Book Reviews by David Cardozo Santiago
Revista Dorsal, 2020
Los usos de Foucault en la Argentina, de Mariana Canavese, es un libro borgeano. Y esto es así no... more Los usos de Foucault en la Argentina, de Mariana Canavese, es un libro borgeano. Y esto es así no sólo por lo que el texto afirma o sugiere, sino también por lo que omite y esquiva. En su epígrafe inaugural, como si del apotegma grabado en el frontispicio del Oráculo de Delfos se tratase, aparece recortado un breve fragmento de la entrevista que Héctor Bianciotti y Jean-Paul Enthoven le realizaran a Jorge Luis Borges en el año 1977. «¿Sabe siquiera quién es Foucault?»-inquieren los entrevistadores-; «creo que es un filósofo-responde Borges-Cuando advertí que hablaba de mí, preferí no saber lo que decía, ya que siempre estoy sorprendido por la inteligencia de los filósofos que se aventuran en mis libros. Su perspicacia me impresiona, pero qué quiere usted, soy un escritor de la vieja escuela: mi imaginación ha construido pequeños enigmas extraños y no me gusta que se pasee allí como en terreno conquistado». Bianciotti y Enthoven, advertidos del recurrente recurso borgeano al irónico elogio y la impostada modestia, lo interpelan: «hay mucho orgullo en su modestia», a lo que Borges, sarcástico ilusionista, responde: «Sí, soy orgulloso, pero no es por mí mismo, es por la filosofía. Ese género sublime no debe forjarse más que con materiales nobles y mis sueños de ciego no tienen nada que hacer ahí» 1. Borges, el mismo, que en su conferencia sobre la literatura fantástica (1967) había dicho: «pensemos en las hipótesis de la filosofía, harto más extrañas que la literatura fantástica» 2 ; o que en su célebre Tlön, Uqbar, Orbis Tertius había transferido a los metafísicos de Tlön su propio pensamiento acerca (...)
Las Torres de Lucca. Revista Internacional de Filosofía Política, 2019
“La política es la continuación de la guerra por otros medios.” Así rezaba la inversión del clási... more “La política es la continuación de la guerra por otros medios.” Así rezaba la inversión del clásico aforismo de Clausewitz pronunciada por Michel Foucault en su curso del Collège de France 1975-1976 (Hay que defender la sociedad) y ahondaba: “la política es la sanción y la prórroga del desequilibrio de fuerzas manifestado en la guerra” (Foucault, 2000, p. 29). Esta concepción agonística de la política es el suelo sobre el que se levanta The politics of political science. Re-Writing Latin American Experiences (Las políticas de la ciencia política. Reescribiendo experiencias latinoamericanas) (Routledge, 2019), de Paulo Ravecca, quien no duda en colocar como primer enunciado de su libro: “Knowledge is a battlefield” (El conocimiento es un campo de batalla) (p. 16). Si aceptamos que el conocimiento, en sí mismo, es un campo de batalla, debemos abandonar cualquier pretensión de presentar el quehacer de los intelectuales en términos de autonomía, neutralidad, asepsia; los centros de producción de conocimiento se convierten así en una privilegiada factoría de armamento político, pero no ya para el despliegue de una dominación sustentada en la coerción, sino para el diseño de las nuevas bases del consenso, de una nueva hegemonía.
Conference Presentations by David Cardozo Santiago
Congresso "Marx no Século XXI", 2019
A história costuma ser apresentada como um mosaico de retalhos, de intrigas menores e casualidade... more A história costuma ser apresentada como um mosaico de retalhos, de intrigas menores e casualidades que configuram uma malha de aparência enrolada, mas que devém narração articulada graças a um logos que se dês-oculta ao coagular os fragmentos e submetê-los a uma unidade essencial. Desta forma, as histórias locais põem-se ao serviço de um relato global, cuja historicidade não é mais que a sua feição ôntica, e a racionalidade a sua dimensão ontológica. A história devém história universal, anedotário estilizado de uma filosofia da história.
