VOLUME 1 CINCIA I CAPTULO I A "INFALIBILIDADE" DA CINCIA MODERNA COISAS NOVAS COM NOMES VELHOS. A CABALA ORIENTAL. (L.1. pg.

101).

Existem em algum lugar, neste vasto mundo, um livro antigo - to antigo que os nossos modernos
arquelogos poderiam examinar-lhe as pginas durante um tempo infinito sem contudo chegarem a um acordo quanto natureza do tecido sobre o qual ele foi escrito. a nica cpia original que existe atualmente. O mais antigo documento hebraico sobre a cincia secreta - a Siphra Dzeniouta foi compilado a partir desse livro, e isso numa poca em que j o consideravam uma relquia literria. Uma de suas ilustraes representa a Essncia Divina emanada de Ado como um arco luminoso que tende a formar um circulo; depois de atingir o ponto mais alto dessa circunferncia. a glria inefvel endireita-se novamente, e volta Terra, trazendo no vrtice um tipo superior de Humanidade. Quanto mais se aproxima de nosso planeta, mais a Emanao se torna sombria, at que, ao tocar o solo, ela to negra como a noite. Os filsofos hermticos de todos os tempos tm sustentado a convico, baseada, como alegam, em setenta mil anos de experincia, de que a matria, devido ao pecado, torna-se, como o passar do tempo, mais grosseira e mais densa do que era quando da primitiva formao do homem; de que, no princpio, o corpo humano era de natureza semi-area; e de que, antes da queda, a humanidade comunicava-se livremente com os universos invisveis. Mas, depois, a matria tornou-se uma formidvel barreira entre ns e o mundo dos espritos. As mais antigas tradies esotricas tambm ensinavam que, antes do Ado mstico, muitas raas de seres humanos viveram e morreram, cada uma dando por sua vez lugar a outra. Teriam sido os tipos precedentes mais perfeito? Teriam alguns deles pertencido raa alada de homens mencionada por Plato no Fedro? medida que o ciclo prosseguia, os olhos dos homens foram mais e mais se abrindo, at o momento em que ele veio, tanto quanto os prprios Elohim (Elohim Deuses ou Senhores) so idnticos aos Devas, Dhyni-Buddhas ou Homens celestes.-, a conhecer "o bem e o mal". Depois de alcanar o seu apogeu, o ciclo comea a retroceder. Quando o arco atingiu um certo ponto que o colocou em paralelo com a linha fixa de nosso plano terrestre, a Natureza forneceu ao homem "vestes de pele", e o Senhor Deus "os vestiu". Essa crena na preexistncia de uma raa mais espiritual do que aquela a que pertencemos atualmente pode ser reconstituda desde as mais antigas tradies de quase todos os povos. No antigo manuscrito quxua, publicado por Brasseur de Bourbourg - o Popol Vuh - , os primeiros homens figuravam como uma raa dotada de razo e de fala, que possua uma viso ilimitada e que conhecia de imediato todas as coisas. De acordo com Filon, o Judeu, o ar est repleto de uma hoste de espritos invisveis, alguns dos quais so livres do mal e imortais, e outros so perniciosos e mortais. "Dos filhos de EL ns descendemos, e filhos de EL voltaremos a ser." E a declarao inequvoca do gnstico annimo que escreveu O evangelho segundo So Joo, de acordo com a qual "todos os que O receberam", isto todos os que seguiram praticamente a doutrina de Jesus, tornar-se-iam "filhos de Deus", aponta para a mesma crena. "No sabeis que sois deuses?, exclamou o Mestre. Plato descreve admiravelmente no Fedro o estado anterior do homem, e aquele ao qual ele h de retornar: antes e depois da "perda das asas"; quando "ele vivia entre os deuses, e ele prprio era um deus no mundo areo". Desde a mais remota Antigidade, as filosofias religiosas ensinaram que todo o universo estava repleto de seres divinos e espirituais de diversas raas. De uma delas, no correr do tempo, proveio ADO, o homem primitivo. O PROGRESSO DA HUMANIDADE CARACTERIZADOS POR CICLOS. (L.1.pg.104). Para um homem de Cincia, recusar a oportunidade de investigar um novo fenmeno, venha este na forma de um homem da Lua, ou na de um fantasma da quinta de Eddy, igualmente repreensvel. Provenha este resultado do mtodo de Aristteles ou do mtodo de Plato, no devemos nos demorar para investig-lo; mas um fato que as naturezas internas e externa do homem eram perfeitamente conhecidas

pelos antigos andrlogos (que estudavam as cincias do homem). Sem embargo das hipteses superficiais dos gelogos, estamos comeando a recolher quase diariamente as provas que corroboram as asseres desses filsofos. Eles dividiam os interminveis perodos da existncia humana sobre este planeta em ciclos, durante um dos quais a Humanidade gradualmente atingiu o ponto culminante da mais alta civilizao e gradualmente recaiu no mais abjeto barbarismo. A altura qual a raa, em sua fase progressiva, muitas vezes chegou, pode ser francamente presumida pelo maravilhoso monumento da Antigidade, ainda visveis, e pelas descries dadas por Herdoto de outras maravilhas de que no restou nenhum trao. Mesmo em sua poca as gigantescas estruturas de muitas pirmides e de templos mundialmente famosos eram apenas montes de runas. Dispersados pela infatigvel mo do tempo, eles foram descritos pelo Pai da Histria como "as testemunhas venerveis da glria antigussima de ancestrais mortos". Ele "evita falar das coisas divinas" e d posteridade apenas uma descrio imperfeita de oitava de algumas extraordinrias cmaras subterrneas do Labirinto, onde jaziam - e ainda jazem - ocultos os restos sagrados dos Reis Iniciados. Podemos ainda fazer uma idia da alta civilizao atingida em alguns perodos da Antigidade pelas descries histricas da poca dos ptolomeus, embora nesse tempo se considerasse que as artes e as cincias estavam em decadncia, e que muitos dos seus segredos j perdidos. Nas recentes escavaes de Mariette-bey, aos ps das pirmides, esttuas de madeira e outras relquias foram exumadas, mostrando que muito tempo antes das primeiras dinastias os egpcios tinham atingido uma perfeio e um refinamento artstico capazes de excitar a admirao dos mais ardentes apreciadores da arte grega. Bayard Taylor descreve tais esttuas numa de suas conferncia, e conta-nos que a beleza das cabeas, ornamentadas com olhos de pedras preciosas e sobrancelhas de cobre, insupervel. Bem abaixo da camada de areia na qual repousavam os restos que figuram nas colees de Lepsius, de Abbott e do Museu Britnico, encontram-se ocultas as provas tangveis da doutrina hermtica dos ciclos de que j falamos. Todo verdadeiro savante admite que em muitos aspetos o conhecimento humano ainda est em sua infncia. Ser porque nosso ciclo comeou numa poca relativamente recente? Estes ciclos, segundo a filosofia caldaica, no abrangem toda a humanidade num nico e mesmo tempo. O Prof. Draper confirma parcialmente esta teoria ao dizer que os perodos em que a Geologia "julgou conveniente dividir o progresso do homem na civilizao no so pocas abruptas (intransponveis) que se mantm simultaneamente para toda a raa humana"; ele d como exemplo os "ndios nmades da Amrica", que "s esto emergindo da idade da pedra". Assim, mais de uma vez os homens de Cincia confirmaram involuntariamente o testemunho dos antigos. Qualquer cabalista que esteja a par do sistema pitagrico dos nmeros e da Geometria pode demonstrar que as idias metafsicas de Plato se basearam em princpios estritamente matemticos. "As verdadeiras matemticas", "so algo com que as cincias superiores tm estreita relao; as matemticas ordinrias no passam de uma fantasmagoria ilusria, cuja to louvada infalibilidade provm apenas disso dos materiais, das condies e das referncias em que elas se fundamentaram". Cientista que acreditam adotaram o mtodo aristotlico apenas porque se esquivam, quando no fogem, dos particulares demonstrados nos universais, glorificam o mtodo da filosofia indutiva, e rejeitam o de Plato, que consideram insubstancial. O Prof. Draper lamenta que alguns msticos especulativos como Amnio Saca e Plotino tenham tomado o lugar "de muitos gemetras do antigo museu". Ele esquece que a Geometria, a nica dentre todas as cincias a proceder dos universais para os particulares, foi precisamente o mtodo empregado por Plato em sua filosofia. Desde que a cincia exata confirme as suas observaes s condies fsicas e proceda como Aristteles, ela certamente no poder errar. Mas embora o mundo da matria seja iluminado para ns, ele ainda finito; e assim o materialismo girar para sempre num crculo vicioso, incapaz de elevar-se acima do que a circunferncia permitir. A teoria cosmologia dos nmeros que Pitgoras aprendeu dos Hierofante egpcios a nica capaz de reconciliar as duas unidades, matria e esprito, e de fazer com que uma demonstre matematicamente a outra. Os nmeros sagrados do universo em sua combinao esotrica resolveram os grandes problemas e explicam a teoria da radiao e o ciclo de emanaes. As ordens inferiores, antes de se transformarem nas ordens superiores, devem emanar das ordens espirituais superiores, e, ao chegarem ao ponto de retorno, devem reabsorver-se novamente no infinito. A Filosofia, como tudo neste mundo de constante evoluo, est sujeita revoluo cclica. Como ela parece atualmente emergir com dificuldades das sombras do arco inferior, um dia poder ser demonstrando que ela atingiu o ponto mais alto da circunferncia muito tempo antes da poca de Pitgoras.

CINCIA SECRETA ANTIGA. (L.1.pg.106).

Mochus, o Sidnio, fisilogo e professor da cincia anatmica, floresceu muito antes do Sbio de Samos - antes da poca de Tria -; e este recebeu as instrues sagradas dos discpulos e descendentes daqueles. Pitgoras, o filsofo puro, versado profundamente nos maiores fenmenos da Natureza, nobre herdeiro das tradies antigas, cuja grande contribuio foi libertar a lama dos grilhes dos sentidos e fora-la a realizar os seus podres, dever viver eternamente na memria humana.

A doutrina de Metempsicose - a passagem da alma de um estado de existncia para outro.- foi amplamente ridicularizada pelos homens da Cincia e rejeitada pelos telogos; entretanto, se ela fosse convenientemente compreendida em sua aplicao indestrutibilidade da matria e imortalidade do esprito, ter-se-ia reconhecido que ela uma concepo sublime. No deveramos estudar a questo colocando-nos no ponto de vista dos antigos, antes de nos aventurarmos a desacreditar os seus mestres? A soluo do grande problema da eternidade no diz respeito nem superstio religiosa nem ao materialismo grosseiro. A harmonia e a uniformidade matemtica da dupla evoluo - espiritual e fsica - foram elucidadas exclusivamente nos nmeros universais de Pitgoras, que construiu seu sistema inteiramente com base na chamada "fala mtrica" dos Vedas hindus. Foi s recentemente que um dos mais zelosos eruditos sanscritistas, Martin Haug, empreendeu a traduo do Aitareya-Brhmana do Rig-Veda, que era at ento completamente desconhecido; estas explicaes estabelecem, incontestavelmente, a identidade entre os sistemas pitagrico e bramnico. Em ambos, a significao esotrica deriva do nmero: no primeiro, da relao mstica de cada nmero com tudo que inteligvel para a mente do homem; no segundo, do nmero de slabas com que cada verso dos Mantras formado. Plato, ardente discpulo de Pitgoras, adotou to completamente este sistema a ponto de sustentar que o dodecaedro foi a figura geomtrica empregada pelo Demiurgo - ou Artfice; o supremo Poder que construiu o Universo.- para edificar o universo. Algumas dessas figuras tinham uma significao particularmente solene. Por exemplo, o nmero quatro, de que o dodecaedro triplo, era tido como sagrado pelos pitagricos. o quadrado perfeito e nenhuma das linhas que o limitavam cruza outra em qualquer ponto. o problema da justia moral e da eqidade divina geometricamente expressas. Todos os poderes e todas as grandes harmonias da natureza fsica e espiritual repousam no quadrado perfeito, e o nome inefvel daquele que, de outro modo, permaneceria indizvel era substitudo pelo nmero sagrado o mais inviolvel e solene juramento entre os antigos msticos - a Tetraktys. Se a metempsicose pitagrica pudesse ser completamente explicada e comparada com a moderna teoria da evoluo, seria possvel suprir todos os "elos perdidos" da corrente desta ltima. O VALOR INESTIMVEL DOS VEDAS. (L.1.pg.108). Nos vedas, por exemplo, encontramos prova positiva de que j em 2000 a.C. os sbios hindus e os eruditos devem ter tido conhecimento da rotundidade de nosso globo e do sistema heliocntrico. Eis por que Pitgoras e Plato to bem conheceram esta verdade astronmica; pois Pitgoras obteve seu conhecimento na ndia, ou de homens que l estiveram, e Plato repetia fielmente os seus ensinamentos. H fatos que provam que certos clculos astronmicos eram to corretos entre os caldeus da poca de Jlio Csar como o so hoje. Quando o calendrio foi reformado pelo Conquistador, descobriu-se que o ano civil se coadunava to pouco com as estaes, que o vero adentrava pelos meses de outono e os meses de outono por todo o inverno. Foi Sosgenes, o astrnomo caldeu, quem restabeleceu a ordem na confuso, recuando em noventa dias o dia 25 de Maro, e assim fazendo este dia corresponder ao equincio da primavera; e foi Sosgenes ainda que fixou a durao dos meses tal como ela existe ainda hoje.
Na Amrica, o exrcito de Montezuma descobriu que o calendrio dos astecas concedia um nmero igual de dias e de semanas a cada ms. A extrema correo de seus clculos astronmicos era to grande, que nenhum erro foi neles descoberto durante as verificaes posteriores, ao passo que os europeus que desembarcaram no Mxico em 1519 estavam, graas ao calendrio juliano, aproximadamente dez dias adiantados em relao ao tempo correto.

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s tradues escrupulosas e inestimveis dos livros vdicos e s pesquisas pessoais do Dr. Haug, que devemos a corroborao das pretenses dos filsofos hermticos. Pode-se facilmente provar a poca de Zaratusta Spitama (Zoroastro) de uma antigidade incalculvel. Os brmanas, aos quais Haug atribui quatro mil anos, descrevem a disputa religiosa entre os antigos hindus que viveram no perodo pr-vdico e os iranianos. Os combates entre os devas e os asuras - os primeiros representado os hindus e os ltimos os iranianos - so minuciosamente descritos nos livro sagrados. A DOUTIRNA DA MENTEMPSICOSE. (L. 1. pg. 109). No houve um s filsofo de alguma notoriedade que no tenha sustentado a doutrina da metempsicose - tal como foi ensinada pelos brmanes, pelos budistas e mais tarde pelos pitagricos, em seu sentido esotrico -, quer ele a tenha ou no expresso de maneira inteligvel. Orgenes e Clemente de Alexandria, Sinsio e Calcdio, todos acreditavam nela; e os gnsticos, reconhecidos incontestavelmente pela

Histria como um grupo de muito refinados, eruditos e esclarecidos homens, todos professavam a crena na metempsicose. Scrates comungava doutrinas idnticas s de Pitgoras; e ambos, para expiar a sua filosofia divina, morreram de morte violenta. O vulgo sempre foi o mesmo em todos os tempos. O materialismo foi e ser sempre cego s verdades espirituais. Esses filsofos sustentavam, com os hindus, que Deus infundiu na matria uma poro de seu prprio Esprito Divino, que anima e move cada uma das partculas. Eles ensinavam que o homem tem duas almas, de natureza diversa e totalmente distinta: uma perecvel - a Alma Astral, ou o corpo fludico interno - e outra incorruptvel e imortal - a Augoeides, ou poro do Esprito Divino; que a alma astral ou mortal morre a cada mudana gradual no limite de toda nova esfera, tornando-se com cada transmigrao mais purificada. O homem astral, por mais intangvel e invisvel que possa ser aos nossos sentidos mortais e terrestres, ainda constitudo de matria, embora sublimada. Aristteles acreditava que as almas humanas so emanaes de Deus e que elas so finalmente reabsorvidas na Divindade. Zeno, o fundador do Estoismo, ensina que existem "duas qualidades eternas em toda a natureza; uma, ativa, ou masculina, e outra, passiva, ou feminina: a primeira ter puro e sutil, ou Esprito Divino; a outra em si mesma totalmente inerte at a sua unio com o princpio ativo. O Esprito Divino, ao agir sobre a matria, produz o fogo, a gua, a terra e o ar; e o nico princpio motor de toda a natureza. Os esticos, como os sbios hindus, acreditavam na absoro final. So Justino acreditava que as almas emanam do seio da divindade, e Tatiano, o Assrio, seu discpulo, declarava que "o homem to imortal quanto o prprio Deus". MUTILAES DOS LIVROS SAGRADOS JUDAICOS TRADUZIDOS. (L.1.pg.110). O versculo profundamente significativo do Gnese: "E a todos os animais da terra e a todas as aves dos cus e a todos os rpteis da terra eu dei uma Alma Viva (...)" deveria chamar a ateno de todos os eruditos hebreus capazes de ler a Escritura no original, e demov-los de seguir a traduo errada, na qual se l: "em que h vida" (Gnese, I, 30.) Desde o primeiro captulo at o ltimo, os tradutores dos Livros Sagrados judaicos interpretaram mal este significado. Eles mudaram a ortografia do nome de Deus, como prova Sir W. Drummond. Assim, El se corretamente escrito, deveria ler-se Al, e, segundo Higgins, esta palavra significa o deus Mitra, o Sol, o conservador e o salvador. Sir W. Drummond mostra que Beth-El significa a Casa do Sol. " Foi assim que a Teologia desfigurou a antiga Teosofia e a Cincia, a antiga Filosofia. Por no compreendermos este grande princpio filosfico, os mtodos da Cincia moderna, embora exatos, a nada levaro. No h um s de seus ramos que possa demonstrar a origem e o fim das coisas. Em vez de investigar o efeito a partir de sua fonte primeiro, o seus progresso se d ao inverso. Os tipos superiores, como ele ensina, resultam da evoluo dos tipos inferiores. Ela parte do fundo do ciclo, conduzida passo a passo no grande labirinto da natureza por um fio de matria. Assim que este se rompe e a pista se perde, ela recua, assustada, diante do Incompreensvel, e confessa a sua impotncia. No procediam assim Plato e seus discpulos. Para eles, os tipos inferiores so simplesmente as imagens concretas dos tipos abstratos superiores. A alma, que imortal, tem uma origem aritmtica, assim como o corpo tem uma origem geomtrica. Esta origem, enquanto reflexo do grande ARCHAEUS universal, dotada de movimento prprio e difunde-se a partir do centro sobre cada corpo do microcosmos. A figura geomtrica fundamental da Cabala - essa figura que a tradio e as doutrinas esotricas nos dizem ter sido dada pela prpria Divindade a Moiss no Monte Sinais (xodo, xxv, 40 - Cuida para que se execute este trabalho segundo o modelo que te mostrei no monte) - contm em sua grandiosa, porque simples, combinao a chave do problema universal. Essa figura contem em si todas as outras. Para aqueles que so capazes de domin-la, no h necessidade de exercitar a imaginao. Nenhum microscpio pode ser comparado intensidade de percepo espiritual. DAS DOUTRINAS DO ESPIRITUALISMO. (L.1.pg.111). As doutrinas fundamentais do Espiritualismo, diz Huxley, "esto fora dos limites da investigao filosfica". Seremos bastantes audazes para contradizer tal assero, e dizemos que elas esto muito mais dentro desses limites do que o protoplasma de Huxley. Ainda mais que elas oferecem fatos palpveis e evidentes da existncia do esprito, e as clulas protoplasmticas, uma vez mortas, no apresentam absolutamente nada das origens ou das bases da vida, como este autor, um dos poucos "pensadores de proa do presente", nos quer fazer acreditar. Os antigos cabalistas no se demoravam numa hiptese, se a base desta no estivesse estabelecida sobre a rocha slida das experincias comprovadas. Mas a exagerada subordinao aos fatos fsicos ocasiona a pujana do materialismo e a decadncia da espiritualidade e da f. Ao tempo de Aristteles, era essa a tendncia de pensamento dominante. E embora

