Books by Claudio Pierantoni
Una Veritas, 2018
This work proposes a new proof of the existence of God, based on a development of elements found ... more This work proposes a new proof of the existence of God, based on a development of elements found in Patristic and Scholastic philosophical tradition, in particular of St. Augustine, St. Anselm and St. Thomas Aquinas. Traditionally the existence of God has been seen in relation to the essence of Truth: its unchanging and eternal essence is used as a proof of the eternal existence of a personal God. The strategy of our demonstration is to investigate the concept of Truth from the perspective of a definition, which can be called “inclusive”: it proposes to formulate, complementary to formal, purely abstract definitions of Truth, also a definition that includes the real personal elements that are necessarily implied in the abstract definition. It shows the necessity of including in it, in the first place, the primary Real Being, God, which is also the primary Intellect; and, related to it, our finite, human intellect, not necessary in itself, but of course essential to our very nature.
This book analyses and compares the main refutations of Apollinaris' Christological doctrines in ... more This book analyses and compares the main refutations of Apollinaris' Christological doctrines in the fourth century. It also contains a Spanish translation of Apollinaris's christological fragments.
Book Chapters by Claudio Pierantoni
El obrar sigue al ser. Metafísica de la persona, la naturaleza y la acción, 2020
Una Veritas, 2018
This excursus contains a short refutation of Kant's refutation of the Ontological argument.
Una Veritas. The Inclusive Definition of Truth as a Proof for the Existence of God, 2018
This short dialogue about the Ontological Argument was published as a Post Scriptum to my book Un... more This short dialogue about the Ontological Argument was published as a Post Scriptum to my book Una Veritas
La Legge eterna di Dio e l'insegnamento della Chiesa di oggi, 2019
This essay contains a refutation of Italian philosopher Rocco Buttiglione's attempt to defend Apo... more This essay contains a refutation of Italian philosopher Rocco Buttiglione's attempt to defend Apostolic exhortation "Amoris Laetitia", Chapter VIII, from accusations of endangering moral theology and philosophy.
Una Veritas, 2018
This short writing was published as an excursus of my book "Una veritas. The inclusive definition... more This short writing was published as an excursus of my book "Una veritas. The inclusive definition of Truth as a Proof for the Existence of God".
Papers by Claudio Pierantoni
Estudios Públicos, 2023
In this article, I shall give a brief summary of the main lines of Dante's politica... more In this article, I shall give a brief summary of the main lines of Dante's political philosophy, as presented in his treatise on the nature and justification of the institution of the Empire (De Monarchia), in contrast to the 'hierocratic' doctrine held by the popes of his time, which taught a strict hierarchical subordination of the emperor to the papacy. I will begin with a broad historical contextualization of the problem, as it arose more generally in medieval political reflection, starting from its roots in the Christian doctrine of the first centuries. I will illustrate the reception of Dante's ideas in the philosophical, theological, and political-ecclesiastical debate of his time and then also concerning the papal magisterium of later times. The article concludes with some reflections that show the relevance of Dante's political thought in current political and constitutional reflection, par-ticularly regarding the relationship of positive law with the perennial values of a tradition represented by spiritual authority.
In Itinere, 2006
After a short historical-biographical presentation of Rosmini, this article shows that the fundam... more After a short historical-biographical presentation of Rosmini, this article shows that the fundamental basis of his thinking, which insists on the presence, innate to the human intellect, of the "idea of indeterminate being", constitutes a brilliant and systematic development of the Augustinian doctrine of the "lux intelligibilis", together with the Aristotelian and thomistic doctrine of the "intellectus agens". The author tries to show how the rosminian reflection on platonic-aristotelian and Christian gnoseology, and its intimate relation with the fundamentation of metaphysics, which constitutes a strong and consistent answer to German criticism and idealism, are as well very valuable and helpful for a critical reading of contemporary philosophy: an example is carried through by a critical reading of a chapter of Heidegger's Being and Time.
Teologia Y Vida, 2002
Resumen es: El articulo analiza el concepto filosofico clasico de materia prima, cuestionando su ... more Resumen es: El articulo analiza el concepto filosofico clasico de materia prima, cuestionando su aplicacion a la teologia cristiana, tal como se ha realizado en la p...
