Papers by Gianfranco Mosconi
Rivista di Cultura Classica e Medievale, 2024
This papers deals with the actual meaning of τὰ δὲ πλείω αὐτῆς [= ἀρχῆς] … ἐπηυξήσαμεν in Th., 2,... more This papers deals with the actual meaning of τὰ δὲ πλείω αὐτῆς [= ἀρχῆς] … ἐπηυξήσαμεν in Th., 2, 36, 3. Most scholars give τὰ δὲ πλείω αὐτῆς a generically additional value (they translate «we have strengthened this empire yet further in most areas» et similia); according to some scholars, τὰ δὲ πλείω αὐτῆς means «what is more than the empire», «quae praeter imperium sunt» (i.e., what concerns not the arkhe, but other aspects of the
development of Athens: politics, literature, buildings, ecc.). On the contrary, τὰ δὲ πλείω may have only a comparative value and must be seen as an internal accusative dependent on ἐπηυξήσαμεν; therefore, the sentence could be translated, e.g., «we have made most of the additions» or «we have increased the arkhe for the most part», i.e., «we have conquered
most of the empire». This wording aligns with the idea (which is apparent in the Periclean speeches) that the arkhe is a quantifiable entity, which could increase or decrease. So, the general meaning of Th., 2, 36, 3 is that the pateres acquired less than half of the total arkhe now (= in 431 B.C.) owned by Athens; the rest, that is the greater part, was acquired by the current generation. A close analysis of the Athenians’ military achievements during the years 460-430 B.C. shows that this statement is not untrue, notwithstanding the setback in 447-446 (pace Gomme et alii). Morever, this proud utterance aligns with the Periclean depiction of the entire Athenian history (see Th., 2, 36, 1-3 and others Periclean statements
and political measures), whereas the devaluation of the fathers’ conquests in Th., 2, 36, 3 could also have been a way to diminish the still cumbersome memory of Cimon. Critias 88 B 52 D.-K, too, can be seen as an answer to τὰ δὲ πλείω αὐτῆς … ἐπηυξήσαμεν, because it justifies the lesser contribution of the pateres (including Cimon) to the Athenian auxesis.
DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Jul 1, 2022
La lingua creola del demos. Sul Vecchio Oligarca (Ath. resp. 2, 8) e sui significati sociopolitic... more La lingua creola del demos. Sul Vecchio Oligarca (Ath. resp. 2, 8) e sui significati sociopolitici del plurilinguismo nel pensiero greco
In [Xen.] Ath. resp. 2, 8 il Vecchio Oligarca attribuisce agli Ateniesi l’uso di una kekramene phone, costruita con elementi tratti «da tutti i Greci e i barbari»: ma qui ‘Ateniesi’ vuol dire ‘demos urbano’, e tale situazione è considerata frutto di una scelta consapevole. Anche se inserita nella sezione sui vantaggi della talassocrazia, tale caratteristica della parlata del demos non è considerata un vantaggio della talassocrazia, come alcuni commentatori hanno pensato, e non ha neppure un generico valore denigratorio nei confronti del demos per qualificarlo come ‘ignorante’. Come mostra una analisi dell'atteggiamento greco nei confronti del plurilinguismo e del mistilinguismo, attribuire al demos una kekramene phone è un modo per affermare che il demos ateniese non è più greco, forse anche che ha tradito i Greci per i barbari, e sicuramente per equiparare il demos ad una massa di schiavi, che nel mondo greco sono i plurilingui per eccellenza: ciò si collega all'equiparazione del demos urbano con gli schiavi compiuta in 1, 10-12, ed è funzionale all'ideale di riduzione in schiavitù del demos, ideale immaginato e proposto dal Vecchio Oligarca in 1, 8-9.
