Ea Eirest

Cet article interroge la diffusion des grands équipements culturels (GEC) typiques de la métropolisation « créative » dans les quartiers populaires qui n’ont longtemps accueilli que des équipements culturels de proximité, en croisant des terrains à Marseille (bibliothèque de l’Alcazar), Roubaix (La Piscine) et Plaine Commune (la Cité du cinéma, les Archives nationales). Il propose une typologie des trajectoires idéal-typiques que connaissent ces territoires après l’aménagement d’un GEC, distinguant le GEC front pionnier de la métropolisation et de la gentrification, l’équipement insulaire, la cathédrale dans le désert et le GEC alternatif. Il montre ensuite, au regard de nos études de cas, la difficulté à catégoriser les GEC, compte tenu de leur évolutivité et de l’ambivalence de nombreux bilans. Pour finir, il s’interroge sur les conditions – patrimoniales, urbanistiques, socio-économiques, culturelles et in fine politiques, d’une mondialisation « par en bas » liée aux GEC.

L’observation des pratiques spatiales des touristes montre que ces derniers effectuent des choix de lieux qui se concrétisent dans l’espace et qui donnent naissance à des territoires touristiques. Ces territoires vécus ou pratiqués (par les touristes) transcendent la plupart du temps les frontières administratives et mettent en branle les territoires institutionnels. Ce phénomène peut se traduire dans des espaces à échelles variées et aux dynamiques territoriales
différentes en termes de stratégies d’acteurs. Partant de l’analyse de l’espace touristique « Paris-Disneyland-La Champagne » et de celui de Porto-Vila Nova de Gaia au nord du Portugal, nous souhaitons aborder ce phénomène en croisant les territoires pratiqués par les touristes avec les territoires institutionnels (politico-administratifs) ou de projet afin de montrer l’intérêt d’une mise en adéquation entre les deux, arguant la nécessité d’une meilleure prise en compte des pratiques spatiales des touristes, non seulement dans l’élaboration et la gestion des politiques de développement touristique, mais également dans toute réalisation de projet urbain ou territorial. Il s’agit de traiter de la gouvernance touristique locale comme une des conditions de la performance touristique des territoires.

This article focuses on two feasts traditionally linked
to the pastoral and nomadic world of the  Algerian  West: the wa c da of Sid Ahmad Majdūb (daïra of Asla) and that of the Sidi Yahia (daïra Sebdu). Organised in honour of local saints, these events reflect at once the vicissitudes of the rural world of the high Algerian steppes, the transformations
of identity and the local socio-political relations as well as the effects of the heritage enhancement policies of the local
culture. The  nomadic  and pastoral populations, in Algeria and elsewhere, are increasingly confronted with various heritage enhancement processes initiated by the political authorities in  the wake of international recommendations. To use these two
examples, we wish in particular to illustrate the idea that the pastoral and nomadic populations both use and  preserve heritage oriented actions.

(with Anne-Marie Brisebarre)
This    special    issue    inquires    into    the    changes    under    way among    nomadic,    pastoral peoples    in    Muslim    societies    that    are    concurrent    with    the    construction    of    a    heritage,  whether    from    their    culture’s    material    or    immaterial    aspects    (Bortolotto    2011)    or through   
‘protected    area’ or  ‘conservation  sites’.    The    five    articles    herein    focus on nomadic,    pastoral    groups  in    several    areas    in    the    Muslim    world,    ranging    from    North   
Africa    to    central    Asia.    They    span    two    areas    of    study:    how    nomadic,    pastoral    societies  cope    with    social    changes    and    public    policies    (Bonte    and    Ben    Hounet    2009,    Sternberg and    Chatty    2013);    and    how   
‘heritages’    are    made    from    traditional    practices    and   
objects.    This    special    issue    has    come    out    of    a roundtable    organised    in    March    2014    by    the    team    working    on    the    comparative    anthropology    of    Muslim    societies    and    cultures    (Laboratory    of    Social    Anthropology,    Collège    de    France,    Paris).    By    limiting    the    scope    to    Muslim    societies,    a    reasoned    and    reasonable    comparison    can    be    proposed    within    a   
vast,    diversified    sociocultural    zone.    Furthermore,    the    part    played    by    a    religious  identity    in    heritage-­‐making    among    nomadic,    pastoral    peoples    can    be    brought    to    light.

