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Marisa Lopes

Universidade Federal De Sao Carlos, Departamento de Filosofia, Faculty Member

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Professora Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de São Carlos (UFSCar). Graduada em Filosofia pela Universidade de São Paulo, Mestre e Doutora em Filosofia pela USP. Área de pesquisa: História da Filosofia, com ênfase em Filosofia Antiga, Ética e Filosofia Política.
Phone: (+55) 16 3351-8366
Address: Rodovia Washington Luís, Km 235. CEP 13565-905. São Carlos - SP.

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Papers by Marisa Lopes

Liberdade e presciência em Ockham

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), 2000

Sobre o argumento de Anselmo e o que não se pode pensar

DoisPontos, Jun 18, 2021

Resumo: Nesse artigo, mostraremos que, no argumento de Anselmo de Cantuária, "aquilo em relação a... more Resumo: Nesse artigo, mostraremos que, no argumento de Anselmo de Cantuária, "aquilo em relação ao qual nada maior pode ser pensado", antes que uma definição, é a significação do próprio nome de Deus. Segundo esse argumento, ao não se dar ao trabalho, exigido pelo caráter apofático do nome divino, de praticar a ascese necessária para adentrar a própria mente e afastá-la de tudo mais que não Deus, o insipiens abdica da racionalidade do pensamento. Assim, sem dar a devida atenção ao fato de que essa discussão de Anselmo é proposta no formato de uma quaestio medieval, os comentários posteriores, e especialmente os contemporâneos, acabam não mostrando que, ali, Anselmo, inspirado em Agostinho, desenvolveu o que, para ele mesmo, era propositalmente um programa filosófico: afastar-se do sensível a fim de se voltar para o inteligível, "lugar natural da contemplação da verdade".

Sobre a consciência e teologia em Abelardo

Fiat voluntas tua! Vício e pecado na ética de Abelardo

Trans/Form/Ação, 1989

A definição de vício tem como função, na economia do texto, distingui-lo do pecado. O vício é uma... more A definição de vício tem como função, na economia do texto, distingui-lo do pecado. O vício é uma inclinação da vontade. Encontra-se na alma (anima) e, quando existe, está sempre presente, mesmo sem que se manifeste como ação. Além disso, a fonte do vício seria, em muitos, "a própria natureza ou compleição corporal", que os toma inclinados, por exemplo, à luxúria ou à ira. Ou sej a. o vício pode não ser adquirido. E, diz Abelardo, não há como censurar estes luxuriosos ou iracundos "pelo fato mesmo de serem como são" (Cf. 3, p. 4), quer dizer, seria possível encontrar homens com tal "temperamento" tanto entre os bons como entre os maus. Com a diferença de que os primeiros resistem ao vício, os outros, não. Este tipo de vício, assim como de virtude, escapa aos limites da ética, já não seriam de fa to vício ou virtude, a não ser, lembra Dal Pra, na medida em que tal vício indicaria "a possibilidade de uma função ética indireta", por estabelecer o lugar e o momento de uma luta em que o homem pode vencer-se (Cf. 10, p. 6-7). "O homem paciente-Abelardo cita Salomão-é melhor que o homem forte e quem domina o próprio espírito é melhor que quem toma uma cidade" (Cf. 3, p. 4). Como se, propriamente falando, o vício, enquanto qualidade, pudesse ser tomado de duas maneriae, como diria Abelardo (Nota A), e a virtude, de apenas uma. Esta só pode ser hábito, isto é, adquirida: a caslidade nascida da frigidez, por exemplo, não poderia ser chamada de virtude (Cf. 2, p. 116).