The creole language of demos. On the Old Oligarch (Ath. resp. 2, 8) and on the sociopolitical meanings of multilingualism in Greek thought
In [Xen.] Ath. resp. 2, 8 the Old Oligarch attributes to the Athenians a kekramene phone, built with elements taken from «all the Greeks and barbarians» (here ‘Athenians’ means ‘urban demos’, and this situation is considered the result of a conscious choice). Although inserted in the section on the advantages of thalassocracy, this kekramene phone is not seen an advantage, as some commentators have thought. Nor does it have a general derogatory value against the demos, in order to qualify it as ‘ignorant’. As it is shown by the analysis of the Greek attitude towards individual multilingualism and creolization, the kekramene phone attributed to the Athenian demos is a way of stating that the Athenian demos is no longer Greek, perhaps even that they betrayed the Greeks for the barbarians, and certainly to equate the demos to a mass of slaves (in the Greek world of classical age slaves are the multilingual ones par excellence), just as urban demos is assimilated to slaves in 1, 10-12: this is functional to the ideal of enslavement of the demos, envisaged by the Old Oligarch in 1, 8-9.
«Storicamente. Laboratorio di Storia». (Sezione: Dossier - Garantire l’ordine costituito), 2024
“Rule by the best”: Greek anti-democratic thought and Italian political debate (2016-2022). In th... more “Rule by the best”: Greek anti-democratic thought and Italian political debate (2016-2022). In the current Italian public debate (2016-2022) concepts and images can be found which are comparable to concepts and images typical of the Greek anti-democratic thought of the 5th and 4th centuries B.C.: these are often taken from the classical world explicitly; sometimes we can hypothesize an unconscious reminiscence or a correspondence due to ‘structural’ analogies. This can be seen in the way many commentators portrayed in 2021 the Draghi government and Mario Draghi himself, and, before that, in a 2016 article by Eugenio Scalfari (“Perché difendo l’oligarchia”, la Repubblica), which was part of a debate with Gustavo Zagrelbesky and had wide resonance, also because it was written by a well-known exponent of the “democratic” left.
Atene&Roma, 2023
In Thuc. II 36, 1-3 Pericles structures the entire Athenian history into three phases, clearly di... more In Thuc. II 36, 1-3 Pericles structures the entire Athenian history into three phases, clearly distinguished through their respective merits: the age of the progonoi, that of the pateres, that of the present-day men. This is a great difference with the other logoi epitaphioi, where the Athenian past is an undifferentiated continuum; on the contrary, the tripartite climax in Thuc. II 36, 1-3 aims to give greater prominence to the last two phases, when Athens acquired and then developed the arkhe. Despite the overall clarity of the text, scholars have been puzzled by the exact identity of οἱ πατέρες ἡμῶν mentioned in 36, 2 (and therefore by the definition of the chronological boundaries between the three groups).
In this paper, strong arguments are given in favor of the thesis that the age of the pateres includes the Persian Wars: above all, the comparison with Thuc. I 144, 4 and the need for internal coherence between Thuc. 2, 36, 1 and Thuc. II 36, 4 (with its reference to the struggle against the “barbarian enemy”). Therefore, if the sixty years between 490 and the end of 431 are divided in half, the boundary between pateres and ‘present-day men’ can be placed around 461 BC: an actual turning point in the fifth-century Athenian history.
Anyhow, this question is not only merely exegetical: the attribution of the Persian Wars to the pateres is consistent with the viewpoint (widespread in fifth-century sources) according to which the Persian Wars were the first step in the acquisition of the arkhe; the absence of a minimal reference to the Persian wars (a central theme in contemporary Athenian propaganda) seems to match the Periclean Athenian foreign policy, which put an end to the wars against the Persians, focusing on the hegemony over the allies and on the confrontation with Sparta and her allies.
Seminari Romani di Cultura Greca, n,.s. 12, 2023, 2023
The ideas (and even some elements of the lexicon) attributed to Pericles by Plutarch (Per. 12. 3-... more The ideas (and even some elements of the lexicon) attributed to Pericles by Plutarch (Per. 12. 3-5) in his account of the building program debate can be traced in the Thucydidean Pericles, too. Plut. Per. 12. 4 can be compared to Thuc. 2. 41. 4 (as for the doxa arising from the Periclean buildings) and mostly to 2. 64. 3. This Thucydidean (Periclean) passage shows many conceptual links with Pericles’ words in Plut. Per. 12. 4: e.g., the military Athenian self-sufficiency; the pride for the new outlook given to Athens by the Periclean building program; the idea that glory arises from this new urban outlook, too; the euporia as the result of a conscious political action, which every citizen may benefit from; and so on.
