appiattisce.
Dopo una breve introduzione,
offriremo una sintetica presentazione
del pensiero neo-eliminativista e di
alcune teorie della mente che
problematizzano certi suoi assunti.
Infine sottolineeremo come, proprio
nella difesa delle sottili sfumature
concettuali con cui lavora, la filosofia
divenga resistenza contro
l’omologazione tecnicista.
Talks by Francesco Consiglio
científica. En este artículo comenzamos por explicar el origen de la noción en los ejemplos de la
navegación y del procesamiento distribuido en paralelo, así como la aplicación que Giere hace al caso
de la ciencia. Seguidamente, examinamos las ventajas explicativas de la cognición distribuida dentro de
su perspectivismo, al permitir abordar la ciencia como proceso y erosionar la línea entre lo cognitivo y
lo social, así como los límites que Giere establece para su aplicación. A continuación ubicamos la posición
de Giere en relación a los debates sobre la mente extendida y las sucesivas olas del mismo, centradas
bien en el principio de paridad, bien en el de complementariedad, bien en el carácter social y colectivo
de lo cognitivo. Al hacerlo mostramos que algunas críticas que se le han hecho no interpretan bien
su posición. Por último, reevaluamos la reticencia de Giere a extender a los sistemas distribuidos ciertas
propiedades mentales, presentando dos intentos recientes de establecer las condiciones en que esta extensión
es razonable.
I claim that collective intelligence phenomena can be explained by means of structures of emergent rules, ‘byproduct’ of the behaviour of agents who pursue their individual and more limited objectives: it is not necessary to establish in advance all the rules of the game to get the development of cooperation or competition dynamics in a group. A stigmergy based approach permits to bypass the difficulty of a conscious planning of rules and the intentionality postulate it entails.
L’obiettivo dell’esposizione sarà dunque quello di difendere che esiste una fondamentale continuità di meccanismi semiotici che regolano l’attività di un’intelligenza collettiva strutturata come un sistema multi-agente, sia essa di tipo biologico o artificiale: le regole emergenti permettono alla comunità degli individui di auto-organizzarsi e guidano il comportamento dei singoli agenti [De Toni et alii, 2011].
della mente: la capacità di formulare analogie creative, combinando e reinterpretando
in schemi nuovi le informazioni che un soggetto ha a sua disposizione, e la
capacità di far slittare i concetti in aree semantiche affini.
Il progetto Copycat consiste in un software, messo a punto dal gruppo di ricerca
F.A.R.G. dell’Indiana University tra gli anni ’80 e ’90 del secolo scorso, che,
partendo da alcune informazioni di base, prova a formulare analogie intelligenti
per rispondere a problemi logici circoscritti. Nell’articolo che segue si presenterà
un’analisi dettagliata del progetto Copycat e dei suoi antecedenti, soffermandosi
su alcune intuizioni teoriche ancora utili e stimolanti di questo approccio rappresentazionalista
alla struttura e alle dinamiche della mente.
Con la indiferencia de estas dinámicas choca el sistema de valores del ser humano, que pierde sus coordenadas gerárquicas y el propio sentido de su existencia, hundido en la nada de un ser ya sin porqué, aplastado por el peso de las mecánicas de un mundo sin dios, donde ni siquiera la belleza del arte redime. Surge de aquí un profundo sentido de lo trágico al que la única respuesta puede ser un gesto titánico, un desafío rebelde.
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Giacomo Leopardi, Italian poet and philosopher of the early 19th century, elaborated an image of the world blending nihilism and titanism to respond to the fundamental question on the meaning of the existence. A philosophical doubt expressing at the same time both a metaphysical, ethical and esthetical concern. In Leopardi’s materialist world, there is no more transcendent sense of the existence and every being is explained in terms of its own existence. The ethical dimension acquires ontological shades and, like in Anaximander’s universe, the continuous repetition of ephemeral forms entail a kind of ontological sin deriving from individuation: fault has not transcendent sense, while it is implied by the same birth, by the same existence.
