Papers by Jesus Hernandez
René Descartes: aproximación a su filosofía, 2019
Descartes critica duramente los silogismos de los que dice que solo sirven para explicar cosas qu... more Descartes critica duramente los silogismos de los que dice que solo sirven para explicar cosas que uno ya conoce o sabe. A partir de este hecho llegó a la conclusión de que solo la matemática podría darle respuestas a su honda necesidad de verdad y conocimiento. Por eso propone la elaboración de un método, de base matemática, que procure verdades incuestionables y que sea aplicable a todos los ámbitos del saber y de la vida. Características externas del método: en su parte externa, el método se nos presenta como una serie de reglas simples que tienen un fin único: la verdad. Sus pasos son los siguientes: 1) la evidencia, sin precipitarse y aceptar cualquier evidencia por válida, 2) análisis: reducir cualquier planteamiento a componentes más simples y sencillos, 3) síntesis: recomponer de nuevo, ordenadamente y 4) enumeración: revisión final y comprobación. Características internas del método: tras un estudio interno del método, nos salta a la vista un determinado caso de operaciones mentales, la inducción o resolución. Reducir proposiciones difíciles y complejas en otras más simples y claras. La síntesis o composición, en cambio, actúa de forma contraria. Aplicaciones del método: de la duda a la primera verdad Por ello se parte de una duda radical que se basa en los siguientes puntos para dudar y llegar a una verdad incuestionable del "pienso, luego existo": los sentidos son ilusorios, a veces nos engañan, por lo que puede ser que nos engañen siempre, la confusión entre sueño y vigilia, la hipótesis del Dios engañador o genio maligno que emplea su habilidad para engañarnos. A través de toda esta estratagema que ideó Descartes llegamos a una verdad que es incuestionable, se puede dudar de todo, salvo de que pienso, por tanto existo. Para llegar a la idea de Dios, Descartes parte de que en nuestra mente tenemos una idea de lo que es Dios. Pero Dios no se encuentra en la experiencia sensible. Esta idea debe de habernos llegado a nuestra mente desde alguna parte, están en nuestra mente de manera innata, puesta por Dios mismo. Respecto al mundo sensible, Descartes tiene la garantía para alcanzar la auténtica verdad. Todo el mundo puede tener su conocimiento como opuesto a la sustancia espiritual. Los objetos materiales son divisibles, estar regidos por leyes físicas y geométricas, por ello es la ciencia empírea la que debe ocuparse de ellos y de su estudio. Con el símil del espejo, Descartes explica el paralelismo de las dos sustancias. Dios hace que las estructuras de las sustancias se reflejen en la razón humana. Por ello el conocimiento humano no necesita de las dos materias, solo de huna. El ser humano: cuerpo y alma El paralelismo entre sustancia extensa y pensante se extrapola a la naturaleza humana. El problema que surge es, la comunicación entre ambas. Descartes nos define el alma como aquella sustancia cuya esencia es pensar y no necesita ningún soporte material. Esta alma es expresamente creada por Dios. Otra novedad es que no es la forma del cuerpo, ni el principio
La teoría filosófica de Immanuel Kant, 2019
1 Kant Las tres críticas kantianas En su exhaustivo estudio de la razón humana, Kant elaboró tres... more 1 Kant Las tres críticas kantianas En su exhaustivo estudio de la razón humana, Kant elaboró tres obras, las cuales son: Crítica a la razón pura: su primera gran obra. Trata de los límites del conocimiento y del saber que es posible alcanzar por el ser humano. Crítica a la razón práctica: trata de la voluntad humana. Argumenta que la voluntad por sí sola no es capaz de llegar a la perfección de las ideas de comportamiento. Su capacidad para el bien es limitada, por lo que necesita del "imperativo categórico" y el respeto a las leyes morales como esencia del buen comportamiento moral. Crítica al juicio: trata de la facultad del juicio estético. Argumenta que los individuos careen del conocimiento de la esencia de la naturaleza, de ahí la gran cantidad de contradicciones. Crítica a la Razón Pura Como sabemos, Kant se posiciona en una actitud intermedia entre el empirismo y el racionalismo. Argumenta este que ciertamente poseemos verdades ciertas e infalibles como son las matemáticas y la física. La metafísica es del todo quimérica pero el esfuerzo del ser humano hacia ella es totalmente real. Por tanto surge la crítica a la razón pura como una autocrítica a la razón a todos los conocimientos a los que puede aspirar el ser humano independientemente de su experiencia. A esta crítica o tribunal corresponde decidir sobre la posibilidad o imposibilidad de la metafísica. ¿Qué quiere decir trascendental? ¿Y "a priori"? El término trascendental alude a los elementos del conocimiento que la mente posee y que son anteriores a esta e independientes de toda experiencia. Estos son lo que le dan al conocimiento su carácter objetivo. Kant introduce el concepto de sujeto trascendente para designar la estructura común de la mente de todas las personas de manera que es posible compartir conocimientos y verdades objetivas. Es como un patrón común a todos los seres humanos. Este sujeto trascendental tiene una estructura o patrón formal que Kant llama "formas" o esquemas para organizar a semejanza de un molde las impresiones y sensaciones de la mente. "A priori" define todas aquellas estructuras que son anteriores a la experiencia y por tanto no tienen su origen en ella. Por ejemplo la idea de igualdad es anterior a las cosas y por el hecho de serlo podemos identificar qué cosas son iguales. La revolución copernicana de Kant El juicio es el acto por el cual afirmamos o negamos la existencia o la verdad de algo. Implica la unión de dos términos (sujeto y predicado) o de dos proposiciones, asi
Historia de la filosofía alemana: el Idealismo , 2019
