Doctrina i practicile M.I.S.A.

Premise ale cercetrii - oportuniti, anse de dialog, pericole

Avnd n vedere dimensiunea fenomenului MISA, att din punct de vedere
temporal, ct i al impactului asupra populaiei, i implicit asupra volumului documentelor
care au fost redactate de-a lungul timpului n legtur cu aceast organizaie (articole,
rechizitorii, lucrri, cri), putem s ne exprimm nc de la nceput convingerea c
lucrarea de fa este departe de a fi una exhaustiv. n activitatea de colectare a lucrrilor
bibliografice, am ajuns la concluzia c, pentru tema prezent, centrul de greutate al
informaiei este sursa internet (site-ul yogaesoteric.net, articole diverse ale publicaiilor
online), convingere ntrit, dealtfel, i de ideea prezentat n cursul de Misiologie i
Ecumenism, conform creia o importan deosebit, ca surs de informaii pentru aceast
disciplin, se acord reelei Internet1. Pentru a putea, ns, defini bine i corect ideile
desprinse, au fost consultate, pe de o parte, o serie de lucrri ale unor autori ortodoci de
valoare, i pe de alt parte, cartea MISA - Radiografia unei represiuni o apologie a lui
Gregorian Bivolaru i a micrii conduse de acesta, scris cu mult minuiozitate de
Gabriel Andreescu, confereniar la Facultatea de tiine Politice a colii Naionale de
Studii Politice i Administrative i specialist n tantra-yoga. Acesta afirm, n mod
aberant, c Biserica Ortodox Romn acioneaz pentru eliminarea oricrui
competitor2, prin acetia nelegndu-se alte confesiuni sau chiar secte, de parc Biserica
se afl ntr-un concurs n care ctigtorul este cel care atrage mai multe suflete de partea
sa.
n alt ordine de idei, ne propunem ca obiect de cercetare, n aceast lucrare,
aspectele doctrinare i practicile organizaiei - analizate n scopul devoalrii unor eventuale
oportuniti, anse de dialog cu adepi ai acestei micri, eventual al determinrii acestora
de a renuna la apartenena M.I.S.A. Avnd n vedere c membrii acestei grupri sunt
preponderent din mediul academic studeni, medici, avocai, ingineri3, considerm c un
eventual dialog cu acetia, pentru a avea o finalitate pozitiv, trebuie bine pregtit,
argumentat, pericolul constnd tocmai n probabilitatea ridicat ca argumentele aduse s nu
fie suficient de convingtoare pentru adepii organizaiei, i chiar ca acestea s fie folosite
n detrimentul sistemului conceptual al misonarului.
1

Pr. Confereniar Dr. David PESTROIU, Suport de curs Misiologie i Ecumenism, Anul III, sem.I, p.4
Gabriel ANDREESCU, MISA-Radiografia unei represiuni, Ed. Polirom, 2013, p. 259
3
Pr. Ciprian Marius CLOC, Ortodoxia i noile micri religioase, Ed. Lumen, Iai, 2009, p. 321
2