o preceito dlfico ainda no tivesse sido completamente eliminado do pensamento grego, e alguns filsofos ainda sustentassem que "para saber o que o homem , devemos saber o que o homem foi, o materialismo j tinha comeado a corroer a f pela raiz. Os prprios mistrios haviam se degenerado ao extremo em meras especulaes sacerdotais e fraudes religiosas. Poucos eram os verdadeiros adeptos e iniciados, os herdeiros e os descendentes daqueles que foram dispersados pelas espadas conquistadoras de vrios invasores do Antigo Egito. O tempo predito pelo Hermes em seu dilogo com Esculpio tinha deveras chegado; o tempo em que estrangeiros mpios iriam acusar o Egito de adorar monstros, em que nada iria sobreviver de suas instituies, a no ser as inscries gravadas na pedra sobre os monumentos - enigmas incrveis para a posteridade. Seus escribas e seus hierofantes erravam sobre a Terra. Obrigados pelo medo da profanao dos santos mistrios a procurar refgio entre as confrarias hermticas - conhecidas mais tarde sob o nome de essnios, seus conhecimentos esotricos foram ento mais do que nunca sepultados profundamente. A espada triunfante do discpulo de Aristteles removera de sua trilha de conquista todo vestgio de uma outrora pura religio, e o prprio Aristteles, tipo e prottipo de sua poca, embora instrudo na cincia secreta dos egpcios, pouco conheceu desses soberano redundados de milnios esotricos. Nossa cincia moderna reconhece um Poder Supremo, de um Deus pessoal. Logicamente, pode-se contestar que existe uma diferena entre as duas idias, pois, no presente caso, o Poder e o Ser so idnticos. A razo humana imagina com dificuldade um Poder Supremo inteligente, se no o associa idia de um Ser Inteligente. No esperamos que as massas ignorantes tenham uma clara concepo da onipotncia e da onipresena de um Deus Supremo sem dotar tais atributos de uma gigantesca projeo de sua prpria personalidade. Mas os cabalistas jamais consideraram o invisvel UNSOPH EN-SOPH, O infinito ou ilimitado. seno como um Poder. A MAGIA VISTA SEMPRE COMO UMA CINCIA DIVINA. (L.1.pg.113). Maimnides, o grande telogo e historiador judeu que, numa certa poca, foi quase deificado por seus concidados e, mais tarde, tratado como hertico assinala que quanto mais o Talmud parece absurdo e vazio de sentido, mais sublime o seu significado secreto. Este homem sbio demonstrou vitoriosamente que a Magia Caldaica, a cincia de Moiss e de outros sbios taumaturgos, baseava-se totalmente num extenso conhecimento dos diversos e hoje esquecidos ramos da cincia natural. Perfeitamente a par dos recursos dos reinos vegetal, animal e mineral, versados na Qumica e na Fsica ocultas, psiclogos e fisilogos, por que ficarmos espantados se os iniciados e os adeptos instrudos nos santurios misteriosos dos templos podiam operar maravilhas que, mesmo em nossos dias esclarecidos, parecem sobrenaturais? um insulto natureza humana difamar a Magia e as cincias ocultas tratando-as como imposturas. Acreditar que durante tantos milhares de anos uma metade do gnero humano praticou o embuste e a fraude com a outra metade equivalente a dizer que a raa humana composta quase exclusivamente de malfeitores e de idiotas incurveis. Nos mais antigos documentos que hoje possumos - os Vedas e as Leis de Manu, mais antigas ainda -, encontramos muitos ritos mgicos praticados e permitidos pelos brmanes. O Tibete, o Japo e China ensinam at hoje o que ensinavam os antigos caldeus. O clero desses respectivos pases prova, alm disso, o que eles ensinam, ou seja: que a prtica da pureza moral e fsica, e de algumas austeridade, desenvolve o poder total da alma para a auto-iluminao. Concedendo ao homem o controle sobre o seu prprio esprito mortal, tais prticas lhe do verdadeiro poder sobre os espritos elementares que lhe so inferiores. No Ocidente, descobriremos que a Magia remonta a uma poca to recuada como a do Oriente. Os druidas da Gr-Bretanha a praticavam nas criptas silenciosas de suas grutas profundas; e Plnio consagrava mais de um captulo "sabedoria" dos lderes celtas. Os semoteus - os druidas glicos - professavam tanto as cincias espirituais como as cincias fsicas. Eles ensinavam os segredos do universos, a marcha harmoniosa dos corpos celestes, a formao da Terra e, sobretudo, a imortalidade da alma. Em seus bosques sagrados academias naturais construdas pela mo do Arquiteto Invisvel - os iniciados se reuniam, na hora tranqila da meia-noite, para aprender o que o homem foi e o que ser. No precisavam de iluminao artificial, nem de gs malso, para alumiar os seus templos, pois a casta deusa da noite projetava os raios mais prateados sobre as suas cabeas coroadas de folhas de carvalho; e os bardos sagrados vestidos de branco sabiam como conversar com a rainha solitria da voluta estrelada. A Magia to antiga quanto a Humanidade. to impossvel indicar a poca de seus incio como fixar o dia em que o primeiro homem nasceu. Consideraram alguns que Odin, o sacerdote e monarca escandinavo, teria dado incio pratica da Magia por volta de setenta anos antes da era crist. Mas demostrou-se facilmente que os ritos misteriosos das

sacerdotisa chamadas voilers, valas, eram muito anteriores a essa poca. Alguns autores modernos procuraram provar que Zoroastro foi o fundador da Magia, porquanto foi ele o fundador da religio dos magos. Amiano Marcelino, Arnbio, Plnio e outros historiadores antigos demonstraram conclusivamente que ele foi apenas um reformador da arte mgica tal como era praticada pelos caldeus e pelos egpcios. A LINHAGEM SIMBLICA USADA NOS LIVROS ANTIGOS. OS FENMENOS MEDINICOS. (L. 1. pg.114). Os maiores professores de Teologia concordam em reconhecer que todos os livros antigos foram escritos simbolicamente e numa linguagem inteligvel apenas aos iniciados. O esboo biogrfico de Apolnio de Tiana um exemplo disso. Como qualquer cabalista o sabe, tal esboo enfeixa toda a Filosofia Hermtica e forma, em muitos aspectos, a contrapartida das tradies que nos foram deixadas pelo rei Salomo. Ele se assemelha a um conto de fadas, mas, como no caso deste, s vezes os fatos e os acontecimentos histricos so apresentado ao mundo sob as cores da fico. A viagem ndia representa alegoricamente as provas de um nefito. Seus longos dilogos com os brmanes, os sbios conselhos destes e os dilogos com o corinto Menipo, se interpretados, reproduziriam o catecismo esotrico. Sua visita ao imprio dos sbios, sua entrevista com o rei Hiarchas, o orculo de Anfiarau, explicam de maneira simblica muitos dos dogmas secretos de Hermes. Bem compreendidos, eles nos abririam alguns dos segredos mais importantes da natureza. liphas Lvi assinala a grande semelhana que existe entre o rei Hiarchas e o fabuloso Hiram, de quem Salomo obteve os cedros do Lbano e o ouro de Ofir. Assim, os babilnios determinaram a durao do ano tropical com um erro de 25 segundos; seu clculo do ano sideral acusa a diferena de apenas dois segundos a mais. Eles descobriram a precesso dos equincios. Conheciam as causas dos eclipses e, com a ajuda de seu ciclo, chamado saros, podiam prediz-los. Seus clculos do valor desse ciclo, que compreendia mais de 6.585 dias, tinha um erro de dezenove minutos e trinta segundos". "Tais fatos fornecem a prova irrefutvel da pacincia e da habilidade com as quais a Astronomia foi cultivada na mesopotmia e de que, apesar dos instrumentos inadequados, esta cincia atingiu um perfeio que no se deve desprezar. Esses antigos observadores fizeram um catlogo das estrelas, dividiram o zodaco em doze signos; separaram o dia e a noite em doze horas. Devotaram-se, por longo tempo, como diz Aristteles, observao das ocultaes das estrelas pela Lua. Corrigiram as idias a respeito da estrutura do sistema solar, e conheceram a ordem de localizao dos planetas. Construram relgios solares, clepsidras, astrolbios, gnomos." Falando do mundo das verdades eternas que se ocultam "no mundo das iluses transitrias e das norealidades", diz o Prof. Draper: "Esse mundo no ser descoberto graas s vs tradies que nos transmitiram a opinio dos homens que viveram nos albores da civilizao, nem no sonhos dos msticos que se acreditavam inspirados. Ele ser descoberto atravs das investigaes da Geometria, e das interrogaes prticas Natureza. Exatamente. A concluso no poderia estar mais bem expressa. Esse eloqente escritor fala-nos uma verdade profunda. Contudo, ele no nos fala toda a verdade, pois no a conhece. Ele no descreveu a natureza e a extenso dos conhecimentos ensinados nos mistrios. Nenhum povo posterior foi to proficiente na Geometria quanto os construtores das pirmides e de outros monumentos gigantescos antediluvianos e psdiluvianos. Por outro lado, ningum jamais os igualou na interrogao prtica Natureza. Uma prova inegvel disso o significado de seus incontveis smbolos. Cada um desses smbolos uma idia concretizada - que combina a concepo do Divino Invisvel com o terreno e o visvel. Um deriva do outro, por analogia, de acordo com a frmula hermtica - "como embaixo, assim em cima". Seus smbolos mostram grande conhecimento das cincias naturais e um estudo prtico do poder csmico. Schweigger prova que os smbolos de todas as mitologias tm base e essncia cientificas. Foi apenas atravs das recentes descobertas das foras fsicas eletromagnticas da Natureza que alguns entendidos em Mesmerismo, como Ennemoser, Schweigger e Bart, na Alemanha, o Baro Du Potet e Regazzoni, na Frana e na Itlia, conseguiram estabelecer, com rigorosa preciso, a verdadeira correlao que existe entre cada Theomythos e uma dessas foras. O dedo idico, que tant importncia teve na arte mgica de curar, consiste num dedo de ferro que alternativamente atrado e repelido por foras magnticas naturais. Na Samotrcia, ele produziu prodgios de cura, devolvendo os rgo afetados ao seu estado normal Bart vai mais longe do que Schweigger, ele trata extensamente dos dctilos frgios, esses "mgicos e exorcistas das doenas", e dos teurgistas cabrios. E diz: "Enquanto tratamos da ntima unio dos dctilos com as foras magnticas, no nos limitamos necessariamente pedra magntica e nossas idias a respeito da Natureza no fazem mais do que uma vista d'olhos sobre o magnetismo em conjunto. Assim se

compreende, ento, como os iniciados, que a si prprios se chamavam dctilo, despertam o assombro das gestantes com as suas artes mgicas, operando, como fizeram, milagres de natureza curativa. A isto eles prprios acrescentaram muitos outros conhecimentos que o clero da Antigidade tinha o hbito de praticar: o cultivo da terra e da moralidade, o progresso da arte e da cincia, os mistrios e as consagraes secretas. Tudo isso foi feito pelos sacerdotes cabros, " e por que no guiados e ajudados pelos misteriosos espritos da Natureza?" Schweigger da mesma opinio, e demonstra que os fenmenos da antiga teurgia eram produzidos por poderes magnticos "sob a orientao dos espritos". Apesar do seu aparente politesmo, os antigos - pelo menos os das classes esclarecidas - eram totalmente monotestas; e isso, sculos e sculos antes dos dias de Moiss. Nos Papiros de Ebers esse fato mostrado de maneira definitiva nas seguintes palavras, traduzidas das primeiras quatro linhas da Lmina I: "Eu vim de Helipolis com os grandes seres de Het-aat, os Senhores da Proteo, os mestres da eternidade e da salvao. Eu vim de Sais com as Deusas-Mes, que me protegeram. O Senhor do Universo disse-me como libertar os deuses de todas as doenas mortais". Os homens eminentes eram chamados de deuses pelos antigos. Ningum contesta o mrito de Champollion como egiptlogo. Ele declara que tudo faz crer que os antigos egpcios eram profundamente monotestas. E confirma em seus mnimos detalhes a exatido das obras do misterioso Hermes Trimegistro, cuja antigidade se perde na noite dos tempos. Ennemoser diz tambm: "Herdoto, Tales, Parmnides, Empdocres, Orfeu e Pitgoras foram ao Egito e ao Oriente a fim de se instrurem na Filosofia Natural e na Teologia". Foi l tambm que Moiss adquiriu seus conhecimentos, e Jesus passou os primeiros anos de sua vida. L se reuniam os estudantes de todas as naes antes da fundao de Alexandria. "Por que razo", acrescenta Ennemoser, "se veio o conhecer to pouco dos mistrios? A resposta est no silncio universalmente rigoroso do iniciado. Outra causa se acha na destruio e perda completa de todos os relatos escritos do conhecimento secreto da mais remota Antigidade." Os livros de Numa, descritos por Tito Lvio, que consistiam de tratados sobre a Filosofia Natural, foram encontrados em seu tmulo; no se permitiu divulg-los, por receio de que revelassem os mais secretos mistrios da religio do Estado. O senado e os tribunos do povo determinaram que esses livros fossem queimados e tal deciso foi publicamente executada. A Magia era considerada uma cincia divina que permitia a participao nos atributos da prpria Divindade. "Ela desvenda as operaes da Natureza", diz Flon, o Judeu, :e conduz contemplao dos poderes celestiais. Mais tarde, o abuso e a sua degenerao em feitiaria a transformaram num objeto de abominao geral. Devemos, por isso, consider-la apenas como era no passado remoto, quando toda religio verdadeira se baseava no conhecimento das foras ocultas da Natureza. No foi a classe sacerdotal da Prsia antiga que institui a Magia, como se acreditava comumente, mas sim os magi, que dela derivam o nome. Os mobeds, sacerdotes dos prsis - os antigos ghebers -, chamam-se, ainda hoje, mago, no dialeto dos pehlvis. A Magia surgiu no mundo com as primeiras raas de homens. Cassino menciona um tratado, muito conhecido nos sculos IV e V, que se atribua a Cam, o filho de No, que por sua vez o teria recebido de Jared, a quarta gerao aps Seth, o filho de Ado. Moiss devia seus conhecimentos me da princesa egpcia Termutis, que o salvou das guas do Nilo. A mulher do Fara, Batria, era ela prpria uma iniciada e os judeus lhe deram a guarda de seu profeta, "educado em toda a cincia dos egpcios e poderoso em palavras e aes". Justino, o Mrtire, baseando-se na autoridade de Trogo Pompeu, apresenta Jos como algum que adquiriu um grande conhecimento das artes mgicas entre os sacerdotes do Egito. Origines, que pertenceu escola platnica de Alexandria, declara que Moiss, alm dos ensinamentos da aliana, divulgou alguns importantssimos segredos "provindos das profundezas mais ocultas da lei" aos setenta ancios. Ele lhes ordenou que transmitissem tais segredos apenas queles que julgassem dignos. O clero das trs principais igrejas crist, a grega, a romana e a protestante, confunde-se com todos os fenmenos espirituais que se manifestam atravs dos chamados "mdiuns". E de fato h no muito tempo as duas ltimas igrejas queimaram, enforcaram e de muitas maneiras assassinaram todas as vtimas indefesas atravs de cujos corpos os espritos - e s vezes as foras cegas ainda inexplicadas da Natureza - se manifestavam. testa das trs igrejas, sobressai a Igreja de Roma. Ela est pronta e ansiosa para recomear. Mas os seus ps e mos esto atados pelo esprito de progresso e de liberdade religiosa do sculo XIX que ela condena e amaldioa diariamente. A Igreja grego-russa a mais doce e a mais crist em sua simples e primitiva, ainda que cega, f.

Os fenmenos medinicos ocorreram em todos os tempos, na Rssia como em outros pases. Essa fora ignora diferenas religiosas, ri-se das nacionalidades e invade, sem convite, qualquer individualidade, seja esta a de uma cabea coroada ou a de um pobre mendigo. O Prncipe de Holenlohe, to clebre durante o primeiro quarto deste sculo por seus poderes de cura, era um grande mdium. De fato, esses fenmenos e poderes no pertencem a nenhum pas em particular. Fazem parte dos atributos psicolgicos do homem - o microcosmo. A DIVISO DA HISTRIA DA HUMANIDADE EM CICLOS. (L. 1. pg. 122). Para demonstrar que as naes sustentadas pelos antigos a respeito da diviso da Histria humana em ciclos no careciam inteiramente de bases filosficas, apresentaremos ao leitor uma das mais antigas tradies da Antigidade concernentes evoluo de nosso planeta. Ao trmino de cada "grande ano", que Aristletes - de acordo com Densorino - chamava o maior, e que consiste de seus sars (BERROSO, Astrlogo CALDEU, FIXA A DURAO DE UM SAR, EM 3.600 ANOS.), nosso planeta est sujeito a uma completa revoluo fsica. Os climas polares e equatoriais mudam gradualmente de lugar. Os primeiros avanam lentamente para a linho equatorial, e a zona equatorial (com sua vegetao exuberante e seus enxames de vida animal) toma o lugar dos desertos gelados dos plos. Essa mudana de clima necessariamente acompanhada por cataclismos, tremores de terra e outras convulses csmicas. (Antes de rejeitarem essa teoria por mais tradicional que seja -, os Cientistas deveriam explicar por que, ao fim do Perodo Tercirio, o hemisfrio norte sofreou uma reduo de temperatura de tal ordem que transformou completamente a zona trrida num clima siberiano. Tenhamos em mente que o sistema Heliocntrico nos vem da ndia setentrional; e que os germes de todas as grandes verdades astronmicas foram trazidos de l por Pitgoras. Como no temos uma demonstrao matemtica correta , uma Hiptese to boa quanto a outra.) Visto que os leitos dos oceanos se deslocam, ao final de cada decamilnio e por volta de um Neros, ocorre um dilvio semi-universal como o dilvio legendrio de No. Os gregos chamavam esse ano de helaco, mas ningum, fora do santurio, tinha com detalhes uma idia exata de sua durao. O inverno desse ano chamava-se cataclismo ou dilvio - o vero, ecpyrosus. As tradies populares ensinam que durante essas estaes o mundo alternativamente queimado e depois inundado. Isso pelo menos o que ensinam os Fragmentos astronmicos de Censorino e Sneca. A incerteza dos comentadores a respeito da durao desse ano era tant que nenhum deles exceto Herclito e Lino, que lhe atriburam, o primeiro 10.800 anos e o segundo 13.984 anos, se aproximou da verdade. De acordo com a opinio dos sacerdotes babilnicos, corroborada por Eupolemo, "a cidade de Babilnia foi fundada pelos que se salvaram da catstrofe do dilvio; eram os gigante, e construram a torre de que se fala na Histria". Esses girantes, que eram grandes astrlogos e receberam de seus pais, "os filhos de Deus", uma completa instruo nas coisas secretas, instruram por sua vez, os sacerdotes a deixaram nos templos todos os registros do cataclismo peridico de que eles prprios eram testemunhas. Foi assim que os altos sacerdotes chegaram ao conhecimento dos grandes anos. Quando lembramos, alm disso, que Plato no Timeu fala de um velho sacerdote egpcio que representa a Slon por ignorar o fato de que houve vrios desses dilvios, como o grande dilvio de Ogyges, podemos facilmente compreender que essa f no heliakos era uma doutrina sustentada pelos sacerdotes iniciados de todo o mundo. Os Neros, o Brihaspati ou os perodos chamados yugas (A milsima parte de um Kalpa. Uma das quatro idades do Mundo e cuja srie continua em sucesso durante o ciclo o ciclo Manvantrico. [Ou kalpasNoite de perodo de uma revoluo do mundo, geralmente um ciclo de tempo, porm comumente representa um Dia e uma Noite de Brahm, um Perodo de 4.320 milhes de anos.), so problemas vitais a resolver. O Satya-yuga e os ciclos budistas de cronologia se traduzem por nmeros que fariam arrepiar um matemtico. O Mah-kalpa ("Grande era". "Ou "GRANDE CICLO".) abarca um nmero incontvel de perodo que remontam a muito antes das eras antediluvianas. Como nosso planeta gira todos os anos uma vez em redor do Sol e ao mesmo tempo uma vez a cada vinte e quatro horas sobre o seu prprio eixo, atravessando assim crculos menores dentro de outro maior, a obra dos perodos cclicos menores se cumpre e se reinicia nos limites do Grande Saros (GRANDE CICLO). A revoluo do mundo fsico, segundo a antiga doutrina, acompanhada de uma revoluo anloga no mundo do intelecto - uma vez que tanto o mundo espiritual como o fsico caminham por ciclos. Vemos, dessarte, na Histria, uma sucesso alternada de fluxos e de refluxo na mar do progresso humano. Os grandes reinos e imprios do mundo, depois de atingirem o ponto culminante de sua grandeza, declinam, de acordo com a mesma lei que os faz acenderem; at que, ao atingir o ponto mais baixo, a Humanidade se reafirma e sobe novamente, e a altura de seu esforo, devido a essa lei de progresso ascendente por ciclos, um pouco mais elevada do que o ponto do qual ela tinha antes descido.