These points of contact show that the ideas expressed by ‘Pericles’ in Plut. Per. 12. 3-4 date back not only to a well-informed intermediate source from the 5th cent. BC, but, arguably, to the historical Pericles himself, precisely because the agreement with Thucydides is close but totally independent if the formal, stylistic, and narrative aspects are considered. These comparisons add to the many elements which allow us to accept the historical reliability of the sequence of political events narrated in Plut. Per. 12 (a well-known vexata quaestio).
Musica e potere : tracce di una polemica ateniese in due favole del corpus esopico, 2005
Fabrizio Serra, 2019
L’Atlantide di Platone nell’Epitafio attribuito a Demostene, i Machimoi di Teopompo, il Trikarano... more L’Atlantide di Platone nell’Epitafio attribuito a Demostene, i Machimoi di Teopompo, il Trikaranos e Filippo II, in «Rivista di Cultura Classica e Medioevale», 61, 2, 2019, pp. 389-414.
Rivista Di Filologia E Di Istruzione Classica, 2007
Rivista Di Filologia E Di Istruzione Classica, 2006
Rivista Di Cultura Classica E Medioevale, 2007
Rivista Di Cultura Classica E Medioevale, 2004
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Papers by Gianfranco Mosconi
development of Athens: politics, literature, buildings, ecc.). On the contrary, τὰ δὲ πλείω may have only a comparative value and must be seen as an internal accusative dependent on ἐπηυξήσαμεν; therefore, the sentence could be translated, e.g., «we have made most of the additions» or «we have increased the arkhe for the most part», i.e., «we have conquered
most of the empire». This wording aligns with the idea (which is apparent in the Periclean speeches) that the arkhe is a quantifiable entity, which could increase or decrease. So, the general meaning of Th., 2, 36, 3 is that the pateres acquired less than half of the total arkhe now (= in 431 B.C.) owned by Athens; the rest, that is the greater part, was acquired by the current generation. A close analysis of the Athenians’ military achievements during the years 460-430 B.C. shows that this statement is not untrue, notwithstanding the setback in 447-446 (pace Gomme et alii). Morever, this proud utterance aligns with the Periclean depiction of the entire Athenian history (see Th., 2, 36, 1-3 and others Periclean statements
and political measures), whereas the devaluation of the fathers’ conquests in Th., 2, 36, 3 could also have been a way to diminish the still cumbersome memory of Cimon. Critias 88 B 52 D.-K, too, can be seen as an answer to τὰ δὲ πλείω αὐτῆς … ἐπηυξήσαμεν, because it justifies the lesser contribution of the pateres (including Cimon) to the Athenian auxesis.
In [Xen.] Ath. resp. 2, 8 il Vecchio Oligarca attribuisce agli Ateniesi l’uso di una kekramene phone, costruita con elementi tratti «da tutti i Greci e i barbari»: ma qui ‘Ateniesi’ vuol dire ‘demos urbano’, e tale situazione è considerata frutto di una scelta consapevole. Anche se inserita nella sezione sui vantaggi della talassocrazia, tale caratteristica della parlata del demos non è considerata un vantaggio della talassocrazia, come alcuni commentatori hanno pensato, e non ha neppure un generico valore denigratorio nei confronti del demos per qualificarlo come ‘ignorante’. Come mostra una analisi dell'atteggiamento greco nei confronti del plurilinguismo e del mistilinguismo, attribuire al demos una kekramene phone è un modo per affermare che il demos ateniese non è più greco, forse anche che ha tradito i Greci per i barbari, e sicuramente per equiparare il demos ad una massa di schiavi, che nel mondo greco sono i plurilingui per eccellenza: ciò si collega all'equiparazione del demos urbano con gli schiavi compiuta in 1, 10-12, ed è funzionale all'ideale di riduzione in schiavitù del demos, ideale immaginato e proposto dal Vecchio Oligarca in 1, 8-9.