Libertade e presciencia em Ockham

Veritas Revista Da Pontificia Universidade Catolica Do Rio Grande Do Sul, 2000

A commentary about Protagoras’ legacy to Aristotle’s ethical-political philosophy

As concepções de virtude de Protágoras e de Aristóteles são, sem dúvida, diferentes. O primeiro a... more As concepções de virtude de Protágoras e de Aristóteles são, sem dúvida, diferentes. O primeiro a concebe como o exercício de certas qualidades morais indispensáveis à conquista ou manutenção do que é útil para si e àqueles que se dedicam aos assuntos da cidade. O segundo a concebe como uma disposição de caráter firme e imutável, condição para a realização da Eudaimonia do indivíduo e da cidade. Contudo, parece-nos que Protágoras e Aristóteles convergem num ponto: a subsistência da cidade não depende da atuação de um governante detentor da ciência do bom governo que dirige sua atuação política, mas de governantes e governados bem educados e virtuosos, condição para o bom exercício político. Meu objetivo, aqui, é indicar a familiaridade que existe nas concepções políticas de Protágoras e de Aristóteles quanto à finalidade da educação dos cidadãos como garantia da justiça na cidade.Protagoras and Aristotle’s conceptions of virtue are without doubt different. The former conceives it as...

Um comentário sobre o legado de Protágoras à filosofia ético- política de Aristóteles

Araucaria, 2020

As concepcoes de virtude de Protagoras e de Aristoteles sao, sem duvida, diferentes. O primeiro a... more As concepcoes de virtude de Protagoras e de Aristoteles sao, sem duvida, diferentes. O primeiro a concebe como o exercicio de certas qualidades morais indispensaveis a conquista ou manutencao do que e util para si e aqueles que se dedicam aos assuntos da cidade. O segundo a concebe como uma disposicao de carater firme e imutavel, condicao para a realizacao da Eudaimonia do individuo e da cidade. Contudo, parece-nos que Protagoras e Aristoteles convergem num ponto: a subsistencia da cidade nao depende da atuacao de um governante detentor da ciencia do bom governo que dirige sua atuacao politica, mas de governantes e governados bem educados e virtuosos, condicao para o bom exercicio politico. Meu objetivo, aqui, e indicar a familiaridade que existe nas concepcoes politicas de Protagoras e de Aristoteles quanto a finalidade da educacao dos cidadaos como garantia da justica na cidade.

Ação Ética e Virtude Cívica em Aristóteles

According to Aristotle, the specific human happiness (eudaimonia) is the successful realization o... more According to Aristotle, the specific human happiness (eudaimonia) is the successful realization of human nature, the one of a rational political animal. One can let oneself either be dominated by one's appetites and live a bestial life; or he can ethically exercise his reason and live in a community organized according to justice-the city. Once the city takes as its task the goal of the ethical and intellectual education of its citizens, it also creates in them the habit of action in view of what is noble and good for the city and, consequently, what is noble and good for its citizens. And education for virtue means above all education of desire. According to Aristotle, this is the ideal of virtue of the individual, as well as of the virtue of men considered collectively as a political body. Men considered collectively are linked by political friendship as long as they agree in the goal to be pursued. The exercise of citizenship aims at the city as a whole. The distribution criteria of magistracies should not be restricted to partial perspectives, as in those who defend that power be exercised either by the well-born, or by the rich, or by the many, or, even, by the virtuous. In the constitution envisaged by Aristotle law is sovereign and has as its télos the good of the city and the human good. Words-key: city; education; virtue; friendship; justice. AGRADECIMENTOS Ao meu orientador, professor Luiz Henrique Lopes dos Santos, por suas intervenções sempre filosoficamente instigantes e pela segurança que transmite. Ao Luiz pelo carinho e amizade. Aos professores Barthazar Barbosa e Marco Zingano, e não apenas pela participação no Exame de Qualificação. Ao professor Francis Wolff, pela acolhida na École Normale Supérieure e nos seminários que coordena. Ao professor David Lefèbvre, por ter propiciado ao meu estágio na École Normale intensos benefícios. Aos professores e colegas do Seminário de Filosofia Antiga, coordenado pelo professor Marco Zingano, a quem devo inúmeras sugestões que enriqueceram esse trabalho. Ao professor, e amigo, Ricardo Terra, pelas excelentes e provocativas discussões filosóficas, em particular, nos seminários do Grupo Kant. Aos colegas do Grupo Kant pelas discussões a que foram submetidos. Às amigas Kristina e Narinê, pelas tardes em Le Saulchoir. Aos amigos Maurício Keinert e Rúrion Melo, pela fraternidade intelectual, constante interlocução e, principalmente, pelo prazer da companhia. A Yara Frateschi, minha grande amiga de todas as horas. Aos amigos, e professores, Marcos Nobre e Moacyr Novaes, inclusive porque se dispuseram a ler e discutir meu trabalho. A Maria Fernanda (e João) e a Sandra Reimão, pela amizade e tudo o mais. Aos meus queridos irmãos Luciano e Daniel e, aos não menos queridos Sandra e Gabriel, pelo carinho de sempre. Ao meu companheiro e maior amigo Zé Carlos, a quem devo tanto que mereceria um capítulo à parte. Ao Departamento de Filosofia, por minha formação. À Secretaria do Departamento, em especial, a Marie e Maria Helena, pela constante e carinhosa ajuda. À Fapesp, pelo financiamento que tornou exeqüível esse trabalho.