Scurt biografie a organizaiei M.I.S.A. i a mentorului Gregorian

Bivolaru
Micarea pentru Integrare Spiritual n Absolut (MISA) este declarat pe site-ul
oficial ca fiind o asociaie cu caracter non-profit, nfiinat prin Hotrre judectoreasc,
n data de 23 ianuarie 1990, la Judectoria Sectorului 1 Bucureti. Aceast organizaie cu
caracter socio-profesional, filosofic i educativ, are drept scop ridicarea nivelului
spiritual al oamenilor prin popularizarea cunotinelor i practicilor Yoga4.
n anul 1982, n Romnia practica yoga a fost interzis odat cu "scandalul
Meditaiei Transcedentale", micare care a fost interzis n America, n statul New Jersey,
nc din 19775, rmnnd n afara legii pn la evenimentele din decembrie 1989.
Dup anul 1989, Gregorian Bivolaru a pus bazele organizaiei MISA, mpreun cu
un grup de prieteni yoghini. Primele conferine i cursuri de Yoga din ianuarie 1990 se
pare c s-au bucurat de succes n rndurile romnilor avizi de nou n orice domeniu. Pentru
nceput au fost deschise cursuri de Yoga n Bucureti, Iai, Cluj, Braov, iar n anii care au
urmat, n multe orae din ar, iar apoi i n strintate (peste 250 de localiti din Romnia
i alte 16 ri). Acest fenomen a luat tot mai mult amploare, n contextul mediului ostil din
partea autoritilor, precum i al mass-media.
n anul 1995, Gregorian Bivolaru s-a retras de la conducerea MISA ncetnd, n
mod oficial, s mai susin cursuri de Yoga. n realitate, a rmas mentorul spiritual al
colii de Yoga MISA, organiznd cursuri de Shivaism, Ayurveda, Parapsihologie,
Alchimie, Eneagram, conferine, lecii teoretice, iniieri spirituale, tabere yoghine. Public
de asemenea cri brouri i articole despre yoga, articole despre spiritualitate,
parapsihologie, tratamente naturiste, expoziii cu tematic spiritual, prin aceast activitate
confirmnd caracterul sincretic accentuat al doctrinei micrii al crei promotor a fost6.
Mentorul spiritual al Micrii pentru Integrare Spiritual n Absolut este
profesorul de yoga Gregorian Bivolaru. Este considerat de ctre adepii MISA ca fiind
nzestrat cu cunotine enciclopedice, cu experien practic bogat i talent pedagogic
veritabil, generos i cu umor, o persoan special, cu nzestrri cu mult peste normalitate7.
4

<http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=3531>, 26 Noiembrie, 2014

Nicolae ACHIMESCU, Noile micri religioase, Ediia a III a, Ed. Limes, Floreti-Cluj, 2012, p. 127
6
<http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=3531>, 26 Noiembrie, 2014
7
Yogaesoteric, Biografie, <http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?item=1960&lang=RO>, 10 decembrie,
2014
5

n realitate, n urma unui consult psihiatric de specialitate, s-a ajuns la concluzia c

Bivolaru prezenta, la momentul examinrii, dezvoltare paranoic a personalitii cu
elemente obsesivo-fobice pe fond psihopat schizoid8. Urmare diagnosticului, medicii
legiti au considerat c Bivolaru Gregorian prezint un grad mare de periculozitate social
i proliferarea unor practici aberante cu caracter sexual, prin urmare, acetia fcnd o
propunere ctre instan, prin care recomandau aplicarea msurilor de siguran medical
prevzut de art. 114 din Codul penal. De asemeni, a fost caracterizat ca avnd idei
interpretative de persecuie, capacitate de sintez i de abstractizare diminuat, instabil
afectiv, irascibil, revendicativ, cu tendine obsesive schizoide, paranoide, fals nclinare
spre religie, etic, art.
n martie 2005, Bivolaru Gregorian a cerut azil politic n strintate, n Suedia,
unde se afl i n prezent, sub identitate schimbat, respectiv Magnus Aurolsson9. Datorit
faptului c autoritile romne au emis un mandat de urmrire prin Interpol, Bivolaru a fost
reinut n luna aprilie, 2005, de poliia din Malmo, Suedia. Romnia a formulat o cerere de
extrdare a lui Gregorian Bivolaru, care a fost respins de Curtea Suprem din Stockholm
n luna octombrie 2005.

Doctrin

Caracteristici generale
MISA este una dintre micrile pseudo-religioase autohtone, aprut relativ recent
n ara noastr, fiind caracterizat printr-o doctrin de inspiraie yoga10, afectat de un
sincretism accentuat, care reunete n principal idei mprumutate din religiile orientale, idei
cretin-ortodoxe distorsionate, motive pgne, ocultism, pornografie11. Cu toate c se
declar n mod deschis mpotriva micrii new age, aceast organizaie, prin caracterul
ecletic al principiilor doctrinare, se ncadreaz cu succes n curentul amintit.
8

Dan BDULESCU, citat din internet,<www.ziua.ro/archive/2002/10/08/docs/33122.html>, mari 8 octombrie

2002, Laszlo Kallai, n Ortodoxie i erezie - Studii i articole 1993-2003, Ediie electronic, Editura
Apologeticum, Fgra, 2005, p. 69
9
Articol Gregorian Bivolaru, ultima actualizare 28 noiembrie 2014,
<http://ro.wikipedia.org/wiki/Gregorian_Bivolaru>, 10 decembrie, 2014
10
Pr. Ciprian Marius CLOC, Ortodoxia ..., p. 319
11
Pr. Dr. Gheorghe PETRARU, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura Vasiliana
98, Iai, 2006, pp.303-304

Ideile doctrinare ale lui Bivolaru denot o puternic influen cretin-ortodox,

aceast strategie fiind de natur s atrag tinerii romni, de tradiie ortodox, cu scopul de
a crete receptivitatea acestora la amalgamul de idei specifice new-age din spaiul
rsritean ortodox12.