No entanto, uma contra-história veio a rasgar este tecido, invertendo a causalidade que suporta o ordenamento das prateleiras, quebrando o anseio teleológico e anunciando a boa nova: é a matéria a que se faz história destruindo os desenvolvimentos locais e impostando um caráter universal ao processo singular do vencedor. Esta contra-história tem como «maestro de vida espiritual e moral» - como o definisse Gramsci (2013, 45) - a Karl Marx e não é senão o materialismo histórico.
Papers by David Cardozo Santiago
Se trata de crear un repositorio digital de apoyo a la docencia virtual, con contribuciones innov... more Se trata de crear un repositorio digital de apoyo a la docencia virtual, con contribuciones innovadoras en el empleo de fuentes artísticas y culturales para el estudio de la crisis del Estado liberal y de la primera globalización (1920-1930)
Cadernos Cemarx, 2021
Resumen: el presente artículo tiene por cometido explorar el vínculo que el marxista peruano José... more Resumen: el presente artículo tiene por cometido explorar el vínculo que el marxista peruano José Carlos Mariátegui establece con dos de sus más importantes "precursores" en el tratamiento del problema del indio en el mundo andino: el padre Bartolomé de Las Casas y Manuel González Prada. Se intentará mostrar cómo, a través de una estimación crítica respecto a ambas figuras, Mariátegui demarca su propio espacio. La identificación del problema del indio con el problema de la tierra y la apuesta por una reforma agraria capaz de destruir los elementos feudales insertos en la economía peruana de comienzos del siglo XX, tanto en lo que concierne al régimen de propiedad como a las relaciones de producción y reproducción social, constituyen la diferencia específica marxista del planteamiento mariateguiano respecto al de sus precursores. Palabras clave: Mariátegui. Indigenismo. Marxismo latinoamericano.
Res Publica. Revista de Historia de las Ideas Políticas, 2021
El presente artículo pretende indagar acerca del lugar central que José Carlos Mariátegui concedi... more El presente artículo pretende indagar acerca del lugar central que José Carlos Mariátegui concediera a las supervivientes estructuras comunitarias del ayllu en la construcción de un socialismo adaptado a las condiciones del Perú. Esta indagación nos permitirá contrastar las soluciones al problema de la tierra y al problema del indio, tal y como fueron concebidas por el pensador peruano, con los planteamientos realizados por los populistas rusos en relación con la pervivencia de la comuna rural (la obshina). Finalmente, estaremos en condiciones de cuestionarnos en qué medida los caminos recorridos por políticos de la talla de Herzen y Chernyshevski, en la Rusia del siglo XIX, y por Mariátegui, en el Perú de las primeras décadas del XX, se apartan del marxismo del propio Marx.
Press Articles by David Cardozo Santiago
Metaxis, 2023
Investigador postdoctoral UCM "Partiendo de una situación en la que nada puede cambiar, todo resu... more Investigador postdoctoral UCM "Partiendo de una situación en la que nada puede cambiar, todo resulta posible una vez más" (Mark Fisher, Realismo capitalista) "…Quan la fosca nit salvatge l'udol dels llops convocant la lluna recorri en calfred els petits cossos dels vostres fills és que tot torna a començar…" (Mishima, Tot torna a començar)
Jacobin América Latina, 2022
Jacobin América Latina, 2021
Con Pablo Iglesias se van las esperanzas enteras de una generación, la del 15-M, que asume en la ... more Con Pablo Iglesias se van las esperanzas enteras de una generación, la del 15-M, que asume en la derrota del representante, la derrota del representado. Un Podemos muere con Iglesias. Ojalá otro Podemos esté naciendo: el que entienda que el «asalto a los cielos» empieza por el subsuelo.
Semanario Brecha, 2021
Wakefield es el nombre de una pesadilla imaginada por Nathaniel Hawthorne. El argumento es simple... more Wakefield es el nombre de una pesadilla imaginada por Nathaniel Hawthorne. El argumento es simple: un hombre abandona a su mujer durante 20 años; hasta aquí nada que merezca ser narrado. Lo peculiar de esta historia es que este hombre, Wakefield, ciudadano londinense del trepidante siglo XIX, no se marcha junto a otra mujer, o Página web, convertida por Citavi 6.8 a formato PDF el 02/05/2021 12:07. Es posible que diverja del original.