Para a história conceitual da discriminação da mulher

Cadernos de Filosofia Alemã: Crítica e Modernidade, 2010

Resumo: A discriminação da mulher, longe de apresentar-se como um tema exclusivamente sociológico... more Resumo: A discriminação da mulher, longe de apresentar-se como um tema exclusivamente sociológico, encontra sua fundamentação conceitual na História da Filosofia, especialmente na filosofia de Aristóteles. Pretende-se mostrar aqui como o filósofo, a partir de seus pares conceituais metafísicos, potência/ato e matéria/forma, deriva a incompletude, a impotência, a mutilição e, por fim, a incapacidade ética e política da mulher.

O bêbado, o louco e o acrático em Aristóteles

Revista Guairacá de Filosofia

Vulnerabilidade do animal ou sociabilidade humana?

Journal of Ancient Philosophy

This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a ... more This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a specific difference in relation to other animals and that this does not arise from his understanding of human beings as naturally vulnerable animals that would seek in political life an artifice to redress their insufficiency or individual vulnerability to live. The qualitative difference of human beings in relation to other animals - including political species, such as bees or ants - drives them to an equally specific type of life, whose foundation obeys values that ca be universalized. The political application of these values does not correspond to what is done in the domestic sphere, nor does it correspond to the mere transposition to a quantitatively superior community, because the universality of political values is extracted from what is understood by human beings as necessary for the realization of man as man, not man as an element of nature.

O animal político: estudos sobre justiça e virtude em Aristóteles

O homem é naturalmente um animal político. O que isso pode querer dizer? Por certo, não significa... more O homem é naturalmente um animal político. O que isso pode querer dizer? Por certo, não significa que o homem é político tal como um cavalo é naturalmente um cavalo ou uma rosa é naturalmente uma rosa. Até porque nem sempre os homens vivem segundo sua natureza. Como aquilo que é natural pode não ocorrer? É que a natureza política do homem é sui generis. Realizá-la exige uma escolha: escolher o que é bom. Ora, só o homem virtuoso escolhe o bem. No entanto, nenhum homem nasce virtuoso.

Vulnerabilidade do animal ou sociabilidade humana? Uma questão sobre a ética aristotélica

Journal of Ancient Philosophy, 2020

This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a ... more This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a specific difference in relation to other animals and that this does not arise from his understanding of human beings as naturally vulnerable animals that would seek in political life an artifice to redress their insufficiency or individual vulnerability to live. The qualitative difference of human beings in relation to other animals-including political species, such as bees or ants-drives them to an equally specific type of life, whose foundation obeys values that ca be universalized. The political application of these values does not correspond to what is done in the domestic sphere, nor does it correspond to the mere transposition to a quantitatively superior community, because the universality of political values is extracted from what is understood by human beings as necessary for the realization of man as man, not man as an element of nature. Minha exposição se dirige ao aspecto nat...

A reapropriação macIntyriana da noção de philia aristotélica: o animal apolítico?

Doispontos, Sep 26, 2011

resumo Pretende-se mostrar neste artigo que a noção macIntyriana de amizade, que, segundo este au... more resumo Pretende-se mostrar neste artigo que a noção macIntyriana de amizade, que, segundo este autor, seria uma recuperação da noção aristotélica de amizade (philia), ao deixar de contemplar o seu aspecto político, explicitamente marcado por Aristóteles, reduziria a noção de amizade ao seu aspecto social ou cívico, enfraquecendo, assim, a natureza política do homem.

