Usuário(a):Edsonialopes/Testes/Khalil Beidas

Khalil Beidas
Edsonialopes/Testes/Khalil Beidas Khalil Beidas na década de 1940
Nascimento	1874
Morte	1949
Nacionalidade	Palestina

Khalil Beidas, em árabe: خليل بيدس, transliterado também como Bedas, Baydas ou Beydas, (Nazaré, 1874–1949), foi um erudito, educador, tradutor e romancista cristão palestino. Era pai do banqueiro libanês Yousef Beidas e primo do pai de Edward Said.

Juntamente com contemporâneos como Khalil al-Sakakini, Muhammad Izzat Darwazeh e Najib Nassar, Beidas, foi um dos intelectuais mais importantes da Palestina no início do século XX, durante o renascimento cultural, Al-Nahda.​ Foi um prolífico tradutor, traduziu obras de Tolstói e Pushkin para o árabe. Criou a revista An-Nafais al-assriah (النفائس العصرية, Os tesouros modernos), que adquiriu um bom nome tanto no vilaiete otomano da Síria (correspondendo à Palestina, Israel, Jordânia, Síria e Líbano) quanto na Diáspora palestina.

É também conhecido como Ra'id al-qissa al-filastiniyya (o pioneiro do conto palestino). Ele e sua esposa, Adele, tiveram 4 filhos e 4 filhas.

Biografia

Beidas nasceu em Nazaré, Palestina, em 1874 e estudou no al-Muskubīya, distrito russo ortodoxo de Jerusalém. Em suas lembranças, Beidas declarou que: "Naqueles dias, as escolas russas na Palestina eram, sem dúvida, as melhores". Sua educação baseou-se na cultura árabe clássica e, apesar de ser cristão, obteve renome como hafiz. Em seus vinte e poucos anos, foi nomeado diretor de escolas missionárias russas da Síria e da Palestina. Mais tarde, torne-se professor de árabe sênior na Escola Anglicana St. George's, em Jerusalém. Beidas viajou à Rússia após sua graduação, em 1892, sob a tutela da Igreja Ortodoxa Russa e durante o período em que lá permaneceu recebeu forte influência de Nikolai Berdyaevn e de nacionalistas culturais russos do final do século XIX, como Dostoiévski e escritores como Máximo Gorki e Liev Tolstói.

Ao retornar à Palestina, tornou-se tradutor e uma figura dominante na introdução dos principais escritores da literatura russa nos países de língua árabe. Realizou também muitas versões de importantes escritores ingleses, franceses, alemães e italianos. Essas traduções tiveram um grande impacto, não só na Palestina, onde foi pioneiro no desenvolvimento da literatura moderna, mas em todo o mundo árabe, influenciando autores como o iraquiano Maruf al Rusafi (1875-1945), os libaneses Halīm Dammūs (1888-1957) e Wadī 'al-Bustoānī (1888-1945), e sírios como Qustaki al-Himsi (1858 -1931). Sua técnica de tradução era distinta: traduzia livremente, realizando uma "arabização" criativa, que diminuía as origens até obter o que ele considera ser o objetivo básico da novela, o que era derivado da vida cotidiana e da natureza humana. Ele também desempenhou um papel importante na década de 1930 no desenvolvimento do teatro palestino, que prosperou até 1948.

De acordo com Edward Said, as novelas de Beidas desempenharam um papel importante na "construção de uma identidade nacional palestina, particularmente no que diz respeito ao afluxo de colonos sionistas. Seu primeiro empreendimento literário nesse gênero foi Al-Warith (O herdeiro), de 1920, em que abordava a partição da Palestina e a criação do estado de Israel.

Dadas as suas fortes ligações com a Igreja Ortodoxa Russa, Beidas tornou-se um dos principais membros da Igreja Ortodoxa da Palestina, representando os cristãos ortodoxos do norte da Palestina no Conselho Combinado dos Ortodoxos Árabes e do Clero grego, que foi encarregado de administrar os assuntos ortodoxos em Jerusalém.

Por ocasião dos tumultos de Nebi Musa de 1920, que surgiu em protesto contra a incipiente implementação pelas autoridades britânicas obrigatórias da abertura da Declaração de Balfour sobre a imigração sionista na Palestina, Beidas foi uma das falantes principais. Alguns palestrantes foram pensados para serem incendiários: a multidão respondeu cantando "nós beberemos o sangue dos judeus" (Nashrab dam al-yahud). As próprias palavras de Beidas concluindo com a observação: "Minha voz está enfraquecendo com emoção, mas meu nacional o coração nunca irá enfraquecer ". Ele, juntamente com vários outros, foi arredondado e detido. Ele foi lançado em 1921, de acordo com uma conta na expectativa de que a indulgência garantiria seu apoio e mitigar sua oposição. As investigações vieram das autoridades francesas obrigatórias no Líbano para "acumular sua palma" e levá-lo a escrever propaganda política contra os britânicos, uma oferta que ele recusou com o argumento de que ele não tinha intenção de ser nem um lacayo dos britânicos, nem um sicopante de o francês. Pouco depois, em 1922, ele publicou sua história da cidade de Jerusalém, Ta'rikh al-Quds (História de Jerusalém), (1922) Uma coleção de histórias curtas Masarih al-Adh'han (Pastos da Mente) saiu em 1924 e exibe seu uso da ficção para moralizar e edificar o leitor.