Books by David Cardozo Santiago
Efecto Gramsci. De la renovación delmarxismo al populismo contemporáneo, 2022
El pensamiento de Mariátegui en la escena contemporánea siglo XXI - SARA BEATRIZ GUARDIA (ed.), 2021
El presente trabajo intenta dar cuenta del lugar que ocupa el «problema del indio» en algunas ref... more El presente trabajo intenta dar cuenta del lugar que ocupa el «problema del indio» en algunas reflexiones del marxista peruano José Carlos Mariátegui. Legada por la estructura económica, política y social de la colonia hispánica, la problemática indígena se presenta como la otra cara del problema de la organización feudal de la tierra. En diversos ensayos, artículos y discursos, Mariátegui se enfrenta a las múltiples facetas adoptadas por el problema del indio, pero siempre con una tesis que las articula a todas: la única vía para escapar de la herencia colonial superviviente en las estructuras republicanas del Perú pasa por abandonar las soluciones liberales y ensayar la vía socialista. La transición económica marcada por la irrupción de la compañía minera Cerro de Pasco Copper en la sierra peruana, será captada por el Amauta no sólo como el advenimiento del yugo capitalista, sino también como la oportunidad de conectar los dos mundos, el agrario y el minero, y a sus dos agentes, el campesino y el minero. De la tierra a la mina es, tal vez, el nombre del proceso de formación del proletariado peruano, sujeto sine qua non del socialismo indigenista propugnado por Mariátegui.
Thesis Chapters by David Cardozo Santiago
Abigarramiento y hegemonía. Historia y política en el pensamiento andino, 2022
El núcleo de nuestra investigación es, en sentido estricto, el del problema de la hegemonía en el... more El núcleo de nuestra investigación es, en sentido estricto, el del problema de la hegemonía en el mundo andino. El planteamiento que hemos escogido para abordar dicho problema teórico-político no ha consistido en el análisis de dicha categoría desde un punto de vista estrictamente filológico ni hemos optado por el trazado de un cuadro de modulaciones, usos y potencialidades de la noción de hegemonía, sino que hemos trazar un contorno de lo político —entendido como equivalente a los distintos esfuerzos históricos por construir relaciones de hegemonía— en dos países fuertemente marcados por la herencia colonial hispánica: Bolivia y Perú. Por tal razón esta investigación no sólo se cuestiona por la historia y la política en las naciones mencionadas, sino que lo hace desplegando, como columna vertebral del relato, un diálogo crítico con los abordajes históricos y las propuestas políticas que se desprenden de la producción intelectual de dos de los marxistas latinoamericanos más relevantes del siglo XX: el peruano José Carlos Mariátegui y el boliviano René Zavaleta Mercado.
El planteamiento de la pregunta por la hegemonía en el mundo andino exigía cuestionarse por la actualidad política de la herencia colonial. En efecto, para situar el marco del problema de la hegemonía se requería una previa explicación genealógica que diera cuenta del suelo abigarrado sobre el que todo proyecto político hubo de asentarse en la región andina. Podríamos decir, pues, que lo que René Zavaleta Mercado categorizó como «formación social abigarrada» —o «abigarramiento», según una formulación más extendida en los estudios recientes— y que de un modo esquemático podríamos caracterizar como la coexistencia desarticulada de diversos modos de producción, patrones ideológicos, estructuras de dominación y, en definitiva, la simultaneidad de temporalidades desincronizadas en un mismo escenario económico, político y social, marcó de manera decisiva a los diversos proyectos políticos en la región. Al mismo tiempo, el abigarramiento —en el caso concreto que nos ocupa, el del mundo andino— no podía ser entendido sino como el resultado de los sucesivos encuentros y desencuentros entre grupos humanos dispares: desde la expansión del Imperio Inca, siguiendo por la Conquista y la erección del Virreinato del Perú, intercedido por la expansión del capitalismo comercial, los procesos de Independencia latinoamericanos, la consolidación de las oligarquías nacionales, el advenimiento del modo de producción capitalista en los enclaves regionales y tantos otros factores a los que esta investigación dedica sus páginas. En definitiva, el abigarramiento no refiere exclusivamente a las tendencias centrífugas, sino también a aquellas tendencias centrípetas, de atracción hacia los centros de poder (económicos, políticos, religiosos, etc.): las tensiones irresueltas entre las tendencias centrífugas y las centrípetas ilustran lo que está en juego con la noción de abigarramiento.