Um comentário sobre o legado de Protágoras à filosofia ético-política de Aristóteles

Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, 2020

As concepções de virtude de Protágoras e de Aristóteles são, sem dúvida, diferentes. O primeiro a... more As concepções de virtude de Protágoras e de Aristóteles são, sem dúvida, diferentes. O primeiro a concebe como o exercício de certas qualidades morais indispensáveis à conquista ou manutenção do que é útil para si e àqueles que se dedicam aos assuntos da cidade. O segundo a concebe como uma disposição de caráter firme e imutável, condição para a realização da Eudaimonia do indivíduo e da cidade. Contudo, parece-nos que Protágoras e Aristóteles convergem num ponto: a subsistência da cidade não depende da atuação de um governante detentor da ciência do bom governo que dirige sua atuação política, mas de governantes e governados bem educados e virtuosos, condição para o bom exercício político. Meu objetivo, aqui, é indicar a familiaridade que existe nas concepções políticas de Protágoras e de Aristóteles quanto à finalidade da educação dos cidadãos como garantia da justiça na cidade. Palabras-clave: Protágoras, Aristóteles, Virtude, Cidade. Abstract Protagoras and Aristotle's conceptions of virtue are without doubt different. The former conceives it as the exercise of certain moral qualities that are indispensable to the attainment or maintenance of what is useful to oneself and to those who dedicate themselves to the affairs of the

Vulnerabilidade do animal ou sociabilidade humana? Uma questão sobre a ética aristotélica

Journal of Ancient Philosophy, 2020

This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a spec... more This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a specific difference in relation to other animals and that this does not arise from his understanding of human beings as naturally vulnerable animals that would seek in political life an artifice to redress their insufficiency or individual vulnerability to live. The qualitative difference of human beings in relation to other animals-including political species, such as bees or ants-drives them to an equally specific type of life, whose foundation obeys values that ca be universalized. The political application of these values does not correspond to what is done in the domestic sphere, nor does it correspond to the mere transposition to a quantitatively superior community, because the universality of political values is extracted from what is understood by human beings as necessary for the realization of man as man, not man as an element of nature. Minha exposição se dirige ao aspecto natural da amizade (φιλία) em, principalmente, duas das obras ditas "zoológicas" de Aristóteles: História dos animais e, subsidiariamente, Geração dos animais. Esta opção tem uma motivação precisa: Alasdair MacIntyre, em seu livro Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues 1 , mobiliza a noção aristotélica da amizade entre os animais para mostrar que a autonomia individual para guiar ações por escolha racional não é de modo algum independente da animalidade e da vulnerabilidade implicadas em nossa condição animal. Prova disso, segundo o autor, é que as virtudes morais que orientam nossas ações resultam de nossa condição animal inicial (na infância) e que as virtudes seriam, de certo modo, uma resposta à vulnerabilidade dessa mesma condição. Em outras palavras, nossas relações morais seriam parcialmente definidas na fase infantil, quando aprendemos algumas normas * Agradeço ao Prof. David Lefebvre pela acolhida no Centre Léon Robin (Paris-Sorbonne) e pela esclarecedora discussão do presente texto (sem deixar de eximi-lo por eventuais equívocos).

Para a história conceitual da discriminação da mulher

Cadernos de Filosofia Alemã , 2010

A discriminação da mulher, longe de apresentar-se como um tema exclusivamente sociológico, encont... more A discriminação da mulher, longe de apresentar-se como um tema exclusivamente sociológico, encontra sua fundamentação conceitual na História da Filosofia, especialmente na filosofia de Aristóteles. Pretende-se mostrar aqui como o filósofo, a partir de seus pares conceituais metafísicos, potência/ato e matéria/forma, deriva a incompletude, a impotência, a mutilação e, por fim, a incapacidade ética e política da mulher.

O bêbado, o louco e o acrático em Aristóteles

Guairacá Revista de Filosofia, , 2018

O que bêbado, louco e acrático teriam em comum segundo Aristóteles? Essa é a questão que procura... more O que bêbado, louco e acrático teriam em comum segundo Aristóteles? Essa
é a questão que procurarei responder apresentando uma hipótese interpretativa que,
a despeito de não ser inédita, também não é tradicional. Segundo essa hipótese, a
akrasía seria melhor descrita como impedimento ou suspensão da atividade racional
provocada pela superabundância de um apetite do que como fraqueza da vontade.

