Ministerul Educaiei i Cercetrii UNIVERSITATEA DE NORD DIN BAIA MARE FACULTATEA DE LITERE CATEDRA DE TEOLOGIE ORTODOX I ASISTEN SOCIAL

Specializarea Teologie Ortodox Pastoral

TEOLOGIA NVIERII N OPERA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

-lucrare de seminar-

Coordonator: Prof. Marian Valerian Student: Jurje Clin Ionu Baia Mare 2012

Cuprins
Introducere.....3
1. Raportul nvierii cu actul creaiei i actul ntruprii............ ..............4 2. nvierea ca finalitate i plenitudine a vieii.........5 3. Prezena nvierii n Sfnta Biseric........................................7 4. Concluzii..9 5. Bibliografie10

Introducere
Slava nvierii Domnului, care umple Sfnta Biseric de bucuria triumfului asupra morii, constituie comoara, idealul i izvorul vieiispirituale cretine. Cci credina n nviere reprezint nu numai unul din adevrurile fundamentale ale cretinismului care pune n eviden valoarea deplin a vieii i a omului, ci i calea spre viaa venic, convingerea c nu moartea are cuvntul din urm, ci viaa i fericirea, contiina prezenei Mntuitorului, ncrederea i biruina binelui i credincioia fa de menirea venic a sufletului. ntemeiat pe aceast certitudine, care comunic sufletului energia de a lupta cu greutile ce stau n calea realizrii sale depline, viaa cretinismului devine un elan de nfrire, o revrsare de iubire fierbinte fa de tot omul. n adevr, viaa ce se desfoar sub semnul bucuriei Domnului este expresia vie a tendinei de a tri n armonie desvrit cu semenii notri, de se deschide i de a comunica n dragoste unii cu alii. n acest sens, Sf. Prini numesc ziua nvierii Domnului temeiul pcii, pricina mpcrii, indeprtarea rzboaielor, nimicirea morii. Cu alte cuvinte, nviere nseamn cea mai puternic afirmare a vieii, ea constituie o categoric i ireductibil antitez a nimicirii. Iar cel care se mprtete de harul i bucuria nvierii, particip n mod active la transfigurarea lumii ntregi. Cci fapta bun a cretinului i ia puterea din biruina Mntuitorului asupra morii, iar dinamismul su moral contribuie efectiv la prefacereaa necontenit a universului1. Taina nvierii primete o deosebit semnificaie cosmic n viziunea teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul, viziune care, considerat n sine este n mai mult dect o privin culmea i ncheierea definitiv a cugetrii greceti patristice att acelei teologice i spirituale, ct i acelei filozofice. Armoniznd ntr-un tot unitar elementele doctrinelor anterioare, opera Sf. Maxim deschide un larg orizont de nelegere i ptrundere a adevrului Ortodoxiei, pe care acest profund teolog l-a aprat i l-a mrturisit cu nelepciunea, zelul i sngele su. Pentru Sfntul Maxim, ntreaga zidire tinde spre nviere, Crucea fiind semnuul suprem al tuturor desvririlor. n gndirea lui, faptul nvierii constituie nu numai o evidenn care poate forma obiectul unei cercetri n sine, ci i o transformare total, o transfigurare a lumii. Din acest motiv, a
1

Pr. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr 7-8, 1968, p. 512

prezenta teologia nvierii n opera Sf. Maxim nseamn a privi ornduirea fiinelor pe mai multe trepte de participare la realizarea planului divin n scopul transfigurrii. Astfel, arhitectonica ampl a operei Sf. Maxim, cu bogate sugestii i minuioase indicaii practice, pune n lumin valoarea credinei noastre n nviere. Dar acest lucru nu este altceva dect desvrirea creaiei, plenitudinea vieii n Hristos.