In this article, we show that the presupposition behind the recent decision of the Archbishop of ... more In this article, we show that the presupposition behind the recent decision of the Archbishop of Granada to dismiss Prof. Josef Seifert from his position at the “Dietrich von Hildebrand Chair for Realist Phenomenology” at the IAP-IFES for criticizing one paragraph of Amoris Laetitia (no. 303) is a false one. In fact, it is based on the assumption that the doctrine contained in this paragraph and its immediate context, which seems to contradict the doctrine of Veritatis Splendor about the existence of acts which are intrinsically wrong ( intrinsece malum ), could now be considered as a part of the authentic Magisterium of the Church, and therefore to call it into doubt would be a sin against the Papacy and the communion of the Church. In the light of this, by the official punishment of a Catholic thinker for the sole crime of defending an orthodox doctrine, it is confirmed, and thrown into clear relief, that the Catholic Church is suffering from a practical schism, because of grave e...
Revista Chilena de Estudios Medievales, 2019
Revista Chilena de Estudios Medievales | eISSN 0719-689X Resumen En este trabajo hago explícitas ... more Revista Chilena de Estudios Medievales | eISSN 0719-689X Resumen En este trabajo hago explícitas y analizo tres demostraciones de la existencia de Dios, implícitas en la meditación sobre la noción de verdad que se encuentra en los Soliloquios de San Agustín. La primera es a partir de la inteligibilidad de los seres. La segunda, a partir de las características ontológicas de las esencias inteligibles. La tercera la propongo aquí tomando inspiración de la aporía, que el autor analiza en el segundo libro de la mencionada obra, al intentar definir la verdad. La aporía emergente del análisis deriva de la observación que no es posible definir el concepto de verdad sin relación con un sujeto, pero tampoco es posible definirla con relación a un sujeto meramente temporal y contingente. De ahí, argumento la necesidad de postular la existencia de un Sujeto necesario y absoluto, que permita cumplir la definición de la verdad de un modo que no incurra en contradicción. Abstract In this work I make explicit and analyze three demonstrations of the existence of God, that are implicit in the meditation on the notion of Truth in Augustine's Soliloquies. The first is from the intelligibility of beings. The second, from the ontological characteristics of intelligible essences. The third, which I propose, takes inspiration from the aporia that the author analyzes in the second book of the aforementioned work, when trying to define truth. The aporia emerging of the analysis is due to the observation that it is not possible to define the concept of truth without relation to a subject, but it is also not possible to define it in relation to a merely temporal and contingent subject. Hence, I argue the need to postulate the existence of a necessary and absolute Subject, which allows the definition of truth in a way that does not incur contradiction. Keywords
AEMAET Wissenschaftliche Zeitschrift für Philosophie und Theologie, 2016
In this article a parallel is drawn between the Arian crisis
in the fourth century and the presen... more In this article a parallel is drawn between the Arian crisis
in the fourth century and the present controversy about Amoris Laetitia (AL): despite the differences in the theological contents, the two crisis are similar for the grave
circumstance that, in both cases, a large part of the Catholic hierarchy seems to back, or at least not to object to,
a doctrine that contradicts the constant teaching of the
Church and the Word of God itself. So the defence of the
faith must now involve, as it did in the fourth century, the
difficult necessity of resistance to magisterial documents:
the documents of the filo-arian Synods issued under Emperor Constantius and in parallel, the documents of the
last Synods about family and the Apostolic Exhortation
that followed. In both groups of documents, I show how
the heterodox doctrines are ably masked by ambiguous
language and formulas: so it is an additional but necessary duty that of unmasking the real intentions behind
formulations that can at first sight appear innocuous.
Diremos enseguida que nuestro análisis se limita al "Sant'Agostino" 1 de Sciacca (1948), obra que... more Diremos enseguida que nuestro análisis se limita al "Sant'Agostino" 1 de Sciacca (1948), obra que preveía la redacción de tres volúmenes, de los cuales solo el primero fue terminado y publicado 2 .
En el quinto libro del De Civitate Dei, San Agustín nos propone una profunda reflexión sobre la c... more En el quinto libro del De Civitate Dei, San Agustín nos propone una profunda reflexión sobre la compatibilidad entre la causalidad y el libre albedrío, y lo hace remontándose a la noción misma de causalidad en relación con la libertad en Dios. Esto, por tanto, nos da ocasión para una importante reflexión sobre la noción misma de naturaleza divina.