Through a qualitative analysis of pop-up landscapes on Philadelphia’s Delaware Waterfront, this paper examines how entrepreneurial urban actors, such as municipal officials, urban planning agencies, and landscape designers, strategically harness to catalyze investment. While pop-up landscapes have disrupted negative associations with the waterfront, providing a space for people to reimagine the city and playing an active role as an integrative public space, the paper argues that there are reasons to be skeptical about the long-term goals the pop-up landscapes serve, given the widespread focus on real estate-led development.

This book aims to be the first substantive text to explain
the multiple and complex relationships between tourism
and gentrification in contemporary metropolises. The text
approaches these issues in an innovative way, by looking
at a diverse range of metropolises in a diverse range of
countries and by dealing with the different relations and
management issues generated by gentrification in relation
with tourism. Through interdisciplinary approaches, this
text sheds light on the role tourism plays in contemporary
metropolises furthering knowledge of urban tourism. It will
be of particular interest to scholars and students of tourism,
urban studies, geography and sociology.

Ce dossier croise deux champs d’étude : d’une part celui des sociétés pastorales et nomades,  confrontées  à  de  nombreuses  transformations  sociales  et  à  de  nouvelles  politiques  publiques (Bonte  et  Ben  Hounet,  2009 ;  Sternberg  et  Chatty,  2013) ;  de  l’autre,  celui  plus  récent  du
patrimoine et des processus de patrimonialisation. L’objet de ce volume est de questionner les éventuels changements à l’œuvre au sein de ces sociétés, induits ou accompagnant les divers phénomènes de patrimonialisation: patrimonialisation de la culture matérielle et immatérielle (Bortolotto,  2011)  et  création  d'aires  protégées.
Essentiellement  consacré  aux  populations  de  pasteurs  en  contextes  musulmans, ce  dossier fait  suite  à  une  journée  d’étude  organisée
en mars 2014 par l’équipe « anthropologie comparative des sociétés et cultures musulmanes » du Laboratoire  d’Anthropologie  Sociale  du  Collège  de  France  (Paris).  La  restriction  aux contextes
musulmans  permet  de  proposer  une  comparaison  raisonnée  et  raisonnable  dans  le cadre  d’un  ensemble  socioculturel  relativement  vaste  et  diversifié.  Elle  autorise  en  outre l’évaluation  du  rôle  de  l’identité  religieuse,  en  l’occurrence  l’identité  musulmane,  dans  les
processus  de  patrimonialisation  chez  les  populations  de pasteurs/nomades. Ce  volume regroupe cinq textes portant sur différentes parties du monde musulman, de l’Afrique du Nord à l’Asie Centrale, et touchant divers mécanismes de patrimonialisation.

RÉSUMÉ Cet article porte sur deux fêtes traditionnellement liées au monde pastoral et nomade de l'Ouest Algérien : la wa c da de Sid Ahmad Majdûb (daïra d'Asla) et celle de Sidi Yahia (daïra de Sebdou). Organisées en l'honneur de saints locaux, ces manifestations rendent compte tout à la fois des vicissitudes du monde rural des hautes steppes algériennes, des transformations des identités et des rapports sociopolitiques locaux ainsi que des effets des politiques de patrimonialisation de la culture locale. Les populations nomades et pastorales, en Algérie comme ailleurs, se trouvent de plus en plus confrontées aux divers processus de patrimonialisation initiés par les autorités politiques, dans le sillage des recommandations internationales. Aux travers de ces deux exemples nous souhaitons en particulier illustrer l'idée selon laquelle les populations pastorales et nomades savent user et se préserver des actions patrimonialisantes.

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