1. Raportul nvierii cu actul creaiei i actul ntruprii

Clcnd cu moartea pe moarte, Mntuitorul intr ntr-un mod de existen cu totul deosebit, de acela pe care noi l trim n dimensiunile vieii pmnteti. Prin acest fapt El a deschis porile nemuririi pentru toi oamenii. nvierea e o realitate nou, fiind opera exclusiv a lui Dumnezeu, expresie a aceleai iubiri divine prin care lumea a fost creat din nimic. Fr ndoaial numai Dumnezeu, autorul Creaiei, a putut s restaureze fptura n starea primordial i s o ridice pe planul unei relaii cu El. Pentru Sf. Maxim, nvierea reprezint bunul suprem pe care ni l-a druit Fiul lui Dumnezeu, care cupriunde att dobndirea nemuririi, n sensul mntuirii din condiia pcatului i a stricciunii ct i a ndumnezeirii ca finalitate a fiinei create. nvierea Domnului, ne nva Sf. Maxim, nu poate fi atribuit unei puteri naturale omeneti a Mntuitorului. nvierea e un act a voinei creatoare, aa cum reiese din aceast afirmaie: n Iisus Hristos, hotrrea voii Sale proprii pentru bine a splat ruinea comun a stricciunii ntregii firi2. nvierea i actul creaiei au o trstur comun; ele nu se datoresc unor cauze imanente i nu se pot nelege ca provenind din fore i mprejurri naturale antecedente. Creaia din nimic a insemnat un act prin care sa produs ceva n afar de Dumnezeu, un subiect absolut nou, neavnd un temei nici n firea lui Dumnezeu i nici n vreo posibilitate de a fi n afar de Dumnezeu. Temeiul existenei fpturilor este cuvntul Creator al Tatlui Ceresc. Cderea fpturii n adncul propriului su neant a adus cu sine necesitatea de a fi ntemeiat din nou i definitiv pe aceeai temelie a voinei divine prin care toate s-au fcut. Sfntul Maxim exclude posibilitatea unui dualism ntre creaie i rscumprare, pentru c toate fpturile vin de

Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 22, Scolii, n Filocalia, vol 3, ediie electronic, pagina 94

la Dumnezeu i merg la Dumnezeu, toate sunt create n Hristos i rscumprate n Hristos. Lund natura omeneasc din sngiuirile Prea Curatei Maicii Sale i nlnd-o ntru slav de-a dreapta Tatlui, Mntuitorul ne ncredineaz c Dumnezeu exist nu numai n afar de lume, ci n chip negrit exist i nuntrul ei, iar lumea particip de pe acum la fericirea dumnezeiasc a vieii ce va s fie. nvierea e un eveniment de o valoare universal i prin aceasta lumea, ca i omul, e transfigurat de slava cereasc, dobndind arvuna nemuririi. Hristos, zice Sfntul Maxim, a dezvluit nsi adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lui Hristos3.

2. nvierea ca finalitate i plenitudine a vieii

Logosul divin, care recapituleaz n Sine i cluzete ntreaga zidire, o desvrete i o transfigureaz prin nviere. n mod natural Logosul lucreaz prin cauze ce acioneaz din afara fiinei create, ca principiu dumnezeiesc, creator i pstrtor al ei. Singur Dumnezeu n calitate de persoan absolut, nu e supu unei misri involuntare, pentru c numai El nu are lips de un temei deosebit de Sine care s-L susin sau prin care s se manifeste. n ordinea nvierii ns Logosul divin exercit o aciune luntric asupra fpturilor reunite n plintatea Trupului Su tainic. El druiete bogia energiilor dumnezeieti prin Sfntul Duh, fiinele create fiind astfel chemate s se uneasc cu Dumnezeu, izvorul vieii. Acest fapt nu nltur n viaa noastr pmnteasc aciunea proniatoare, da aceasta e numai o lucrare pregtitoare, dup Sfntul Maxim, adic ea se retrage pe msur ce fptura se aprindea ea nsi de lumina nvierii. Realitatea creat rmne pe cele dou planuri obiect al voinei i iubirii divine neschimbate. Inaugurarea ordinei nvierii corespunde trecerii fpturii din modul existenei naturale n nou mod al existenei venic fericite.

Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 60, Scolii, n Filocalia, vol 3, ediie electronic, pagina 356