The creole language of demos. On the Old Oligarch (Ath. resp. 2, 8) and on the sociopolitical meanings of multilingualism in Greek thought
In [Xen.] Ath. resp. 2, 8 the Old Oligarch attributes to the Athenians a kekramene phone, built with elements taken from «all the Greeks and barbarians» (here ‘Athenians’ means ‘urban demos’, and this situation is considered the result of a conscious choice). Although inserted in the section on the advantages of thalassocracy, this kekramene phone is not seen an advantage, as some commentators have thought. Nor does it have a general derogatory value against the demos, in order to qualify it as ‘ignorant’. As it is shown by the analysis of the Greek attitude towards individual multilingualism and creolization, the kekramene phone attributed to the Athenian demos is a way of stating that the Athenian demos is no longer Greek, perhaps even that they betrayed the Greeks for the barbarians, and certainly to equate the demos to a mass of slaves (in the Greek world of classical age slaves are the multilingual ones par excellence), just as urban demos is assimilated to slaves in 1, 10-12: this is functional to the ideal of enslavement of the demos, envisaged by the Old Oligarch in 1, 8-9.
In this paper, strong arguments are given in favor of the thesis that the age of the pateres includes the Persian Wars: above all, the comparison with Thuc. I 144, 4 and the need for internal coherence between Thuc. 2, 36, 1 and Thuc. II 36, 4 (with its reference to the struggle against the “barbarian enemy”). Therefore, if the sixty years between 490 and the end of 431 are divided in half, the boundary between pateres and ‘present-day men’ can be placed around 461 BC: an actual turning point in the fifth-century Athenian history.
Anyhow, this question is not only merely exegetical: the attribution of the Persian Wars to the pateres is consistent with the viewpoint (widespread in fifth-century sources) according to which the Persian Wars were the first step in the acquisition of the arkhe; the absence of a minimal reference to the Persian wars (a central theme in contemporary Athenian propaganda) seems to match the Periclean Athenian foreign policy, which put an end to the wars against the Persians, focusing on the hegemony over the allies and on the confrontation with Sparta and her allies.
These points of contact show that the ideas expressed by ‘Pericles’ in Plut. Per. 12. 3-4 date back not only to a well-informed intermediate source from the 5th cent. BC, but, arguably, to the historical Pericles himself, precisely because the agreement with Thucydides is close but totally independent if the formal, stylistic, and narrative aspects are considered. These comparisons add to the many elements which allow us to accept the historical reliability of the sequence of political events narrated in Plut. Per. 12 (a well-known vexata quaestio).
development of Athens: politics, literature, buildings, ecc.). On the contrary, τὰ δὲ πλείω may have only a comparative value and must be seen as an internal accusative dependent on ἐπηυξήσαμεν; therefore, the sentence could be translated, e.g., «we have made most of the additions» or «we have increased the arkhe for the most part», i.e., «we have conquered
most of the empire». This wording aligns with the idea (which is apparent in the Periclean speeches) that the arkhe is a quantifiable entity, which could increase or decrease. So, the general meaning of Th., 2, 36, 3 is that the pateres acquired less than half of the total arkhe now (= in 431 B.C.) owned by Athens; the rest, that is the greater part, was acquired by the current generation. A close analysis of the Athenians’ military achievements during the years 460-430 B.C. shows that this statement is not untrue, notwithstanding the setback in 447-446 (pace Gomme et alii). Morever, this proud utterance aligns with the Periclean depiction of the entire Athenian history (see Th., 2, 36, 1-3 and others Periclean statements
and political measures), whereas the devaluation of the fathers’ conquests in Th., 2, 36, 3 could also have been a way to diminish the still cumbersome memory of Cimon. Critias 88 B 52 D.-K, too, can be seen as an answer to τὰ δὲ πλείω αὐτῆς … ἐπηυξήσαμεν, because it justifies the lesser contribution of the pateres (including Cimon) to the Athenian auxesis.