With the indifference of this dynamics collides the system of values of the human being, who loses his hierarchical coordinates and the same meaning of his existence, sunk in the nothing of a being already with no reason, burdened with the mechanics of a world without god, where not even the beauty of art redeems. From here, a deep sense of the tragic arises, to which the only possible answer is a titanic gesture, a rebellious provocation.
apoyarse las dudas donde, con frecuencia, se atasca el sentido común a la hora de reflexionar sobre la posibilidad
de una inteligencia artificial. ¿Cuáles son, entonces, los límites de lo humano? El lector verá que esta línea, más o
menos borrosa, tiene su baricentro en los conceptos de aprendizaje y de evolución.
***
In this short article, I shall mark some of the usual fallacies and prejudices supporting those doubts where
common sense often bogs down, thinking about the possibility of an artificial intelligence. So, which are the
limits of human? The reader will see that this more or less blurred line gets its own barycentre in the concepts of
learning and evolution.
Dopo una messa a fuoco del contesto storico che origina la nozione di oratio mentalis, ci concentreremo sul problema delle rappresentazioni mentali e della loro valenza cognitiva.
El enfoque principal concierne a las declinaciones de ambos conceptos en la vertiente fenomenológica más reciente y en la perspectiva neurocientífica de la mente encarnada, así como se dará atención a la posición escéptica defendida por varios filósofos y neurocientíficos.
En este sentido, un papel central tendrá la perspectiva de Shaun Gallagher y Dan Zahavi, cuyas ideas están estrechamente relacionadas con el pensamiento de Maurice Merleau-Ponty, así como la perspectiva de Vittorio Gallese y Corrado Sinigaglia, cuyo enfoque en el marco de la mente encarnada manifiesta evidentes deudas culturales hacia la fenomenología francesa, centrándose luego en las potencialidades teóricas ofrecidas por el mecanismo de las neuronas espejo. Finalmente, habrá un párrafo dedicado a la propuesta de Antonio Damasio por un sí mismo inmunológicamente definido y otro dedicado al sí mismo emocional de que habla el neurocientifico A. D. Craig.
El objetivo de este artículo es, por ende, ofrecer al lector una introducción al amplio abanico de propuestas teóricas elaboradas recientemente a propósito de los conceptos de sí mismo y persona, marcando el carácter poliédrico de su naturaleza.
ci obbliga ad una prospettiva in cui il
pragmatismo diventa quasi un credo.
Così, in questo neo-occamismo sui
generis, il concetto di praticità viene
semanticamente contrapposto a
quello di problematicità. Questa
problematicità è forse la virtù più
antica ed intima di quel sapere che
definiamo filosofia, del suo
argomentare. In questo articolo
cercheremo di evidenziare come la
teoria della mente, nella poliedricità
delle sue speculazioni, metta in luce le
molte dimensioni che connotano il
fenomeno mentale e che la tendenza
riduzionista spesse volte appiattisce.
Dopo una breve introduzione,
offriremo una sintetica presentazione
del pensiero neo-eliminativista e di
alcune teorie della mente che
problematizzano certi suoi assunti.
Infine sottolineeremo come, proprio
nella difesa delle sottili sfumature
concettuali con cui lavora, la filosofia
divenga resistenza contro
l’omologazione tecnicista.
Starting from the point of view of the extended mind theory and distributed cognition, I intend to move a further theoretical step, focusing my proposal on the structures of information shared by the agent and external memory technologies emerging in the social niche, thanks to the collective work of a group. Agents not only perceive and use affordances in their own environment, instead they construct them, structuring in this way the social niche where they act through feedback dynamics between the space and each agent (Sterelny, 2007).
¿La intencionalidad colectiva ofrece una buena respuesta para nuestras preocupaciones teoréticas acerca de la agencia de grupo, los fenómenos de coordinación y las dinámicas de inteligencia colectiva? En esta charla he tratado de evidenciar algunos problemas intrínsecos en la perspectiva intencional aplicada a las dinámicas cognitivas de los colectivos. //
L'intenzionalità collettiva offre una buona risposta alle nostre preoccupazioni teoretiche sull'agentività di gruppo, i fenomeni di coordinazione e le dinamiche dell'intelligenza collettiva? In questa comunicazione ho cercato di evidenziare alcuni problemi intrinseci dell'ottica intenzionale applicata alle dinamiche cognitive dei collettivi.