Despre Dumnezeu
Dogmele ortodoxe despre fiina lui Dumnezeu sunt deformate prin aplicarea,
asupra lor, unor influene sincretice, n special hinduse, dar i de alte origini religioase,
precum i filozofice. Astfel, se vorbete despre DUMNEZEU TATL, se subliniaz
unicitatea Sa fiinial, ca viziune proprie, care este n consens cu iudaismul, cretinismul i
islamismul. Doctrina trinitar este alterat de concepia hindus, conform creia
DUMNEZEU se manifest ntr-una din cele trei ipostaze ale tradiiei vedice TRIMURTI BRAHMA, VISHNU i SHIVA - tripl manifestare (iar nu trei Persoane) - expresie care
denot o concepie specific ereziei sabeliene, a modalismului. Ca o confirmare a acestei
concepii, se afirm n continuare c Dumnezeu, ca principiu absolut al manifestrii
universale este revelat n mod sensibil n persoana Sa - ISHVARA.
O alt idee doctrinar specific micrii este aceea c, dei DUMNEZEU este
inaccesibil, necunoscut i misterios, fr a putea fi n totalitate un obiect al cunoaterii
pentru oameni, este cu putin ca fiecare dintre oameni s poat descoperi n propriul
univers luntric puncte focar de coresponden cu El. Aceste puncte sunt, probabil, cele
7 chakre care, odat trezite i dinamizate, fac posibil cunoaterea foarte profund de sine,
precum i toate tainele infinite ale macrocosmosului.
n concepia ezoteric a lui Bivolaru, macrocosmosul cuprinde cele trei universuri,
respectiv: universul fizic material, universul astral - supergigantic n comparaie cu
universul fizic i universul cauzal - uluitor de supergigantic n comparaie cu universul
astral. Dincolo de cele trei universuri, care alctuiesc ceea ce acesta numete
Macrocosmos, exist realitatea infinit, misterioas, etern a lui DUMNEZEU TATL,
care cuprinde, n realitatea sa transcendent, ntreaga manifestare13.

12

Dan BDULESCU, Ortodoxie i erezie ..., p. 72

Gregorian BIVOLARU, Despre Dumnezeu,
<http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=7741>, 26 Noiembrie, 2014
13

Legile divine sunt regulile jocului

n acelai spirit blasfemiator specific, Bivolaru susine c ntreaga Creaie, ca
manifestare divin, este un joc gigantic pe care DUMNEZEU TATL l joac n ntregul
Macrocosmos, n cele trei universuri, bazndu-se pe existena legilor divine concepute de
El, ca reguli ale acestui joc. Astfel, prin cunoaterea profund i temeinic a acestor reguli
ale jocului divin, se trezesc n om capaciti nebnuite care contureaz premisa
ncetrii jocului, atingnd starea de eliberare spiritual suprem. nelegem c, prin
aceast stare de eliberare de sub regulile jocului, omul se aseamn lui Dumnezeu, devine
egal Lui, trece unde? Un astfel de om ar putea, probabil, s spun, precum Lucifer: Eu
sunt cel ce sunt! Bineneles, guru exemplific o posibil alternativ a atingerii strii de
eliberare spiritual prin jocurile amoroase frenetice ale persoanelor de sex opus, continena
amoroas, care reprezint o oglinidire a unui joc divin - cuvinte halucinante, fr ir logic,
pe care numai persoane cu mintea foarte clar nceoat [sic!] le poate considera
dogm / idee doctrinar.