Agustín refuta primero el fatalismo astrológico, después también la posición de los Estoicos en cuanto a la noción de causalidad. Los estoicos, en efecto, distinguían distintas nociones de causas: algunas las sometían a la necesidad, a otras las sustraían a la necesidad misma, con el fin de preservar la libre voluntad.
En particular, refuta la postura de Cicerón, quien, con el fin de preservar la libre voluntad humana, de la cual depende todo el edificio de la moral, negó la presciencia divina, con el siguiente razonamiento: “si es cierto el orden de las cosas, es cierto el orden de las causas; pues no puede acontecer nada, al que no le preceda un causa eficiente; pero si el orden de las causas, por el cual acontece todo lo que acontece, es cierto, entonces todo ocurre por el hado. Si esto es así, no hay nada en nuestro poder, y el arbitrio de la voluntad es nulo” (De civitate Dei V,ix,2).
Y como, según Cicerón, es absurdo y en todo caso es absolutamente de evitar que se derrumben las leyes morales, entonces hay que negar el hado, y con él, la presciencia divina.
Mas, advierte San Agustín, tal afirmación es sacrílega, va en contra de la noción misma de Dios. Nosotros, dice el Santo Doctor, no negamos el orden de las causas, que depende de la voluntad de Dios, ni lo llamaremos “hado”, excepto que fatum (de “fando”) no lo veamos como derivado del verbo “fari”, hablar: todo ocurre por la Palabra de Dios. Dios quiere todo con voluntad inmutable (“semel locutus est”).
No se sigue, del hecho que el orden de las causas es cierto en Dios, que no hay libre arbitrio en nosotros, pues la misma voluntad nuestra está en el orden de las causas. Además, si el orden de las causas depende de la voluntad de Dios, se sigue que la noción misma de causa remite a la noción de voluntad: causas eficientes propiamente tales son solo las voluntarias.
Teología y vida, 2003
El milenio en la patrística: ¿alternativa entre interpretación literal e interpretación alegórica?
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Papers by Claudio Pierantoni
in the fourth century and the present controversy about Amoris Laetitia (AL): despite the differences in the theological contents, the two crisis are similar for the grave
circumstance that, in both cases, a large part of the Catholic hierarchy seems to back, or at least not to object to,
a doctrine that contradicts the constant teaching of the
Church and the Word of God itself. So the defence of the
faith must now involve, as it did in the fourth century, the
difficult necessity of resistance to magisterial documents:
the documents of the filo-arian Synods issued under Emperor Constantius and in parallel, the documents of the
last Synods about family and the Apostolic Exhortation
that followed. In both groups of documents, I show how
the heterodox doctrines are ably masked by ambiguous
language and formulas: so it is an additional but necessary duty that of unmasking the real intentions behind
formulations that can at first sight appear innocuous.
Agustín refuta primero el fatalismo astrológico, después también la posición de los Estoicos en cuanto a la noción de causalidad. Los estoicos, en efecto, distinguían distintas nociones de causas: algunas las sometían a la necesidad, a otras las sustraían a la necesidad misma, con el fin de preservar la libre voluntad.
En particular, refuta la postura de Cicerón, quien, con el fin de preservar la libre voluntad humana, de la cual depende todo el edificio de la moral, negó la presciencia divina, con el siguiente razonamiento: “si es cierto el orden de las cosas, es cierto el orden de las causas; pues no puede acontecer nada, al que no le preceda un causa eficiente; pero si el orden de las causas, por el cual acontece todo lo que acontece, es cierto, entonces todo ocurre por el hado. Si esto es así, no hay nada en nuestro poder, y el arbitrio de la voluntad es nulo” (De civitate Dei V,ix,2).
Y como, según Cicerón, es absurdo y en todo caso es absolutamente de evitar que se derrumben las leyes morales, entonces hay que negar el hado, y con él, la presciencia divina.
Mas, advierte San Agustín, tal afirmación es sacrílega, va en contra de la noción misma de Dios. Nosotros, dice el Santo Doctor, no negamos el orden de las causas, que depende de la voluntad de Dios, ni lo llamaremos “hado”, excepto que fatum (de “fando”) no lo veamos como derivado del verbo “fari”, hablar: todo ocurre por la Palabra de Dios. Dios quiere todo con voluntad inmutable (“semel locutus est”).