Modul de a fi al creaiei n stadiul existenei sale fericite are ca simbol, n teologia Sfntului Maxim, ziua a aptea. Smbta e locul pe care il face Dumnezeu creaturii n Sine ca mediu al odihnei dikvinerezervat lumii. Simbolismul acesta are un caracter pozitiv. Ogihna de lucrarea natural a acelui ce a ajuns la limitele strdaniei de a mplini voia lui Dumnezeu este i ea opera lui Dumnezu. Pentru Sfntul Maxim Smbta e desvrita trecere la Dumnezeu, cu alte cuvinte e o transcenden autentic. Ea nu e numai oprirea micrii naturale, ci apariia vieii dumnezeieti, e artarea celor mai presus de hotar i msur dup micarea celor definite prin msur. n snul fericit al puterilor divine necreate s-a odihnit cel dinti Iisus Hristos ca om. Aezarea Domnului n mormnt e o paralela odihnei aceluiai Logos divin, creator al lumii, de activitatea puterilor naturale ce le-a susinut n fptur4. Pe cea mai nalt treapt pe care ajung fpturile, n stadiul nvierii, lucrarea lor creat e nlocuit prin cea dumnezeieasc. Fptura devine loc pur a prezenei lui Dumnezeu nsui. Iar aceast prezen ontologic fiind i ea o graie pur constituie un mod prin care Dumnezeu se releveaz, fr s nceteze a fi inaccesibil chiar n descoperirea Sa nsi. nvierea constituie forma perfect i desvrit a creaiei, comuniunea ei desvrit cu Dumnezeu, ntr-o stare transcendent existenei naturale. n ordinea vieii noastre fireti nu-L obinem pe Hristos, ci numai n ordinea nvierii, cu toata puterea ei infinit, nu mistuie rugul mrginit al fpturii noastre, orict ar arde de puternic pe acest altar. n noul mod al existenei venic fericiteHristos nsui e cel ce ne d puterea de a-L primi, cci altfel Cel infinit nu ar putea fi cuprins de puterile noastre finite, neavnd putere natural pentru ceea ce e mai presus de noi. Sfntul Simeon Noul Teolog va dovedi, mai trziu, c aceast stare depete contrastul dintre transcendena total i imanen. Fptura nu dispare n Hristos, ci ntruct e circumscris n El, e ridicat n planul nvierii i transfigurat prin iubirea Lui nermuirt.. n felul acesta, nvierea ca finalitate a creaiei e viaa cea nou, viaa cea adevrat n nelesul religios.

3. Prezena nvierii n Sfnta Biseric

Pr. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr 7-8, 1968, p. 518

Sfatul cel din veac al lui Dumnezeu s-a ndeplinit. Domnul nviat e sufletul comunitii bisericeti, puterea formativ a vieii cretine n toate aspectele ei. Prin nviere firea Sa omeneasc ridicat ntru mrire devine instrumentul de comunicare a vieii divine. nlarea cu trupul la cer exprim un mod paradoxal adevrul c Dumnezeu prin participarea la slava i puterea lui Dumnezeu se nal peste limitele omenescului, i tocmai prin aceasta, are posibilitatea de a fi prezent n mod cu totul deosebit pe pmnt, n sfnta Sa Biseric. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, Hristos Domnul nsui e locul celor ce se mntuiesc. Iisus rmne prin jertfa i prin faptul nvierii Sale o realitate permanent actual pentru credincioi. Prezena Sa n Biseric, dup nlare, are sensul de ridicare a naturiiomeneti a Mntuitorului n intimitatea Sfintei Treimii acest fapt nseamn o comuniune sporit la maximum a Dumnezeirii cu creaia. Hristos meninea pe credincioi ntr-o relaie cu puterea ce izvorte din regiunea ontic a omenitii Sale, transpus pe un plan transcendent5. Viaa cea nou care izvorte din venicie i comunic cu venicia nu e o simpl fgduin, ci o realitate, o prezen. n Sfnta Biseric credincioii sunt chemai s se deschid creterii energiilor divine n ei, iar prin mplinirea acestui fapt dobndesc libertatea i realizarea menirii lor, deodat cu sensul divin al realitii transcendente. Plenitudinea lucrrilor dumnezeieti destinate lumii create este aezat n firea omeneasc a Domnului nviat; din acest belug de via i de lumin primim necontenit, la orice naintare a noastr, harul pe msura noastr. Sfntul Maxim face deosebire ntre plenitudinea harului i adevrului din realitatea fiinial a lui Iisus ca om i ntre dumnezeirea Lui din veci, aceast plirom fiind identic cu enrgiili divine destinate lumii create. Viaa spiritual a cretinului e o via n Hristos, ea devine o lume a lui Dumnezeu, sporind pe msur ce primete n ea tot mai mult din lucrrile plintii lui Hristos. Deschiderea credinciosului spre eternul prezent divin coincide cu un act de comuniune personal cu Domnul, n Sfntul Duh, iar existena sa proprie dobndete prin transparen razele divinitii care strbat n adncul naturii sale create. Sfntul Maxim subliniaz, n aceast privin, o idee fundamental a Sfntului Apostol Pavel i anume a rolului deosebit pe care o are lumina nvierii, identic cu lumina de pe Tabor, n viaa cretin. Credinciosul prin libera vedere a slavei lui Hristos, afl tocmai n
5