In [Xen.] Ath. resp. 2, 8 il Vecchio Oligarca attribuisce agli Ateniesi l’uso di una kekramene phone, costruita con elementi tratti «da tutti i Greci e i barbari»: ma qui ‘Ateniesi’ vuol dire ‘demos urbano’, e tale situazione è considerata frutto di una scelta consapevole. Anche se inserita nella sezione sui vantaggi della talassocrazia, tale caratteristica della parlata del demos non è considerata un vantaggio della talassocrazia, come alcuni commentatori hanno pensato, e non ha neppure un generico valore denigratorio nei confronti del demos per qualificarlo come ‘ignorante’. Come mostra una analisi dell'atteggiamento greco nei confronti del plurilinguismo e del mistilinguismo, attribuire al demos una kekramene phone è un modo per affermare che il demos ateniese non è più greco, forse anche che ha tradito i Greci per i barbari, e sicuramente per equiparare il demos ad una massa di schiavi, che nel mondo greco sono i plurilingui per eccellenza: ciò si collega all'equiparazione del demos urbano con gli schiavi compiuta in 1, 10-12, ed è funzionale all'ideale di riduzione in schiavitù del demos, ideale immaginato e proposto dal Vecchio Oligarca in 1, 8-9.
The creole language of demos. On the Old Oligarch (Ath. resp. 2, 8) and on the sociopolitical meanings of multilingualism in Greek thought
In [Xen.] Ath. resp. 2, 8 the Old Oligarch attributes to the Athenians a kekramene phone, built with elements taken from «all the Greeks and barbarians» (here ‘Athenians’ means ‘urban demos’, and this situation is considered the result of a conscious choice). Although inserted in the section on the advantages of thalassocracy, this kekramene phone is not seen an advantage, as some commentators have thought. Nor does it have a general derogatory value against the demos, in order to qualify it as ‘ignorant’. As it is shown by the analysis of the Greek attitude towards individual multilingualism and creolization, the kekramene phone attributed to the Athenian demos is a way of stating that the Athenian demos is no longer Greek, perhaps even that they betrayed the Greeks for the barbarians, and certainly to equate the demos to a mass of slaves (in the Greek world of classical age slaves are the multilingual ones par excellence), just as urban demos is assimilated to slaves in 1, 10-12: this is functional to the ideal of enslavement of the demos, envisaged by the Old Oligarch in 1, 8-9.
In this paper, strong arguments are given in favor of the thesis that the age of the pateres includes the Persian Wars: above all, the comparison with Thuc. I 144, 4 and the need for internal coherence between Thuc. 2, 36, 1 and Thuc. II 36, 4 (with its reference to the struggle against the “barbarian enemy”). Therefore, if the sixty years between 490 and the end of 431 are divided in half, the boundary between pateres and ‘present-day men’ can be placed around 461 BC: an actual turning point in the fifth-century Athenian history.
Anyhow, this question is not only merely exegetical: the attribution of the Persian Wars to the pateres is consistent with the viewpoint (widespread in fifth-century sources) according to which the Persian Wars were the first step in the acquisition of the arkhe; the absence of a minimal reference to the Persian wars (a central theme in contemporary Athenian propaganda) seems to match the Periclean Athenian foreign policy, which put an end to the wars against the Persians, focusing on the hegemony over the allies and on the confrontation with Sparta and her allies.
These points of contact show that the ideas expressed by ‘Pericles’ in Plut. Per. 12. 3-4 date back not only to a well-informed intermediate source from the 5th cent. BC, but, arguably, to the historical Pericles himself, precisely because the agreement with Thucydides is close but totally independent if the formal, stylistic, and narrative aspects are considered. These comparisons add to the many elements which allow us to accept the historical reliability of the sequence of political events narrated in Plut. Per. 12 (a well-known vexata quaestio).
