Papers by Sergio García Guillem
Penser contre soi, écrire malgré soi Cioran et Kafka Type de publication: Article de collectif Co... more Penser contre soi, écrire malgré soi Cioran et Kafka Type de publication: Article de collectif Collectif: Cioran, archives paradoxales. Tome IV. Nouvelles approches critiques
Thémata Revista de Filosofía, 2016
Resumen: Tanto el pensador franco-búlgaro, Tzvetan Todorov, como el activista palestino-americano... more Resumen: Tanto el pensador franco-búlgaro, Tzvetan Todorov, como el activista palestino-americano y profesor universitario, Edward W. Said, mantuvieron hasta la muerte de este último una rica amistad que trasciende cualquier vicisitud teórico-práctica entre ambos. En este caso concreto, después de indagar en este (des)encuentro amistoso, se intentará analizar y comparar la herencia humanista en algunas de las obras y artículos de ambos pensadores con el fin de aportar algo de claridad frente a nuestra más próxima actualidad.
Área Abierta, 2015
El último largometraje de Michael Haneke, Amour (2012), nos brinda una poética lúcida y desespera... more El último largometraje de Michael Haneke, Amour (2012), nos brinda una poética lúcida y desesperada de esa última estación humana que supone la vejez y la descomposición corpórea, pero también un bello y triste relato sobre ese fenómeno tan paradoxal que resulta el amor entre dos individuos. A través de un minucioso análisis del aparato cinematográfico, junto a la crítica psicoanalítica —en este caso a través del binomio Heimlich/Unheimlich freudiano—, intentaremos ofrecer una posible y nueva interpretación del film hanekiano.
Human & Social Studies. Research and Practice, 2013
The discovery of F.M. Dostoyevsky by young E. M. Cioran marks a turning point for a better unders... more The discovery of F.M. Dostoyevsky by young E. M. Cioran marks a turning point for a better understanding of his first Romanian work and his later production in French. His first work, Pe culmile disperării [On the Heights of Despair] (1934) has a tragic breath, typically dostoyevskyan, which reminds us of the tragical and sick conscience of the (anti)hero of his Notes from the Underground (1864).
CONGRESO UNICOMIC 2021 (à venir)
Análisis de la nueva novela gráfica del ilustrador valenciano b... more CONGRESO UNICOMIC 2021 (à venir)
Análisis de la nueva novela gráfica del ilustrador valenciano bajo la óptica del uso de la imaginación contra los desastres de la posguerra española.
Congreso: "Cómic y fronteras" (Universidad de Castellón/ Universidad de Valencia).
Análisis de l... more Congreso: "Cómic y fronteras" (Universidad de Castellón/ Universidad de Valencia).
Análisis de la concepción de la memoria individual en la obra del ilustrador valenciano.
Tanto el pensador franco-búlgaro, Tzvetan Todorov, como el activista palestino-americano y profes... more Tanto el pensador franco-búlgaro, Tzvetan Todorov, como el activista palestino-americano y profesor universitario, Edward W. Said, mantuvieron hasta la muerte de este último una rica amistad que trasciende cualquier vicisitud teórico-práctica entre ambos. En este caso concreto, después de indagar en este (des)encuentro amistoso, se intentará analizar y comparar la herencia humanista en algunas de las obras y artículos de ambos pensadores con el fin de aportar algo de claridad frente a nuestra más próxima actualidad.
El último largometraje de Michael Haneke, Amour (2012), nos brinda una poética lúcida y desespera... more El último largometraje de Michael Haneke, Amour (2012), nos brinda una poética lúcida y desesperada de esa última estación humana que supone la vejez y la descomposición corpórea, pero también un bello y triste relato sobre ese fenómeno tan paradoxal que resulta el amor entre dos individuos. A través de un minucioso análisis del aparato cinematográfico, junto a la crítica psicoanalítica -en este caso a través del binomio Heimlich/Unheimlich freudiano-, intentaremos ofrecer una posible y nueva interpretación del film hanekiano.
