Intervention dans le cadre du colloque "La réalisation de la philosophie à l'époque du Vormärz (1... more Intervention dans le cadre du colloque "La réalisation de la philosophie à l'époque du Vormärz (1815-1848)", co-organisé avec Raphael Chappé
« Ruge et les Annales franco-allemandes » in : Figures de l’intellectuel, entre révolution et réa... more « Ruge et les Annales franco-allemandes » in : Figures de l’intellectuel, entre révolution et réaction (1750-1848), Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2014, p. 191-204.
Jeder kennt Marx´ erste These über Feuerbach 1 in der es heißt, daß Feuerbach "die menschliche Tä... more Jeder kennt Marx´ erste These über Feuerbach 1 in der es heißt, daß Feuerbach "die menschliche Tätigkeit selbst nicht als gegenständliche Tätigkeit" begreife und daher "nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche" fasse, "während die Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen Erscheinungsform gefaßt und fixiert" werde. Mit diesen Worten streitet Marx ab, daß Feuerbach Praxis bzw. menschliche Tätigkeit substantiell begriffen habe. Insofern menschliche Tätigkeit in erster Linie bedeute, daß der Mensch sich arbeitend um sein irdisches Schicksal zu kümmern habe, steht politische Praxis in einer besonderen Verantwortung, nämlich selbstverantwortliches Handeln innerhalb des gesellschaftlichen Praxiszusammenhangs zu ermöglichen. Im Zuge seiner Feuerbachkritik präsentiert sich Marx gegenüber Feuerbach bzw. dem Junghegelianismus als Praxisphilosoph, ohne zu bedenken, daß der Junghegelianismus (Cieszkowski, Hess) sich selbst als "Philosophie der Praxis" (Hess 2 ) identifiziert und Marx, so betrachtet, den Junghegelianismus (eines Feuerbachs) nicht negiert oder aufhebt, sondern zuspitzt bzw. radikalisiert. Für diese These sprechen insbesondere Feuerbachs "praktische Schriften" wie die Vorläufigen Thesen zur Reformation der Philosophie, die Grundsätze der Philosophie der Zukunft oder Vorlesungen über das Wesen der Religion in denen deutlich wird, daß entgegen der Marxschen Kritik gesellschaftliche Praxis, bzw. deren Reform, 1 K. Marx: Thesen über Feuerbach. In : Karl-Marx-Ausgabe. Werke. Schriften.
Feuerbach (1804-1872), der eine Zeit lang Hegels Schüler und dann Anführer der jungen Hegelianer ... more Feuerbach (1804-1872), der eine Zeit lang Hegels Schüler und dann Anführer der jungen Hegelianer war, gilt gewöhnlich als Vater des neuzeitlichen Atheismus. Seit der Veröffentlichung der Gedanken über Tod und Unsterblichkeit behauptet Feuerbach die Nichtexistenz Gottes und die Unsterblichkeit des Inviduums. Auch wenn Feuerbach sein Denken in der Diesseitigkeit verankert, hält er daran fest, dass es eine Religion im Sinne von religio gibt. Es handelt sich dabei um eine Religion, die nicht Zugehörigkeit zu einer Kirche ist, sondern Respekt der Menschheit. Religion wird Selbstbewusstsein: Das Individuum ist sich seines unendlichen Wesens als Mensch bewusst. Dieses Paradox gilt es aufzuklären.
Si elle ne peut être limitée à cela, la philosophie depuis Kant jusqu'à Hegel en passant par Fich... more Si elle ne peut être limitée à cela, la philosophie depuis Kant jusqu'à Hegel en passant par Fichte a subi l'influence de la révolution française et avec elle l'idée d'un souffle de liberté que la philosophie, non contente de l'accompagnée, devrait encore découvrir, développer voire faire advenir. Déjà chez ces trois auteurs la philosophie doit avoir une efficace pratique. Cependant, Hegel considère que ce que la révolution a permis, la liberté formelle des individus, doit maintenant s'accomplir pratiquement autrement dit, elle doit se traduire dans le droit. Une fois la révolution accomplie, la raison devient le fondement de la réalité politique et à partir de ce fondement les rapports sociaux, politiques, juridiques doivent être développés bien plus dans le cadre d'une réforme que d'une révolution. Hegel fonde le devenir pratique de la philosophie qui a un devoir social à accomplir et dans le même temps oriente cet agir du côté du droit et de la réforme. Ces deux orientations, bien que non totalement incompatibles, partageront les héritiers de Hegel, suivant qu'ils attacheront plus d'importance au caractère réformateur de la philosophie du maître, ou à son devoir de réalisation concrète et politique. Dans les deux cas, il s'agit « réalisation » ou « devenir réel » de la philosophie.