A diviso da Histria da Humanidade em Idades do Ouro, da Prata, do Cobre e do Ferro no uma fico. Vemos o mesmo fenmeno reproduzir-se na literatura dos povos. Uma idade de grande inspirao e de produo inconsciente invariavelmente seguida de uma idade de crtica e de conscincia. Uma fornece os materiais para o intelecto analtico e crtico da outra. Assim, todas as grandes personalidades que se erguem como gigantes na histria do gnero humano, como Buddha-Siddharta, e Jesus, no reino das conquistas espirituais, bom como Alexandre, o Macednio, e Napoleo, o Grande, no reino das conquistas fsicas, so apenas imagens refletidas de tipos humanos que viveram h dez mil anos, no decemilnio precedente, reproduzidas pelos misteriosos poderes que controlam os destinos de nosso mundo. No existe uma nica personalidade proeminente nos anais da histria sagrada ou profana cujo prottipo no se possa encontrar nas tradies, metade fictcias, metade reais, das religies e das mitologias de outrora. Tal como a estrela que, brilhando a uma distncia incomensurvel acima de nossas cabeas, na imensidade sem limites do cu, se reflete nas guas lmpidas de um lago, assim a imagem dos homens antediluvianos se reflete nos perodos que podemos enfeixar num retrospecto histrico. " Como em cima, assim embaixo. O que foi retornar novamente. Como no cu, assim na terra." pois, sem dvida, apenas Antigidade que devemos nos dirigir para conhecer a origem de todas as coisas. O ANSEIO DO HOMEM PELA IMORTALIDADE.(L. 1. pg. 127). A natureza humana como a Natureza universal em seu horror ao vcuo. Ela sente uma aspirao intuitiva pelo Poder Supremo. Sem um Deus, o cosmo lhe pareceria semelhante a um mero cadver sem alma. Proibido de busc-lo onde apenas os Seus vestgios seriam encontrados, o homem preencheu o penoso vazio com o Deus pessoal que os seus mestres lhe edificaram com as runas esparsas dos mitos pagos e com as filosofias encanecidas da Antigidade. A Humanidade tem uma necessidade inata e irrefrevel que deve ser satisfeita em qualquer religio que suplante a teologia dogmtica indemonstrada e indemostrvel de nossos sculos cristos. Trata-se do anseio pelas provas da imortalidade. Muitos sacerdotes cristo foram forados a reconhecer que no existe uma fonte autntica da qual a certeza numa existncia futura possa ser extrada pelo homem. Como poderia, ento, ter-se mantido essa crena, durante sculos incontveis, seno porque, entre todas as naes, civilizadas ou brbaras, homens forneceram as provas demonstrativas? Os maiores pensadores da Grcia e de Roma consideravam tais "aparies espectrais" como fatos demonstrados. Eles distinguiam as aparies pelos nomes de manes, anima e umbra: os manes descem, aps a morte do indivduo, ao mundo inferior; a anima, ou esprito puro, sobe ao cu; e a umbra (o esprito ligado a Terra), sem repouso, vaga ao redor de seu tmulo, j que a atrao da matria e a afeio pelo seu corpo nele predominam e lhe impedem a ascenso s regies superiores. Mas todas essas definies devem ser submetidas cuidadosa anlise da Filosofia. Muitos de nossos pensadores no consideram que as numerosas modificaes na linguagem, a fraseologia alegrica e a evidente discrio dos antigos escritores msticos, que eram obrigados a jamais divulgar os segredos solenes do santurio, puderam infelizmente iludir os tradutores e comentadores. O esquecimento e a recusa dessas provas conduziram algumas mentes elevadas como Hare e Wallace, e outros homens de poder, para o rebanho do moderno espiritualismo. Ao mesmo tempo, compeliram outros, congenitamente desprovidos de intuies espirituais, para um materialismo grosseiro que figura sob vrios nomes.
O momento mais oportuno do que nunca para revisar as filosofias antigas. Arquelogos, filsofos, astrnomos, qumicos e fsicos esto cada vez mais se aproximando do ponto em que sero forados a lev-las em considerao. A cincia fsica j atingiu os seus limites de explorao; a teologia dogmtica v secaram as suas fontes de inspirao. A menos que os sinais nos enganem, aproxima-se o dia em que o mundo receber as provas de que apenas as religies antigas estavam em harmonia com a Natureza, e de que a cincia abarcava tudo o que pode ser conhecido. Segredos longamente mantidos podero ser revelados, livros longamente esquecidos e artes, durante muito tempo perdidas, podero ser novamente trazidos luz; papiros e pergaminhos de importncia inestimvel surgiro nas mos de homens que pretendero t-los desenrolado das mmias, ou tlos encontrado nas criptas soterradas; tbuas e colunas, cujas revelaes esculpidas desconcertaro os telogos e confundiro os cientistas, podero ser desterradas e interpretadas. Quem conhece as possibilidades do futuro? Uma era de desiluso e de reconstruo vai comear - no, j comeou. O ciclo quase cumpriu o seu curso; um novo ciclo est prestes a comear, e as futuras pginas da histria do homem no s contero a plena evidncia, como tambm conduziro plena prova de que: Se devemos acreditar em algo dos ancestrais que os espritos desceram para conversar com o homem, E lhes revelaram segredos do mundo desconhecido.

CAPTULO II

FENMENOS E FORAS
O HOMEM E AS INFLUNCIAS DOMINANTES (L.1 pg.133).

Basta ao homem saber que ele existe? Basta que se forme um ser humano para que merea o nome
de HOMEM? nossa firme opinio e convico de que para ser uma genuna entidade espiritual, na verdadeira acepo da palavra, o homem deve inicialmente, por assim dizer, criar-se de novo - isto , eliminar por completo de sua mente e de seu esprito no s a influncia dominante do egosmo e de outras impurezas, mas tambm a infeco da superstio e do preconceito. O preconceito difere bastante do que comumente chamamos antipatia. No princpio, somo irresistvel e energicamente arrastados sua roda negra pela influncia peculiar, pela poderosa corrente de magnetismo que emana tanto das idias como dos corpos fsicos. Somos cercados per ela, e finalmente impedidos pela covardia moral - pelo medo da opinio pblica de escapar-lhe. raro os homens considerarem uma coisa sob o seu verdadeiro ou falso aspecto, aceitando a concluso por um ato livre do seu prprio julgamento. Muito ao contrrio. Por via de regra, a concluso procede da cega adoo do modo de ver que predomina momentaneamente entre aqueles com quem se associam. A cincia est diria e rapidamente avanando rumo s grandes descobertas na Qumica e na Fsica, na Organologia e na Antropologia. Os homens esclarecidos deveriam estar livres de preconceitos e supersties de toda espcie; entretanto, embora o pensamento e a opinio sejam agora livres, os cientistas ainda so os mesmos homens de outrora. O MODERNO ESPIRITISMO. (L.1.pg.134). Durante muitos anos, vigiamos o desenvolvimento e o crescimento desse pomo de discrdia - O MODERNO ESPIRITISMO. Familiarizados com a sua literatura na Europa e na Amrica, testemunhas estreitas e ansiosamente as suas interminveis controvrsias comparamos as suas hipteses contraditrias. Muitos homens e mulheres instrudos - espiritualmente heterodoxos, naturalmente - tentaram compreender o fenmeno proftico. Como nico, resultado, eles chegaram seguinte concluso: qualquer que seja a razo desses fracassos constantes - atribuam-nos quer inexperincia dos prprios investigadores, quer Fora secreta em ao -, ficou ao final provado que, medida que as manifestaes psicolgicas crescem em freqncia e em variedades, a escurido que cerca a sua origem torna-se mais e mais impenetrvel. Que os fenmenos so efetivamente testemunhados, misteriosos em sua natureza - geralmente e talvez erradamente chamados de espiritistas - intil agora negar. Concedendo um grande desconto fraude inteligente, o que resta muito srio para exigir o cuidadoso exame da cincia. Precisamos agora da coragem de Galileu para lan-la ao rosto da Academia. Os fenmenos psicolgicos j esto na ofensiva. A posio assumida pelo cientistas modernos a de que, sendo embora um fato a ocorrncia de fenmenos misteriosos na presena de mdiuns, no h provas de que eles no so devidos a algum estado nervoso anormal desses indivduos. A possibilidade de que eles sejam produzidos por espritos humanos que retornam no deve ser considerada antes de se dedicar a outra questo. Uma outra exceo se pode registrar quanto a esse posicionamento. Inquestionavelmente, o nus da prova incumbe queles que afirmam a interveno dos espritos. Na verdade, a grande maioria das comunicaes "espirituais" de natureza a indignar at mesmo os investigadores de inteligncia mdia. Mesmo quando autnticas, elas so triviais, convencionais e amide vulgares. Durante os ltimos vinte anos recebemos por intermdio de vrios mdiuns mensagens diversas que passam por ser de Shakespeare, Byron, Benjamim Franklin, Pedro, o Grande, Napoleo e Josefina, e at de Voltarie. A impresso geral que nos fica a de que o conquistador francs e a sua consorte parecem ter esquecido a maneira de grafar corretamente as palavras; que Shakespeare e Byron se tornaram bbados contumazes; e Voltaire se tornou um imbecil. O trfico de nomes clebres vinculados a comunicaes idiotas causou no estmago dos cientistas uma tal indigesto que este no pode assimilar nem mesmo a grande verdade que repousa nos plateaux telegrficos desde oceano de fenmenos psicolgicos. Mas poderiam, com igual propriedade, negar que existe uma gua clara nas profundezas do mar quando o limo do leo flutua na superfcie. Por conseguinte, se por um lado no podemos em verdade censur-los por recuarem ao primeiro sinal do que parece realmente repulsivo, ns o fazemos, e temos direito de censur-los por sua m vontade em explorar mais fundo.

Numa recente obra filosfica, The Unseen World, ao mostrar que a partir da definio mesma dos termos matria e esprito a existncia do esprito no pode ser demonstrada aos sentidos, e que por isso nenhuma teoria est sujeita aos testes cientficos, ele desfere, nas seguintes linhas, um severo golpe em seus colegas: "A prova num caso assim", diz ele, "ser, de acordo com as condies da presente vida, para sempre inacessveis. Ela est completamente fora do mbito da experincia. Por abundante que seja, no podemos esperar encontr-la. E, por conseguinte, nosso fracasso em produzi-la no deve suscitar a menor presuno contra a nossa teoria. Assim concebida, a crena na vida futura no tem base cientfica, mas ao mesmo tempo ela est situada alm da necessidade da base cientfica e do mbito da critica cientfica. Nenhuma exigncia proposta para uma audio das opinies contidas na presente obra, a no ser a de que elas se baseiam no estudo de muitos anos da antiga Magia e da sua forma moderna, o Espiritismo. A primeira, mesmo agora, quando os fenmenos da mesma natureza se tornaram to familiares a todos, comumente descrita como uma hbil prestidigitao. A ltima, quando a evidncia esmagadora exclui a possibilidade de sinceramente declar-la charlatanesca, designada como uma alucinao universal. Anos e anos de peregrinao entre mgicos, ocultistas, mesmerizadores "pags" e "cristos" e o tutti quanti das artes brancas e negra, foram suficientes, acreditamos, para autorizar-nos a praticamente considerar esta questo duvidosa e muitos complicada. Ns nos juntamos aos faquires, os homens santos da ndia, e os vimos quando em comunicao com os Pitris (Antepassados). Vigiamos os procedimentos e modus operandi dos dervixes rodopiantes e danantes; entretivemos relaes amistosas com os marabuts da Turquia europia e asitica; e os encantadores de serpente de Damasco e Benares tm pouqussimos segredos que no tivemos a sorte de estudar. Por isso, quando os cientistas que jamais tiveram uma oportunidade de viver entre prestidigitadores orientais que jamais tiveram um oportunidade de viver entre estes prestidigitadores orientais e que, alm disso, s podem julgar superficialmente nos dizem que nada h em suas aes a no ser meros truques de prestidigitao, no podemos deixar de sentir uma profunda tristeza por tais concluses apressadas. Exigir pretensiosamente uma anlise profunda dos poderes da Natureza, e ao mesmo tempo exibir uma negligncia imperdvel para com as questes de carter puramente fisiolgico e psicolgico, e rejeitar sem exame ou apelao fenmenos surpreendentes fazer mostra de inconseqncia, fortemente tingida de timidez, se no obliqidade moral. TEORIA DO SR. CROOKES SOBRE OS FENMENOS OBSERVADOS. (L 1 pg. 139) Os Cientistas deveriam ter aprendido, por sua vez, na escola da amarga experincia, que podem confiar na auto-suficincia das cincias positivas apenas at um certo ponto; e que, enquanto um nico mistrios inexplicado existir na Natureza, lhes perigoso pronunciar a palavra impossvel. Nas Researches on the Phenomena of spiritualism, o Sr. Crookes submete opinio do leitor oito teorias "para explicar os fenmenos observados". So as seguintes: " Primeira teoria. - Todos os fenmenos so o resultado de truques, hbeis arranjos mecnicos ou prestidigitao; os mdiuns so impostores, e os demais observadores, tolos (...) " Segunda Teoria. - As pessoas numa sesso so vtimas de uma espcie de obsesso ou iluso, e imaginam que ocorrem fenmenos que no tm qualquer existncia objetiva. " Terceira Teoria. - Tudo o resultado de uma ao cerebral consciente ou inconsciente. " Quarta Teoria. - O resultado do esprito do mdium, talvez em associao com os espritos de alguns ou de todas as pessoal presentes. " Quinta Teoria. - As aes de espritos maus, ou de demnios, que personificam as pessoas ou as coisas que lhes agradam, a fim de minar a cristandade, e de perder as almas dos homens. [Teoria de nossos telogos.] " Sexta Teoria. - As aes de uma ordem distinta de seres que vivem nesta Terra mas so invisveis e imateriais para ns. Capazes, contudo, ocasionalmente, de manifestar a sua presena. Conhecidos em quase todos os pases e pocas como demnios (no necessariamente maus), gnomos, fadas, kobolds, elfos, duendes, Puch, etc. [Uma das opinies dos cabalistas.] " Stima Teoria. - As aes de seres humanos mortos - a teoria espiritual par excellence. " Oitava Teoria. - (A Teoria da Fora Psquica)... um auxiliar da quarta, quinta, sexta e stima teorias. Como a primeira dessas teorias s se mostrou vlida em casos excepcionais, embora infelizmente muito freqentes, ela deve ser rejeitada por no ter nenhuma influencia material sobre os fenmenos em si. A segunda e a terceira teorias so as ltimas esboroantes trincheiras da guerrilha dos cpticos e materialistas, e

permanecem, como dizem os advogados, adhuc sub judice lis est. Portanto, podemos nos ocupar nesta obra apenas com as quatro teorias restantes, j que a ltima, a oitava, , segundo a opinio do Sr. Crookes, apenas "um auxiliar necessrio" das outras. Podemos ver quo sujeita est a erros mesmo um opinio cientifica, apenas se compararmos os vrios artigos sobre os fenmenos espirituais, oriundos da hbeis pena de certo cavalheiro, que apareceram de 1870 a 1875. Lemos um dos primeiros: "(...) o emprego continuo de mtodos cientficos promover observaes exatas e um respeito maior pela Verdade entre os pesquisadores, e produzir uma raa de observadores que lanaro desprezvel resduo do espiritismo no limbo desconhecido da Magia e da necromancia". E em 1875, ns lemos, acima de sua prpria assinatura, mincias e muito interessantes descries de um esprito materializado - Katie King! difcil imaginar que o Sr. Crookes tenha estado sob influncia eletrobiolgica ou sob alucinao durante dois ou trs anos consecutivos. O "esprito" apareceu em sua prpria casa, em sua biblioteca, sob os mais severos testes, e foi visto, apalpado e ouvido por centenas de pessoas. Mas o Sr. Crookes nega jamais ter tomado Katie King por um esprito desencarnado. O que era ela ento? Se no era a Srta. Florence Cook, e a sua palavra uma garantia suficiente para ns - ento era o esprito de algum que viveu na Terra ou de um daqueles que se classificam diretamente na sexta teoria das oito que o eminente cientista oferece escola do pblico. Seria um dos seres classificados sob os nomes de: fadas, kobolds, gnomos, duendes, ou um puck. FENMENO PSQUICO PROVOCADO PELO SR. CROOKES. Sim; Keite King deve ter sido um fada - uma titnia. Pois s a uma fada poderia aplicar-se com propriedade a seguinte efuso potica que o Sr. Crookes cita para descrever este maravilhoso esprito: "Ao seu redor ela criou uma atmosfera de vida; O prprio ar parecia mais brilhante nos seus olhos, Eles eram doces, belos e cheios De tudo que podemos imaginar dos cus; Sua presena irresistvel nos faz sentir; Que no seria idolatria ficar de joelhos !" Assim, aps ter escrito, em 1870, a sua severa sentena contra o Espiritismo e a Magia, aps ter mesmo dito ento que ele acreditava "que tudo no passa de superstio, ou, pelo menos, de um truque inexplicado - uma iluso dos sentidos", o Sr. Crookes, em 1875, fecha sua carta com as seguintes memorveis palavras: - "Imaginar, digo, que a Katie King dos trs ltimos anos possa ser o resultado de uma impostura constitui uma violncia maior para a razo e o senso comum do que acreditar que ela o que pretende ser". Esta ltima observao, por outro lado, prova conclusivamente que:1) Apesar da firme convico do Sr. Crookes de que o algum que se chamava Katie King no era nem um mdium nem algum cmplice, mas, ao contrrio, uma fora desconhecida da Natureza, que - como o amor - "ri-se dos obstculos"; 2) Que era uma espcie de Fora ainda no identificada, embora para ele se tenha tornado "no uma questo de opinio, mas de conhecimento absoluto". O eminente investigador no abandonou at o fim a sua atitude cptica a respeito da questo. Em suma, ele acreditava firmemente no fenmeno, mas no podia aceitar a idia de que se tratava do esprito humano de algum morto. Parece-nos que, at onde vai o preconceito pblico, o Sr. Crookes soluciona um Mistrio para citar um outro ainda mais profundo: o obscurum per obscurius. Em outras palavras, rejeitando " o indigno resduo do Espiritismo", o corajoso cientista arroja-se intrepidamente no seu prprio "limbo desconhecido da Magia e da necromancia!". AS ARTES PERDIDAS. (L. 1. pg. 141). As leis reconhecidas da cincia fsica explicam apenas alguns dos mais objetivos dos chamados fenmenos espiritistas. Embora provem a realidade de alguns efeitos visveis de uma fora desconhecida, elas no permitem aos cientistas controlarem livremente sequer esta parte dos fenmenos. A verdade que os professores ainda no descobriram as condies necessrias para a sua ocorrncia. Cumpre-lhes estudar profundamente a natureza tripla do homem - fisilogos, psiclogos e divina - como o fizeram os seus predecessores, os magos, os teurgistas e os taumaturgos da Antigidade. At o presente, mesmo aqueles que investigaram os fenmenos completa e imparcialmente, como o Sr. Crookes, deixaram de lado a causa, como se nada houvesse para ser descoberto agora, ou sempre. Eles se incomodam tanto com isso quanto com a