Rayuela lucidez literatura metáfora búsqueda existencia Keywords:
The discovery of F.M. Dostoyevsky by young E. M. Cioran marks a turning point for a better unders... more The discovery of F.M. Dostoyevsky by young E. M. Cioran marks a turning point for a better understanding of his first Romanian work and his later production in French. His first work, Pe culmile disperării [On the Heights of Despair] (1934) has a tragic breath, typically dostoyevskyan, which reminds us of the tragical and sick conscience of the (anti)hero of his Notes from the Underground (1864).
Libros 336 Serie 9. a 2011/2 ISSN 1885 -7353 1 EMIL CIORAN, Conversaciones, traducción de Carlos ... more Libros 336 Serie 9. a 2011/2 ISSN 1885 -7353 1 EMIL CIORAN, Conversaciones, traducción de Carlos Manzano, Tusquets, Madrid, 2010, pp. 69-71. Este conjunto de entrevistas aporta un material, completamente inédito -y, a su vez, interesante-hasta aproximadamente unos pocos años atrás, para profundizar tanto en los avatares personales de la vida y el pensamiento de Cioran. 2 Idem, p.36. 3 Se siente partícipe, como comenta en las Conversaciones, del Weltschmerz, del tedio romántico alemán. Es una visión pesimista del mundo que ronda en autores como Lord Byron, de Chateaubriand, Hesse o Heine. 12 Cf. FERNANDO SAVATER, "Carta-Prefacio por E.M. Cioran" en Ensayo sobre Cioran, Taurus, Madrid, 1986, p. 12.
Traducciones by Sergio García Guillem
Derrida siempre ha negado su pertenencia a cualquier inclinación mística. Una necesidad regía su ... more Derrida siempre ha negado su pertenencia a cualquier inclinación mística. Una necesidad regía su voluntad de escribir. Michel de Certeau, historiador de la mística cristiana, encarnó el paradigma en los estudios antropológicos y posmodernos, basados esencialmente en la búsqueda del detalle y la profusión de metáforas, las cuales rigen en cierta manera la deconstrucción derrideana: es místico aquel o aquella que no puede parar de caminar y que, con la certidumbre de lo que le falta, sabe, de cada lugar y de cada objeto, que no es eso, que uno no puede residir aquí, ni contentarse con esto. El deseo crea un exceso. Excede, pasa y pierde los lugares. Hace ir más lejos, a otra parte. No habita en ningún lugar. Es habitado. 1 La relación entre los dos protagonistas de la diferencia, uno en el campo de la filosofía y el otro en el de la teología, ha resultado diagonal. Certeau citaba a Derrida en sus contribuciones y Derrida le consagró un ensayo aparecido en la selección de artículos titulada 'Michel de Certeau', bajo la dirección de Luce Giard, un año después del fallecimiento del autor de La fábula mística. Este artículo resulta emblemático, en forma de homenaje, para testimoniar el interés de ambos autores ante la escritura: "No olvido lo que Michel de Certeau escribe sobre la escritura en el texto místico: es también, de parte a parte, una promesa." 2 I. LAS TRES APROXIMACIONES DE LA MÍSTICA. "Mística" (sin artículo definido) no se reduce simplemente a la esfera de lo religioso. Es un concepto más vasto y maleable que institucional y canónico. Si quisiéramos definir el término "mística", ¿a partir de qué términos lo haríamos? La sustantivización del adjetivo es reciente como ha mostrado Certeau: "He analizado un síntoma lingüístico de esta evolución: el hecho de que mística se convierta en un sustantivo en el siglo XVI." 3 Este proceso se remonta a los tiempos modernos: de lo místico a la mística. 1 Véase M. DE CERTEAU, La Fable mystique. I. XVIe-XVIIe siècle, Gallimard, París, 1982 [disponible en castellano, La fábula mística, trad. de Laia Colell, Siruela, Madrid, 2006, p. 294. En adelante FM seguido de número de página]. 2 J. DERRIDA, 'Nombre de oui' (en adelante NO) en L. GIARD (DIR.), Michel de Certeau, Cahiers pour un temps. Centre Georges Pompidou, París, 1987, pp. 191-205. 3 Véase M. DE CERTEAU Y M. CIFALI, 'Entretien, mystique et psychanalyse', Espace Temps, 80-81 (2002), p. 157.
