Department of History

Coercion and consent: a comparative study of mass dictatorship' is the project of international research network based at Hanyang University, Seoul. The first international conference marked the first step to build a new paradigm of the modern dictatorship on the ruins of totalitarian and Marxist paradigms displaced by the post-cold war reshaping. The term of mass dictatorship is coined to explain the masses' voluntary mobilisation system of dictatorship, regardless of Rightist or Leftist. Rejecting moralist dualism or demonology of the cold war paradigms, it claims historians' accountability of shattered past by exploring complexity of coercion and consent A short title for a running page head: mass dictatorship Article's length: 2836 words

‘Victimhood nationalism’ is a working hypothesis to explicate competing national memories over the historical position of victims in coming to terms with the pasts. Once put into the dichotomy of victimizers and victims in national terms, the victimhood becomes hereditary and thus consolidates the national solidarity beyond generations. Without a reflection on the victimhood nationalism, the postwar Vergangenheitsbewäeltigung cannot be properly grasped. Victimhood nationalism is intrinsically transnational as victims are unthinkable without victimizers. The transnationality of victimhood nationalism demands a histoire croisée to comprehend the entangled past of the victimized and victimizers. A transnational history of ‘coming to terms with past’ would show that the vicious circle of victimhood nationalisms, based on the antagonistic complicity of nationalisms between the victimizers and victims, has been a rock to any historical reconciliation effort. Focused on East Asia this essay is a part of the plan to write a transnational history of the victimhood nationalism in Korea, Poland and Israel with Japan and Germany as counterparts.

Focused on the Jedwabne controversy, this paper aims at a reconfiguration of the post-communist historiography in Poland since the ‘Fall’ of 1989. By revealing arguably a certain continuity of the historical narrative between before and after 1989, the paper throws a critical gaze at the cliché dichotomy of the communist and post-communist historiography. The both shared a historical epistheme of the victimhood despite the political opposition in specific descriptions of historical events. Be leftist or rightist, the Polish historiography has been nurtured by the Romanticist conception of ‘crucified nation’ in the 19th century. The self-perception of collective victims has provided Poles with a morally comfortable position and justified the ethno-centric vicitimhood nationalism in Poland for more than a century. Jan Gross’s book of Sąsiedzi shattered the Polish victimhood deeply rooted in the historical culture in large by proving that Polish neighbors were perpetrators in the massacre of the Jews in Jedwabne in 1941. The book triggered tremendously sharp debates among professional historians, general intellectuals and media people. In fact it brought a climate change to the historiographical landscape in Poland by complicating the victimhood as a naive default for the historical culture and thus opening a door to the self-reflexion of one’s own past.

Dawniej oewiat dzieli³ siê na pokonanych i zwyciêzców, dzioe coraz bardziej na sprawców i ofiary -pisze Jan M. Piskorski w artykule Od kultu herosów do adoracji ofiar. Coraz czêoeciej pomniki stawia siê w³aoenie pokrzywdzonym, a nie bohaterom.

Mass dictatorship as a working hypothesis was designed to challenge the antithetical comparison of dictatorship and democracy inherent to the old school of totalitarian scholarship and the political common sense of the demonological dichotomy in the Cold War era. Initiated by the problematics of how to democratize democracy, the mass dictatorship thesis raises a set of questions: what if majoritarian democracy in the modern nation-state is based on the categorization of minorities as 'Others' in terms of nation, class, gender, race, ethnicity and so on? What if the majority tyrannize minorities? Is that democracy or is it dictatorship? In answering these questions, it tries to comprehend the common ground between twentieth century mass dictatorships and mass democracies in their attempted mobilization of masses to participate voluntarily in and to support the regime. By locating the Holocaust in the context of the continuity of 'Western' colonialism rather than by recourse to German peculiarities, the mass dictatorship thesis bridges between the Western modernity and German peculiarity in perpetrating the genocide. What I mean is not that dictatorship is same to democracy, but that the dividing line is blurring much more than what has been thought. That critical overview of the interwoven history of mass dictatorships and mass democracies in the twentieth century would lead us to a self-reflexive question of how to democratize democracies in the twenty first century.