Books by Marisa Lopes

O ANIMAL POLÍTICO

Liberdade e presciência em Ockham

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), 2000

Sobre o argumento de Anselmo e o que não se pode pensar

DoisPontos, Jun 18, 2021

Resumo: Nesse artigo, mostraremos que, no argumento de Anselmo de Cantuária, "aquilo em relação a... more Resumo: Nesse artigo, mostraremos que, no argumento de Anselmo de Cantuária, "aquilo em relação ao qual nada maior pode ser pensado", antes que uma definição, é a significação do próprio nome de Deus. Segundo esse argumento, ao não se dar ao trabalho, exigido pelo caráter apofático do nome divino, de praticar a ascese necessária para adentrar a própria mente e afastá-la de tudo mais que não Deus, o insipiens abdica da racionalidade do pensamento. Assim, sem dar a devida atenção ao fato de que essa discussão de Anselmo é proposta no formato de uma quaestio medieval, os comentários posteriores, e especialmente os contemporâneos, acabam não mostrando que, ali, Anselmo, inspirado em Agostinho, desenvolveu o que, para ele mesmo, era propositalmente um programa filosófico: afastar-se do sensível a fim de se voltar para o inteligível, "lugar natural da contemplação da verdade".

Sobre a consciência e teologia em Abelardo

Fiat voluntas tua! Vício e pecado na ética de Abelardo

Trans/Form/Ação, 1989

A definição de vício tem como função, na economia do texto, distingui-lo do pecado. O vício é uma... more A definição de vício tem como função, na economia do texto, distingui-lo do pecado. O vício é uma inclinação da vontade. Encontra-se na alma (anima) e, quando existe, está sempre presente, mesmo sem que se manifeste como ação. Além disso, a fonte do vício seria, em muitos, "a própria natureza ou compleição corporal", que os toma inclinados, por exemplo, à luxúria ou à ira. Ou sej a. o vício pode não ser adquirido. E, diz Abelardo, não há como censurar estes luxuriosos ou iracundos "pelo fato mesmo de serem como são" (Cf. 3, p. 4), quer dizer, seria possível encontrar homens com tal "temperamento" tanto entre os bons como entre os maus. Com a diferença de que os primeiros resistem ao vício, os outros, não. Este tipo de vício, assim como de virtude, escapa aos limites da ética, já não seriam de fa to vício ou virtude, a não ser, lembra Dal Pra, na medida em que tal vício indicaria "a possibilidade de uma função ética indireta", por estabelecer o lugar e o momento de uma luta em que o homem pode vencer-se (Cf. 10, p. 6-7). "O homem paciente-Abelardo cita Salomão-é melhor que o homem forte e quem domina o próprio espírito é melhor que quem toma uma cidade" (Cf. 3, p. 4). Como se, propriamente falando, o vício, enquanto qualidade, pudesse ser tomado de duas maneriae, como diria Abelardo (Nota A), e a virtude, de apenas uma. Esta só pode ser hábito, isto é, adquirida: a caslidade nascida da frigidez, por exemplo, não poderia ser chamada de virtude (Cf. 2, p. 116).

Libertade e presciencia em Ockham

Veritas Revista Da Pontificia Universidade Catolica Do Rio Grande Do Sul, 2000

A commentary about Protagoras’ legacy to Aristotle’s ethical-political philosophy

As concepções de virtude de Protágoras e de Aristóteles são, sem dúvida, diferentes. O primeiro a... more As concepções de virtude de Protágoras e de Aristóteles são, sem dúvida, diferentes. O primeiro a concebe como o exercício de certas qualidades morais indispensáveis à conquista ou manutenção do que é útil para si e àqueles que se dedicam aos assuntos da cidade. O segundo a concebe como uma disposição de caráter firme e imutável, condição para a realização da Eudaimonia do indivíduo e da cidade. Contudo, parece-nos que Protágoras e Aristóteles convergem num ponto: a subsistência da cidade não depende da atuação de um governante detentor da ciência do bom governo que dirige sua atuação política, mas de governantes e governados bem educados e virtuosos, condição para o bom exercício político. Meu objetivo, aqui, é indicar a familiaridade que existe nas concepções políticas de Protágoras e de Aristóteles quanto à finalidade da educação dos cidadãos como garantia da justiça na cidade.Protagoras and Aristotle’s conceptions of virtue are without doubt different. The former conceives it as...