apoyarse las dudas donde, con frecuencia, se atasca el sentido común a la hora de reflexionar sobre la posibilidad
de una inteligencia artificial. ¿Cuáles son, entonces, los límites de lo humano? El lector verá que esta línea, más o
menos borrosa, tiene su baricentro en los conceptos de aprendizaje y de evolución.//
In this short article, I shall mark some of the usual fallacies and prejudices supporting those doubts where
common sense often bogs down, thinking about the possibility of an artificial intelligence. So, which are the
limits of human? The reader will see that this more or less blurred line gets its own barycentre in the concepts of
learning and evolution. // Here the link for the full article:
https://www.academia.edu/23743489/Fundamentos_y_debilidades_de_nuestras_creencias_acerca_de_la_inteligencia_biol%C3%B3gica_y_de_la_inteligencia_artificial
over. After a short introduction, I shall offer a synthetic presentation of the neo-eliminativism and of some theories of Mind that problematize several of its assumptions. Finally I shall underline how, just in the defense of the subtle conceptual undertones with which it works, philosophy becomes a resistance against the technical homologation.
Keywords:
Neo-eliminativism; mind; self; emergentism; multifacetedness.
Here you find the article: http://www.academia.edu/11658304/La_Teoria_della_Mente._La_filosofia_come_resistenza_al_paradigma_riduzionista
A B S T R AC T Contrary to claims about the irrelevance of philosophy for science, I argue that philosophy has had, and still has, far more influence on physics than is commonly assumed. I maintain that the current anti-philosophical ideology has had damaging effects on the fertility of science. I also suggest that recent important empirical results, such as the detection of the Higgs particle and gravitational waves, and the failure to detect supersymmetry where many expected to find it, question the validity of certain philosophical assumptions common among theoretical physicists, inviting us to engage in a clearer philosophical reflection on scientific method.
musical es capaz de expresar realmente el
sentimiento trágico, e intenta clarificar la relación
que existe (si existe) entre el concepto de lo trágico
y el lenguaje de la música. En concreto, se trata de
reconstruir la historia de esta relación empezando
por sus raíces, hundidas en la tragedia griega, para
llegar a sus más cercanas expresiones en el siglo
XX. Se pone el acento en el valor trágico del
propio contenido musical, destacando con
atención, en el caso del melodrama, la relación que
surge entre una emoción expresada en palabras y
aquella que nace de la música misma, así como la
contradicción aparente entre la belleza de la
armonía de la música polifónica con el sentimiento
de lo verdaderamente trágico.
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The so called «revival of practical philosophy», started in 1960 by H.G. Gadamer with his Wahrheit und Methode, has often provoked a confusion between the authentic practical philosophy of Aristotle and the virtue he calls phronêsis or wisdom. Actually, they represent two forms of knowledge very different. Wisdom is the virtue of practical reason which consists in the ability of correctly deliberate, that is in the ability of individuating the action more suitable for realizing a good end. On the contrary, practical philosophy is a science, that is an habit of theoretical reason, even if it is a practical science, which has its end in the good action and has a degree of rigour inferior to that of theoretical sciences. Practical philosophy is the science of the supreme good for man, that is happiness —the full flourishing of all human capabilities —, which is determined by means of a dialectical discussion with the thesis of the various philosophers.
Rani Lill Anjum & Stephen Mumford
Powers as Causal Truthmakers
Roger Scruton
Music and Morality
Alexander Fidora
Domingo Gundisalvo y la introducción de la metafísica al occidente latino
Miguel Candel
El gobierno de los mejores
Edward Jonathan Lowe
Recent Advances in Metaphysics: Ontological Categories and Categorial Schemes
Inés A. Buchar
La concepción estético-filosófica de la música en Istitutioni harmoniche de Gioseffo Zarlino
Francesco Consiglio
Giacomo Leopardi y el viaje hacia la nada. Una breve introducción filosófica
Eduardo César Maia
Pájaros interiores (Parte I): Las visiones de Ortega y Gasset sobre la crítica literaria
Jorge Roaro
La Escuela de Salamanca y la interpretación histórica del Humanismo renacentista español
Mario A. Presas
En busca de sí mismo
Eduardo César Maia
El ensayo, un estilo de pensar y decir: Entrevista a Liliana Weinberg
Disponible en | Available at https://disputatio.eu/vols/vol-3-no-4/
Disputatio. Philosophical Research Bulletin [Diciembre 2014], Volumen 3, Número 4
ISSN: 2254-0601 ©️ Disputatio 2014, España