causa primeira dos fenmenos csmicos da correlao de foras, a observao e classificao de cujos efeitos lhes custam tanto esforo. Se os cientistas estudassem os chamados "milagres" em lugar de neg-los, muitas leis secretas da Natureza - que os antigos compreendiam - seriam novamente descobertos. "A certeza", diz Bacon, "no provm dos argumentos, mas das experincias". A fabricao de uma taa de vidro que foi trazida a Roma por um exilado no reino de Tibrio - uma taa "que ele atirou no passeio de mrmore e no trincou nem quebrou com a queda", e que, por ter ficado "um pouco amolgada", foi facilmente restaurada com um martelo - um fato histrico. Paracelso e Van Helmont sustentam ser este agente algum fludo da Natureza, "capaz de reduzir todos os corpos sublunares, homogneos ou mistos, ao se ens primun, ou matria original de que so compostos; ou ao seu licor uniforme, estvel e potvel, que unir com a gua, e os sucos de todos os corpos, sem perder as suas virtudes radicais; e, se misturando novamente com ele mesmo, ser assim convertido em gua elementar". Mas pode-se facilmente conceber, sem qualquer grande esforo de imaginao, que todos os corpos devem ter sido originalmente formados de alguma matria primeira, e que esta matria, segundo as lies da Astronomia, da Geologia e da Fsica, deve ter sido um fludo. Por que o ouro - cujo gnese os nossos cientistas conhecem to pouco - no teria sido originalmente uma matria de ouro primitiva ou bsica, um fludo ponderoso que, como diz Van Helmont, "devido sua prpria natureza, ou a uma forte coeso entre as suas partculas, adquiriu mais tarde uma forma slida?" Van Helmont chama-o "o maior e o mais eficaz de todos os sais, o qual, tendo obtido o grau supremo de simplicidade, pureza e sutileza, goza sozinho da faculdade de permanecer inalterado e ileso no contato com as substncias sobre as quais age, e de dissolver os corpos mais duros e mais refratrios, como pedras, gemas, vidros, terra, enxofre, metais, etc., num sal vermelho, de peso igual ao da matria dissolvida; e isso to facilmente como a gua quente derrete a neve". nesse fludo que os fabricantes do vidro malevel pretenderam, e ainda hoje pretendem, ter emergido o vidro comum durante horas, para adquirir a propriedade da maleabilidade. Esta "terra admica" vizinha prxima do alkahest, e um dos segredos mais importantes dos alquimistas. Nenhum cabalista revela-lo- ao mundo, pois, como ele o diz no bem-conhecido adgio: "seria explicar as guias dos alquimistas, e como as asas das guias so aparadas", um segredo que Thomas Vaughan (Eugnio Filaletes) levou vinte anos para aprender. O mundo caminha em crculos. As raas vindouras sero apenas a reproduo de raas h muito tempo desaparecidas; como ns, talvez, somos as imagens que viveram h sculos. Tempo vir em que aqueles que agora caluniam publicamente os hermetistas, mas estudam em segredo os seus volumes cobertos d p; que plagiam suas idias, assimilando-as e dando-as como suas prprias - recebero a sua paga. Paracelso foi o intrpido criador dos remdios qumicos; o fundador de grupos corajosos; controversista vitorioso, que pertence queles espritos que criaram entre ns um novo modo de pensar na existncia natural das coisas. O que dissemos atravs de seus escritos sobre a pedra filosofal, sobre os pigmeus e os espritos das minas, sobre os smbolos, sobre os homnculos, e sobre o elixir da vida, que so empregados por muitos para baixar sua estima, no pode extinguir a nossa recordao agraciada de suas obras gerais, nem a nossa admirao por seus intrpidos e livres esforos, e sua vida nobre e intelectual." Mas nossas modernas luzes pretendem saber mais, e as idias dos Rosa-cruzes sobre os espritos elementares, os duendes e os elfos, afundaram no "limbo da Magia" e dos contos de fada para a infncia. Concedemos de bom grado aos cpticos que metade, ou talvez mais, desses supostos fenmenos no passam de fraudes mais ou menos hbeis. As recentes revelaes, especialmente dos mdiuns "materializados", apenas comprovam este fato. O que pensariam os espiritistas sensveis do carter dos guias anglicos, que, depois de monopolizar, s vezes por anos, o tempo, a sade e os recursos de um pobre mdium, o abandonam de repente quando ele mais precisa de sua ajuda? Somente as criaturas sem alma ou conscincia poderiam ser culpadas de tamanha injustia. As condies? - Mero sofisma. Que espritos so esses que no convocariam, se necessrio, um exrcito de espritos amigos (se que existem) para arrancar o inocente mdium do abismo aberto aos seus ps? Tais coisas aconteceram nos tempos antigos, e podem acontecer agora. Houve aparies antes do Espiritismo moderno e fenmenos como os nossos em todos os sculos passados. Se as manifestaes modernas so uma realidade e fatos palpveis, ento tambm devem t-lo sido os pretensos "milagres" e as faanhas palpveis de outrora; e se estas no passam de fices supersticiosas, ento tambm o so aquelas, pois no repousam sobre provas melhores. Mas, nesta torrente diariamente crescente dos fenmenos ocultos que se precipitam de um lado a outro do globo, embora dois teros das manifestaes se tenham revelado esprios, o que dizer daqueles que so comprovadamente autnticos, acima de dvidas ou de sofismas? Entre estes possvel encontrar

comunicaes que chegam atravs de mdiuns profissionais ou no, as quais so sublimes e divinamente elevadas. s vezes, atravs de crianas e de indivduos ignorantes e simples, recebemos ensinamentos filosficos e preceitos, oraes poticas e inspiradas, msicas e pinturas que so totalmente dignas das reputaes de seus alegados autores. As suas profecias realizam-se com freqncia e as suas explicaes morais so benfazejas, embora estas ltimas ocorram mais raramente. Quem so esses espritos, o que so esses poderes ou inteligncias que so evidentemente exteriores ao prprio mdium e que so entidades per se? Essas inteligncias merecem o nome; e diferem to completamente da generalidade de fantasmas e duendes que erram em redor dos gabinetes das manifestaes fsicas como o dia da noite. Devemos confessar que a situao parece ser muito sria. O controle de mdiuns por tais "espritos" inescrupulosos e falazes est se generalizando cada vez mais; e os efeitos perniciosos de semelhante diabolismo multiplica-se constantemente. Alguns dos melhores mdiuns esto abandonando as sesses pblicas e se afastando dessa influncia; e o movimento esprita tem cariz de igreja. Arriscamo-nos a predizer que a menos que os espritas se disponham ao estudo da filosofia antiga de modo a aprender a discernir os espritos e a proteger-se dos da mais baixa espcie, dentro de vinte e cinco anos eles tero que voar para a comunidade romana a fim de escapar a esses "guias" e "diretores" que animaram durante tanto tempo. Diz Henry More, o respeito platnico ingls, em sua resposta a um ataque contra os que acreditam nos fenmenos espritas e mgicos feito por um cptico dessa poca, chamado Webster. "Quando quela outra opinio, segundo a qual a maior parte dos Ministros reformistas sustenta que foi o demnio que apareceu sob a forma de Samuel, [ela est abaixo da crtica]; pois embora eu no duvide que em muitas dessas aparies necromnticas sejam os espritos burlescos, no as almas dos mortos, que aparecem, no obstante estou convencido da apario da alma de Samuel, como estou convencido de que em outras necromancias devem ser o demnio ou tais espcies de espritos, como acima descreve Porfrio, que se transformam em formas e figuras oniformes, desempenhando uma a parte dos demnios, outro a dos anjos ou desses, e outro ainda a das almas dos mortos: E eu reconheo que um desses espritos poderia nesse caso personificar Samuel, pois Webster nada alegou em contrrio. Pois seus argumentos so deveras extraordinariamente frgeis e canhestros..." Quando um metafsico e filsofo como Henry More d um testemunho como este, podemos dizer que a nossa opinio est bem fundamentada. O UNIVERSO CRIADO PELA VONTADE ETERNA. (L 1 pg. 145) Anos atrs o velho filsofo alemo Schopenhauer tratou simultaneamente dessa fora e dessa matria; e desde a converso do Sr, Wallace o grande antroplogo adotou evidentemente as duas idias. A doutrina de Schopenhauer a de que o universo apenas a manifestao da vontade. Toda fora da Natureza tambm um efeito da vontade, que representa um grau maior ou menor de sua objetividade. o que ensinava Plato, que afirmou claramente que tudo que visvel foi criado ou desenvolvido pela VONTADE invisvel e eterna, e sua maneira. Nosso Cu - diz ele - foi produzido de acordo com o padro eterno do "Mundo Ideal", contido, como tudo o mais, no dodecaedro, o modelo geomtrico utilizado pela Divindade. Para Plato, o Ser Primordial uma emanao do Esprito Demirgico (Nous), que contm em si, desde a eternidade, a "idia" do "mundo a criar", a qual idia ele retira de si mesmo. As leis da Natureza so as relaes estabelecidas desta idia com as formas de suas manifestaes; "estas formas", diz Schopenhauer, "so o tempo, o espao e a causalidade. Atravs do tempo e do espao, a idia varia em suas inumerveis manifestaes". Esta idias esto longe de ser novas, e mesmo para Plato elas no eram originais. Eis o que lemos nos Orculos Caldeus: "As obras da Natureza coexistem com a Luz espiritual e intelectual do Pai. Pois ela a alma que adornou o grande cu e que o adorna depois do Pai". "O mundo incorpreo, portanto, j estava terminado, tendo sua sede na Razo Divina", diz Flon, que erradamente acusado de derivar sua filosofia da de Plato. Na Teogonia de Mochus temos em primeiro lugar o ter, e depois o ar; os dois primeiros dos quais Olam, o Deus intangvel (o universo visvel da matria), nasceu. Nos hinos rficos, o Eros-Phanes origina-se do Ovo Espiritual, que os ventos etreos fecundam, o Vento sendo "o esprito de Deus", que, segundo se diz se move no ter, "planando sobre o caos" - a "Idia" Divina. "Na Kathakopanishad hindu, Purusha, O Esprito Divino, precede a matria original, de cuja unio brota a grande alma do mundo Mahan-tma, o Esprito da Vida"; estas ltimas denominaes so idnticas s da alma universal, ou anima mundi, e da luz astral dos teurgistas e cabalistas. Pitgoras tomou as suas doutrinas dos santurios orientais, e Plato as reproduziu numa forma mais inteligvel que a dos nmeros misteriosos do sbio - cujas doutrinas ele adotou integralmente - para os

espritos no iniciados. Assim, para Plato, o Cosmos "o Filho" tendo como pai e me o Pensamento Divino e a Matria. "Os egpcios", diz Dunlap, "fazem uma distino entre um velho e um jovem Horus, o primeiro sendo o irmo de Osris e o segundo o filho de sis e de Osris," O primeiro a Idia do mundo que permanece no Esprito Demiurgo, "nascido nas trevas antes da criao do mundo". O segundo Horus esta "Idia" que emana do Logos, revestindo-se de matria e assumindo uma existncia real. "O Deus mundano, eterno, ilimitado, jovem e velho, de forma sinuosa", dizem os Orculos caldeus. O PODER DA VONTADE. (L.1.pg.146). A "Forma sinuosa" uma figura para expressar o movimento vibratrio da luz astral, que os antigos sacerdotes conheciam perfeitamente bem, embora elas tenham divergido dos modernos cientistas na sua concepo do ter; pois no ter colocaram a Idia Eterna que impregna o universo, ou o desejo que se torna fora e cria ou organiza a matria. "A vontade", diz Van Helmont, " o primeiro de todos os poderes. Pois, atravs da vontade do Criador, todas as coisas foram feitas e postas em movimento (...). A vontade a propriedade de todos os seres espirituais, e revela-se neles tanto mais ativamente quanto mais eles se libertam da matria". E Paracelso, "o divino", como era chamado, acrescenta no mesmo tom: "A f deve confirmar a imaginao, pois pela f estabelece-se a vontade. (...) Determinada imaginao um comeo de todas as operaes mgicas (...). Porque os homens no imaginam perfeitamente, nem crem, o resultado que as artes so inexatas, ao passo que poderiam ser perfeitamente exatas". Somente o poder oposto da incredulidade e do ceticismo, se projetando numa corrente de fora igual, pode refrear o outro, e s vezes neutraliz-lo completamente. Por que se espantariam os espiritistas com o fato de a presena de alguns cpticos enrgicos, ou daqueles que, mostrando-se asperamente contrrios ao fenmeno, exercem inconscientemente a sua fora de vontade em sentido inverso, impedir e amide deter por completo as manifestaes? Se no existe nenhum poder consciente na Terra que no encontre s vezes um outro para nele interferir ou mesmo para contrabalana-lo, o que h de surpreendente quanto o poder inconsciente, passivo de um mdium de repente paralisado em seus efeitos por um outro inverso, embora tambm exercido inconscientemente? Os Profs. Faraday e Tyndall orgulham-se de que a sua presena num crculo impediria imediatamente qualquer manifestao. Somente este fato bastaria para provar os eminentes cientistas que havia alguma fora neste fenmeno capaz de prender a sua ateno. Como cientista, o Prof. Tyndall era talvez a pessoa mais importante no crculo daqueles que estavam presente sance; como observador arguto, algum no facilmente iludido por um mdium ardiloso, ele talvez no foi melhor, ou ento mais sagaz, do que os outros na sala, e se as manifestaes foram apenas uma fraude to engenhosa para enganar os outros, elas no teriam parado, mesmo com a sua importncia. Que mdium pode vangloriar-se de fenmenos como os que foram produzidos por Jesus e depois dele pelo apstolo Paulo? No entanto, mesmo Jesus se deparou com casos em que a fora inconsciente da resistncia sobrepujou at mesmo a sua to bem dirigida corrente de vontade. "E no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles." Existe um reflexo de cada uma destas idias na filosofia de Schopenhauer. Nossos cientistas "investigadores" poderiam consultar suas obras com proveito. Eles encontrariam nelas muitas hipteses baseadas em idias antigas, especulaes sobre os "novos" fenmenos, que podem revelar-se to razoveis como qualquer outra, e poupar o intil trabalho de investigar novas teorias. As foras psquicas e ectnicas, o "ideomotor" e os "poderes eletrobiolgicos"; as teorias do "pensamento latente" e mesmo a da "celebrao inconsciente" podem ser condensadas em duas palavras: a LUZ ASTRAL cabalista. As corajosas teorias e opinies expressas nas obras de Schopenhauer diferem completamente das da maioria de nossos ortodoxos. "Na realidade", assinala este audacioso especulador, "no existe nem matria nem esprito. A tendncia para a gravitao numa pedra to inexplicvel quanto o pensamento num crebro humano. (...) Se a matria pode - ningum sabe por qu - cair no cho, ento ela pode tambm ningum sabe por qu - pensar. (...) Assim que, mesmo na mecnica, ultrapassamos o que puramente mecnico, assim que atingimos o inescrutvel, a adeso, a gravitao, etc., estaremos em presena de fenmenos que so to misteriosos para os nossos sentidos quanto a VONTADE e o PENSAMENTO no homem - ns nos veremos defrontando o incompreensvel, pois assim toda a Natureza. Onde est portanto essa matria que todos vs pretendeis conhecer to bem; da qual - estando to familiarizados com ela retirais todas as vossas concluses e explicaes, e qual atribus todas as coisas? (...) Isso, que pode ser totalmente compreendido por nossa razo e pelos sentidos, apenas o superficial: eles jamais podem atingir a verdadeira substncia interior das coisas. Tal era a opinio de Kant. Se considerais que existe, numa cabea humana, alguma espcie de esprito, ento sereis obrigado a conceder o mesmo para uma pedra. Se a

vossa matria morta e completamente passiva pode manifestar uma tendncia para a gravitao, ou, como a eletricidade, atrair e repelir, e lanar chispas - ento, como o crebro, ela tambm pode pensar. Em suma, toda partcula do chamado esprito pode ser substituda por um equivalente de matria, e toda partcula de matria pode ser substituda pelo esprito. (...) Portanto, no a diviso cartesiana de todos os seres em matria e esprito que se deve considerar filosoficamente exata; mas apenas se os dividirmos em vontade e manifestao, uma forma de diviso que nada tem a ver com a primeira, pois ela espiritualiza todas as coisas: tudo aquilo que no primeiro caso real e objetivo - corpo e matria -, ela transforma numa representao, e toda manifestao em vontade". Essas idias corroboram o que dissemos a respeito dos vrios nomes dados mesma coisa. Os adversrios batem-se apenas por palavras. Chamai o fenmeno de fora, energia, eletricidade ou magnetismo, vontade, ou poder do esprito, ele ser sempre a manifestao parcial da alma, desencarnada ou aprisionada por um tempo em seu corpo - de uma poro daquela VONTADE inteligente, onipotente e individual que penetra toda a natureza, e conhecida, devido insuficincia da linguagem humana para expressar corretamente imagens psicolgicas, como - DEUS. As idias de alguns de nossos sbios a respeito da matria so, do ponto de vista cabalstico, de muitas maneiras errneas FENMENOS MEDINICOS A QUE ATRIBUI-LOS. (L.1.pg.148). Ningum pode tratar este assunto com mais competncia do que o fez Schopenhauer no seu Parerga. Nesta obra, ele discute extensamente o Magnetismo animal, a clarividncia, a teraputica simpattica, a profecia, a Magia, os pressgios, as vises de fantasmas e outros fenmenos psquicos. "Todas essas manifestaes", diz ele, "so ramos de uma mesma rvore", e fornecem-nos as provas irrefutveis de existncia de uma cadeia de seres pertencentes a uma ordem de natureza muito distinta daquela que se baseia nas leis de espao, tempo e adaptabilidade. Esta outra ordem de coisa muito mais profunda, pois a ordem original e direta; na sua presena, as leis comuns da Natureza, que so meramente formais, so inteis; por conseguinte, sob a sua ao imediata, nem o tempo nem o espao podem separa os indivduos, e a separao determinada por aquelas formas no apresenta quaisquer barreiras intransponveis para a relao entre os pensamentos e a ao imediata da vontade. Dessa maneira, as mudanas podem ser produzidas por um procedimento completamente diferente da causalidade fsica, isto , atravs de uma ao da manifestao da vontade exibida num caminho peculiar e externo ao prprio indivduo. Portanto, o carter peculiar de todas as manifestaes mencionadas a visio in distais et acotio in distais (viso e ao distncia), tanto em sua relao com o tempo como em sua relao com o espao. Uma tal ao distncia justamente o que constitui o carter fundamental do que se chama mgico; pois tal a ao imediata de nossa vontade, uma ao liberada das condies causais da ao fsica, ou seja, do contato material". "Alm disso", continua Schopenhauer, "tais manifestaes nos apresentam uma oposio substancial e perfeitamente lgica ao materialismo, e mesmo ao naturalismo (...) porque luz de tais manifestaes aquela ordem de coisas da Natureza que estas duas filosofias procuram apresentar como absoluta e como a nica genuna surge diante de ns ao contrrio como simplesmente fenomnica e superficial, contendo, no fundo, um conjunto de coisas parte e perfeitamente independente de suas prprias leis. Eis por que aquelas manifestaes - pelo menos de um ponto de vista puramente filosfico -, entre todos os fatos que nos so apresentados do domnio da experincia, so, sem qualquer comparao, as mais importantes. Portanto, dever de todo cientista familiarizar-se com elas". Sabemos que toda aplicao da vontade resulta em fora, e, as manifestaes das foras atmicas so aes individuais da vontade, que tm como resultado a aglomerao inconsciente de tomos numa imagem concreta j criada subjetivamente pela vontade. Demcrito ensinou, seguindo seu mestre Leucipo, que os primeiros princpios de todas as coisas no universo so os tomos e um vcuo. No seu sentido cabalstico, o vcuo significa neste caso a Divindade latente, ou fora latente, que em sua primeira manifestao se tornou VONTADE, e assim comunicou o primeiro impulso queles tomos - cuja aglomerao a matria. Este vcuo apenas um outro nome para o caos, e pouco satisfatrio, pois, de acordo com os peripatticos, "a natureza tem horror ao vcuo". Que antes de Demcrito os antigos estavam familiarizados com a idia da indestrutibilidade da matria prova-se por suas alegorias outros fatos. Movers d uma definio da idia fencia da luz solar ideal como uma influncia espiritual provinda do DEUS superior, IA, "a luz que s o intelecto pode conceber o Princpio fsico e espiritual de todas as coisas; do qual a alma emana". Era a Essncia masculina, ou Sabedoria, ao passo que a matria primitiva ou Caos era a feminina. Assim, os dois primeiros - coeternos e infinitos - eram, j para os fencios primitivos, esprito e matria. conseqentemente, a teoria to velha