Um comentário sobre o legado de Protágoras à filosofia ético- política de Aristóteles

Araucaria, 2020

As concepcoes de virtude de Protagoras e de Aristoteles sao, sem duvida, diferentes. O primeiro a... more As concepcoes de virtude de Protagoras e de Aristoteles sao, sem duvida, diferentes. O primeiro a concebe como o exercicio de certas qualidades morais indispensaveis a conquista ou manutencao do que e util para si e aqueles que se dedicam aos assuntos da cidade. O segundo a concebe como uma disposicao de carater firme e imutavel, condicao para a realizacao da Eudaimonia do individuo e da cidade. Contudo, parece-nos que Protagoras e Aristoteles convergem num ponto: a subsistencia da cidade nao depende da atuacao de um governante detentor da ciencia do bom governo que dirige sua atuacao politica, mas de governantes e governados bem educados e virtuosos, condicao para o bom exercicio politico. Meu objetivo, aqui, e indicar a familiaridade que existe nas concepcoes politicas de Protagoras e de Aristoteles quanto a finalidade da educacao dos cidadaos como garantia da justica na cidade.

Ação Ética e Virtude Cívica em Aristóteles

According to Aristotle, the specific human happiness (eudaimonia) is the successful realization o... more According to Aristotle, the specific human happiness (eudaimonia) is the successful realization of human nature, the one of a rational political animal. One can let oneself either be dominated by one's appetites and live a bestial life; or he can ethically exercise his reason and live in a community organized according to justice-the city. Once the city takes as its task the goal of the ethical and intellectual education of its citizens, it also creates in them the habit of action in view of what is noble and good for the city and, consequently, what is noble and good for its citizens. And education for virtue means above all education of desire. According to Aristotle, this is the ideal of virtue of the individual, as well as of the virtue of men considered collectively as a political body. Men considered collectively are linked by political friendship as long as they agree in the goal to be pursued. The exercise of citizenship aims at the city as a whole. The distribution criteria of magistracies should not be restricted to partial perspectives, as in those who defend that power be exercised either by the well-born, or by the rich, or by the many, or, even, by the virtuous. In the constitution envisaged by Aristotle law is sovereign and has as its télos the good of the city and the human good. Words-key: city; education; virtue; friendship; justice. AGRADECIMENTOS Ao meu orientador, professor Luiz Henrique Lopes dos Santos, por suas intervenções sempre filosoficamente instigantes e pela segurança que transmite. Ao Luiz pelo carinho e amizade. Aos professores Barthazar Barbosa e Marco Zingano, e não apenas pela participação no Exame de Qualificação. Ao professor Francis Wolff, pela acolhida na École Normale Supérieure e nos seminários que coordena. Ao professor David Lefèbvre, por ter propiciado ao meu estágio na École Normale intensos benefícios. Aos professores e colegas do Seminário de Filosofia Antiga, coordenado pelo professor Marco Zingano, a quem devo inúmeras sugestões que enriqueceram esse trabalho. Ao professor, e amigo, Ricardo Terra, pelas excelentes e provocativas discussões filosóficas, em particular, nos seminários do Grupo Kant. Aos colegas do Grupo Kant pelas discussões a que foram submetidos. Às amigas Kristina e Narinê, pelas tardes em Le Saulchoir. Aos amigos Maurício Keinert e Rúrion Melo, pela fraternidade intelectual, constante interlocução e, principalmente, pelo prazer da companhia. A Yara Frateschi, minha grande amiga de todas as horas. Aos amigos, e professores, Marcos Nobre e Moacyr Novaes, inclusive porque se dispuseram a ler e discutir meu trabalho. A Maria Fernanda (e João) e a Sandra Reimão, pela amizade e tudo o mais. Aos meus queridos irmãos Luciano e Daniel e, aos não menos queridos Sandra e Gabriel, pelo carinho de sempre. Ao meu companheiro e maior amigo Zé Carlos, a quem devo tanto que mereceria um capítulo à parte. Ao Departamento de Filosofia, por minha formação. À Secretaria do Departamento, em especial, a Marie e Maria Helena, pela constante e carinhosa ajuda. À Fapesp, pelo financiamento que tornou exeqüível esse trabalho.