Despre persoana Mntuitorului Iisus Hristos

n concepia lui Bivolaru, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu este doar un mare
maestru spiritual care a adus mesajul iubirii pe pmnt. Avnd ca surs cartea Viaa
necunoscut a lui Iisus Christos, scris de ziaristul rus Nicolas Notovici n anul 1894, prin
care acesta falsific grosolan prima parte a istoriei mntuirii neamului omenesc, atribuind o
bun parte a vieii Mntuitorului, respectiv ntre 13 i 30 de ani, unei vieuiri iniiatice n
India, unde, sub numele de Buddha Issa sau Issa, a predicat doctrina sfnt a iubirii, guru
deformeaz dogma hristologic dup chipul i asemnarea sa: Iisus a devenit iniiat
ncepnd prin a nva s citeasc i s neleag Vedele de la preoii brahmani, s
tmduiasc i s exorcizeze14 (prin aceasta, probabil, autorul a vrut s confirme [sic!]
afirmaia fariseilor: Acesta nu-i scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor
(Mt. 12:24), unde Beelzebul este reprezentat de preoii brahmani.
n traducerea lucrrii Note asupra isihasmului a lui Jean-Yves Leloup, Bivolaru
exprim i explic experiena spiritual a tnrului discipol al Sfntului Serafim de Sarov
14

Gregorian BIVOLARU, Articolul Iisus i iniierea sa n India,

<http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?item=3915&lang=RO>, 14 decembrie 2014

n termeni ezoterici, specifici yoga: l prezint pe Mntuitorul Iisus Hristos ca pe un fel de

iniiat, care mediteaz precum muntele, precum macul, precum oceanul, precum pasrea,
utilizeaz termeni specific precum: abisuri fr margini i fr fund, beie extatic,
sublime viziuni luminoase, ncercnd, prin toate acestea, s creeze n subcontientul
cititorilor si ideea de simbioz ntre experiena rugciunii cretine ortodoxe curate, i
meditaia yoghin isihast15.
Monahism i yoga. Despre rugciunea inimii
n aprarea organizaiei fa de acuzaiile aduse de procuratur ntr-unul dintre
multele dosare deschise intentate M.I.S.A., se avanseaz ideea c ntre monahismul
ortodox i practica din ashram-uri numit karma yoga exist mari asemnri. Astfel, se
afirm c, precum ashram-urile, i mnstirile cretine au aprut din necesitatea
consacrrii ntregului timp unei practici spirituale asidue16. Vieuirea ascetic din
mnstire se aseamn cu vieuirea ascetic yoghin din ashram din multe puncte de
vedere: ruperea legturilor cu familia i societatea, ascultare necondiionat, srcia de
bun voie, alimentaie vegan, aplicarea pedepselor.
Aa cum spune pr. Dan Bdulescu, alturarea ntre monahism i yoga este forat,
asceza i mistica ortodox i cea de tip yoghin hinduist neavnd n comun dect aspectele
exterioare17. Bivolaru se aventureaz n exegeze de tot felul, definind rugciunea inimii
ca o form esoteric a practicii cretine, neproprie acesteia, avndu-i izvorul n tradiia
yoghin:
Practica de baz a isihasmului este ceea ce clugrii numesc rugciunea inimii, o form de
rugciune care atinge n etapele sale cele mai nalte, profunzimile meditaiei. Rugciunea
inimii este, de fapt, o form de meditaie, specific sistemului yoga, prin faptul c ea nu are un
obiect anume spre care s se orienteze i pentru c nu mai folosete nici un cuvnt18.

15

Gregorian BIVOLARU, Articolele A medita precum Iisus i i acum du-te acas!, Traducere realizat dup
Jean-Yves Leloup, Note asupra isihasmului,
<http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?item=3915&lang=RO>, 14 decembrie 2014
16
Mihaela GHEORGHIU, Clugrii fac karma yoga? O comparaie ntre karma yoga i munca pentru obte a
clugrilor ortodoci, <http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=4809>, 15 decembrie
2014
17
Dan BDULESCU, Ortodoxie i erezie ..., p. 71-72
18
yogaesoteric, Meditaia isihast, http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=1783, 15 decembrie
2014