Recensione pubblicata in «RCCM» 50, 2, 2008, pp. 435-439.
Pubblicata in «Bryn Mawr Classical Review» 2018.05.42: vd. sul sito della medesima rivista http://bmcr.brynmawr.edu/2018/2018-05-42.html
La cittadinanza come fattore di esclusione e discriminazione nel mondo greco, in particolare nella democrazia ateniese. Diritti del cittadino e diritti dell'uomo: riflessioni sulle differenze fra mondo greco e mondo moderno, e ipotesi sulle cause di tali differenze.
Il contenuto dell'intervento riprende in gran parte quanto esposto nel contributo dal titolo 'Governare in armonia: ecc...'.
Incontro organizzato nell’ambito del ciclo di incontri di studio organizzato dalla Delegazione di Roma dell’Associazione Italiana di Cultura Classica (AICC).
Relazione tenuta nell’ambito del Convegno Internazionale di Didattica delle Lingue Classiche “Greco e Latino per il Terzo Millennio” (Roma 21-22 settembre 2018) organizzato dal Centrum Latinitatis Europae.
di mondi fantastici". Convegno di studi, 20-21 novembre 2024, Torino,
Aula Magna del Liceo V. Gioberti, via Sant’Ottavio 9.
Organizzato da Chiara Lombardi, Valentina Monateri, Rebecca Penna. Luigi Silvano
MERCOLEDÌ 22 MAGGIO
ORE 11.15- V SESSIONE ....
GIANFRANCO MOSCONI
Amor patrio, guerra e libertà individuale, degli antichi e dei moderni: l'analisi di Leopardi.
Abstract. In un ampio passaggio dello Zibaldone (872-924; 30 marzo-6 aprile 1821) Leopardi affronta il tema del rapporto fra amor patrio, guerra e libertà individuale, analizzando le reciproche relazioni causali che legano questi elementi nel mondo greco e romano e ponendole a confronto con il diverso sviluppo di tali elementi nel mondo moderno. Pur toccando un tema tipicamente ‘risorgimentale’, Leopardi procede senza alcuna concessione alla retorica dell’amor patrio ma anzi con la finezza analitica di uno storico delle idee e delle mentalità: da un lato egli riprende (e discute) una serie di temi e argomentazioni proprie del pensiero politico antico, con ricchezza di riferimenti alle fonti; dall’altro la sua analisi si inserisce nel filone delle comparazioni fra società e politica nel mondo antico e in quello moderna che aveva avuto, appena due anni prima, incisiva manifestazione nel noto intervento di Benjamin Constant De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes (1819). Ci si propone dunque di analizzare il procedere dell’argomentazione sviluppata da Leopardi, di mostrarne i debiti ovvero le prese di distanza rispetto al pensiero antico da un lato e a quello a lui contemporaneo dall’altro, oltre a mostrare i contatti con le Operette morali e i Canti.
Dipartimento di Lettere e Filosofia
Grecia in musica. Da Micene a Richard Strauss
Giornata di studio
Giovedì 13 ottobre 2022, Cassino, Campus Folcara, Aula B0207.
Per partecipare da remoto:
https://meet.google.com/cwc-qwco-hzm?authuser=0
codice classroom: zdu4dep
9:00 Saluti
09:30 Matilde Civitillo
(Università della Campania 'Luigi Vanvitelli')
Alle radici delle performance di canto nella Grecia protostorica: la lira micenea
10:00 Gianfranco Mosconi
(Università di Cassino e del Lazio Meridionale)
Chi pratica la mousiké è un cittadino migliore? Uno scontro ideologico nella democrazia ateniese e i suoi echi nell’Antiope di Euripide
10:30 Angelo Meriani
(Università di Salerno)
Tracce di storiografia musicale nel De musica
(pseudo-)plutarcheo
11:00 Discussione
***
11:30 Enzo Franchini
(Università di Cassino e del Lazio Meridionale)
Choraulen meum iussi Latine cantare. Forme e fortuna della musica greca nella Roma del Principato
12:00 Michele Napolitano
(Università di Cassino e del Lazio Meridionale)
Di Richard Strauss 'satiresco' e di un'intervista a Giuseppe Sinopoli
12:30 Discussione
Convegno di Studi
Cittadinanze antiche e moderne: esclusione e inclusione.