La encrucijada es evidente: si el abigarramiento señala la tendencia a la desarticulación de lo diferente y, en consecuencia, ahonda la separación entre las partes; la hegemonía, en cambio, consiste grosso modo en la construcción de una unidad entre dirigentes y dirigidos. Así como el abigarramiento se constituye en la tensión entre las tendencias centrífugas y centrípetas que determinan el funcionamiento normal de las relaciones de poder, entre la ratificación separatista de la diferencia y la pulsión integracionista representada por la identidad, en la hegemonía también es perceptible la tensión que configura el vínculo metonímico entre la parte y el todo, conflicto inseparable de toda construcción con aspiraciones hegemónicas. Estas tensiones entre las nociones de abigarramiento y hegemonía aparecerán una y otra vez a lo largo de nuestra investigación y no sólo desde un prisma teórico centrado en la descripción de los elementos que conforman el campo semántico de dichas categorías, sino también —y fundamentalmente— desde el análisis de las ambigüedades históricas y la inestabilidad estratégica de las apuestas políticas de un marxismo andino que encuentra en la obra de Mariátegui y Zavaleta Mercado su elaboración más acabada.
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Book Reviews by David Cardozo Santiago
Conference Presentations by David Cardozo Santiago
No entanto, uma contra-história veio a rasgar este tecido, invertendo a causalidade que suporta o ordenamento das prateleiras, quebrando o anseio teleológico e anunciando a boa nova: é a matéria a que se faz história destruindo os desenvolvimentos locais e impostando um caráter universal ao processo singular do vencedor. Esta contra-história tem como «maestro de vida espiritual e moral» - como o definisse Gramsci (2013, 45) - a Karl Marx e não é senão o materialismo histórico.
Papers by David Cardozo Santiago
Press Articles by David Cardozo Santiago
Books by David Cardozo Santiago
Thesis Chapters by David Cardozo Santiago
El planteamiento de la pregunta por la hegemonía en el mundo andino exigía cuestionarse por la actualidad política de la herencia colonial. En efecto, para situar el marco del problema de la hegemonía se requería una previa explicación genealógica que diera cuenta del suelo abigarrado sobre el que todo proyecto político hubo de asentarse en la región andina. Podríamos decir, pues, que lo que René Zavaleta Mercado categorizó como «formación social abigarrada» —o «abigarramiento», según una formulación más extendida en los estudios recientes— y que de un modo esquemático podríamos caracterizar como la coexistencia desarticulada de diversos modos de producción, patrones ideológicos, estructuras de dominación y, en definitiva, la simultaneidad de temporalidades desincronizadas en un mismo escenario económico, político y social, marcó de manera decisiva a los diversos proyectos políticos en la región. Al mismo tiempo, el abigarramiento —en el caso concreto que nos ocupa, el del mundo andino— no podía ser entendido sino como el resultado de los sucesivos encuentros y desencuentros entre grupos humanos dispares: desde la expansión del Imperio Inca, siguiendo por la Conquista y la erección del Virreinato del Perú, intercedido por la expansión del capitalismo comercial, los procesos de Independencia latinoamericanos, la consolidación de las oligarquías nacionales, el advenimiento del modo de producción capitalista en los enclaves regionales y tantos otros factores a los que esta investigación dedica sus páginas. En definitiva, el abigarramiento no refiere exclusivamente a las tendencias centrífugas, sino también a aquellas tendencias centrípetas, de atracción hacia los centros de poder (económicos, políticos, religiosos, etc.): las tensiones irresueltas entre las tendencias centrífugas y las centrípetas ilustran lo que está en juego con la noción de abigarramiento.