Despre sexualitate
Folosind n argumentarea sa textul Genezei: Adam i femeia lui erau amndoi

goi i nu se ruinau (Fa 2, 25), Bivolaru sprijin cu trie ideea nuditii, pe care o
consider fermectoare, evocatoare de puritate trupeasc, moral, intelectual, sufleteasc
i spiritual.
Goliciunea trupului este privit ca fiind o ntoarcere necesar la starea paradisiac
primordial, prin intermediul nuditii totale se abolete complet separarea iluzorie dintre
om i Macrocosmos care, atunci cnd fiina uman este nud, o nconjoar i o
mbrieaz. n concepia ezoteric, nuditatea permite energiilor subtile, binefctoare,
perfect naturale care provin din Macrocosmos s se reverse i s ptrund n trupul gol,
fr a mai exista o oprelite a vemintelor.
Prin nuditate, omul i dezvluie n toat splendoarea lor organele i zonele
genitale, prin intermediul crora se declaneaz procese de rezonan ocult ce fac s se
manifeste o tainic putere creatoare ce este extraordinar19.
Prin toat aceast apologie a nuditii, Bivolaru pregtete terenul pentru practica
tantric, pentru sexualitatea iniiatic creia i se rezerv un spaiu deosebit de generos n
doctrina yoghin tantric.

Manifestri i practici specifice

Caracteristici generale
Activitatea MISA cuprinde o multitudine de manifestri i practici, care urmeaz
aceeai tendin de coctail de magie, spiritualitate, practici orientale i chiar manifestri n
planul socio-politic, din care amintim:

yoga propriu-zis: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, etc.;

terapii alternative: ayur-veda, alimentaie naturist;

isihasm yoghin;

naionalism, polemic la adresa organizaiilor oculte de sorginte masonic;

19

Gregorian BIVOLARU, Tantra, < http://www.yogamagazin.ro/articol/674/unele-revelaii-iniiaticefundamentale-despre-starea-de-nuditate-i-semnificaiile-ei-tainice.html >, 16 decembrie 2014

astrologie, rencarnare;

n continuare vom prezenta cele mai relevante practici MISA, dintre care unele,
particularizate, individualizeaz activitatea acestei organizaii fa de altele asemntoare.

Tantra - Calea Extazului

Aceast practic, aa cum spune Dan Bdulescu, este punctul forte al lui Gregorian
Bivolaru, caracteristic ce l distinge de ali maetri yoghini, n special n Romnia. n
concepia yoghin, tantra ofer o viziune a iluminrii i transcendenei, complet diferit de
toate celelalte ci spirituale, sau de diferitele ramuri ale sistemului Yoga.
"Tantra sau cultul extazului este o cale spiritual bazat mai degrab pe experiena mistic a
jocului dect pe dogme rigide [] n Tantra, actul erotic devine sacru, fiind un veritabil cult, o
adoraie [] Tantra nu se rezum doar la sexualitate. Mai mult dect orice, Tantra este o atitudine
interioar spiritual. Informaia corect despre tehnici, metodele de abordare i o supervizare
continu de ctre un maestru tantric sunt condiiile indispensabile pentru o practic tantric
autentic20.

n fapt, exist un acord aproape unanim c practica tantric este extrem de

periculoas, genernd poteniale de energie psihic foarte puternice care necesit control
si supraveghere strict21.
n acest context, se practic continena sexual, oprirea realizat n timpul actelor
sexuale, finalizate fr urmarea fireasc. Pentru tantrici amorul transfigurator i nesfrit
este o dilatare beatific n care cei doi iubii devenii atunci unul, expansioneaz de la finit
ctre infinit22.
Este interesant ideea pe care o avanseaz Ioan Petru Culianu care, vorbind despre
Giordano Bruno, conexeaz aceast practic cu magia, afirmnd despre yoghini c
urmresc a provoca trezirea energiilor cosmice adormite i canalizarea lor pn la Lotusul
cu o mie de petale23. Astfel, el vorbete despre legturile magice care se practic ntre
operator (n cazul nostru guru), i subiect (elevele sale de tantra), i care provoac o
dependen puternic, de origine ocult, a subiectului fa de operator.