quanto o mundo; pois Demcrito no foi o primeiro filsofo a profess-la; e a intuio existiu no homem antes do desenvolvimento final de sua razo. Mas na negao da Entidade infinita e eterna, possuidora da Vontade invisvel, que ns por falta de um termo melhor chamamos DEUS, que reside a impotncia de toda cincia materialista para explicar os fenmenos ocultos. na sua rejeio a priori de tudo que poderia forclos a cruzar a fronteira da cincia exata e entrar no domnio da fisiologia psicolgica, ou, se preferirmos, metafsica, que encontramos a causa secreta de sua confuso em face das manifestaes, e das suas teorias absurdas para explic-las. A filosofia antiga afirmou que em conseqncia da manifestao daquela Vontade - designada por Plato como a Idia Divina - que todas as coisas visveis e invisveis vieram existncia. Da mesma maneira que essa Idia Inteligente, que, dirigindo apenas a sua fora de vontade para o centro das foras concentradas, chamou as foras objetivas existncia, assim pode o homem, o microcosmo do grande macrocosmo, fazer o mesmo na proporo do desenvolvimento da sua fora de vontade. Os tomos imaginrios - uma figura de linguagem empregada por Demcrito, e que os materialistas adotaram reconhecidamente - so como operrios automticos movidos interiormente pelo influxo daquela Vontade Universal dirigida sobre eles, e que, por se manifestar como fora, os coloca em movimento. O plano da estrutura a ser erigida est no crebro do Arquiteto, e reflete a sua vontade; ainda abstrato, desde o instante da concepo ele se torna concreto graas queles tomos que seguem fielmente toda linha, ponto e figura traados na imaginao do Gemetro Divino. O PODER DE CRIAO DO HOMEM. A MAGIA E SUAS MANIFESTAES (L. 1. pg. 150). Assim como Deus cria, tambm o homem pode criar. Dando-se uma certa intensidade de vontade, as formas criadas pela mente tornam-se subjetivas. Alucinaes, elas so chamadas, embora para o seu criador elas sejam to reais como qualquer outro objeto visvel o para os demais. Dando-se uma concentrao mais intensa e mais inteligente dessa vontade, a forma se torna concreta, visvel, objetiva; o homem aprendeu o segredo dos segredos; ele um mago. Uma fora, cujos poderes secretos eram totalmente familiares aos antigos teurgistas, negada pelos cpticos modernos. As crianas antediluvianas - que talvez brincaram com ela, utilizando-a como os meninos do The Coming Race de Bulwer-Lytton, utilizam o terrvel "vril" - chamavam-na "gua de Ptah"; seus descendentes designaram-na como anima mundi, a alma do universo; e mais tarde os hermestistas medievais denominaram-na luz sideral, ou leite da Virgem Celeste, ou magns, e muitos outros nomes. Mas os nossos modernos homens eruditos no aceitaro nem a reconhecero sob tais designaes; pois ela pertence Magia, e a Magia , na sua concepo, uma vergonhosa superstio. Apolnio e Jmblico sustentaram que no "no conhecimento das coisas exteriores, mas na perfeio da alma interior, que repousa o imprio do homem que aspira a ser mais do que homem". Eles chegaram assim ao perfeito conhecimento de suas almas divinas, cujo poder utilizaram com sabedoria, fruto de estudo esotrico da tradio hermtica, herdada por eles de seus ancestrais. Mas nosso filsofos, fechando-se compactamente em suas conchas de carne, no podem ou no ousam dirigir seus tmidos olhares alm do compreensvel. Diz um provrbio persa: "Quanto mais escuro estiver o cu, mais as estrelas brilharo". Assim, no negro firmamento da poca medieval comearam a surgir os misteriosos Irmos da Rosa-cruz. Eles no formaram associaes, nem construram colgios; pois, caados e encurralados como feras selvagens, quando a Igreja Catlica os apanhou, eles foram queimados sem cerimnia. Muitos desses msticos, seguindo os ensinamentos de alguns tratados, preservados secretamente de uma gerao a outra, fizeram descobertas que no seriam desprezveis mesmo em nossos dias das cincias exatas. Roger Bacon, o monge, foi ridicularizado como um charlato, e hoje includo entre os "pretendentes" arte mgica; mas suas descobertas foram no obstante aceitas, e so hoje utilizadas por aqueles que mais o ridicularizaram. Roger Bacon pertencia, de fato seno de direito, quela Irmandade que inclui todos os que estudam as cincias ocultas. Vivendo no sculo XIII, quase como um contemporneo, portanto, de Alberto Magno e Tamz de Aquino, suas descobertas - como a plvora de canho e os vidros pticos, e seus trabalhos mecnicos - forma considerados por todos como milagres. Ele foi acusado de ter feito um pacto com o diabo. Na histria legendria do monge Bacon, conta-se que, convocado pelo rei, o monge foi convidado a mostrar algumas de suas habilidades diante de sua majestade, a rainha. Ele ento agitou sua mo (seu basto, diz o texto), e "rapidamente ouviu-se uma belssima msica, que eles afirmaram jamais ter ouvido igual". Ouviu-se em seguida uma msica ainda mais alta e quatro aparies de repente apresentaram e danaram at se dissiparem e desaparecerem no ar. Ento ele agitou novamente o basto, e de repente um odor "como se todos os ricos perfumes do mundo tivessem sido preparados no local da melhor maneira que a arte pudesse

faz-lo". Ento Roges Bacon, aps ter prometido mostrar a um dos cortesos a sua amada, apanhou um enfeite do apartamento real vizinho e todos na sala viram "uma criada da cozinha com uma concha nas mos". O orgulhoso cavalheiro, embora reconhecesse a criada que desapareceu to rapidamente quanto surgiu, irritou-se com o espetculo humilhante, e ameaou o monge com a sua vingana. Que fez o mgico? Ele simplesmente respondeu: "No me ameaceis, para que eu no vos envergonhe mais; e guardai-vos de desmentir novamente os eruditos!". Como um comentrio a esse respeito, um historiador moderno assinala: "Isto deve ser visto como uma espcie de exemplificao do gnero de exibies que eram provavelmente o resultado de um conhecimento superior das cincias naturais". Ningum jamais duvidou de que isto foi o resultado de um tal conhecimento, e os hermetistas, os mgicos, os astrlogos e os alquimistas jamais pretenderam outra coisa. Os seus prprios escritos provam que eles sustentavam passivos, por meio da qual muitos efeitos extraordinariamente surpreendentes, mas no entanto naturais, foram produzidos". Os fenmenos dos odores msticos e da msica, exibidos por Roger Bacon, foram freqentemente observados em nossa prpria poca. Para no falar de nossa experincia pessoal, fomos informados por correspondentes ingleses da Sociedade Teosfica que eles ouviram acordes da msica mais extasiante no originados de qualquer instrumento visvel, e inalaram uma sucesso de odores deliciosos produzidos, como acreditam, pela interveno dos espritos. Um correspondente relata-nos que um desses odores familiares - o de sndalo - era to poderoso que a casa teria sido impregnada com ele por semanas aps a sesso. O mdium neste caso era membro de uma famlia fechada, e as experincias foram todas feitas com o crculo domstico. Outro descreve o que ele chama de uma "pancada musical". As potncias que so agora capazes de produzir estes fenmenos devem ter existido e ter sido igualmente eficazes nos dias de Roger Bacon. Quando s aparies, basta dizer que elas so agora evocadas nos crculos espiritistas, e abonadas por cientistas, e a sua evocao por Roger Bacon se torna, portanto, mais provvel do que nunca. Baptista Porta, no seu tratado sobre Magia Natural, enumera todo um catlogo de frmulas secretas para produzir efeitos extraordinrios mediante o emprego dos poderes da Natureza. Embora os "magos" acreditassem to firmemente quanto os nossos espiritistas num mundo de espritos invisveis, nenhum deles pretendeu produzir seus efeitos sob o controle deles ou apenas com o seu concurso. Sabiam muito bem quo difcil manter distncia as criaturas elementares assim que elas descobrem uma porta aberta. Mesmo a magia dos antigos caldeus era apenas um profundo conhecimentos dos poderes das plantas medicinais e dos minerais. Foi apenas quando o teurgista desejou a ajuda divina nos assuntos espirituais e terrestres que ele procurou a comunicao direta, atravs dos ritos religiosos, com os seres espirituais. Mesmo para eles, aqueles espritos que permanecem invisveis e se comunicam com os mortais atravs dos seus sentidos internos despertados, como na clarividncia, na clariaudincia e no transe, s podiam ser evocados subjetivamente e como resultado da pureza de vida e da orao. Mas todos os fenmenos fsicos foram produzidos simplesmente pela aplicao de um conhecimento das foras naturais, embora certamente no pelo mtodo da prestidigitao, praticado em nossos dias pelos ilusionistas. Se os espiritistas esto ansiosos por se manter rigorosamente dogmticos em suas noes do "mundo dos espritos", eles no devem convidar os cientistas a investigar os seus fenmenos como verdadeiro esprito experimental. A tentativa conduziria seguramente a uma redescoberta parcial da Magia antiga - a de Moiss e de Paracelso. Sob a decepcionante beleza de algumas dessas aparies, eles poderiam encontrar, um dia, os silfos e as belas ondinas dos Rosa-cruzes brincando nas correntes da fora psquica e dica. OS ELEMENTAIS E OS ELEMENTARES. (L.1.pg.154). Estamos longe de acreditar que todos os espritos que se comunicam nas sesses so das classes "Elementais" e "Elementares". Muitos especialmente entre aqueles que controlam o mdium subjetivamente para falar, escrever e agir de diferente maneiras - so espritos humanos desencarnados. Se a maioria de tais espritos boa ou m, depende largamente da moralidade privada do mdium, bastante do crculo presente, e muito da intensidade e objetivo de seu propsito. Se este objeto meramente satisfazer a curiosidade e passar o tempo, intil esperar qualquer coisa de srio. Mas, seja como for, os espritos humanos jamais se podem materializar in prpria persona. Eles jamais podem aparecer ao investigador vestido com uma carne slida e quente, com mos e faces suarentas e corpos grosseiramente materiais. O mais que eles podem fazer projetar seu reflexo etreo na onda atmosfrica, e se o toque de suas mos e vestes em algumas raras ocasies pode tornar-se objetivo aos sentidos de um mortal vivo, ele ser sentido como uma brisa que passa acariciando gentilmente pelo ponto tocado, no como uma mo humana ou um corpo material. intil alegar que os "espritos materializados" que se exibem com corao pulsante e vozes fortes (com ou sem

trombetas) so espritos humanos. Uma vez ouvidas as vozes - se tais podem ser designados como vozes - de uma apario espiritual, dificilmente se consegue esquec-las. A de um esprito puro como um murmrio trmulo da harpa elica ecoando distncia; a voz de um esprito sofredor, portanto impuro, se no totalmente maus, pode ser assimilada voz humana produzida dentro de um tonel vazio. Essa no a nossa filosofia, mas a de numerosas geraes de teurgistas e de mgicos, e baseada em sua experincia prtica. O testemunho da antigidade positivo a este respeito. As vozes dos espritos no so articuladas. A voz do esprito consiste numa srie de sons que produz a impresso de uma coluna de ar comprimido subindo de baixo para cima, e espalhando-se ao redor do interlocutor vivo. Por enquanto repetiremos apenas que nenhum esprito que os espiritistas afirmam ser humano conseguiu prov-l o com testemunhos suficientes. A influncia dos espritos desencarnados pode ser sentida e comunicada subjetivamente por eles aos sensitivos. Eles podem produzir manifestaes objetivas, mas no podem manifestar-se seno da maneira acima descrita. Podem controlar o corpo de um mdium, e expressar seus desejos e idias por meio das diversas maneiras bem conhecidas pelos espiritistas; mas no materializar o que imaterial e puramente espiritual - a sua essncia divina. Assim, toda pertena "materializao" - quando genuna - produzida (talvez) pela vontade daquele esprito que a "apario" procura ser mas que no mximo pode apenas personificar, ou pelos prprios duendes elementares, que so geralmente demasiado embotados para merecer a honra de serem chamados de demnios. Em raras ocasies, os espritos so capazes de subjugar e controlar estes seres sem alma, que esto sempre prestes a assumir nomes pomposos quando deixados vontade, casos em que o esprito turbulento "do ar", figurando na imagem real do esprito humano, ser movido pelo ltimo como uma marionete, incapaz de agir ou pronunciar outras palavras que no as impostas a ele pela "alma imortal". Mas isto requer muitas condies geralmente desconhecidas at mesmo dos crculos espiritistas mais habituados a freqentar as sesses. Nem todos so capazes de atrair os espritos humanos que desejam. Uma das mais poderosas atraes de nossos finados a sua forte afeio por aqueles que deixaram na Terra, e que os impele irresistivelmente, pouco a pouco, para a corrente da luz astral que vibra entre as pessoas simpticas a eles e a alma universal. Outra condio muito importante a harmonia e a pureza magntica das pessoas presentes. AS FORAS MATERIALIZADAS. (L. 1. pg. 155). Se esta filosofia errada, se todas as formas "materializadas" que emergem nos quartos escurecidos de gabinetes ainda mais escuros so os espritos de homens que uma vez viveram nesta Terra, por que uma tal diferena entre eles e os fantasmas que aparecem inopinadamente - ex abrupto - sem gabinete ou mdium? Quem nunca ouviu falar das aparies, "almas" sem descanso, que erram em torno dos locais em que foram assassinadas, ou que retornaram, por outras misteriosas razes prprias, com as "mos to quentes" que parecem carne viva, e que embora se saiba que morreram e foram enterradas, no se distinguem dos mortais vivos? Temos fatos bem atestados dessas aparies que se fazem freqentemente visveis, mas nunca, desde o comeo da era das "materializaes", vimos algo que se lhes assemelhasse. A autora certificou publicamente ter visto essas formas materializadas. Reconhecemos tais formas como as representaes visveis dos conhecidos, amigos e mesmo parentes. Em companhia de muitos outros espectadores, ouvimo-las pronunciar palavras em lngua desconhecidas no apenas do mdium e de todos na sala, exceto ns, mas, em alguns casos, de quase todos seno todos os mdium da Amrica e da Europa, pois eram os idiomas de tribos e povos orientais. No obstante, essas figuras no eram as formas das pessoas que elas pretendiam ser. Elas eram simplesmente os seus retratos-esttuas, construdas, animados e operados pelos elementares. Se no elucidamos anteriormente este ponto, foi porque a massa espiritista no estava preparada ento para dar ouvidos proposio fundamental de que existem espritos Elementais e elementares. Pausnias escreve que quatrocentos anos aps a batalha de Maratona ainda era possvel ouvir no lugar em que ela foi travada o relinchar dos cavalos e os gritos dos soldados espectrais. Os fantasmas dos cachorros, gatos e muitos outros animais foram vistos repetidamente, e o testemunho universal to exato sobre este ponto quanto o referente a aparies humanas. Quem ou o que personifica, se assim podemos nos exprimir, os fantasmas dos animais mortos? Tratar-se-ia novamente de espritos humanos? Assim proposta, a questo no d margem a dvidas; devemos admitir que os animais tm espritos e almas como o homem ou sustentar, com Porfrio, que h no mundo invisvel uma classe de demnios velhacos e maliciosos, seres intermedirios entre os homens vivos e os "deuses", espritos que se deleitam em aparecer sob todas as formas imaginveis, comeando com a forma humana e terminando com a dos animais multiflicos. Antes de nos arriscarmos a decidir se as formas animais espectrais vistas e atestadas com freqncia so os espritos retornados das feras mortas, devemos considerar cuidadosamente o seu comportamento

descrito. Agem esses espectros de acordo com os hbitos e revelam os mesmos instintos animais vivos? As feras de rapina permanecem cata de vtimas, e os animais tmidos fogem na presena do homem; ou estes ltimos mostram uma malignidade e um disposio para atormentar, completamente estranhas s suas naturezas? Muitas vtimas dessas obsesses - notadamente as pessoas atormentadas de Salem e outras feiticeiras histricas - testemunham ter visto cachorros, gatos, porcos e outros animais invadindo os seus quartos, modelando-os, andando sobre seus corpos adormecidos, e falando-lhes; s vezes incitando-os ao suicdio e outros crimes. E a menos que desacreditemos do testemunho de milhares de espectadores, em todas as parte do mundo e em todas as pocas, e concedemos o monoplio da vidncia aos mdiuns modernos, animais espectrais aparecem e manifestam todos os traos mais caractersticos da natureza humana depravada, sem serem eles prprios humanos. O que ento, podem eles ser, se no Elementais?

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CAPTULO III CONDUTORES SEGOS DOS SEGOS FATOS E FENMENOS PSQUICOS. O PAPEL DA PSICOLOGIA.
(L.1.pg.160).

que apenas alguns dos fenmenos fsicos genunos so produzidos por espritos humanos desencarnados. Entretanto, mesmo aqueles que so causados por foras ocultas da Natureza, tal como se manifestam atravs de poucos mdiuns genunos e so conseqentemente empregados pelos chamados "prestidigitadores" da ndia e do Egito, merecem uma investigao cuidadosa e sria por parte da cincia, especialmente agora que muitas autoridades respeitveis comprovaram em muitos casos a impossibilidade de fraudes. Sem dvida alguma, existem "conjuradores" profissionais que podem executar faanhas mais incrveis do que todos os "John King" ingleses e americanos juntos: Robert-Hodin podia fazlo, incontestavelmente, mas isso no evitou que ele, sem rodeios, risse na cara dos acadmicos quando estes lhe exigiram que declarasse nos jornais que podia fazer uma mesa se mover, ou faz-la dar respostas a perguntas por meio de pequenas batidas, sem contato de mos, a menos que a mesa tivesse sido preparada anteriormente. S o fato de uma clebre prestidigitador de Londres ter recusado uma aposta de mil libras esterlinas oferecidas pelo Sr. Algernon Joy para que ele produzisse as mesmas manifestaes obtidas usualmente atravs de mdiuns - tendo ele estipulado que ficaria solto e livre das mos de uma comisso -, s este fato desmente o seu expos dos fenmenos ocultos. Afirmamos novamente, com toda segurana, que no existe feiticeiro profissional - do Norte, do Sul ou do Ocidente - que possa rivalizar nem mesmo em termos de xito aproximado com esses filhos ignorantes e nus do Oriente. Estes no necessitam de preparativos ou ensaios; mas esto sempre prontos, feita uma comunicao, a evocar em seu socorro os poderes ocultos da Natureza, que, tanto para os prestidigitadores quanto para os cientistas da Europa, so um livro fechado. Na verdade, como diz Eli, "no so os sbios de muita idade, nem os ancios os que julgam o que justo". O desenvolvimento da cincia psicolgica foi retardado mais pelo ridculo dessa classe de pretensiosos do que pelas dificuldades inerentes a esse estudo. O riso de mofa dos cientistas iniciados ou dos tolos do modismo tm contribudo para manter o homem na ignorncia de seus poderes psquicos soberanos do que as obscuridades, os obstculos e os perigos que se acumulam sobre o assunto. Isto vlido sobretudo para os fenmenos espiritistas. Assim, passo a passo, a Humanidade move-se no crculo restrito do conhecimento, reparando a cincia constantemente os seus erros e reajustes no dia seguinte as suas teorias errneas da vspera. Esse foi o caso, no somente para as questes relativas Psicologia, tais como o Mesmerismo no seu duplo sentido de fenmeno ao mesmo tempo fsico e espiritual, mas tambm para as descobertas diretamente relacionadas com as cincias exatas - e elas tm sido fceis de demonstrar. Um dos escritos mais hbeis que devemos ao punho do Prof. Tyndall o seu custico ensaio sobre o "Materialismo cientfico". Consideramos o que ele tem a dizer sobre o fenmeno da conscincia. Ele cita a seguinte pergunta feita por Martineau: "Um homem pode (...) dizer 'eu sinto, eu penso, eu amo'; mas como que a conscincia se imiscuiu no problema?". E logo responde: "A passagem da parte fsica do crebro aos fatos correspondentes da conscincia inconcebvel. Dado que um pensamento definido e uma ao molecular definida ocorrem simultaneamente no crebro, no possumos o rgo intelectual nem aparentemente nenhum rudimento desse rgo que os permitiria passar, por um processo de raciocnio, de um a outro. Eles surgem juntos, mas no sabemos por qu. Se as nossas mentes e os nossos sentidos fossem muito extensos, fortificados e esclarecidos de maneira que pudssemos ver e sentir as mnimas molculas do crebro; fssemos ns capazes de seguir todos os seus movimentos, todos os seus agrupamentos, todas as suas descargas eltricas, se tais coisas existirem; e estivssemos ns intimamente familiarizados com os estados correspondentes do pensamento e do sentimento, ns nos encontraramos ainda mais longe do que nunca da soluo do problema `Como esto esses processos fsicos ligados aos fatos da conscincia?'. O abismo entre as duas classes de fenmenos ainda continua a ser intelectualmente intransponvel". Esse abismo, to intransponvel para Tyndall quanto o nevoeiro de fogo em que o cientista se defronta com sua causa desconhecida, uma barreira apenas para os homens desprovidos de intuies espirituais. O livro Outlines of Lectures on the Neurological Sistem of Antlopology, do Prof. Buchanan,

