Пострижение
Постриже́ние (по́стриг) в исторических церквях — символическое и обрядовое действие, состоящее в пострижении волос в знак принадлежности к Церкви. В западной традиции пострижение совершалось только над священнослужителями и монахами, которые носили на макушке выбритый круг — тонзу́ру (от лат. tonsura — «стрижка»). В русской традиции аналогом тонзуры являлось гуменцо́.
Православная церковь
[править | править код]
Н. С. Матвеев, 1897
Пострижение совершается:
- над новокрещёными после таинства миропомазания[1] как первая свободная радостная жертва человека Богу.
- при поставлении в клирики (обычно во чтеца) епископ постригает посвящаемого крестовидно[2] в знак отделения его от общества простых верующих. В древней традиции всем священнослужителям выбривали гуменцо (или папалитру, оброснение) — круг на его голове символизировал терновый венец. Выбритая часть покрывалась небольшой шапочкой, которая называлась «гуменцо», или «скуфья». Обычай выстригать гуменцо существовал в России до середины XVII века. В католицизме подобная стрижка (тонзура) сохранялась до 1973 года[3].
- в монашеском постриге. Следует заметить, что монашеский постриг над одним человеком может совершаться до трёх раз:
Монашеский постриг
[править | править код]
М. В. Нестеров, 1898
Пострижение является основным действием посвящения в монашество и его степени[5]. Одним из первых о постриге упоминает Иоанн Лествичник[6].
Перед пострижением послушник ползёт по полу из притвора храма к амвону, на котором его ожидает игумен. От посторонних взглядов ползущего послушника своими мантиями ограждают сопровождающие монахи. Игумен испытывает твёрдость постригаемого вопросами и предупреждениями о трудности монашеского бытия, за которое необходимо дать ответ Богу на Страшном суде. Постригаемый произносит обеты. Чтутся молитвы. Затем игумен трижды бросает ножницы и требует от постригаемого со смирением их поднять. Каждый раз постригаемый смиренно подаёт их и целует руку игумена. Приняв ножницы в третий раз, игумен крестовидно постригает посвящаемого с произнесением слов «во имя Отца и Сына и Святого Духа», и нарекает ему новое имя, знаменуя тем окончательное отречение постригаемого от мира. После пострижения посвящаемый облачается в хитон, параман, рясу, пояс, мантию, клобук, сандалии и получает вервицу (чётки)[7].
Обряд пострижения в великую схиму носит название «последование великия схимы» и отличается от обряда малой схимы только большей продолжительностью и торжественностью. После удостоверения в твёрдости намерения принять великую схиму посвящаемый приемлет пострижение, причём получает новое имя и облекается в великосхимнические одежды (куколь и аналав).
В аскетической традиции византийской аристократии и русских князей практиковался также предсмертный постриг.
В период гонений на церковь в СССР 1920—1930-х годов определённое распространение получил также тайный постриг в монахи (монашество в миру).
При переходе в следующую степень православного монашества имя всякий раз меняется:
- мирское имя — на рясофорное (возможно);
- рясофорное имя, если таковое имеется, меняется на мантийное (малого иноческого образа);
- мантийное — на схимническое (великого иноческого образа).
Таким образом, у одного и того же человека имя может последовательно меняться один, два или три раза[8].
Католическая церковь
[править | править код]В католицизме использовалась тонзура — выбритое место на макушке, знак принадлежности к духовенству.
Изначальное значение тонзуры полностью не выяснено. Раньше наголо брили голову кающиеся. В этом отношении тонзуру можно толковать как знак обращения к Богу. Первые монахи переняли этот обычай, который с VI века распространился на всех духовных лиц. Официальное предписание о ношении тонзуры было принято четвёртым синодом в Толедо.
Тонзура была отменена папой Павлом VI с 1 января 1973 года.
Русский аристократический обычай
[править | править код]
На Руси существовал обычай первого стрижения волос у детей мужского пола — по́стриг (устар. пострег). Сначала он практиковался в семьях великих и удельных князей, а потом и знатных бояр и дворян.