A Beidas estava interessada na cultura europeia, especialmente com seus aspectos humanitários e sociais e, impulsionado pelo ressurgimento cultural russo contemporâneo a que ele havia sido exposto, chamou por um avivamento cultural abrangente no mundo árabe. Suas próprias obras culturais foram multifacetadas: críticas literárias, livros educacionais, tradução de grandes obras estrangeiras de ficção, trabalhos sobre linguística, discursos políticos e artigos e obras da história árabe, grega e europeia.

Beidas foi um dos principais proponentes do movimento nacional palestino, através de seu periódico Al-Nāfa'is, bem como por meio de vários discursos públicos e artigos em grandes jornais árabes, como Al-Ahram e Al-Muqattam. Beidas buscou conscientização sobre a ameaça dos imigrantes sionistas e pediu às autoridades otomanas que tratassem justamente os árabes.

Beidas estabeleceu uma biblioteca única de manuscritos antigos, livros valiosos e um violão Stradivarius, todos perdidos, juntamente com várias de suas composições manuscritas, quando foi forçado a fugir para Beirute após a criação de Israel em 1948. Beidas fez não ultrapasse muito a perda de seu país, e sua biblioteca é pensada para residir dentro da Biblioteca Nacional Judaica na Universidade Hebraica de Jerusalém.

An-Nafais al-assriah

O periódico semanal An-Nafais al-assriah (النفائس العصرية, Os tesouros modernos) foi fundado em 1908 em Haifa, durante a Revolução dos Jovens Turcos de julho de 1908. A revista teve início apresentando histórias curtas e também serializações de novelas russas que Beidas traduzia. No prefácio da primeira edição de An-Nafais, Beidas explicou que considerava os romances um dos grandes pilares da civilização na iluminação da mente e seu objetivo era chamar a atenção dos leitores para o significado da arte narrativa do ponto de vista intelectual, social e moral.

Em 1911, a produção foi transferida e passou a ser publicada nas impressoras do Orfanato da Síria (Dar al-Aytam), em Jerusalém, fundado por Johann Ludwig Schneller (1820-1896). A revista reuniu contava com a colaboração dos principais escritores da Grande Síria e da Diáspora palestina, o que a tornou um dos periódicos mais populares entre os árabes que viviam na região do Levante e também na diáspora, sendo amplamente distribuída, até mesmo em regiões como o Brasil e a Austrália.

Escritos

Nota: tradução livre

1898–99

• Ibnat al Qubtan (ابنة القبطان, A filha do capitão, tradução de Pushkin), Beirute, 1898
• Al-Tabib al-Hathiq (الطبيب الحاذق, O médico especialista), Beirute, 1898
• Al-Quzaqi al-Walhan (O caucasiano distraído), Beirute, 1899
• História Antiga da Rússia, Beirute, 1899
• Vários livros didáticos
• Vários livros didáticos sobre aritmética

1908–21

• Shaqa' al-Muluk (A miséria dos reis), 1908
• Ahwal al-Istibdad (Os terrores do Totalitarismo), 1909
• Henry Al-Thamin, Jerusalem, 1913
• Al-Hasna' Al-Muntakira (A beleza disfarçada), Jerusalém, 1919
• Al-Arch wa Al-Heb, 1919
• Al-Warath, 1919
• Al-Tayaran (A história do voo), Cairo, 1912
• Rihla ila Sina (Viagem ao Sinai), Beirute, 1912
• Muluk al-Rus (Os czaristas da Rússia), Jerusalém, 1913
• Darajat Al-Hisab (Graus de Aritmética), Volumes I e II, Jerusalém 1914
• Al-Qira'a (Graus de leitura), Volumes I–VII, Jerusalém, 1913–21
• Umam Al-Balkan (Os Estados dos Balcãs), Jerusalém, 1914

Contos

• Ifaaq Al-Fakar (آفاق الفكر), c.1924
• Masarih Al-Adhhan (Masareeh Al-Adhan) (مسارح الأذهان), c.1924

Referências

• Meddeb, Abdelwahab; Stora, Benjamin (2013-11-27). A History of Jewish-Muslim Relations: From the Origins to the Present Day (en francés). Princeton University Press. ISBN 9781400849130. Consultado el 2017-10-16.
• Pappé, Ilan (1999). The Israel/Palestine Question (en inglés). Psychology Press. ISBN 9780415169479. Consultado el 2017-10-16.