20

Gregorian BIVOLARU, Tantra Calea extazului,

<http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=1714>, 4 decembrie 2014
21
Ier. Serafim, ROSE, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Sophia, 1990, p. 58
22
Gregorian BIVOLARU, Cnd facem dragoste cu continen i transfigurare, sacrul se reveleaz n profan,
<http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?item=5510&lang=RO>, 17 decembrie 2014
23
Ioan Petru CULIANU, Eros i magie n Renatere 1484, Ed. Polirom, Iai, 2003, p. 140

Meditaia n spiral
Meditaia n spiral const n dispunerea succesiv a participanilor n ordinea
semnelor zodiacale sub care s-a nscut. n aceast dispunere, pe un fond muzical adecvat,
yoghinii trebuie s mediteze timp de 30 de minute, timp n care toi participanii urmresc
s simt ct mai bine efectul spiralei i pentru aceasta sunt ajutai i impulsionai
telepatic (!). Se afirm c, n timpul unei meditaii n spiral, acioneaz n mod sinergic o
serie de elemente, dintre care cele mai importante sunt urmtoarele trei:

Energia de form a spiralei

Rezonana cu arhetipurile zodiacale

Exemplificarea unei anumite stri spirituale model.

Prin aceast practic, guru asigur practicanii de o gam larg de beneficii:

energizare tonic, stare de linite, de euforie, aspiraie i fermitate n practica spiritual.

Aceste efecte se pstreaz timp de 15 zile. Oprindu-ne puin asupra ultimului punct
(exemplificarea unei anumite stri spirituale model), coroborat cu afirmaiile: sunt ajutai
i impulsionai telepatic, respectiv nainte de urmtoarea spiral, recitete cteva
fragmente din acest jurnal i urmrete s faci din aceste spirale o secven de experiene n
crescendo24, putem conchide c suntem n faa unui fenomen de ghidare telepatic, de
ndemn spre autosugestie i chiar de hipnoz n grup, nicidecum de o experien spiritual
autentic, unde nu este nevoie de ghidare fix, de reguli oculte, stabilite cu exactitate de
maestrul spiritual al grupului.

Urinoterapia
Aceast practic const n consumarea, zilnic, a unei pri din propria urin, mai
precis partea din mijlocul actului de excreie, considerat a fi cea mai bogat n energia
pranic25. Pentru a atrage la aceast practic, Bivolaru se folosete de anumite texte din
Sfnta Scriptur, pe care le interpreteaz ntr-un mod josnic: Bea ap de la propriul tu
izvor i nu o risipi pe ulii (Sol 5,15), respectiv: Cel ce crede n mine precum a spus
Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (In 7,38). n realitate, ca o prere
24

Meditaia n spiral cum ne concentrm, <http://cursuri.yogaesoteric.net/meditatia-in-spirala-cum-neconcentram/>, 10 decembrie 2014

25
Gregorian BIVOLARU, Urinoterapia, o terapie milenar redescoperit recent de tiin,
<http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?item=4848>, 10 decembrie 2014

10

personal, aceste practici sunt alunecri psihice pe fond sexual deviant, nscocite de mintea
guru-lui Bivolaru.
Isihasmul yoghin
Dup Bivolaru, meditaia isihast se realizeaz n trei faze:
- n prima faz se rostete simplu rugciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi,
apoi de ase mii de ori, pe urm de dousprezece mii de ori pe zi i apoi tot timpul (se
specific aceast prim faz ca fiind similar anumitor procedee specifice din Japa Yoga);
- n a doua faz practicantul urmrete s gseasc cu imaginaia locul inimii i s
sincronizeze cuvintele rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei (n aceast faz
aspectele sunt specifice tehnicilor de pranayama);
- n cea de a treia faz are loc cu adevrat rugciunea inimii. Acum mintea
fuzioneaz perfect cu rugciunea fr s mai aib nevoie de cuvinte (aceast etap este
asemntoare cu tehnicile de Laya yoga).
Ca i condiii preliminare pentru realizarea rugciunii inimii se specific
urmtoarele: mintea practicantului trebuie s se orienteze ctre interior, spre inim, care
reprezint, locul n care tradiia spiritual yoghin localizeaz sediul spiritului divin
nemuritor Atman. Astfel, mintea, ntorcndu-se n inim, se ntoarce, de fapt, acas.
Ca efecte, se afirm c are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii
spirituale, o dinamizare intens a centrului subtil de for Anahata chakra, i n fazele
foarte avansate, accesul la Sinele Divin individual26.