La encrucijada es evidente: si el abigarramiento señala la tendencia a la desarticulación de lo diferente y, en consecuencia, ahonda la separación entre las partes; la hegemonía, en cambio, consiste grosso modo en la construcción de una unidad entre dirigentes y dirigidos. Así como el abigarramiento se constituye en la tensión entre las tendencias centrífugas y centrípetas que determinan el funcionamiento normal de las relaciones de poder, entre la ratificación separatista de la diferencia y la pulsión integracionista representada por la identidad, en la hegemonía también es perceptible la tensión que configura el vínculo metonímico entre la parte y el todo, conflicto inseparable de toda construcción con aspiraciones hegemónicas. Estas tensiones entre las nociones de abigarramiento y hegemonía aparecerán una y otra vez a lo largo de nuestra investigación y no sólo desde un prisma teórico centrado en la descripción de los elementos que conforman el campo semántico de dichas categorías, sino también —y fundamentalmente— desde el análisis de las ambigüedades históricas y la inestabilidad estratégica de las apuestas políticas de un marxismo andino que encuentra en la obra de Mariátegui y Zavaleta Mercado su elaboración más acabada.
No entanto, uma contra-história veio a rasgar este tecido, invertendo a causalidade que suporta o ordenamento das prateleiras, quebrando o anseio teleológico e anunciando a boa nova: é a matéria a que se faz história destruindo os desenvolvimentos locais e impostando um caráter universal ao processo singular do vencedor. Esta contra-história tem como «maestro de vida espiritual e moral» - como o definisse Gramsci (2013, 45) - a Karl Marx e não é senão o materialismo histórico.
El planteamiento de la pregunta por la hegemonía en el mundo andino exigía cuestionarse por la actualidad política de la herencia colonial. En efecto, para situar el marco del problema de la hegemonía se requería una previa explicación genealógica que diera cuenta del suelo abigarrado sobre el que todo proyecto político hubo de asentarse en la región andina. Podríamos decir, pues, que lo que René Zavaleta Mercado categorizó como «formación social abigarrada» —o «abigarramiento», según una formulación más extendida en los estudios recientes— y que de un modo esquemático podríamos caracterizar como la coexistencia desarticulada de diversos modos de producción, patrones ideológicos, estructuras de dominación y, en definitiva, la simultaneidad de temporalidades desincronizadas en un mismo escenario económico, político y social, marcó de manera decisiva a los diversos proyectos políticos en la región. Al mismo tiempo, el abigarramiento —en el caso concreto que nos ocupa, el del mundo andino— no podía ser entendido sino como el resultado de los sucesivos encuentros y desencuentros entre grupos humanos dispares: desde la expansión del Imperio Inca, siguiendo por la Conquista y la erección del Virreinato del Perú, intercedido por la expansión del capitalismo comercial, los procesos de Independencia latinoamericanos, la consolidación de las oligarquías nacionales, el advenimiento del modo de producción capitalista en los enclaves regionales y tantos otros factores a los que esta investigación dedica sus páginas. En definitiva, el abigarramiento no refiere exclusivamente a las tendencias centrífugas, sino también a aquellas tendencias centrípetas, de atracción hacia los centros de poder (económicos, políticos, religiosos, etc.): las tensiones irresueltas entre las tendencias centrífugas y las centrípetas ilustran lo que está en juego con la noción de abigarramiento.
La encrucijada es evidente: si el abigarramiento señala la tendencia a la desarticulación de lo diferente y, en consecuencia, ahonda la separación entre las partes; la hegemonía, en cambio, consiste grosso modo en la construcción de una unidad entre dirigentes y dirigidos. Así como el abigarramiento se constituye en la tensión entre las tendencias centrífugas y centrípetas que determinan el funcionamiento normal de las relaciones de poder, entre la ratificación separatista de la diferencia y la pulsión integracionista representada por la identidad, en la hegemonía también es perceptible la tensión que configura el vínculo metonímico entre la parte y el todo, conflicto inseparable de toda construcción con aspiraciones hegemónicas. Estas tensiones entre las nociones de abigarramiento y hegemonía aparecerán una y otra vez a lo largo de nuestra investigación y no sólo desde un prisma teórico centrado en la descripción de los elementos que conforman el campo semántico de dichas categorías, sino también —y fundamentalmente— desde el análisis de las ambigüedades históricas y la inestabilidad estratégica de las apuestas políticas de un marxismo andino que encuentra en la obra de Mariátegui y Zavaleta Mercado su elaboración más acabada.