Papers by Reinan Ramos Dos Santos
Revista Alter, vol. 15, n. 1, 2021
Este ensaio se interroga sobre a possibilidade da existência de uma inteligência queer e sobre o ... more Este ensaio se interroga sobre a possibilidade da existência de uma inteligência queer e sobre o impacto revolucionário que uma tal presença pode causar nos espaços de saber. A ideia é mostrar que mesmo sendo particular, a inteligência queer não é particularista (como seus adversários), mas pluralista e universalista. Ao invés de se fechar em si mesma e em suas próprias questões, a inteligência queer seria aberta e transformadora, pois interrogando as instituições e as normas aceitas, ela estaria questionando os fundamentos mesmos do pensamento ocidental, atitude digna de toda teoria crítica que se pretende radical. Ademais, o ensaio tenta identificar o que ou quem ameaça nos dias de hoje a presença da inteligência queer nos espaços de saber, nos espaços escolares e universitários, que sendo dependentes das instituições oficiais, são também espaços de poder. Em que medida a ascensão de religiosos e religiosas extremistas aos espaços de poder pode afetar a presença da inteligência queer nos espaços de saber? Qual lógica tais grupos homofóbicos, racistas e místicos utilizam para dar a aparência de racionalidade aos seus discursos? Como explicar que a inteligência queer esteja mais próxima do antigo ideal ocidental de universalismo que seus próprios defensores dogmáticos atuais?
Conference Presentations by Reinan Ramos Dos Santos
Séminaire des doctorants et des jeunes chercheurs en phénoménologie, 2021
L’épithète « post-phénoménologique » semble aujourd’hui être l’objet d’une dispute au sein de la ... more L’épithète « post-phénoménologique » semble aujourd’hui être l’objet d’une dispute au sein de la phénoménologie contemporaine d’expression francophone. D’un côté, on avance que la post-phénoménologie serait caractérisée par la non-radicalité de la méthode et par la reconnaissance de l’impossibilité de « fonder » la phénoménologie ; de l’autre, on affirme inversement que le trait essentiel d’une post-phénoménologie est son souci de radicalité et de nouveauté, car elle s’emparerait de la tradition phénoménologique tout en essayant de la refonder et de l’étendre à d’autres champs d’investigation. À mon avis, ce critère fondé sur le degré de radicalité, plus ou moins « fort » d’une attitude phénoménologique à l’autre, ne permet pas de déterminer en quoi une pensée post-phénoménologique se distingue d’autres mouvances se réclamant de la phénoménologie. C’est en analysant l’histoire de la phénoménologie qu’il est possible de faire la distinction entre les attitudes, ou mieux, entre les différents moments de l’histoire la science des phénomènes. Pour ce faire, il faut non pas chercher à caractériser un type d’attitude particulier, mais une idée générale de la phénoménalité à l’arrière-fonds des diverses moments phénoménologiques et de ses différents gestes. Cette présentation a pour but de suivre la piste de l’idée husserlienne d’ego transcendantal et de voir quelle place elle occupe dans deux pensées explicitement héritières du legs husserlien, à savoir celles de Heidegger et de Jan Patočka. Appartenant à des moments différents de l’histoire de la phénoménologie, ces deux phénoménologues ont toutefois en commun le fait d’avoir décentré, voire détrôné l’ego de son statut d’instance constituante, et aussi d’avoir cherché les conditions non-subjectives de la phénoménalisation et de l’expérience que nous en avons. Analyser ces pensées venues après Husserl permet de comprendre l’émergence de la mouvance post-phénoménologique, caractérisée par une rupture irréconciliable entre phénoménologie et égologie et par un retour à l’expérience phénoménale concrète.
Books by Reinan Ramos Dos Santos
Comment Martin Heidegger (1889-1976) a-t-il conçu notre relation avec l'altérité ? Il s'agit d'ab... more Comment Martin Heidegger (1889-1976) a-t-il conçu notre relation avec l'altérité ? Il s'agit d'abord de retracer l'apparition de cette question chez Heidegger et la manière dont il a pensé le rapport du soi aux autres à travers une analyse de ses cours de jeunesse. À cette époque, il avance une nouvelle conception du phénomène intersubjectif qui rivalise d'inventivité avec celle de Husserl. Pour Heidegger, l'intersubjectivité n'est pas extérieure, mais constitutive des sujets. Le sujet humain n'est plus compris comme une entité close sur soi, mais comme une existence ouverte dans un monde partagé avec les autres. Puis il s'agit d'exhiber certaines antinomies qui hantent la pensée de Heidegger : s'il lui revient d'avoir préparé la voie intersubjective, il est en revanche le premier philosophe ayant expressément prôné une méthode solipsiste comme moyen d'accès à l'être soi, à l'ipséité. Les conséquences politiques de cette thèse émergent dès le début des années 1930, au moment où Heidegger soutient le national-socialisme. Aborder ces thèmes rend possible le dépliage d'un éventail de problèmes liés aux multiples avenirs de la philosophie phénoménologique.
Uploads
Papers by Reinan Ramos Dos Santos
Conference Presentations by Reinan Ramos Dos Santos
Books by Reinan Ramos Dos Santos