Intervention dans le cadre du colloque "La réalisation de la philosophie à l'époque du Vormärz (1... more Intervention dans le cadre du colloque "La réalisation de la philosophie à l'époque du Vormärz (1815-1848)", co-organisé avec Raphael Chappé
« Ruge et les Annales franco-allemandes » in : Figures de l’intellectuel, entre révolution et réa... more « Ruge et les Annales franco-allemandes » in : Figures de l’intellectuel, entre révolution et réaction (1750-1848), Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2014, p. 191-204.
Jeder kennt Marx´ erste These über Feuerbach 1 in der es heißt, daß Feuerbach "die menschliche Tä... more Jeder kennt Marx´ erste These über Feuerbach 1 in der es heißt, daß Feuerbach "die menschliche Tätigkeit selbst nicht als gegenständliche Tätigkeit" begreife und daher "nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche" fasse, "während die Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen Erscheinungsform gefaßt und fixiert" werde. Mit diesen Worten streitet Marx ab, daß Feuerbach Praxis bzw. menschliche Tätigkeit substantiell begriffen habe. Insofern menschliche Tätigkeit in erster Linie bedeute, daß der Mensch sich arbeitend um sein irdisches Schicksal zu kümmern habe, steht politische Praxis in einer besonderen Verantwortung, nämlich selbstverantwortliches Handeln innerhalb des gesellschaftlichen Praxiszusammenhangs zu ermöglichen. Im Zuge seiner Feuerbachkritik präsentiert sich Marx gegenüber Feuerbach bzw. dem Junghegelianismus als Praxisphilosoph, ohne zu bedenken, daß der Junghegelianismus (Cieszkowski, Hess) sich selbst als "Philosophie der Praxis" (Hess 2 ) identifiziert und Marx, so betrachtet, den Junghegelianismus (eines Feuerbachs) nicht negiert oder aufhebt, sondern zuspitzt bzw. radikalisiert. Für diese These sprechen insbesondere Feuerbachs "praktische Schriften" wie die Vorläufigen Thesen zur Reformation der Philosophie, die Grundsätze der Philosophie der Zukunft oder Vorlesungen über das Wesen der Religion in denen deutlich wird, daß entgegen der Marxschen Kritik gesellschaftliche Praxis, bzw. deren Reform, 1 K. Marx: Thesen über Feuerbach. In : Karl-Marx-Ausgabe. Werke. Schriften.
Feuerbach (1804-1872), der eine Zeit lang Hegels Schüler und dann Anführer der jungen Hegelianer ... more Feuerbach (1804-1872), der eine Zeit lang Hegels Schüler und dann Anführer der jungen Hegelianer war, gilt gewöhnlich als Vater des neuzeitlichen Atheismus. Seit der Veröffentlichung der Gedanken über Tod und Unsterblichkeit behauptet Feuerbach die Nichtexistenz Gottes und die Unsterblichkeit des Inviduums. Auch wenn Feuerbach sein Denken in der Diesseitigkeit verankert, hält er daran fest, dass es eine Religion im Sinne von religio gibt. Es handelt sich dabei um eine Religion, die nicht Zugehörigkeit zu einer Kirche ist, sondern Respekt der Menschheit. Religion wird Selbstbewusstsein: Das Individuum ist sich seines unendlichen Wesens als Mensch bewusst. Dieses Paradox gilt es aufzuklären.
Si elle ne peut être limitée à cela, la philosophie depuis Kant jusqu'à Hegel en passant par Fich... more Si elle ne peut être limitée à cela, la philosophie depuis Kant jusqu'à Hegel en passant par Fichte a subi l'influence de la révolution française et avec elle l'idée d'un souffle de liberté que la philosophie, non contente de l'accompagnée, devrait encore découvrir, développer voire faire advenir. Déjà chez ces trois auteurs la philosophie doit avoir une efficace pratique. Cependant, Hegel considère que ce que la révolution a permis, la liberté formelle des individus, doit maintenant s'accomplir pratiquement autrement dit, elle doit se traduire dans le droit. Une fois la révolution accomplie, la raison devient le fondement de la réalité politique et à partir de ce fondement les rapports sociaux, politiques, juridiques doivent être développés bien plus dans le cadre d'une réforme que d'une révolution. Hegel fonde le devenir pratique de la philosophie qui a un devoir social à accomplir et dans le même temps oriente cet agir du côté du droit et de la réforme. Ces deux orientations, bien que non totalement incompatibles, partageront les héritiers de Hegel, suivant qu'ils attacheront plus d'importance au caractère réformateur de la philosophie du maître, ou à son devoir de réalisation concrète et politique. Dans les deux cas, il s'agit « réalisation » ou « devenir réel » de la philosophie.
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