El idealismo como filosofía del absoluto Las oposiciones kantianas (conocimiento/cosas en sí; fen... more El idealismo como filosofía del absoluto Las oposiciones kantianas (conocimiento/cosas en sí; fenómeno/noúmeno; sensibilidad/ razón, etc.) son integrados por Fichte en el yo, de modo que, con tal integración, quedaran resueltas según él. Si el yo es el único principio, no solo formal, sino también material del conocimiento, si a su actividad se debe no solo el pensamiento de la realidad objetiva, sino esta realidad misma en su contenido material, es evidente que el yo no solo es finito, sino también infinito. El yo es finito en cuanto se le opone una realidad externa, pero el infinito en cuento es la única fuente de esta misma realidad. Su infinita actividad es el único principio que puede explicar la realidad exterior, el yo finito u la contraposición de uno respecto del otro. Deducción trascendental y deducción absoluta La deducción trascendental de Kan estaba dirigida a justificar el valor de las condiciones subjetivas del conocimiento. La deducción de Fichte es, en cambio, una deducción absoluta, por que intenta derivar del yo, tanto el sujeto como el objeto del conocimiento. Conduce a un principio absoluto que pone o crea el sujeto u el objeto fenoménicos en virtud de una actividad creadora, una intuición intelectual. Esta intuición intelectual es reconocida por Fichte como principio supremo del saber. La filosofía de Fichte se propone pues, deducir de este principio de la intuición intelectual, el mundo del saber. Las dos fases del pensamiento de Fichte En la primera fase, Teoría de la Ciencia y en las otras obras que a ella se refieren, en infinito es el yo: la autoconciencia, el saber reflejo y filosófico o, en una palabra, el hombre en su pureza y absolutismo de su esencia. En otras obras, el infinito es el Ser, el Absoluto o Dios, y el yo, la autoconciencia, el saber, vienen a ser imágenes, copias o manifestaciones de aquel. Por tanto, tanto la una como la otra están dominadas por el espíritu de la necesidad: tanto el yo o el Absoluto están dominados por el espíritu de la necesidad. Como dice Fichte "cualquier cosa que existe realmente, existe por su absoluta necesidad y existe necesariamente en la forma precisa en la que existe". Teoría de la ciencia y sus principios: la actividad originaria del yo El concepto de la teoría de la ciencia es el de una ciencia de la ciencia, o sea, el de una ciencia que ponga en evidencia el principio en el que se funda la validez de toda la ciencia y a la vez se funda en el mismo principio. Ese principio es el yo o autoconciencia. De lo que tiene valor objetivo decimos que es el fundamento del ser. Lo que se funda y es fundado son dos cosas distintas. El fundamento del ser no es el ser mismo, sino la actividad en virtud de la cual el ser es fundamentado; esta relación no puede tener otra relación que consigue misma. Es pues auto intuición y autoconciencia. El ser, para nosotros (el objeto) es solo posible bajo la condición de la conciencia (del sujeto) y esta solo bajo la condición de autoconciencia. Hecho y acto: Tathandlung La filosofía. En vez de basarse como hasta ahora, en un hecho supremo aunque sea el más universal, ha de fundarse en un acto originario. En este acto, el yo se pone como libre y se
Historia de la corriente filosófica empirista, 2019
El conocimiento Hobbes sigue a Descartes en la idea de que la filosofía debe basarse únicamente e... more El conocimiento Hobbes sigue a Descartes en la idea de que la filosofía debe basarse únicamente en la razón. No comparte, en cambio, los conceptos innatos de este, la metafísica espiritualista en general. Hobbes afirma que la ciencia o conocimiento verdadero, es el conocimiento de los efectos a partir de las causas. Lo que explica el sentido de los fenómenos no son causas a modo de entidades abstractas, sino leyes del movimiento, que a su vez son leyes geométricas. Esta gran importancia que se le da a la geometría viene de los enormes progresos sufridos en esta a lo largo de este siglo. Además, la geometría no se considera una ciencia acabada y cerrada, sino que la construimos nosotros mismos a partir de sus elementos hasta razonamientos más completos, de ahí su gran importancia en razonamientos apriorísticos. Para Hobbes, en definitiva, todas las operaciones racionales son reducibles a operaciones de cálculo, es decir operaciones elementales. Por ello, en función de esta definición, solo son objetos de estudio los cuerpos ya que solo en ellos se da la cantidad, el más y el menos, etc. Según Hoves, la filosofía del conocimiento científico es la correcta continuación de siglos construidos por nosotros mismos siguiendo las leyes de nuestra mente. Estos signos no son innatos, sino arbitrarios, fruto de la puesta en común de los seres humanos. Podrían haber sido otros. Pero, la verdad no está en los elementos innatos, pero tampoco en los hechos empíricos, sino en las palabras ordenadas de una diferente manera. Por eso, el método solo tienen validez cuando las ideas se agrupan siguiendo leyes gramaticales. La Sociedad y el Estado Como hemos visto, solo los cuerpos pueden ser objeto de estudio y conocimiento, todo lo que no es material, queda fuera. El cuerpo como mecanismo, constituye la base material de la que es necesario partir para entender el hombre. Las sensaciones son reacciones de los órganos hacia objetos externos, reacción que se dirige al exterior. Las emociones, en cambio, se dirigen al interior. La fuerza de la que dependen las emociones es el apetito o instinto que impulsa a buscar el placer y huir del dolor. No dependen del hombre, sino de los objetos del exterior que ejercen su influjo en el hombre. Se añade además de que no existe ningún fin último en la vida, solo avanzar sin obstáculos hacia fines siempre nuevos. En cuanto a la política, dos son los postulados clave. La avidez natural por la que cada uno pretende gozar solo de todos los bienes comunes y la huida de una
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