Acreditamos

obra que remonta a 1.854, contm sugestes que, se os saberetes as considerassem, mostrariam como se pode construir uma ponte sobre este abismo apavorante. Mas o edifcio do materialismo foi todo ele baseado sobre este alicerce grosseiro - a razo. Quando eles estirarem at os seus limites externos, os seus mestres podem, quando muito, nos revelar um universo de molculas animadas por um impulso oculto. Que melhor diagnstico da enfermidade de nossos cientistas pode ser deduzido da anlise do Prof. Tyndall do estado mental do clero transmontano por meio de uma ligeira modificao de nomes? Em vez de "guias espirituais", leia-se "presente materialista"; leia-se "esprito" em vez de "cincia" e, no pargrafo seguinte, temos o retrato vvido do moderno homem de cincia desenhado pela mo de um mestre: "(...) os seus guias espirituais vivem to exclusivamente no passado pr-cientfico, que mesmo os intelectos verdadeiramente forte entre eles esto reduzidos atrofia no que diz respeito verdade cientfica. Eles tm olhos, e no vem; tm ouvidos, e no ouvem; com efeito, os seus olhos e os seus ouvidos so prisioneiros das vises e dos sons de uma outra era. Em relao cincia, o crebro dos transmontanos, por falta de exerccio, virtualmente o crebro infantil no-desenvolvido. assim que so como crianas em termos de conhecimento cientfico, mas, como detentores poderosos de uma poder espiritual entre os ignorantes, eles encorajam e impem prticas tais que o vermelho da vergonha sobre s faces dos mais inteligentes dentre eles". O ocultista estende esse espelho cincia para que nele ela se reconhea a si mesma. Desde que a Histria registrou as primeiras leis estabelecidas pelo homem, no existiu at agora um nico povo cujo cdigo no faa depender a vida e a morte dos seus cidados do depoimento de duas ou trs testemunhas dignas de f. "Sobre o depoimento de duas ou trs testemunhas. morrer aquele que houver de ser castigado de morte", diz o legislador do povo hebreu. "As leis que enviam um homem morte pela declarao de uma nica testemunha so fatais liberdade" - diz Montesquieu. "A razo exige que existam duas testemunhas." Assim, o valor da prova testemunhal foi tacitamente reconhecida e aceito em todos os pases. Mas os cientistas no aceitam a prova baseada no testemunho de um milho de homens que se pronunciaram contra apenas um. em vo que centenas de milhares de homens testemunhem fatos. culos habent et no vident! Eles esto determinados a continuar sendo cegos e surdos. Trinta anos de demonstrao prtica e o testemunho de alguns milhes de crentes da Amrica e da Europa certamente merecem, at certo ponto, o respeito e a ateno. "A cincia a compreenso da verdade ou dos fatos", diz Wesbster; ela "uma investigao da verdade por si mesma; a busca do conhecimento puro". Se a definio est correta, ento a maioria dos nossos modernos eruditos mostraram-se infiis sua deusa. "A verdade por si mesma!" E onde procurar, na Natureza, as chaves de cada uma das verdades se no nos mistrios ainda inexplorados da Psicologia? A Psicologia no tem inimigos piores do que a escola mdica denominada alopata. perder tempo lembrar-lhes que, de todas as cincias supostamente exatas, a Medicina, reconhecidamente, a que menos direitos tem a esse nome. Embora dentre todos os ramos do conhecimento mdico a psicologia devesse mais do que qualquer outro ser estudada pelos mdicos, dado que sem a ajuda desta a sua prtica degenera em meras conjecturas e intuies fortuitas, eles, a desprezam. A mnima discordncia de suas doutrinas promulgadas repudiada como uma heresia, e embora um mtodo curativo impopular e no-reconhecido possa salvar milhares de vidas, eles parecem, em bloco, dispostos a se agarrar a hiptese e a prescries tradicionais para condenar o inovador e a inovao at que estes obtenham o timbre oficial. Milhares de pacientes desafortunados podem morrer enquanto isso, defendida a honra profissional, o resto de importncia secundria. ORIENTE, A TERRA DO CONHECIMENTO. (L. 1. pg. 172). Teoricamente a mais benigna, nenhuma outra escola da Cincia, entretanto, exibe tantos exemplos de preconceito mesquinho, de materialismo, de atesmo e de obstinao malvola quanto a Medicina. As predilees e a tutela dos principais mdicos so raramente medidas pela utilidade de uma descoberta. A sangria por sanguessugas e por ventosas e a lanceta tiveram a sua epidemia de popularidade, mas finalmente caram em desgraa merecida; a gua livremente administrada aos pacientes febris, foi-lhes, durante muito tempo, negada; os banhos quentes foram suplantados pela gua fria e, durante um perodo de vrios anos, a hidroterapia se tornou uma mania. A quina. A quina - que um paladino moderno da autoridade bblica se esfora seriamente em identificar paradisaca "rvore da Vida", e que foi trazida Espanha em 1632 - foi desprezada durante muito tempo.

Admite-se desde tempos imemoriais que o distante Oriente era a terra do conhecimento. Nem mesmo no Egito foram a Botnica e a Mineralogia to profundamente estudadas quanto pelos sbios da sia Central arcaica. No entanto, todas as vezes em que se discute o assunto Magia, a ndia raramente se insinua a algum, pois que a sua prtica geral nesse pas menos conhecida que a de qualquer outro povo da Antigidade. Entre os hindus, ela foi e mais esotrica, se possvel, do que foi mesmo para os prprios sacerdotes egpcios. Era considerada to sagrada que a sua existncia s era admitida pela metade e era praticada apenas em casos de emergncia pblicas. Ela era mais do que uma matria religiosa, pois era considerada divina. Os hierofantes egpcios, apesar da prtica de uma moralidade rgida e pura, no podiam ser comparados aos ascetas ginosofistas, nem pela santidade de sua vida nem pelos poderes miraculosos desenvolvidos neles pela abjurao sobrenatural de coisas terrenas. Todos os que conheciam bem os tinham em reverncia maior do que aos feiticeiros da Caldia. "Recusando os confortos mais simples da vida, eles habitavam em florestas e a levavam a vida dos eremitas mais isolados", ao passo que os seus irmos egpcios ao menos formavam comunidades. A despeito da censura feita pela Histria a todos os que praticaram a magia e a adivinhao, foram eles proclamados possuidores dos maiores segredos do conhecimento mdico e de habilidade insuperada em sua prtica. Inmeras so as obras conservadas nos mosteiros hindus em que esto registradas as provas da sua erudio. Tentar dizer se esses ginosofistas foram os verdadeiros fundadores da magia na ndia, ou se eles apenas praticavam o que fora transmitido por herana dos Rishis (os sete sbios primordiais) seria considerado como uma mera especulao pelos eruditos exatos. "O cuidado que eles tinham em instruir a juventude, em familiariz-la com os sentimentos generosos em virtuosos, concedeu-lhes uma honra peculiar, e suas mximas e os seus discursos, tal como registrados pelos historiadores, provam que eles eram peritos em assuntos de Filosofia, Metafsica, Astronomia, Moral e Religio", diz um autor moderno. Eles preservaram a sua dignidade sob o domnio dos prncipes mais poderosos, que eles no condescenderam em visitar, ou que eles no perturbaram para obter deles o mnimo favor. Se estes ltimos desejassem o conselho ou as preces desses homens santos eram obrigados a ir at eles, ou a lhes enviar mensageiros. Para esses homens no havia poder secreto das plantas ou dos minerais que lhes fosse desconhecido. Eles haviam sondado a Natureza at as suas profundezas, ao passo que a Psicologia e a Fisiologia eram para eles livros abertos, e o resultado foi aquela cincia ou machagiotia que agora denominada, desdenhosamente, de Magia. Enquanto os milagres registrados pela Bblia - dos quais desacreditar visto como infidelidade tornaram-se fatos aceitos pelos cristos, as narrativas de maravilhas e de prodgios no Atharva-Veda - (O QUARTO VEDA) ora provocam o seu desprezo, ora so vistas como provas de diabolismo. E entretanto, em mais de um aspeto, e apenas da relutncia de certos eruditos snscritos, podemos provar a identidade das duas tradies. Alm disso, como foi provado pelos eruditos que os Vedas antecedem de muitos sculos a Bblia judaica, fcil inferir que, se um dos dois livros fez emprstimos ao outro, no so os livros sagrados hindus que devem ser acusados de plgio. EMANAO DO UNIVERSO OBJETIVO. (L. 1. pg. 174). Em primeiro lugar, a sua cosmogonia prova at que ponto foi errnea a opinio que prevaleceu nas naes civilizadas de que Brahm foi sempre considerado pelos hindus como o seu chefe ou seu Deus Supremo. Brahm um divindade secundria e, como Jeov, "um ser que move as guas". Ele o deus criador e, nas suas representaes alegricas possui quatro cabeas, correspondentes aos quatro pontos cardeais. Ele o demiurgo, o arquiteto do mundo. "No estado primordial da criao", diz Polier, em sua Mythologie ds Indous, "o universo rudimentar, submerso na gua, repousava no seio Eterno. Emanado desse caos e dessas trevas. Brahm, o arquiteto do mundo, repousava sobre uma folha de ltus, flutuava [movia-se?] sobre as guas, incapaz de nada discernir entre guas e trevas". Isto idntico quanto possvel cosmogonia egpcia, que mostra, nas suas frases de abertura, Hathor ou a Me Noite (que representa as trevas incomensurveis) como o elemento primordial, que recobria o abismo infinito, animado pela gua e pelo esprito universal do Eterno, que habitava sozinho no caos. Como nas escrituras judaicas, a histria da criao abre-se com o esprito de Deus e sua emanao criadora - uma outra divindade. Percebendo um estado de coisas to lgubre, Brahm, consternado, assim se exprime: "Quem sou? Donde vim?". Ouve ento uma voz: "Dirige tua voz a Bhagavat - O Eterno, conhecido tambm como Parabrahman", Brahm, abandonando a sua posio natatria, senta-se sobre o ltus numa atitude de contemplao e medita sobre o Eterno, que, satisfeito com essa prova de piedade, dispersa as trevas primordiais e abre o seu entendimento. "Depois disso, Brahm sai do ovo universal [o caos infinito] sob a forma de luz, pois e seu entendimento agora est aberto, e se pe a trabalhar, move-se sobre as guas eternas, com o esprito de Deus nele; em sua capacidade

de ser que move as guas eternas, com o esprito de Deus nele; em sua capacidade de ser que move as guas ele Nryana (*)e, por serem elas o primeiro lugar do movimento (ayana) de Nara, este foi denominado de Nrayana (o que se move sobre as guas). ( * Na simbologia esotrica, representa a primeira manifestao do princpio vital, difundindo-se no Espao Infinito. ["As guas foram chamadas de nrs porque foram produzidas por Nara (o Esprito Divino, o Esprito nascido de si mesmo) Para os hindus, o ltus o emblema do poder produtivo da Natureza, pela ao do fogo e da gua (o esprito e a matria). "Eterno", diz uma estrofe da Bhagavad-Gt [cap. XI], "eu vejo Brahm, o criador, entronizado em ti sobre o lgus!" e Sir W. Jones nos diz que as sementes do ltus contm - mesmo antes de germinarem - folhas perfeitamente formadas, formas miniaturas daquilo em que, como plantas perfeitas, elas se transformaro um dia; ou, como diz o autor de The Hearthen Religion - "a Natureza nos d assim um espcime da pr-formao das suas produes"; acrescentando que "a semente de todas as plantas fanergamas que trazem flores propriamente ditas contm um embrio de plantas j formado". Para os budistas, ele tem a mesma significao. Mah-My, ou Mah-Devi, a me de Gautama Buddha, deu luz o seu filho anunciado pelo Boddhisattva (o esprito de Buddha), que apareceu ao p do seu leito com um ltus em sua mo. Assim, tambm Osris e Hrus so representados pelos egpcios constantemente em associao com a flor de ltus. Todos estes fatos tendem a provar o parentesco comum deste smbolo nos trs sistemas religiosos hindu, egpcio e judaico-cristo. Em qualquer lugar em que o lrio da gua mstica (ltus) seja representado, ele significa a emanao do objetivo para fora do oculto ou do subjetivo - o pensamento eterno da Divindade sempre invisvel que passa do abstrato ao concreto ou forma visvel. Assim, logo que as trevas foram dissipadas e que "havia luz", o entendimento de Brahm foi aberto, e ele viu no mundo ideal (at ento eternamente oculto no pensamento Divino) as formas arquetpicas de todas as coisas infinitas futuras que devem ser chamadas existncia e, assim tornadas visveis. Nesse primeiro estgio da ao, Brahm ainda se tornou o arquiteto, o construtor do universo, pois lhe ser preciso, como um arquiteto, familiarizar-se primeiramente com o plano e compreender as formas ideais que repousavam no seio do Uno Eterno, tal como as folhas futuras do ltus esto ocultadas na semente dessa planta. E nessa idia que devemos procurar a origem e explicao do versculo da cosmogonia judaica em que se l: "E Deus disse: Produza a terra (...) rvores frutferas que dem fruto, segundo a sua espcie, e que contenham a sua semente em si mesma". Em todas as religies primitivas, o "Filho do Pai" o Deus Criador - isto , Seu pensamento tornado visvel; e antes da era crist, desde a Trimrti dos hindus at as trades das escrituras judaicas, segundo a interpretao cabalstica, todas as naes velaram simbolicamente a trina natureza de sua Divindade suprema. No credo cristo vemos apenas o enxerto artificial de um ramo novo num tronco velho; e a adoo pelas Igrejas grega e romana do smbolo do lrio, que o arcanjo segura no momento da Anunciao, mostra um pensamento que possui precisamente a mesma significao simblica. O ltus o produto do fogo (calor) e da gua, da um smbolo dual do esprito e matria. O Deus Brahm a primeira pessoa da trindade, assim como Jeov (Ado-Cadmo) e Osris, ou antes Poemandro, ou o Poder do Divino Pensamento, de Hermes; pois Poemandro quem representa a raiz de todos os deuses solares egpcios. O Eterno o Esprito de Fogo, que desperta e frutifica e desenvolve numa forma concreta tudo o que nasce da gua ou da terra primordial, que evolui de Brahm; mas o universo o prprio Brahm, e este o universo. Esta a filosofia de Spinoza, extrada por ele da de Pitgoras; e a mesma pela qual Bruno morreu como mrtir. Este fato histrico demonstra quanto a Teologia crist se afastou do seu ponto de partida. Bruno foi massacrado pela exegese de um smbolo que fora adotado pelos primitivos cristos e interpretado pelos apstolos! O ramo de lrio do Boddhisattva, e mais tarde de Gabriel, que representa o fogo e a gua, ou a idia de criao e de gerao, se pe de manifesto no primeiro sacramento batismal. As doutrinas de Bruno e de Spinoza so quase idnticas. Bruno, que reconhece que Pitgoras a fonte de sua informao, e Spinoza, que, sem com ela concordar to francamente, permite que a sua filosofia traia o segredo, enceram a Causa primria do mesmo ponto de vista. Para eles, Deus uma Entidade plenamente per se, um Esprito Infinito, e o nico Ser inteiramente livre e independente dos efeitos e de outras causas; que, por essa mesma Vontade que engendrou todas as coisas e deu o primeiro impulso a toda lei csmica, mantm perpetuamente em existncia e em ordem todas as coisas do universo. Assim como os svvhvikas hindus - A mais antiga escola de budismo existente. Seus partidrios atriburam a manifestao do Universo e os fenmenos da vida ao Svabhva ou natureza respectiva das coisas -, chamados erroneamente de ateus, que pretendem que todas as coisas, tanto os homens quanto os deuses e os espritos, tenham nascidos de Svabhva ou de sua prpria natureza, Spinoza e Bruno foram ambos levados concluso de que Deus deve ser procurado na Natureza e no fora dela. Com efeito, sendo a criao proporcional ao poder

do Criador, tanto o Universo quanto o Criador devem ser infinitos e eternos, uma forma que emana da sua prpria essncia e que, por sua vez, cria uma outra forma O PROF. DOMNICO BERTI, EM SUA Life of Bruno, e compilada de documentos originais recentemente publicados, provam, sem que dvida alguma possa subsistir, quais foram as suas verdadeiras filosofia, crena e doutrinas. Em comum com os platnicos de Alexandria, e com os cabalistas de poca mais recente, ele estima que Jesus fosse um mago no sentido atribudo a essa palavra por Porfrio e por Ccero, que a chama de divina sapinci (conhecimento divino), e por Flon, o Judeu, que descreveu os magos como os investigadores mais assombrosos dos mistrios ocultos da Natureza, no no sentido aviltado dado palavra magia em nosso sculo. Na sua nobre concepo, os magos eram homens santos que, isolando-se de qualquer outra preocupao terrestre, contemplaram as virtudes divinas e compreenderam mais claramente a natureza divina dos deuses e dos espritos; e ento iniciaram outros nos mesmos mistrios, que consistem numa conservao de um intercmbio ininterrupto com os seres invisveis durante a vida. ************ ***

CAPTULO IV
TEORIAS A RESPEITO DOS FENMENOS PSQUICOS AS TEORIAS DE FENMENOS PSQUICOS. (L.1pg.181).
Conde de Gasperin um protestante devotado. A sua batalha contra ds Mousseaux, de Mirville e outros fanticos, que atribuem todos os fenmenos espiritistas a Sat, foi longa e feroz. As afirmaes seguintes, relativas aos fenmenos psquicos de que ele prprio foi testemunha, bem como o Prof. Thury, podem ser encontradas na volumosa obra de de Gasparin. Os experimentadores viram freqentemente os ps da mesa colados, por assim dizer, ao assoalho e, apesar da excitao das pessoas presentes, recusarem-se a mudar de lugar,. Em outras ocasies, eles viram as mesas levitarem de uma maneira bastante enrgica. Ouviram, com os seus prprios ouvidos, algumas batidas fortes e outras muito suaves; as primeiras ameaavam, por sua violncia, fazer a mesma em pedaos; as outras eram ligeiras, a ponto de mal serem percebidas. (...) Quanto a LEVITAO SEM CONTATO, encontramos um meio de produzi-la facilmente com sucesso. (...) E essas levitaes no so resultados isolados. Ns as produzimos mas de TRINTA vezes. (...) Um dia a mesa se mover e erguer sucessivamente os seus ps, mesmo que o seu peso seja acrescentado o de um homem sentado sobre ela, que pesasse 88 quilos; num outro dia, ela ficar imvel e imovvel, embora a pessoa colocada sobre ela pese somente 60 quilos. Numa determinada ocasio, queramos que ela se virasse de pernas para o ar e ela se virou, com as pernas para cima, embora nossos dedos no a tivessem tocado sequer uma nica vez. A partir de 1850, ds Mousseaux e de Miville, catlicos romanos intransigentes, publicaram vrios volumes cujos ttulos foram habilmente escolhidos para chamar a ateno pblica. Eles denunciam, da parte dos seus autores, uma inquietude muito sria que, alm disso, no se preocupam em ocultar. Se fosse possvel considerar os fenmenos como esprios, a Igreja de Roma no se esforaria tanto em reprimi-los. Estando as duas partes de acordo em relao aos fatos, ficando os cpticos fora do problema, o pblico dividiu-se em dois partidos: os que acreditam na ao direta do diabo e os que acreditam nos espritos desencarnados e em outros. A Igreja de Roma nunca foi crdula nem covarde, como o prova abundantemente o maquiavelismo que caracteriza a sua poltica. Alm disso, ela nunca se preocupou muito com os incrveis prestidigitadores que ela sabia serem apenas adeptos da trapaa. Robert-Houdin, Comte, Hamilton e Bosco puderam dormir seguros nos seus leitos enquanto ela perseguia homens como Paracelso, Cagliostro e Mesmer, os filsofos hermticos e os msticos - e fazia cessar efetivamente toda manifestao genuna da natureza oculta pela morte, da parte dos mdiuns. Mas o melhor testemunho em favor da realidade dessa fora foi fornecido pelo prprio RobertHoudin, o rei dos prestidigitadores, que, tendo como perito sido chamado pela Academia para ser testemunha dos poderes maravilhosos de clarividentes e de erros ocasionais de uma mesa, disse: "Ns, prestidigitadores, jamais cometemos erros e minha segunda viso jamais me falhou". O problema do sobrenatural, diz de Gasparin, tal como foi apresentado na Idade Mdia, e tal como se apresenta hoje, no est no conjunto daqueles de que podemos desdenhar; a sua extenso e a sua grandeza no escapam a ningum(...) Nele, tudo profundamente srio, tanto o mal quanto o remdio, a recrudescncia supersticiosas e o fato fsico que deve finalmente levar vantagem sobre ela. Entre a multido de livros publicados contra o Espiritismo, proveniente de fontes catlicas e protestantes, nenhum produziu uma sensao mais aterradora do que as obras de Mirville e de ds Mousseaus: La magie au XIX scle; Moeus et pratiques ds dmons; Les hauts phnomnes de la magie; Les Mdiateur et les moyens de la magie; Pneumatologie. De Esprits et de leur manifestations diversesfoi um. Elas constituem a biografia mais enciclopdica do diabo e dos seus diabretes que apareceu para o deleite secreto dos bons catlicos desde a Idade Mdia. Negando que a Igreja tivesse algo a ver com seus livros, ds Mousseaux gratificou a Academia, em acrscimo ao seu Mmoire, com os seguintes pensamentos interessantes e profundamente filosficos sobre Sat: " O Diabo coluna fundamental da F. uma das grandes personagem cuja vida est intimamente ligada Igreja; e sem a sua fala, que saiu to triunfante da boca da Serpente, o seu mdium, a queda do homem no teria ocorrido. Assim, se no fosse por ele, o Salvador, o Crucificado, o Redentor seria apenas um ente ridculo e a Cruz, um insulto ao bom senso!"