La cuestión del cuerpo se sitúa en el corazón de la experiencia mística, al menos en el caso de l... more La cuestión del cuerpo se sitúa en el corazón de la experiencia mística, al menos en el caso de la mística cristiana que convocaré en esta ocasión. La mística tiene una relación muy particular con el cuerpo. En su gran tradición, la mística representa una forma singular de hacer del cuerpo el lugar de un enigma. Ésta sitúa al cuerpo en una relación de extrañeza consigo mismo, marcando, a su manera, el lugar central del Otro en uno mismo. He aquí lo que interesa al campo del psicoanálisis: el cuerpo que es lo más íntimo -aquello que tenemos de propio-se convierte de pronto en extranjero para nosotros. Esto lo hace objeto de una "expropriación" en el sentido en que lo propio se encuentra desalojado de su lugar habitual. Él es lo íntimo dentro de lo más íntimo y, al mismo tiempo, ocupa el hábitat de ese Otro que se encuentra en exterioridad consigo mismo. La mística hace así del cuerpo el lugar del Otro. Es por ello que la experiencia mística se vuelve ejemplo de lo que Lacan denomina "extimidad", que puede comprenderse en este contexto como situar fuera de sí lo más íntimo de uno mismo, o como haciendoen un punto de pura exterioridad-del interior un exterior. 2 Que el cuerpo sea el extranjero por excelencia no queda sin relación con Das Unheimliche, publicado por Freud en 1919, y que Marie Bonaparte había traducido bajo el título de L'inquiétante étrangété y que en una nueva traducción, debida a Olivier Mannoni, se propone cambiar por L´inquiétant familier. 3 El término alemán Unheimlich, de difícil traducción para la lengua francesa, designa lo que está en el hogar (Heimlich) en el seno de la casa, o dicho de otra manera, la interioridad; pero tomado a la inversa al introducir, en alemán, el prefijo "Un". Se tiene la idea central de una cosa que es íntima, pero algo íntimo caracterizado 1 La versión original francesa de este trabajo fue publicada en Cahiers d´études du religieux. Recherches interdisciplinaires 13 (2014). Agradecemos a la dirección de la revista su amable permiso para reproducir aquí la traducción al castellano. 2 "Esta distribución, su límite íntimo, es lo que condiciona lo que en su tiempo, y con más palabras, seguro, y más ilustraciones que no puedo realizar en este momento, designé como la vacuola, ese tabú central, que constituye, en suma, lo que nos es más próximo, a pesar de resultarnos exterior. Haría falta construir la palabra extimidad para designar aquello de lo que se trata", J. LACAN, Le Séminaire XVI. D'un Autre à l'autre (1968-1969), Seuil, París, 2006 En un sentido diferente al de Lacan, el concepto de extimidad aparece ya en 1923 bajo la pluma del crítico literario A.
Michel de Certeau hubiera cumplido ochenta años en 2015, año del quinto centenario del nacimiento... more Michel de Certeau hubiera cumplido ochenta años en 2015, año del quinto centenario del nacimiento de Teresa de Ávila. La lluvia de conmemoraciones inspira a veces algunas líneas de investigación. 1 En esta ocasión, quisiera unirme a la lectura de Teresa de Jesús bajo la dirección de Michel de Certeau. No todo el trabajo de Certeau se utilizará en estas páginas, sino exclusivamente su historia de la espiritualidad, y más precisamente, de la mística.
Traducción de la conferencia de la profesora Simona Modreanu, "L'autofiction, improbables rapproc... more Traducción de la conferencia de la profesora Simona Modreanu, "L'autofiction, improbables rapprochements: Cioran et Maxime Roussy" (Université de Montréal)
Uploads
Papers by Sergio García Guillem
Análisis de la nueva novela gráfica del ilustrador valenciano bajo la óptica del uso de la imaginación contra los desastres de la posguerra española.
Análisis de la concepción de la memoria individual en la obra del ilustrador valenciano.
Traducciones by Sergio García Guillem
Análisis de la nueva novela gráfica del ilustrador valenciano bajo la óptica del uso de la imaginación contra los desastres de la posguerra española.
Análisis de la concepción de la memoria individual en la obra del ilustrador valenciano.