No se sigue, del hecho que el orden de las causas es cierto en Dios, que no hay libre arbitrio en nosotros, pues la misma voluntad nuestra está en el orden de las causas. Además, si el orden de las causas depende de la voluntad de Dios, se sigue que la noción misma de causa remite a la noción de voluntad: causas eficientes propiamente tales son solo las voluntarias.
in the fourth century and the present controversy about Amoris Laetitia (AL): despite the differences in the theological contents, the two crisis are similar for the grave
circumstance that, in both cases, a large part of the Catholic hierarchy seems to back, or at least not to object to,
a doctrine that contradicts the constant teaching of the
Church and the Word of God itself. So the defence of the
faith must now involve, as it did in the fourth century, the
difficult necessity of resistance to magisterial documents:
the documents of the filo-arian Synods issued under Emperor Constantius and in parallel, the documents of the
last Synods about family and the Apostolic Exhortation
that followed. In both groups of documents, I show how
the heterodox doctrines are ably masked by ambiguous
language and formulas: so it is an additional but necessary duty that of unmasking the real intentions behind
formulations that can at first sight appear innocuous.
Agustín refuta primero el fatalismo astrológico, después también la posición de los Estoicos en cuanto a la noción de causalidad. Los estoicos, en efecto, distinguían distintas nociones de causas: algunas las sometían a la necesidad, a otras las sustraían a la necesidad misma, con el fin de preservar la libre voluntad.
En particular, refuta la postura de Cicerón, quien, con el fin de preservar la libre voluntad humana, de la cual depende todo el edificio de la moral, negó la presciencia divina, con el siguiente razonamiento: “si es cierto el orden de las cosas, es cierto el orden de las causas; pues no puede acontecer nada, al que no le preceda un causa eficiente; pero si el orden de las causas, por el cual acontece todo lo que acontece, es cierto, entonces todo ocurre por el hado. Si esto es así, no hay nada en nuestro poder, y el arbitrio de la voluntad es nulo” (De civitate Dei V,ix,2).
Y como, según Cicerón, es absurdo y en todo caso es absolutamente de evitar que se derrumben las leyes morales, entonces hay que negar el hado, y con él, la presciencia divina.
Mas, advierte San Agustín, tal afirmación es sacrílega, va en contra de la noción misma de Dios. Nosotros, dice el Santo Doctor, no negamos el orden de las causas, que depende de la voluntad de Dios, ni lo llamaremos “hado”, excepto que fatum (de “fando”) no lo veamos como derivado del verbo “fari”, hablar: todo ocurre por la Palabra de Dios. Dios quiere todo con voluntad inmutable (“semel locutus est”).
No se sigue, del hecho que el orden de las causas es cierto en Dios, que no hay libre arbitrio en nosotros, pues la misma voluntad nuestra está en el orden de las causas. Además, si el orden de las causas depende de la voluntad de Dios, se sigue que la noción misma de causa remite a la noción de voluntad: causas eficientes propiamente tales son solo las voluntarias.
En el contexto del presente seminario, se proyectó la película que el maestro Tarkowsky consideraba su mejor obra: Stalker. La película representa, a mi juicio, una de las representaciones visuales más profundas y acertadas de algunos aspectos clave de la reflexión agustiniana. Por eso, no con la intención de explorar eventuales líneas de influencia, sino con el objetivo de resaltar y profundizar algunas etapas fundamentales de un camino de búsqueda tan profundo, se han puesto en paralelo, en este trabajo, las aportaciones agustinianas con las escenas de la película. Especialmente significativo me pareció el paralelo de la conexión íntima entre búsqueda de la felicidad y búsqueda de la verdad en ambos autores.
Nota: con respecto al borrador anterior, este contiene el Libro X completo, y el inicio del XV.
Participan conmigo en el grupo de traducción algunos ex-estudiantes de la Universidad de Chile (Javier Fuentes (Magister en Filosofía), Eva Monardes (Magister en Filosofía), Sergio Arroyo (Licenciado en FIlosofía)) y de la Universidad de Los Andes (Sebastian Charlin (Licenciado en Filosofía) y Klaus Jakob)
Nota: Este manuscrito es parte de una tesis que posteriormente ha sido publicada en versión inglesa:
Claudio Pierantoni, "Una Veritas. The inclusive Definition of Truth as a proof for the Existence of God", 2018.
Nota: Este manuscrito es parte de una tesis que posteriormente ha sido publicada en versión inglesa:
Claudio Pierantoni, "Una Veritas. The inclusive Definition of Truth as a proof for the Existence of God", 2018.