Este escritor, lembrai-vos, apenas o eco fiel da Igreja, que anatematiza ao mesmo tempo aquele que nega Deus e aquele que duvida da existncia objetiva de Sat. Esta guerrilha entre os campees do clero e a materialista Academia de Cincias prova abundantemente quo pouco esta ltima fizera para desarraigar o fanatismo cego das mentes mesmo das pessoas mais instrudas. Evidentemente a cincia no venceu, nem sequer refreou a Teologia Babinet, Rayer e Jobert de Lamballe - todos membros do Instituto - distinguiram-se particularmente na sua batalha entre o ceticismo e o sobrenaturalismo e muito seguramente no colheram louros. Babinet comeou por aceitar a priori a rotao e os movimentos das mesas, fato que declarou estar hors de doute. Esta rotao, disse ele, pode manifestar-se com uma energia considervel, seja por uma velocidade muito grande, seja por uma forte resistncia quando se deseja que ela se interrompa. Agora temos a explicao do eminente cientista: Suavemente empurrada por pequenas impulses concordantes das mos colocadas sobre ela, a mesa comea a oscilar da direita para a esquerda. (...) No momento em que, aps um intervalo mais ou menos longo, uma trepidao nervosa se estabelece nas mos e as pequenas impulses individuais de todos os experimentadores se harmonizam, a mesa se pe em movimento. Babinet considera isso fcil, pois todos os movimentos musculares so determinados nos corpos por alavancas de terceira ordem, para as quais o ponto de apoio est prximo do ponto em que a fora age. Este, em conseqncia, comunica uma grande velocidade s partes mveis em busca da pequena distncia que a fora motriz tem de percorrer. (...) Algumas pessoas se espantam ao ver uma mesa sujeita ao de muitos indivduos bem-dispostos e em conjunto, a vencer obstculos poderosos e mesmo a quebrar as pernas das pequenas aes concordantes. (...) Uma vez mais, a explicao fsica no oferece dificuldades. Nessa exposio, dois resultados so claramente mostrados: a realidade dos fenmenos provada e a explicao cientfica se torna ridcula. Mas Babinet permite que se ria um pouco s suas custas; ele sabe, em sua qualidade de astrnomo, que se pode encontrar manchas escuras at no Sol. O Sr. Crookes, no seu artigo publicado no Quarterly Jorunal of Science a 1 de outubro de 1871, menciona de Gasparin e a sua obra Science versus Spiritualism. Ele observa que o autor finalmente chegou concluso de que todos esses fenmenos devem ser creditados ao de causas naturais e no exigem a suposio de milagres, nem a interveno de espritos e de influncias diablicas. [De Gasparin] considera, como um fato plenamente estabelecido pelos seus experimentos, que a vontade, em certos estados do organismo, pode agir distncia sobre a matria inerte, e muito da sua obra consagrada verificao das leis e das condies sob as quais essa ao se manifesta. Mas o Sr. Crookes mencionou outro eminente erudito, Thury, de Genebra, professor de Histria Natural, que foi colaborador de Gasparin nos fenmenos de Valleyres. Este professor contradiz sem rodeios as asseres do seu colega. "A condio primeira e mais necessria", diz Gasparin, " a vontade do experimentador; sem a vontade, nada se obter, podeis formar a cadeia (o crculo) por 24 horas consecutivas, sem obter o mnimo movimento." Isto prova apenas que de Gasparin no faz diferena entre fenmenos puramente magnticos, produzidos pela vontade perseverante dos assistentes entre os quais no deve haver um nico mdium, desenvolvido ou no-desenvolvido, e os chamados psquicos. Ao passo que os primeiros podem ser produzidos conscientemente por quase todas as pessoas que tenham uma vontade firme e determinada, os outros dominam o sensitivo muito freqentemente contra o seu prprio consentimento e sempre agem independentemente dele. O mesmerizador deseja uma coisa e, se ele for suficientemente poderoso, essa coisa se produzir. O mdium, mesmo que ele tenha um propsito honesto a cumprir, pode no conseguir nenhuma manifestao; quanto menos ele exercita a sua vontade, melhor ser o fenmeno; quanto mais ele se mostra ansioso, tanto menos provvel que consiga alguma coisa; mesmerizar requer uma natureza positiva; para ser um mdium preciso ter uma natureza absolutamente passiva. Este o Alfabeto do Espiritismo, e nenhum mdium o ignora. Mas podem os cientistas afirmar que tm em suas mos as chaves dessa lei? De Gasparin acredita que sim. Vejamos. "No me arrisco a explicar; no da minha conta [?]. Constatar a autenticidade de simples fatos e sustentar uma verdade que a cincia deseja sufocar tudo o que pretendo fazer. Entretanto, no posso resistir tentao de mostrar queles que nos tratariam como um entre tantos illuminati ou feiticeiros que a manifestao em questo comporta uma interpretao que concorda coma as leis comuns da cincia. Suponhamos um fludo, que emana dos experimentadores, e, sobretudo, de alguns deles; suponhamos que a vontade determinasse a direo tomada pelo fludo - e compreendereis facilmente a rotao e a levitao daquela perna de mesa para a qual foi emitida, com mais ao da vontade, um excesso de fludo.

Suponhamos que um vidro permitisse que o fludo se escapasse - e compreendereis como um copo colocado sobre a mesa pode interromper a rotao e que o copo, colocado em um dos lados, causa a acumulao do fludo no lado oposto, que, em conseqncia, levantado!" Se cada um dos experimentadores fosse um mesmerizador hbil, a explicao, minus alguns detalhes importantes, poderia ser aceitvel. Isso basta para o poder da vontade humana sobre a matria inanimada, de acordo com o ilustre ministro de Lus Filipe. Mas, e quando inteligncia demonstrada pela mesa? Que explicao d ele s respostas obtidas pela ao dessa mesa? Respostas que possivelmente no seriam os "reflexos do crebro" das pessoas presentes (uma das teorias favoritas de de Gasparin), pois que as idias destas pessoas eram absolutamente o contrario da filosofia muito liberal professada por essa mesa maravilhosa? Ele se cala a esse respeito. Tudo, menos espritos - humanos, satnicos ou Elementais. Assim, a "concentrao simultnea de pensamento" e a "acumulao de fludo" no so melhores do que a "celebrao inconsciente" e a "fora psquica" dos outros cientistas. Devemos tentar novamente; e podemos predizer, de antemo, que as mil e uma teorias da cincia de nada serviro at que eles confessem que esta fora, longe de ser uma projeo das vontades acumuladas do crculo, , ao contrrio, uma fora anormal, estranha a eles e supra-inteligente. Como nos relata o Sr. Crookes, o Prof. Thury refuta "todas essas explicaes e acha que os efeitos devidos a uma substncia particular, fludo ou agente, penetram, de maneira similar ao ter luminfero do cientista, toda a matria nervosa, orgnica ou inorgnica - que ele denomina psicode. Discute a fundo as propriedades desse estado ou forma da matria e prope o termo fora ectnica (...) para o poder exercido quando a mente age distncia atravs da influncia da psicode". O Sr. Crookes observa ainda qual a fora ectnica do Professor Thury e a sua prpria "fora psquica" so evidentemente termos equivalentes. Ns poderamos, com certeza, demonstra facilmente que as duas foras so idnticas, alm disso, [] luz astral ou sideral, tal como a definem os alquimistas e liphas Lvi no seu Dogme et rituel de la haute magie; e que, com o nome de KSA (Ver inicio captulo V), ou princpio da vida, esta fora que tudo penetra era conhecida dos ginosofistas, dos mgicos hindus e dos adeptos de todos os pases h milhares de anos; e que era conhecida tambm, e ainda hoje usada por eles, dos lamas tibetanos, dos faquires, dos taumaturgos de todas as nacionalidades e at de muitos dos "prestidigitadores" hindus. Em muitos casos de transe, induzidos artificialmente por mesmerizao, bastante possvel, e at mesmo provvel, que se trate do "esprito" do paciente que age sob a orientao da vontade do operador. Mas, se o mdium permanece consciente e se os fenmenos psicofsicos ocorrem de maneira a indicar uma inteligncia diretora, ento, a menos que no se tratasse de uma "mgico" e que ele fosse capaz de projetar o seu duplo, a exausto fsica significa apenas uma prostrao nervosa. A prova de que ele o instrumento passivo de entidades invisveis que controlam potncias ocultas parece ser conclusiva. Assim, vemos que nem Thury, que investigou essas manifestaes com de Gasparin em 1854, nem o Sr, Crookes, que admitiu a sua autenticidade inegvel em 1874, chegaram a algo definido. Ambos so qumicos, fsicos e homens muito cultos. Ambos dedicaram toda a sua ateno a essa questo enigmtica; e alm desses dois cientistas houve muitos outros que, tendo chegado mesma concluso, foram tambm incapazes de fornecer ao mundo uma soluo final. Segue-se que, em vinte anos, nenhum cientista avanou um passo no desvendamento do mistrio, que continua impassvel e inexpugnvel como as paredes de um castelo de fadas. Seria por demais impertinente insinuar que talvez os nossos cientistas modernos tivessem cado naquilo que os franceses chamam de un cercle vicieus? Tolhidos pelo peso de seus materialismo e pela insuficincia das cincias ditas exatas em demonstrar palpavelmente a eles que a existncia de um universo espiritual, mais povoado e mais habitado ainda do que o nosso universo visvel - esto eles condenados para sempre se arrastarem dentro desse crculo, mais por falta de vontade do que por incapacidade de penetrar no que est para alm desse anel e de explor-lo em sua extenso e largura? s o preconceito que os impede de um compromisso com os fatos j bem-estabelecidos e de firmar aliana com especialistas magnetistas e mesmerizadores como Du Potet e Regazzoni. "O que, ento, se produz a partir da morte?" pergunta Scrates a Cebes. "A Vida", foi a resposta. (...) "Pode a alma, dado que imortal, ser algo mais do que imperecvel?" A "semente no, se desenvolve a menos que seja consumida em parte", diz o Prof. Le Conte; "o que semeias no se vivifica, se primeiro no morre", diz So Paulo. Uma flor desabrocha; depois murcha e fenece. Deixa atrs de si um perfume que resiste no ar at muito tempo depois de as suas ptalas delicadas se transformarem em p. Nossos sentidos materiais podem no mais perceb-lo, mas ele ainda existe. Vibrai uma nota qualquer num instrumento e o som mais frgil

produz um eco eterno. Uma perturbao se produz nas ondas invisveis do oceano sem praias do espao e a vibrao nunca se extingue. A sua energia, transporta do mundo de matria para o mundo imaterial, pendente e racional, a divindade que habita a obra-prima suprema da nossa natureza, abandonar o seu envoltrio e no mais existir. O princpio de continuidade que existe mesmo naquilo que se chama de matria inorgnica, num tomo perdido, seria negado ao esprito, cujos atributos so a conscincia, a memria, a mente e o AMOR! Realmente, esta idia absurda. Quanto mais pensamos e quanto mais aprendemos, tanto mais difcil se nos torna compreendermos o atesmo do cientista. Podemos entender facilmente que um homem ignorante das leis da Natureza, que no aprendeu nada de Qumica ou de Fsica, possa ser fatalmente lanado no materialismo por sua prpria ignorncia, por sua incapacidade de compreender a filosofia das cincias exatas ou de fazer uma indicao qualquer pela analogia entre o visvel e o invisvel. Um metafsico nato, um sonhador ignorante, pode despertar abruptamente e dizer para si mesmo: "Sonhei; no tenho nenhuma prova palpvel do que imaginei; tudo iluso", etc. Mas para um cientista, familiarizado com as caractersticas da energia universal, sustentar a opinio de que a vida apenas um fenmeno de matria, uma espcie de energia, confessar simplesmente a sua incapacidade de analisar e de compreender apropriadamente o alfa e o mega mesmo daquela - matria. O ceticismo sincero em relao imortalidade da alma do homem uma doena, uma m-formao do crebro fsico, que tem existido em todas as pocas. Da mesma maneira que existem crianas que nascem com uma coifa em suas cabeas, assim tambm h homens incapazes de, at a sua ltima hora, livrar-se desta espcie de coifa que, evidentemente, recobre os seus rgos de espiritualidade. Mas um sentimento bastante diferente o que os faz rejeitar a possibilidade de fenmenos espirituais e mgicos. O verdadeiro nome desse sentimento - vaidade. "Ns no podemos produzi-los nem explic-los; portanto, eles no existem e, alm disso, nunca existiram." Este o argumento irrefutvel dos nosso filsofos atuais. H cerca de trinta anos. E. Salverte surpreendeu o mundo dos "crdulos" com a sua obra, The Philosophy of Magic. O livro pretende desvendar todos os milagres da Bblia e os dos santurios pagos. Seu rsum: longos sculos de observao; um grande conhecimento (para aqueles dias de ignorncia) das cincias naturais e da Filosofia; impostura; trapaa; iluses de tica; fantasmagoria; exagero. Concluso final e lgica: taumaturgos, profetas, mgicos, velhacos e desonestos; o resto do mundo, loucos. Dentre muitas outras provas conclusivas, o leitor pode v-lo oferecendo a seguinte: "Os discpulos entusisticos de Jmblico afirmavam, a despeito das asseres contrrias do seu Mestre, que, quando orava, ele era elevado a uma altura de dez cvados do solo; e, iludidos pela mesma metfora, embora cristos, tiveram a simplicidade de atribuir um milagre similar a Santa Clara e a So Francisco de Assis". Centenas de viajantes contam terem visto faquires a produzir os mesmos fenmenos e os tomaram a todos por mentirosos ou alucinados. Mas faz pouco tempo que o mesmo fenmeno foi testemunhado e referendado por um cientista muito conhecido; foi produzido sob condies de teste; declarado pelo Sr. Crookes como sendo autntico e estar alm da possibilidade de uma iluso ou truque. Por que deveria parecer to impossvel que o esprito, uma vez separado do seu corpo, possa ter o poder de animar uma forma evanescente, criada por essa forma mgica "psquica", "ectnica" ou "etrea" com a ajuda das entidades elementares que lhe fornecem a matria sublimada de seus prprios corpos? A nica dificuldade consiste em compreender o fato de que o espao circundante no um vcuo, mas um reservatrio, cheio at a borda, de modelos de todas as coisas que foram, que so e que sero; e de seres de raas incontveis, diferentes da nossa. Aparentemente, fatos sobrenaturais - sobrenatural no sentido de que contradizem flagrantemente as leis naturais demonstradas da gravitao, como nos casos acima mencionados de levitao - so reconhecidos por muitos cientistas. Quem quer que tenha ousado investigar com mincia, viu-se compelido a admitir a sua existncia; s nos seus esforos inteis de explicar dos fenmenos segundo teorias baseadas nas leis j conhecidas de tais foras, alguns dos mais altos representantes da Cincia envolveram-se com dificuldades inextricveis! No seu Rsum, de Mirville reproduz a argumentao desses adversrios do Espiritismo por meio de cinco paradoxos, que ele chama confuses. Primeira confuso: a de Faraday, que explica o fenmeno da mesa pela que vos empurra, "em conseqncia da resistncia que a empurra para trs". Segunda confuso: a de Babinet, ao explicar todas as comunicaes (por batidas) que so produzidas, como ele diz - "de boa f e em perfeita conseqncia, correta em toda maneira e em todo o sentido -, por ventriloquia", cujo uso implica necessariamente - m f. Terceira confuso: a do Dr. Chevreul, ao explicar a faculdade de o mvel se movimentar sem contato pela aquisio preliminar dessa faculdade.

Quarta confuso: a do Instituto da Frana e dos membros, que consentem em aceitar os milagres com a condio de que no contradigam de maneira alguma as leis naturais com que eles esto familiarizados. Quinta confuso: a de Gasparin, ao apresentar como fenmeno muito simples e absolutamente elementar aquilo que todo o mundo rejeita, exatamente porque ningum viu algo que se assemelhasse a ele. No a primeira vez na histria do mundo que o mundo invisvel tem de lutar contra o ceticismo materialista dos saduceus cegos de alma. Plato deplora tal incredulidade e se refere a essa tendncia perniciosa mais de uma vez em suas obras. Desde Kapila - o filsofo hindu que muitos sculos antes de Cristo, duvidava j de que os iogues em xtase pudessem ver a Deus face a face e conversar com os seres "mais elevados" - at os voltairianos do sculo XVIII, que riram de tudo o que fosse considerado sagrado por outras pessoas, cada poca teve os seus Toms descrentes. Chegaram eles alguma vez a impedir o progresso da Verdade? No mais do que os beatos ignorantes que julgaram Galileu impediram o progresso da rotao da Terra. Nenhuma revelao capaz de afetar virtualmente a estabilidade ou a instabilidade de uma crena que a Humanidade herdou das primeiras raas de homens, aqueles que - se podemos acreditar na evoluo do homem espiritual tanto quanto na do homem fsico - receberam a grande verdade dos lbios de seus ancestrais, os deuses dos seus pais, "que estavam no outro lado da inundao". A identidade entre a Bblia e as lendas dos livros sagrados hindus e as cosmogonias de outras naes deve ser demonstrada qualquer dia. Das fbulas das pocas mitopoticas dirse- que elas transformaram em alegoria as maiores verdades da Geologia e da Antropologia. A essas fbulas de to ridcula expresso ter de recorrer a Cincia para encontrar "os elos perdidos". De outra maneira, de onde provinham essa "coincidncias" estranhas nas respectivas histrias de naes e povos to distantes entre si? De onde essa identidades de concepes primitivas que, chamadas agora fbulas e lendas, contm em si, entretanto, o germe dos fatos histricos, de uma verdade amplamente com as cascas dos embelezamentos populares, mas ainda assim a Verdade? Comparai apenas estes versculos do Gnese VI, 1-4: "Como os homens tivessem comeado a multiplicar-se, e tivessem gerado suas filhas; vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosos, tomaram por mulheres as que de entre elas escolheram. (...) Ora, naquele tempo havia gigantes sobre a Terra", etc. - com esta parte da cosmogonia hindu, nos Vedas, que fala da origem dos brmanes. O primeiro brmane lamenta estar sozinho entre todos os seus irmos sem esposa. A despeito de o Eterno aconselh-lo a devotar os seus dias apenas ao estudo do Conhecimento Sagrado (Veda), o primognito da Humanidade insiste. Irritado com tal ingratido, o Eterno deu ao brmane uma esposa da raa dos daityas, ou gigantes, de que todos os brmanes descendem em linha materna. Assim, todo o sacerdcio hindu descende, por um lado, dos espritos superiores (os filhos de Deus) e de daitey, uma filha dos gigantes terrestres, os homens primitivos. E elas pariram filhos para eles; os filhos tornaram-se homens poderosos que na velhice foram homens de renome." A mesma indicao encontra-se no fragmento cosmognico escandinavo. No Edda ocorre a descrio, feita a Gangler por Har, um dos trs informantes (Har, Jafnhar e Thridi), do primeiro homem, chamado Buri, "o pai de Bor, que tomou por esposa Beila, uma filha do gigante Bolthorn, da raa dos gigantes primitivos". A narrao completa e muito interessante encontra-se no Prose Edda, sees 4-8, das Northen Antiquities de Mallet. O mesmo fundamento tem as fbulas gregas sobre os Tits e pode ser encontrado na lenda dos mexicanos - as quatros raas sucessivas do Popol-Vuh. Ele se constitui numa das muitas concluses encontrveis no novelo emaranhado e aparentemente inextricvel da Humanidade considerada como fenmeno psicolgico. A crena no sobrenaturalismo seria inexplicvel de outra maneira. Dizer que ela nasceu, cresceu e se desenvolveu atravs das incontveis eras, sem causa ou pelo menos sem uma base firme ou slida sobre a qual repousar, mas apenas com uma fantasia oca, seria consider-la um absurdo to grande quanto a doutrina teolgica segundo a qual o mundo foi criado a partir do nada. No foram fatos que faltaram Psicologia, desde muito tempo, para que ela tornasse as suas leis misteriosas mais bem-compreendidas e aplicadas s ocorrncias tanto ordinrias quanto extraordinrias da vida. Ela os teve em abundncia. O que eles exigem registro e classificao - observadores treinados e analistas competentes. O corpo cientfico deveria fornecer tais homens. Se o erro prevaleceu e a superstio correu desenfreada durante estes sculos por toda a cristandade, essa a infelicidade das pessoas comuns, a repreenso da Cincia. Geraes nasceram e desapareceram, cada uma delas fornecendo a sua quota de mrtires para a conscincia e para a coragem moral, e a Psicologia pouco mais bem-compreendida em nossos dias do que quando a mo pesada do Vaticano arremessou aqueles bravos desafortunados a um fim intempestivo e ferreteou a sua memria com o estigma de heresia e feitiaria. ************ ***