Para a história conceitual da discriminação da mulher

Cadernos de Filosofia Alemã: Crítica e Modernidade, 2010

Resumo: A discriminação da mulher, longe de apresentar-se como um tema exclusivamente sociológico... more Resumo: A discriminação da mulher, longe de apresentar-se como um tema exclusivamente sociológico, encontra sua fundamentação conceitual na História da Filosofia, especialmente na filosofia de Aristóteles. Pretende-se mostrar aqui como o filósofo, a partir de seus pares conceituais metafísicos, potência/ato e matéria/forma, deriva a incompletude, a impotência, a mutilição e, por fim, a incapacidade ética e política da mulher.

O bêbado, o louco e o acrático em Aristóteles

Revista Guairacá de Filosofia

Vulnerabilidade do animal ou sociabilidade humana?

Journal of Ancient Philosophy

This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a ... more This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a specific difference in relation to other animals and that this does not arise from his understanding of human beings as naturally vulnerable animals that would seek in political life an artifice to redress their insufficiency or individual vulnerability to live. The qualitative difference of human beings in relation to other animals - including political species, such as bees or ants - drives them to an equally specific type of life, whose foundation obeys values that ca be universalized. The political application of these values does not correspond to what is done in the domestic sphere, nor does it correspond to the mere transposition to a quantitatively superior community, because the universality of political values is extracted from what is understood by human beings as necessary for the realization of man as man, not man as an element of nature.

O animal político: estudos sobre justiça e virtude em Aristóteles

O homem é naturalmente um animal político. O que isso pode querer dizer? Por certo, não significa... more O homem é naturalmente um animal político. O que isso pode querer dizer? Por certo, não significa que o homem é político tal como um cavalo é naturalmente um cavalo ou uma rosa é naturalmente uma rosa. Até porque nem sempre os homens vivem segundo sua natureza. Como aquilo que é natural pode não ocorrer? É que a natureza política do homem é sui generis. Realizá-la exige uma escolha: escolher o que é bom. Ora, só o homem virtuoso escolhe o bem. No entanto, nenhum homem nasce virtuoso.

Vulnerabilidade do animal ou sociabilidade humana? Uma questão sobre a ética aristotélica

Journal of Ancient Philosophy, 2020

This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a ... more This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a specific difference in relation to other animals and that this does not arise from his understanding of human beings as naturally vulnerable animals that would seek in political life an artifice to redress their insufficiency or individual vulnerability to live. The qualitative difference of human beings in relation to other animals-including political species, such as bees or ants-drives them to an equally specific type of life, whose foundation obeys values that ca be universalized. The political application of these values does not correspond to what is done in the domestic sphere, nor does it correspond to the mere transposition to a quantitatively superior community, because the universality of political values is extracted from what is understood by human beings as necessary for the realization of man as man, not man as an element of nature. Minha exposição se dirige ao aspecto nat...

A reapropriação macIntyriana da noção de philia aristotélica: o animal apolítico?

Doispontos, Sep 26, 2011

resumo Pretende-se mostrar neste artigo que a noção macIntyriana de amizade, que, segundo este au... more resumo Pretende-se mostrar neste artigo que a noção macIntyriana de amizade, que, segundo este autor, seria uma recuperação da noção aristotélica de amizade (philia), ao deixar de contemplar o seu aspecto político, explicitamente marcado por Aristóteles, reduziria a noção de amizade ao seu aspecto social ou cívico, enfraquecendo, assim, a natureza política do homem.