Riflessioni fra Grecia, Roma e mondo contemporaneo
VENERDÌ 6 DICEMBRE 2019, presso LICEO CLASSICO “FRANCESCO VIVONA”, ROMA
PROGRAMMA
15.00. Saluti istituzionali. Prof.ssa Daniela Benincasa (D.S. Liceo Classico Statale ‘F. Vivona’); Prof.ssa M. Grazia Iodice (Presidente Delegazione di Roma AICC)
Presiede: Prof.ssa Manuela Mari (Univ. degli Studi di Bari)
15.10. Gianfranco Mosconi (Univ. di Cassino e del Lazio Meridionale; Liceo ‘F. Vivona’)
Cittadinanza ed esclusione: il mondo greco
15.50. Alessandro Pagliara (Univ. degli Studi di Parma)
Cittadinanza ed inclusione: il mondo romano
16.30. Pausa
16.40. Salvatore Dovere (Corte di Cassazione - IV sez. penale)
Cittadinanza, inclusione ed esclusione: il mondo contemporaneo
17.20. Dibattito e conclusioni
Titolo dell'intervento: "«Grande cosa è il dominio del mare»: il mare come strumento di dominio e fonte di ricchezza nel pensiero politico della Grecia classica".
Prima parte: sul mare come pericolo, du ra necessità, opportunità di arricchimento improvviso, fra Omero e il VI sec. a.C. Ambivalenza dei Greci d'età arcaica nel rapporto con il mare.
Seconda parte: la svolta delle guerre persiane e la scoperta che non esiste vittoria terrestre senza controllo del mare.
Terza parte: il mare come fonte di ricchezza e strumento di dominio nella riflessione ateniese di V sec. a.C. (Pericle, Tucidide, Vecchio Oligarca).
Gianfranco Mosconi
Una reggia-tempio su un'acropoli cinta da triplici mura: un
confronto fra la reggia dell'Atlantide di Platone e l'akropolis di Siwa. Analogie o derivazione?
Questa rappresentazione, che risponde in pieno ai meccanismi della propaganda nell’Atene di V sec., può però avere base nella realtà. Infatti, quel singolo ‘consiglio’ di Damone a noi noto (lo slogan che giustificò il misthos dikastikos) non solo è centrale nell’ascesa di Pericle e nei meccanismi materiali dell’Atene democratica, ma è riutilizzato in un altro snodo decisivo della carriera di Pericle. Così, contro lo scetticismo di molti moderni, diviene realtà il Damone «allenatore politico» di Pericle, sofista e abile persuasore, politico «intelligentissimo» e «artefice di grandi cose», e quindi ovvio bersaglio di un ostracismo.
Gianfranco Mosconi (Roma 1974), ricercatore di Storia Greca presso l’Università di Cassino e del Lazio Meridionale, si è occupato in particolare di democrazia greca (anche in connessione con musica, paideia, economia, strategia) e ancora, fra vari altri temi, di utopia antica (Platone), musica e filosofia in Polibio, pensiero politico romano, didattica della storia antica. È autore di Democrazia e buon governo. Cinque tesi democratiche nella Grecia del V secolo a.C. (2021).
Abstract:
Le forme topografiche assegnate da Platone alla sua Atlantide (i cerchi concentrici per la città centrale; il reticolo ortogonale e regolare, a base esadecimale, per la grande pianura rettangolare) non sono né memoria di specifici luoghi particolari, né allusione a singole realtà statali o geografiche, né simboli di carattere geometrico per concetti astratti; essi, invece, hanno un preciso significato 'politico', in quanto esprimono in termini spaziali il regime politico attribuito da Platone ad Atlantide (una dynasteia primitiva e clanica, quasi del tutto priva di corpi intermedi fra sovrani e una masa sterminata di sudditi): il tutto secondo le tipiche categorie concettuali del pensiero politico greco. Allo stesso modo, anche la topografia disegnata da Platone per la Atene primigenia da lui creata nel Crizia come avversaria di Atlantide, risponde perfettamente alle caratteristiche del regime politico attribuito alla Ur-Athen (il dominio di una élite internamente egalitaria).