Постриг совершался через три, четыре и более лет по рождении, с чтением особой молитвы, в церкви, для чего туда приводил «духовного сына» крёстный отец. Об этом обряде сообщают и польские хронисты Галл Аноним и Викентий Кадлубек; последний говорит, что постриг «рождал духовное свойство́, и мать постригаемого считалась назва́ной сестрой постригающего».
Василий Татищев писал, что ещё в его время некоторые знатные люди держались этого древнего обычая и что дети переходили после пострига из рук женских в руки мужские. Иногда князья-родители сами совершали постриг и после того сажали постриженного на коня, в присутствии епископа, бояр и народа. У князей обряд этот сопровождался обыкновенно пиром.
Фёдор Успенский указывал:
Возможно, своеобразным рубежом, после которого княжич приобретал «первую степень» родовой дееспособности, были постриги и, по-видимому, нередко совмещавшийся с ними в династическом обиходе обряд посажения на коня. Не случайно это событие, подобно свадьбам и княжеским именинам, нередко сопровождалось многочисленным съездом князей-родичей. По-видимому, точный возраст, в котором княжич проходил эти процедуры, не был определён строго. Судя по известным нам случаям, княжичи могли проходить его в возрасте двух-четырёх лет, причем многое здесь определялось семейными обстоятельствами. Так, два родных брата Константиновича, Василько и Всеволод, внуки Всеволода Большое Гнездо, проходят этот обряд одновременно, несмотря на разницу в возрасте около двух лет[9].
Ритуальное состригание первых волос осуждалось христианской церковью, однако, считалось обязательным выстригание прядей в крестильном обряде и при пострижении в монахи[10].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Священномученик Феофан (Адаменко). Требник на русском языке. Пострижение волос Архивная копия от 9 февраля 2018 на Wayback Machine
- ↑ Чиновник архиерейского священнослужения. Чин на поставление чтеца и певца (стр. 203/эл. 201) Архивная копия от 9 февраля 2018 на Wayback Machine
- ↑ Тонзура. Архивная копия от 9 февраля 2018 на Wayback Machine Древо. Открытая православная энциклопедия
- ↑ Настольная книга священнослужителя, Раздел 18. Православная энциклопедия Азбука веры. Дата обращения: 21 ноября 2017. Архивировано 1 декабря 2017 года.
- ↑ Постриг монашеский. Православная энциклопедия Азбука веры. Дата обращения: 21 ноября 2017. Архивировано 25 июля 2015 года.
- ↑ Лествица 4:11
- ↑ Последование малаго образа, еже есть мантия Архивная копия от 9 февраля 2018 на Wayback Machine
- ↑ Успенский Б. А., Успенский Ф. Б. Иноческие имена на Руси Архивная копия от 22 апреля 2021 на Wayback Machine / Институт славяноведения РАН. М.-СПб.: Нестор-История, 2017
- ↑ Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X—XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. — М.: Индрик, 2006. — 904 с. — 1000 экз. — ISBN 5-85759-339-5. — С. 298.
- ↑ Седакова, 2009, с. 213.
Литература
[править | править код]- Польсков К. О. Постриг как таинство Церкви // Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ. Материалы. — М.: Издательство ПСТБИ, 1998. — С. 17—28.
- Постриг // Российский гуманитарный энциклопедический словарь. — М.: Владос: Филологический факультет СПбГУ, 2002. — Т. 3: П—Я. — ISBN 5-8465-0037-4.
- Беловинский Л. В. Постриг // Иллюстрированный энциклопедический историко-бытовой словарь русского народа. XVIII — начало XIX в. / под ред. Н. Ерёминой. — М.: Эксмо, 2007. — С. 520. — 784 с.: — ил. с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-699-24458-4.
- Пострижины / Седакова И. А. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 212—215. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
- Польсков К., свящ. Монашеский постриг как таинство Церкви // Материалы V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное учение о церковных таинствах». — М., 2009. — Т. 3. — С. 368—391.
- Иннокентий (Беляев), архим. Пострижение в монашество : Опыт историко-литургического исследования обрядов и чинопоследований пострижения в монашество в Греческой и Русской церквах до XVII века включительно. Репринтное воспроизведение издания 1899 г. — М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2012. — 384 с
 |
|---|