Pr. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr 7-8, 1968, p. 523

aceast vedere o necontenit i progresiv transfigurare n nsui chipul Domnului. n Sfnta Biseric credincioii primesc aceast slav, nsuirea i puterea ce-i face asemntori unui original sublim. Dar aceast slluire a lui Hristos n ei nu are ca efect absorbirea spiritului creat n Logosul divin, ci numai o activare divin i supranatural a firii lor umane. Pentru Sfntul Maxim principiul unic de pace e Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, n care se ntlnete lucrarea harului cu lucrarea firii. Mai ales dispoziia voiii raiunea firii dobndesc o nou legtura prin mpcarea lui Dumnezeu cu omul. n zona ontologic n care Hristos ridic viaa fiecrui credincios zvorte dintr-un Sine unit, din centrul comun al Logosului divin pe care s-a axat viaa cretin printr-un act creator. Primul semn al participrii comune a credincioilor la pacea divin este, dup Sfntul Maxim, iubirea de frai, dragoste universal, egal i venic. Iubirea aceasta e mai mult dect o completare reciproc, e un schimb fiinial, o armonie care mbogetei pe care Sfntul Maxim ne-o prezint ntr-un tratat ntreg. E vorba de o stare activ de mplinire a dragostei ca porunc a lui Hristos, temelia ntregului edificiu duhovnicesc, nu de o scufundare ntr-o stihie impersonal i indistinct i prin aceasta lipsit de libertate. Prin om ntreaga fptur afl pe Domnul pcii. La bucuria nvierii personale se altur i bucuria universului transfigurat. nvierea e pentru lumea ntreg nceputul domniei vieii. n aceast lumin omul are putina s vad n fpturi frumuseea lui Dumnzeu. Viaa cea nou, care poart n germene nemurirea, curat de orice atingere a pcatului, liber de orice necesitate exterioar, e momentul unui dans sfnt. Nimic nu mai umbrete unda limpede n care se oglindete, n toat splendoarea sa, slava Domnului. n adevr, zice Sfntul Maxim, noi meritm s fim numii jocul lui Dumnezeu6.

4. Concluzii
nvtura despre nviere, dup Sfntul Maxim Mturisitorul, se descoper a fi o mrea Theologia n sensul adevrat al cuvntului, adic o contemplaie a Logosului n fptura ce s-a deteptat la zorile vieii. Scldat n lumina nvierii lui Hristos creaia
6

Pr. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr 7-8, 1968, p. 527

ptrunde n mpria lui Dumnezeu. O bucurie duhovniceasc strlumineaz universul, lumina vieii venice se revars n valuri. Deodat cu descoperirea Arhetipului ceresc apare i forma lumii desvrite , nvenicite. Dei aceast realitate ne-a ajuns numai n parte, fericita ei contemplaie constituie esena Ortodoxiei, identic cu credina n triumful vieii, n nimicirea morii i a tiraniei pcatului, n transfigurarea ntregii fpturi. Posedarea srbtoreasc a biruinei ctigate , legat de ateptarea plin de ndejde a artrii slavei viitoare, i-a imprimat caracterul n ntreg cultul ortodox i n spiritalitatea rsritean. Mai ales geniul Sfntului Maxim a neles i a fosrmulat sensul acesta al Ortodoxiei n chip strlucit. n aceast sublim viziune asupra Bisericii fptura e introdus ntr-o sfer superioar i divin, ce nu constituie numai pregtirea, ci nsi luarea n stpnire de pe acum a realitii nvierii lui Hristos, ca form a mpriei lui Dumnezeu. Evorba despre un raport activ al omului cu divinul, de o liber primire a harului de o dinamic naintare n viaa cea nou. Aceste mari adevruri de credin care alctuiesc nu numai elementul luntric, principiul viu care strbate n cult i evlavie, ci frumuseea i mreia Ortodoxiei, sunt ndreptite a avea un cuvnt hotrtor n marea problem a unirii cretinilor. Cunoaterea operei Sfntului Maxim, intitulat simbloic i semnificativ de un teolog din zilele noastre liturghia cosmic, ar putea forma marea revelaie a valorilor Ortodoxiei n contextul celorlalte doctrine spirituale cretine. Incontestabil, teologia Sfntului Maxim e un imn al vieii att de preioas prin nsui faptul primirii ei. Cci ea s-a dat cu scopul de a o preface i a o desvri, nu a o distruge.

5. Bibliografie
I. Izvoare 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 2005

2. Prini i Scriitori Bisericesti, vol 80, Sfntul Maxim Mrturisitorul Ambigua tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, traducere din greceste i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983 3. Filocalia sau Culegere din Scrierile Sfinilor Prinii, Volumul III, Maxim Mrturisitorul Rspunsuri ctre Talasie traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ediie electronic, apologeticum, 2005 II. Studii i articole 1. Moldovan, Pr. Dr. Ilie, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr. 7-8, 1968