In Europa waren wir nur Gnadenbrotesser, nach Asien kommen wir als Herren. In Europa sind wir Tataren, aber in Asien sind wir auch Europäer" -Fedor Dostoevskij 1 "Maurice: (…) Nein, nicht in Finnland. Darunter, in jedem Sinn darunter. (…) Es genügt, daß ich aus einem Land komme, das im Westen vom Osten und im Osten vom Westen liegt" -Sławomir Mrożek 2 Verweist der Auszug aus Dostoevskijs Tagebuch auf die eurasischen Eigentümlichkeiten der russischen Geschichte, die sich bis zum Mongolenjoch zurückverfolgen lassen? Waren die Russen demnach ursprünglich Europäer/Herren und degenerierten unter der mongolischen Besatzung zu Asiaten /Sklaven? Wer sind die Russen in Dostoevskijs Wahrnehmung: Asiaten oder Europäer? Was meint Maurice aus Mrożeks Theaterstück Kontrakt (Der Vertrag) von 1986 mit den Worten, "daß ich aus einem Land komme, das im Westen vom Osten und im Osten vom Westen liegt"? Ist "der Westen vom Osten" Westen? Und ist der "Osten vom Westen" Osten? Wozu gehört Maurice's Heimatstadt "Bereźnica Wyżna", ein polnisches Landstädtchen an der Grenze zur Ukraine: zum Osten oder Westen? Ist es Europa in Asien oder Asien in Europa? Sowohl Dostoevskij als auch Mrożek stellen die selbstgefällige Wissenschaftlichkeit des geo-positivistischen Konzepts von Osten/Asien und Westen/Europa in Frage, indem sie die metaphorische Kraft der literarischen Intuition nutzen. Diese belletristischen Zitate können die Augen für ein postkoloniales Verständnis von "Ostforschung" und "myśl zachodnia" öffnen. So wie Dostoevskij das allgemeine Verständnis der Identitätsdichotomie von Tataren und Europäern unter den 1 Zit. nach Jörn Happel, Shukrullos Erinnerungen. Ein usbekisches Leben im 20. Jh., In: zeitgeschichte-online, Juni 2009 [URL:http://www.zeitgeschichte-portals_rainbow/documents/pdf/usbekistan.pdf] 2 Peter Oliver Loew (Hg.), Polen denkt Europa (Franfurt am Main: Suhrkamp, 2004), 11. Russen erschüttert, so tastet Mrożek den populären Glauben an eine geo-positivistische Grenze zwischen Osten/Asien und Westen/Europa an. Für beide waren Osten und Westen, Asien und Europa keine festen geographischen Einheiten, sondern politische Konstrukte in Bewegung. Tatsächlich sind Osten und Westen relationale Konzepte, 3 die nur dann Bedeutung erhalten, wenn sie im Diskurs von Geschichte, Kultur, Zivilisation, Religion usw. konfiguriert werden. Allerdings ist die Beziehung zwischen Osten und Westen nicht gleich, da die Hierarchie der Zivilisationen von der zugeschriebenen Position in der homogenen und vereinheitlichten Zeit der Geschichte bestimmt wird. Damit gleicht Mrożeks "Westen vom Osten" "vorwärts von rückwärts", während "Osten vom Westen" "rückwärts von vorwärts" im schematischen Historizismus heißt. Aus postkolonialer Perspektive schuf die deutsche "Ostforschung" den slavischen Osten, so wie der anglo-französische Orientalismus den Orient, den Orientalen und seine Welt schuf. 4 Es ist das Wissen über den Orient/den Osten, das den Orient/den Osten schafft, nicht umgekehrt. Als Antwort darauf versuchte die polnische "myśl zachodnia" symmetrische Äquivalente zur europäischen Geschichte zu finden und setzten den polnisch-slavischen Marsch nach Westen dem deutsch-germanischen "Drang nach Osten" entgegen. Die polnische Westforschung ging sogar weiter, indem sie darauf bestand, dass die Kluft zwischen Polen und dem angeblichen Westen kleiner war als die Kluft zwischen Deutschland und dessen Westen. Man sollte hier aber nicht gefragt werden, welche Kluft kleiner war. Postkoloniale Perspektiven helfen uns, die zugrunde liegende Epistemologie der Frage des Eurozentrismus aufzuspüren. 5