ROMANOS 3 21-31 - Justificação Pela Fé

A justificação pela
fé em Jesus Cristo
Romanos 3:21-31
A justificação pela fé em Jesus Cristo
Introdução
1. A Palavra de Deus
2. Introdução
3. Versos de 21 a 31
4. Declaração de Cambridge
5. Grandes Doutrinas da graça
ROMANOS 3
21 Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de

Deus testemunhada pela lei e pelos profetas;
22 justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo,

para todos [e sobre todos] os que crêem; porque não
há distinção,
23 pois todos pecaram e carecem da glória de Deus,
24 sendo justificados gratuitamente, por sua graça,

mediante a redenção que há em Cristo Jesus,
ROMANOS 3
25 a quem Deus propôs, no seu sangue, como
propiciação, mediante a fé, para manifestar a sua
justiça, por ter Deus, na sua tolerância, deixado
impunes os pecados anteriormente cometidos;
26 tendo em vista a manifestação da sua justiça no

tempo presente, para ele mesmo ser justo e o
justificador daquele que tem fé em Jesus.
27 Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluída. Por

que lei? Das obras? Não; pelo contrário, pela lei da
fé.
ROMANOS 3
28 Concluímos, pois, que o homem é justificado pela

fé, independentemente das obras da lei.
29 É, porventura, Deus somente dos judeus? Não o é

também dos gentios? Sim, também dos gentios,
30 visto que Deus é um só, o qual justificará, por fé, o

circunciso e, mediante a fé, o incircunciso.
31 Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de maneira

nenhuma! Antes, confirmamos a lei.
O Apóstolo Paulo encerrou o v.20 afirmando que ninguém pode ser considerado justo
(justificado) pela lei. A partir daqui ele explica como a justificação acontece. Sua
consideração pelo assunto se divide em 4 partes:
1. O conceito de somente pela fé (21-31)
2. O exemplo de Abraão (4.1-25)
3. A fonte e os benefícios da justificação (5.1-11)
4. Cristo como o novo Adão (5.12-21)

V 21-31
Aqui Paulo empreendeu um explanação de sua doutrina sobre a justificação. De maneira

clara ele explicou que as pessoas são declaradas justas no tribunal da justiça de Deus
somente pela fé em Cristo, e não pela suas próprias obras. Primeiro o apóstolo esclareceu
como a justificação é providenciada em Cristo (v. 21-26) e em seguida destacou duas
implicações que essa doutrina traz para o relacionamento entre judeus e gentios (v 27-31).
- O que significa justo? Aquele que observa as leis divinas. Reto. Virtuso. Que guarda os
mandamentos
- O que significa justificar? Do hebraico hitsdikO ato de declarar judicialmente que o
estado de uma pessoa está em harmonia com as exigências da lei;
- O que significa justificado? Sem culpa. Irrepreensível. Inocente.
21 Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de Deus testemunhada

pela lei e pelos profetas;
O apóstolo Paulo inicia o versículo com uma conjunção adversativa, contrariando o fato
relatado no verso anterior onde afirmava que os judeus não seriam justificados por obras
da lei. Ele introduz a ação interventora do Senhor dizendo que sem o auxilio da lei,
incondicionalmente, graciosamente, Deus manifestou a Sua justiça. Isto é, a vinda de
Cristo. E afim de não parecer que o evangelho se opõe à lei em conferir uma justiça
gratuita, ele insiste que ela é confirmada pelo seu testemunho
22 justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos [e sobre

todos] os que crêem; porque não há distinção,
- O apóstolo demonstra sucintamente que esta justificação só pode ser encontrada em

Cristo e apreendida pela fé e nossa justificação não está radicada no julgamento
humano, mas sim no tribunal divino e é indispensável que Cristo venha ao nosso
auxílio, pois ele é o único inerentemente justo e capaz de fazer-nos justos, transferindo
para nós sua própria justiça, independentemente se é gentio ou judeus.
- O Rev Augustus Nicodemos comenta que esse versículo representa a base da doutrina
da justificação.
23 pois todos pecaram e carecem da glória de Deus,
- Calvino traduz esse versículo como se Paulo dissesse:
“Não há outro caminho para a obtenção desta justiça. Não há um método para justificar
alguns e outro método diferenciado para justificar outros, senão que todos igualmente têm
de ser justificados por meio da fé, já que todos são pecadores e ninguém tem como
justificar-se diante de Deus.”
- É certo que não há justiça onde o pecado se faz presente, até que Cristo elimine a
maldição.
24 sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção

que há em Cristo Jesus,
- Calvino utiliza a teoria da causalidade de Aristóteles onde a misericórdia divina é a

Causa Eficiente; Cristo e seu sangue a Causa Material; A fé concebida pela Palavra a
Causa Instrumental e; Glória a Causa Final.
- O obejtivo da redenção é nos reconciliar com Deus, pois Deus chama Cristo de
propiciação. Nossa liberdade foi obtida pelo morte de Cristo, o preço-resgate de nossa
salvação.
25 a quem Deus propôs, no seu sangue, como propiciação, mediante a fé,

para manifestar a sua justiça, por ter Deus, na sua tolerância, deixado
impunes os pecados anteriormente cometidos;
- Percebemos aqui que a proposta partiu de Deus. Algo que Deus preparou desde o início.
E enfatiza que Cristo morreu como sacríficio propiciatório, ou seja, como oferta de
pecado.
- Pois Deus em Sua tolerância, bondade e misericórdia, deixou impune os pecados
anteriormente cometidos. Deus permitiu que os os pecados fossem acumulados até que
Seu filho viesse e tirasse o pecado do mundo.
26 tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente, para

ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus.
- Como Deus, tolerando o pecado, poderia permanecer justo? Paulo, afirma que ao
tolerar o pecado, Deus não estava perdoando, mas sim aguardando o tempo presente
para, em definitivo, realizar a propiciação perfeita e satisfatória atraves de Cristo, o
justificador. A esse respeito, Paulo viu a cruz como a manifestação da sabedoria
gloriosa de Deus, onde a obra de Cristo revela tanto a justiça de Deus, através da
punição dos pecados na pessoa de seu Filho, como a justiça de Seu método de salvação
pela fé em Jesus.
27 Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluída. Por que lei? Das obras?
Não; pelo contrário, pela lei da fé.
- Os judeus se firmavam em suas obras e entendiam que por cumprirem a lei eram
“melhores” que os gentios. Eram extremamente vaidosos. E essa jactância (vanglória) é
de todo excluída, visto que não podemos produzir nada por nós mesmos que mereça
aprovação ou louvor de Deus.
28 Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé,

independentemente das obras da lei. 29 É, porventura, Deus somente
dos judeus? Não o é também dos gentios? Sim, também dos gentios,
Confissão de Fé de Westminster – Capítulo XI
I. Os que Deus chama eficazmente, também livremente justifica. Esta justificação não
consiste em Deus infundir neles a justiça, mas em perdoar os seus pecados e em
considerar e aceitar as suas pessoas como justas. Deus não os justifica em razão de
qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas somente em consideração da obra de
Cristo; não lhes imputando como justiça a própria fé, o ato de crer ou qualquer outro
ato de obediência evangélica, mas imputando-lhes a obediência e a satisfação de Cristo,
quando eles o recebem e se firmam nele pela fé, que não têm de si mesmos, mas que é
dom de Deus.
30 visto que Deus é um só, o qual justificará, por fé, o circunciso e,

mediante a fé, o incircunciso. 31 Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de
maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.
Confissão de Fé de Westminster – Capítulo XIX
V. A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obediência, tanto as pessoas
justificadas como as outras, e isto não somente quanto à matéria nela contida, mas
também pelo respeito à autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho,
não desfaz de modo algum esta obrigação, antes a confirma.
Declaração de Cambridge
Reafirmamos que a justificação é somente pela graça; somente por intermédio

da fé; somente por causa de Cristo. Na justificação a retidão de Cristo nos é
imputada como o único meio possível de satisfazer a perfeita justiça de Deus.
Negamos que a justificação se baseie em qualquer mérito que em nós possa ser
achado, ou com base numa infusão da justiça de Cristo em nós; ou que uma
instituição que reivindique ser igreja mas, negue ou condene Sola Fide, possa
ser reconhecida como igreja legítima.
As grandes Doutrinas da Graça – Rev. Leandro Lima
O Fruto do Espírito é o resultado da regenaração operada pelo Espírito em

nossas vidas por causa de nossa união com Cristo. Nele fomos justificados, nEle
estamos sendo santificados e nEles seremos glorificados. Somos livres em Cristo
para obedecer a Deus, pois como diz Hermann Bavinck “o crente que é
justificado em Cristo é a mais livre de todas as criaturas do mundo. Pelo menos
deveria ser.”
Não há risco de que os eleitos de Deus abusem da graça dada e vivam pecando,
pois se fizessem isso, estariam demonstrando claramente que conheceram
verdadeiramente a graça de Deus

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A justificação pela

21 Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de

22 justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo,

23 pois todos pecaram e carecem da glória de Deus,

24 sendo justificados gratuitamente, por sua graça,

26 tendo em vista a manifestação da sua justiça no

27 Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluída. Por

28 Concluímos, pois, que o homem é justificado pela

29 É, porventura, Deus somente dos judeus? Não o é

30 visto que Deus é um só, o qual justificará, por fé, o

31 Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de maneira

1. O conceito de somente pela fé (21-31)

2. O exemplo de Abraão (4.1-25)

3. A fonte e os benefícios da justificação (5.1-11)

4. Cristo como o novo Adão (5.12-21)

Aqui Paulo empreendeu um explanação de sua doutrina sobre a justificação. De maneira

21 Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de Deus testemunhada

22 justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos [e sobre

- O apóstolo demonstra sucintamente que esta justificação só pode ser encontrada em

23 pois todos pecaram e carecem da glória de Deus,

- Calvino traduz esse versículo como se Paulo dissesse:

24 sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção

- Calvino utiliza a teoria da causalidade de Aristóteles onde a misericórdia divina é a

25 a quem Deus propôs, no seu sangue, como propiciação, mediante a fé,

26 tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente, para

28 Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé,

Confissão de Fé de Westminster – Capítulo XI

30 visto que Deus é um só, o qual justificará, por fé, o circunciso e,

Confissão de Fé de Westminster – Capítulo XIX

Reafirmamos que a justificação é somente pela graça; somente por intermédio

As grandes Doutrinas da Graça – Rev. Leandro Lima

O Fruto do Espírito é o resultado da regenaração operada pelo Espírito em

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