Gli sconvolgimenti provocati dalle invasioni dei 'Popoli del Mare' provocarono il crollo dell'impero ittita e l'arretramento del regno egiziano entro i confini tradizionali. La zona della costa siro-palestinese, cioè quella compresa fra Anatolia ed Egitto, era stata l'area di contatto e di scontro fra Ittiti ed Egiziani; la fine dell'impero ittita e l'arretramento di quello egiziano fecero sì che le popolazioni di questa zona potessero aspirare, nel periodo successivo alla cesura del XII, all'indipendenza e all'affermazione di un proprio autonomo ruolo. Come fecero appunto i due popoli principali della costa siro-palestinese: gli Ebrei e i Fenici, che occupavano rispettivamente la parte meridionale e quella settentrionale di questo tratto di costa-chiamato col nome di Canaan-lungo in tutto appena quattrocento chilometri e profondo poche decine. Due popoli che, in modo diverso, nonostante il ruolo secondario sul piano politico-militare, svolsero un ruolo importante e centrale nella successiva storia del mondo antico, e quindi di quello moderno e contemporaneo.
La costruzione del regime augusteo, fra il 29 a.C. e la morte di Augusto, fra aspetti istituzionali, politici e culturali.
Argomenti: il Medioevo ellenico; la nascita delle poleis; la cultura comune dei Greci: religione e agoni; la seconda colonizzazione; le legislazioni scritte; oplitismo; sviluppo della moneta; la nascita della filosofia; le tirannidi arcaiche e il loro ruolo storico.
Lo scopo di queste lezioni non è perseguire una qualche completezza della trattazione (come spesso avviene nelle grammatiche proposte anche a coloro che si avviano allo studio del latino), quanto, all’opposto, puntare solo ai contenuti essenziali per arrivare ad una autonoma capacità di traduzione, con la massima attenzione a presentare gli argomenti nel modo più chiaro e sintetico possibile, per facilitarne la comprensione e la memorizzazione. Avendo sempre presente che l’obiettivo finale è la comprensione e traduzione dei testi in lingua originale, non la conoscenza astratta della grammatica.
Questo può comportare, in certi casi, l’omissione di particolari e/o distinzioni che, teoricamente significativi e meritevoli di essere inseriti in una trattazione formale, risultano invece inutili o peggio fuorvianti per chi è agli inizi del percorso.
Lo scopo di queste lezioni non è perseguire una qualche completezza della trattazione (come spesso avviene nelle grammatiche proposte anche a coloro che si avviano allo studio del latino), quanto, all’opposto, puntare solo ai contenuti essenziali per arrivare ad una autonoma capacità di traduzione, con la massima attenzione a presentare gli argomenti nel modo più chiaro e sintetico possibile, per facilitarne la comprensione e la memorizzazione. Avendo sempre presente che l’obiettivo finale è la comprensione e traduzione dei testi in lingua originale, non la conoscenza astratta della grammatica, estesa, come avviene spesso, anche a ciò che non è funzionale all’obiettivo della comprensione dei testi.
Questo può comportare, in certi casi, l’omissione di particolari e/o distinzioni che, teoricamente significativi e meritevoli di essere inseriti in una trattazione formale, risultano invece inutili o peggio fuorvianti per chi è agli inizi del percorso.
Contiene il testo latino di Plinio il Giovane, Epistole, X, 96 e 97 oltre a passi connessi da Tertulliano, Apologetico; Tacito, Annali; Minucio Felice (in traduzione); Stti degli Apostoli (in traduzione). Un breve commento correda il testo.