Um comentário sobre o legado de Protágoras à filosofia ético-política de Aristóteles

Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, 2020

As concepções de virtude de Protágoras e de Aristóteles são, sem dúvida, diferentes. O primeiro a... more As concepções de virtude de Protágoras e de Aristóteles são, sem dúvida, diferentes. O primeiro a concebe como o exercício de certas qualidades morais indispensáveis à conquista ou manutenção do que é útil para si e àqueles que se dedicam aos assuntos da cidade. O segundo a concebe como uma disposição de caráter firme e imutável, condição para a realização da Eudaimonia do indivíduo e da cidade. Contudo, parece-nos que Protágoras e Aristóteles convergem num ponto: a subsistência da cidade não depende da atuação de um governante detentor da ciência do bom governo que dirige sua atuação política, mas de governantes e governados bem educados e virtuosos, condição para o bom exercício político. Meu objetivo, aqui, é indicar a familiaridade que existe nas concepções políticas de Protágoras e de Aristóteles quanto à finalidade da educação dos cidadãos como garantia da justiça na cidade. Palabras-clave: Protágoras, Aristóteles, Virtude, Cidade. Abstract Protagoras and Aristotle's conceptions of virtue are without doubt different. The former conceives it as the exercise of certain moral qualities that are indispensable to the attainment or maintenance of what is useful to oneself and to those who dedicate themselves to the affairs of the

Vulnerabilidade do animal ou sociabilidade humana? Uma questão sobre a ética aristotélica

Journal of Ancient Philosophy, 2020

This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a spec... more This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a specific difference in relation to other animals and that this does not arise from his understanding of human beings as naturally vulnerable animals that would seek in political life an artifice to redress their insufficiency or individual vulnerability to live. The qualitative difference of human beings in relation to other animals-including political species, such as bees or ants-drives them to an equally specific type of life, whose foundation obeys values that ca be universalized. The political application of these values does not correspond to what is done in the domestic sphere, nor does it correspond to the mere transposition to a quantitatively superior community, because the universality of political values is extracted from what is understood by human beings as necessary for the realization of man as man, not man as an element of nature. Minha exposição se dirige ao aspecto natural da amizade (φιλία) em, principalmente, duas das obras ditas "zoológicas" de Aristóteles: História dos animais e, subsidiariamente, Geração dos animais. Esta opção tem uma motivação precisa: Alasdair MacIntyre, em seu livro Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues 1 , mobiliza a noção aristotélica da amizade entre os animais para mostrar que a autonomia individual para guiar ações por escolha racional não é de modo algum independente da animalidade e da vulnerabilidade implicadas em nossa condição animal. Prova disso, segundo o autor, é que as virtudes morais que orientam nossas ações resultam de nossa condição animal inicial (na infância) e que as virtudes seriam, de certo modo, uma resposta à vulnerabilidade dessa mesma condição. Em outras palavras, nossas relações morais seriam parcialmente definidas na fase infantil, quando aprendemos algumas normas * Agradeço ao Prof. David Lefebvre pela acolhida no Centre Léon Robin (Paris-Sorbonne) e pela esclarecedora discussão do presente texto (sem deixar de eximi-lo por eventuais equívocos).

Para a história conceitual da discriminação da mulher

Cadernos de Filosofia Alemã , 2010

A discriminação da mulher, longe de apresentar-se como um tema exclusivamente sociológico, encont... more A discriminação da mulher, longe de apresentar-se como um tema exclusivamente sociológico, encontra sua fundamentação conceitual na História da Filosofia, especialmente na filosofia de Aristóteles. Pretende-se mostrar aqui como o filósofo, a partir de seus pares conceituais metafísicos, potência/ato e matéria/forma, deriva a incompletude, a impotência, a mutilação e, por fim, a incapacidade ética e política da mulher.

O bêbado, o louco e o acrático em Aristóteles

Guairacá Revista de Filosofia, , 2018

O que bêbado, louco e acrático teriam em comum segundo Aristóteles? Essa é a questão que procura... more O que bêbado, louco e acrático teriam em comum segundo Aristóteles? Essa
é a questão que procurarei responder apresentando uma hipótese interpretativa que,
a despeito de não ser inédita, também não é tradicional. Segundo essa hipótese, a
akrasía seria melhor descrita como impedimento ou suspensão da atividade racional
provocada pela superabundância de um apetite do que como fraqueza da vontade.

O ANIMAL POLÍTICO