26

Gregorian BIVOLARU, Rugciunea inimii o form esoteric a practicii cretine. Etapele i efectele
meditaiei isihaste, <http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=1783>, 16 decembrie 2014

11

Concluzie
Elevii lui Gregorian Bivolaru, n marea majoritate tineri cu probleme psihosomatice i cu mari neclariti duhovniceti, dar i persoane mature, preponderent din
mediul universitar, capt n cadrul cursurilor de yoga M.I.S.A. rspunsuri la ntrebrile
existeniale: cine sunt eu?, ce sunt eu?, unde sunt n univers?, n ce relaie sunt eu
cu Dumnezeu27?. Se pare c aceast cutare finalizat att de nefericit este rodul unei
uscciuni sufleteti, dar i al unui orgoliu intelectual exacerbat, hrnit profund de doctrina
eclectic a micrii. Adepii M.I.S.A., dup o perioad de apartenen la sect fr
renunare, abandoneaz viaa de familie, ncep s aib tulburri de personalitate, pn la
patologia caracteristic schizofreniei, demen sau chiar sinucidere28. Este evident c
aceast cale este una greit, cci Ori spunei pom bun i road bun, ori spunei pom ru
i road rea; c dup road se cunoate pomul. (Mt 12,33).
Avnd n vedere, pe de o parte, ponderea ridicat a ideilor doctrinare de origine
cretin-ortodox, chiar deformate cum se prezint, iar pe de alt parte, modul nefericit n
care se finalizeaz aceast experien, considerm c exist anse de reuit ntr-o
eventual aciune misionar care s aib ca int membrii gruprii.
Exemplificnd chiar prin punctul de vedere al lui Gregorian Bivolaru, conform
cruia ntre monahismul ortodox i viaa yoghinului n ashram sunt foarte multe asemnri,
practicanii yoga, mnai de nevoia unei deveniri n plan mistic, ar putea fi atrai, n msura
n care misionarii ortodoci au resursele necesare de persuasiune, ctre o vieuire monahal
autentic, caracterizat cu adevrat de frumuseea tririi n Hristos 29. Personal, cred c
resursele necesare pentru convingerea acestor oameni constau n abordarea lor cu dragoste
cretin profund, cu blndee, fr reprouri sau umiline, cci Dumnezeu nu vrea moartea
pctosului, ci s se ntoarc pctosul din calea lui i s fie viu (Iz 33,11)
Aa cum spunea printele profesor Vasile Mihoc, tinerii pot tri cu adevrat mult
cutata stare high! Cum? Printr-o via n Hristos, n harul Duhului Sfnt, aa cum
dau mrturie Sfinii Prini, dintre care, n mod excepional, l amintim pe Sfntul Siluan
Athonitul; printr-o via care le poate aduce bucurii duhovniceti autentice, i o trire
nalt, dar mai mult dect aceasta, mplinirea nzuinei lor spre venicie: MNTUIREA.
27

Dan BDULESCU, Ortodoxie i erezie, Editura Agaton, Fgra, 2006, p. 70

Pr. Confereniar Dr. D. PESTROIU, Suport de curs ..., p. 65
29
Pr. Confereniar Dr. D. PESTROIU, Suport de curs ..., p. 51
28

12

Bibliografie
Izvoare
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu
binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne. Versiune diortosit dup Septuaginta,
redactat i adnotat de BARTOLOMEU VALERIU ANANIA,
Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe alte numeroase osteneli, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2009;
Cri, publicaii
ACHIMESCU, Nicolae, Noile micri religioase, Ediia a III a, Ed. Limes, FloretiCluj, 2012
ANDREESCU, Gabriel, MISA - Radiografia unei represiuni, Editura Polirom,
Bucureti, 2013
BDULESCU, Dan, Ortodoxie i erezie, Editura Agaton, Fgra, 2006
CLOC, Ciprian Marius, Ortodoxia i noile micri religioase, Ed. Lumen, Iai,
2009
ISTODOR, Gheorghe, M.I.S.A. I yoga n lumina Ortodoxiei, Editura Arhiepiscopiei
Tomisului, 2005
PESTROIU, Pr. Confereniar Dr. David, Suport de curs Misiologie i Ecumenism,
Anul III, sem.I , Bucureti, 2010
PETRARU, Pr. Dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, Editura Vasiliana 98, Iai, 2006
ROSE, Ier. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Sophia, Bucureti, 2002
Surse internet
<http://yogaesoteric.net>
<http://ro.wikipedia.org/wiki/Mi%C8%99carea_de_Integrare_Spiritual%C4%83_
%C3%AEn_Absolut>
<http://www.gregorianbivolaru.com>

13