CAPTULO V

O TER OU "LUZ ASTRAL"*

.Nota do Compilador definio do TER, conforme o livro Glossrio Teosfico.
* ter ou Ether: Os estudantes so muito propensos a confundir o ter com o Akza e com a Luz Astral. O ter um agente material, embora nenhum aparelho fsico o tenha, at agora, descoberto, o Aksa um agente distintamente espiritual, idntico em certo sentido a Anima Mundi, e a Luz Astral apenas o stimo e mais elevado princpio da atmosfera terrestre, to impossvel de descobrir como o Aksa Csmica e o verdadeiro ter, por ser algo que se encontra completamente em outro plano. O stimo princpio da atmosfera terrestre, ou seja a Luz Astral, apenas o segundo da escala csmica. A Escala de Foras, Princpios, e Planos csmicos, de Emanaes (no plano metafsico) e Evolues (no fsico), a Serpente Csmica que morde sua prpria cauda, a Serpente que reflete a Serpente superior e que refletida, por sua vez, pela inferior. O Caduceu explica este mistrio e o qudruplo dodecaedro sobre cujo modelo, diz Plato, o Universo foi construdo pelo Logos manifestado - sintetizado pelo Primeiro-Nascido no-manifestado -, d geometricamente, a chave da Cosmogonia e seu reflexo microcsmico, ou seja, a nossa Terra. [O ter, verdadeiro Proteu hipottico, uma das fices representativas da cincia moderna, um dos princpios inferiores do que chamamos Substncia Primordial (Akza em snscrito), um dos sonhos da Antiguidade e que agora tornou a ser o sonho da cincia de nossos dias. Segundo o Dicionrio de Webster, o ter um meio hipottico de grande elasticidade e extrema sutileza, que se supe preencha todo o espao, sem executar o interior dos corpos slidos, e seja o meio de transmisso da luz e do calor. Para os ocultistas, contudo, tanto o ter como a Substncia Primordial no so coisas hipotticas, mas verdadeiras realidades. Acredita-se geralmente que o Akza, da mesma forma que a Luz Astral dos cabalistas, so o ter, confundindo-se este com o ter hipottico da cincia. Grave erro. O Akza a sntese do ter, o ter Superior. O ter o revestimento ou um dos aspectos do Akza; sua forma ou seu corpo mais grosseiro; ocupa toda a vacuidade do Espao (ou melhor, todo o contedo do Espao) e sua propriedade o som (a Palavra). o quinto dos sete Princpios ou Elementos csmicos, que por sua vez tem sete estados, aspectos ou princpios. Este elemento semimaterial ser visvel no ar no final da quarta Ronda e se manifestar plenamente na quinta. E ter, como o Akza, tem por origem o Elemento nico. O ter dos fsicos, o ter inferior, apenas uma de suas subdivises em nosso plano, a Luz Astral dos cabalistas, com todos os seus efeitos, tanto bons quanto maus. O ter positivo, fenomenal, sempre ativo, uma fora-substncia , enquanto o onipresente e onipenetrante ther o nmero do primeiro, ou seja o Akza. (Glossrio Teosfico).

A FORA PRIMORDIAL, E, SUAS CORRELAES. (L.1.pg.202).

Tem havido uma infinita confuso de nomes para expressar uma nica e mesma coisa.
O caos dos antigos; o sagrado fogo zoroastrino, ou o tas-Behrm dos prsis o fogo de Hermes; o fogo de Elmes dos antigos alemes; o relmpago de Cibele; a tocha ardente de Apolo; a chama sobre o altar de Pan; o fogo inextinguvel do tempo de Acrpolis, e do de Vesta; a chama gnea do elmo de Pluto; as chispas brilhantes sobre os capacetes dos Discuros, sobre a cabea de Grgona, o elmo de Palas, e o caduceu de Mercrio; o Ptah egpcio, ou R; o Zeus Kataibates (o que desce); as lnguas de fogo pentecostais; a sara ardente de Moiss; a coluna de fogo do xodo, e a "lmpada ardente" de Abro; o fogo eterno do "poo sem fundo"; os vapores do orculo de Delfos; a luz sideral dos Rosa-cruzes; o KSA dos adeptos hindus; a luz astral de liphas Lvi; a aura nervosa e o fludo dos magnetizadores; o od de Reichenbach; o globo gneo, ou o gato meteoro de Babinet; o Psicode e a fora ectnica de Thuri; a fora psquica de Sergeant E.W. Cox e do Sr. Crookes; o magnetismo atmosfrico de alguns naturalistas; galvanismo; e, finalmente, eletricidade, so apenas nomes diversos para inmeras manifestaes diferentes, ou efeitos da mesma misteriosa causa que a tudo penetra - o grego Archaeus. Sir E. Bulwer-Lytton, em seu coming Race [cap. VII], descreve-a como o VRIL; utilizada pelas populaes subterrneas, e permitiu aos seus leitores entend-la como fico. "Esse povo", diz ele, "considerava que no vril eles chegaram unidade dos agentes naturais da energia"; e prossegue para mostrar que Faraday os designou "sob o nome mais cauteloso de correlao", pois: "Sustentei durante muito tempo a opinio, quase a convico, partilhada, acredito, por muitos outros amantes do conhecimento da Natureza, de que as vrias formas sob as quais as foras da matria se manifestam TM UMA ORIGEM COMUM; ou, em outras palavras, tm uma correlao to direta, dependem to naturalmente uma das outras, que so intercambiveis e possuem, em sua ao, poderes equivalentes". Absurda e acientfica como possa parecer a nossa comparao do vril inventado pelo grande romancista, e da fora primordial do igualmente grande empirista, com a luz astral cabalstica, ela , no obstante, a verdadeira definio dessa fora. Desde que comeamos a escrever esta parte de nosso livro,

numerosos jornais tm anunciado a suposta descoberta pelo Sr. Edson, o eletricista de Newark, Nova Jersey, de uma fora, a qual parece ser pouco em comum com a eletricidade, ou o galvanismo, exceto o princpio da condutividade. Se demonstrada, ela permanecer por longo tempo sob alguns nomes cientficos pseudnimos; mas, no obstante, ela ser apenas das numerosas famlias de crianas paridas, desde o comeo dos tempos, por nossa me cabalstica, a Virgem Astral. De fato, o descobridor diz que "ela to diferente e tem regras to regulares quanto o calor, o magnetismo ou a eletricidade". O jornal que contm o primeiro relato da descoberta acrescenta que "o Sr. dison pensa que ela existe em conexo com o calor, e que ela pode ser gerada por meios independentes mas ainda ignorados". A possibilidade de suprimir a distncia entre as vozes humanas por meio do telefone (falar a distncia), um instrumento inventado pelo Prof. A. Grahm Bell - outra das mais recentes e surpreendentes descobertas. Em relao a essas descobertas podemos, talvez, lembrar utilmente aos nosso leitores as numerosas aluses que se podem encontrar nas antigas histrias a respeito de certo segredo detido pelo clero egpcio, que podia comunicar-se instantaneamente, durante a celebrao dos mistrios, de um templo a outro, mesmo se o primeiro estivesse em Tebas e o segundo em outra extremidade do pas; as lendas atribuem-no, naturalmente, s "tribos invisveis" do ar, que levam mensagens aos mortais. O autor de Pre-Adamite Man cita uma passagem que, dada simplesmente por sua prpria autoridade, e ele parece no saber ao certo se a histria provm de Macrino ou de qualquer outro escritor, deve ser tomada pelo que vale. Ele encontrou boas evidncias, segundo diz, durante sua estada no Egito, de que "uma das Clepatas [?] enviou notcias por um fio a toda as cidades, de Helpolis a Elefantina, no Alto Nilo". O TER UNIVERSAL, E A NATUREZA DA SUBSTNCIA PRIMORDIAL. (L.1.pg.204). Aqueles que no prestaram ateno ao assunto podem surpreender-se ao ver quanto j se sabia, nos tempos antigos, a respeito do princpio sutil que a tudo penetra e que foi recentemente batizado de TER UNIVERSAL. Antes de prosseguir, desejamos uma vez mais enumerar em duas proposies categricas o que foi sugerido at aqui. Esta proposies eram leis demonstradas para os antigos teurgistas. 1. Os chamados milagres, a comear de Moiss e finalizando em Cagliosto, quando genunos, estavam, como de Gasparin insinua muito corretamente em sua obra sobre os fenmenos, "perfeitamente de acordo com a lei natural"; portanto nada de milagres. Eletricidade e magnetismo foram inquestionavelmente utilizados na produo de alguns prodgios, mas agora, como ento, eles eram requisitados por todos os sensitivos que se servem inconscientemente desses poderes pela natureza peculiar de sua organizao, a qual funciona como um condutor para alguns desses fluidos imponderveis, ainda to ignorados pelos fsicos modernos. 2. Os fenmenos de magia natural testemunhados em Sio, ndia, Egito e outros pases orientais no tm qualquer relao com a prestidigitao; aquela um efeito fsico absoluto, devido ao das foras naturais ocultas, esta um resultado ilusrio obtido por hbeis manipulaes suplementares por comparsas. Os taumaturgos de todos os perodos, escolas e pases operavam suas maravilhas porque estavam perfeitamente familiarizados com as imponderveis - em seus efeitos - mas outro lado perfeitamente tangveis ondas da luz astral. Eles controlavam as correntes guiando-as com a sua fora de vontade. As maravilhas eram de carter fsico e psicolgico; as primeiras enfeixavam os efeitos produzidos sobre objetos materiais; as ltimas, os fenmenos mentais de Mesmer e seus sucessores. O Mesmerismo o ramo mais importante da Magia; e seus fenmenos so os efeitos do agente universal que sustenta toda a magia e que produziu em todos os tempos os chamados milagres. Os antigos chamaram-no Caos; Plato e os pitagricos designaram-no como a Alma do Mundo. De acordo com os hindus, a Divindade em forma de ter invade todas as coisas. o fludo invisvel, mas, como dissemos antes, tangvel. Entre outros nomes, Proteu universal - ou "o nebuloso Onipotente", como o chama sarcasticamente De Mirville - foi designado pelos teurgistas como "o fogo vivo", o "Esprito de Luz", e Magns. Este ltimo nome indica as suas propriedades magnticas e revela sua natureza mgica. Pois, como acertadamente disse um de seus inimigos - yos e yvns so dois ramos que crescem do mesmo tronco, e que produzem os mesmos resultados. Magnetismo uma palavra cuja origem cumpre remontar a uma poca incrivelmente antiga. A pedra chamada magnete derivaria seu nome, como muitos acreditam, de Magnsia, uma cidade ou distrito da Tesslia, onde essas pedras eram encontradas em abundncia. Acreditamos, contudo, que a opinio dos hermetistas correta. A palavra magh, magus, deriva do snscrito mahat, o grande ou o sbio (o ungido pela sabedoria divina). "Eumolpo o fundador mtico dos eumolpidae (sacerdotes); os sacerdotes remontavam sua

prpria sabedoria Inteligncia Divina". As vrias cosmogonias mostravam que a Alma Universal era considerada por todas as naes como a "mente" do Criador Demiurgo, a Sophia dos gnsticos, ou o Esprito Santo como um princpio feminino. Como os magi derivaram seu nome da, a pedra magntica, ou im, foi assim chamada em sua honra, pois eles foram os primeiros a descobrir as suas maravilhosas propriedades. Seus templos espalhavam-se pelo pas em todas as direes, e entre eles havia alguns templos de Hrcules da a pedra, quando se divulgou que os sacerdotes a utilizavam para seus propsitos curativos e mgicos, ter recebido o nome de pedra magntica ou herclea. Scrates, falando a seu respeito, assinala: "Eurpedes chama-a pedra magntica, mas o povo comum, pedra herclea." A terra e a pedra que foram designadas de acordo com os magi, no os magi de acordo com ambos. Plnio informa-nos que o anel nupcial dos romanos era magnetizado pelos sacerdotes antes da cerimnia. Os antigos historiadores pagos mantiveram cuidadosamente o silncio sobre certos mistrios do "sbio" (magi), e Pausnias foi advertido por um sonho, diz ele, a no revelar os ritos sagrados do tempo de Demter e Persfone em Atenas. A cincia moderna, depois de ter inutilmente negado o magnetismo animal, viu-se obrigada a aceitlo como um fato. Hoje ele uma propriedade reconhecida da organizao humana ou animal; quanto sua influencia oculta, psicolgica, as Academias lutam contra ela, em nosso sculo, mais ferozmente do que nunca. Isto mais lamentvel do que surpreendente, pois os representantes da "cincia exata" so incapazes de nos explicar, ou mesmo de nos oferecer algo como um hiptese razovel para a inegvel potncia misteriosa contida num simples im. Comeamos a ter diariamente provas de que esta potncias sustentam os mistrios tergicos e, portanto, poderiam talvez explicar as faculdades ocultas que os antigos e os modernos teurgistas possuam como um de seus mais extraordinrios efeitos. Tais foram os dons transmitidos por Jesus a alguns de seus discpulos. No momento de suas curas miraculosas, o Nazareno sentia que um poder saa de si. Scrates, em seu dilogo com Theages, falando-lhe de seu deus familiar (demnio), e de seu poder de comunicar a sua (de Scrates) sabedoria aos discpulos ou de impedi-lo de reparti-la com as pessoas com quem se associava, aduz a seguinte passagem em corroborao s suas palavras: "Eu te contarei, Scrates", diz Aristides, "uma coisa incrvel, mas, pelos deuses, uma verdade. Beneficiei-me quando me associei a ti, mesmo se eu apenas estava na mesma casa, embora no na mesma sala; porm mais ainda, quando eu estava na mesma sala (...) e muito mais quando eu te olhava (...). Mas eu me beneficiei muito mais quando eu me sentava prximo de ti e te tocava". Tal o Magnetismo e o Mesmerismo moderno de Du Potet e outros mestres, que, quando submetem uma pessoa sua influncia fludica, podem comunicar-lhe todos os seus pensamentos, ainda que distncia, e com um poder irresistvel forar seus pacientes a obedecerem suas ordens mentais. Mas como essa fora psquica era mais bem conhecida entre os antigos filsofos! Podemos vislumbrar alguma informao sobre esse assunto desde as mais antigas fontes. Pitgoras ensinava a seus discpulos que Deus a mente Universal difundida atravs de todas as coisas, e que esta mente, apenas pela virtude de sua identidade universal, poderia comunicar-se de um objeto a outro e criar as coisas apenas pela fora de vontade do homem. Para os antigos gregos, Kurios era a Mente de Deus (Nous). "Ora, Koros [Kurios] significa a natureza pura e imaculada do intelecto - a sabedoria", diz Plato. Kurios Mercrio, a Sabedoria Divina, e "Mercrio o Sol", do qual Thor-Hermes recebeu esta sabedoria divina, a qual, por sua vez, ele comunicou ao mundo em seus livros. Hrcules tambm o Sol - o celeiro celestial do magnetismo universal: ou antes, Hrcules a luz magntica que, tendo feito seu caminho atravs do "olho aberto do cu", penetra as regies do nosso planeta e assim se torna o Criador. Hrcules executa os doze trabalhos, valente Tit! Chamam-no "Pai de Tudo" e "autonascido" (autophus). Hrcules, o Sol, morto pelo Demnio. Tfon como Osris, que o pai e o irmo de Hrus, e ao mesmo tempo idntico a ele; e no devemos esquecer que o im chamava-se o "osso de Hrus", e o ferro, o "osso de Tfon". Chamam-no "Hrcules Invictus apenas quando ele desce ao Hades (o jardim subterrneo), e, colhendo as "mas douradas" da "rvore da vida", mata o drago. O poder titnico bruto, o "revestimento" de todo deus solar, opes a fora da matria cega ao esprito divino, que tenta harmonizar todas as coisas da Natureza. O SOL OCULTO Todos os deuses solares, com seu smbolo, o Sol Visvel, so os criadores da natureza fsica, apenas. A espiritual obra do Deus Superior - o SOL Oculto, Central e Espiritual, e de seu Demiurgo - a Mente Divina de Plato, e a Sabedoria Divina de Hermes Trimegistro - a sabedoria emanada de Olam ou Cronos. "Aps a distribuio do fogo puro, nos mistrios samotrcios, uma nova vida comeava". Era esse o "novo nascimento" a que alude Jesus em seu dilogo noturno com Nicodemos. "Iniciados nos mais sagrados de todos os mistrios, purificando-nos (...) tornamo-nos justo e santos com sabedoria." "Soprou sobre eles e lhes disse: 'Recebi o Santo Pneuma' (Alento; vento; ar, alma, esprito; voz; a sntese dos sete sentidos.) E este

simples ato de fora de vontade era suficiente para comunicar o dom da profecia em sua forma mais nobre e mais perfeita se o instrutor e o iniciado fossem dignos dele. Ridicularizar este dom, mesmo em seu atual aspeto, "como a oferenda corrupta e os restos prolongados de uma antiga poca de superstio, e apressadamente conden-lo como indigno de uma sbria investigao, seria to errado quanto poucos filosfico", assinala o Rev. J.B. Gross. "Remover o vu que oculta nossa viso do futuro, sempre se tentou em todas as idades do mundo; e da a propenso para investigar os arcanos do tempo, considerada como uma faculdades da mente humana, vir recomendada at ns sob a sano de Deus. (...) Zunglio, o reformado suo, atribua compreenso de sua f na providncia de um Ser Supremo doutrina cosmopolita de que o Esprito Santo no foi inteiramente excludo da parte mais digna do mundo pago. Admitindo que isso seja verdade, no podemos conceber facilmente uma razo vlida para que um pago, uma vez favorecido, no fosse capaz da verdadeira profecia." A SUBSTNCIA PRIMORDIAL QUE TUDO CONTM. (L. 1 pg. 207). Pois bem, o que essa substncia mstica, primordial? No livro Gnese, no comeo do primeiro captulo, ela designada como a "face das guas", sobre a qual, se fiz, flutuava o "Esprito de Deus". J menciona, no cap. XXVI, 5, que "a alma dos mortos tremem debaixo das guas com seus habitantes". No texto original, em lugar de "almas mortas", est escrito Rephaim (gigantes, ou homens primitivos poderosos) mortos, de cuja "Evoluo" se poder um dia traar a nossa presente raa. Na mitologia egpcia, Kneph, o Deus Eterno no-relado, representado por um emblema serpentino da eternidade que circunda uma urna aqutica, com sua cabea que plana sobre as guas, que ele incuba com o seu hbito. Neste caso, a serpente o Agathodaemn, o esprito bom; em seu carter oposto Kakodaimn - o esprito mau. No Eddas escandinavo, o man - o alimento dos deuses e das ativas e criativas Yggdrasill (abelhas) - corre durante as horas da noite, quando a atmosfera est impregnada de umidade; e nas mitologias do Norte, como o princpio passivo da criao, ela simboliza a criao do universo a partir da gua; este man a luz astral em uma de suas combinaes e possui propriedades tanto criativas como destrutivas. Na lenda caldaica de Berosus, Oannes ou Dagon, o homem-peixe, ao instruir o povo, mostra o mundo incipiente criado das guas e todos os seres que se originaram dessa prima matria. Moiss ensina que apenas a terra e a gua podem produzir uma alma viva; e lemos nas Escrituras que as ervas no podiam crescer antes que o Eterno fizesse chover sobre a Terra. No Popol-Vuh quchua, o homem criado do mud, argila (terra glaise), retirado de sob as guas. Brahm cria Lomasa, o grande muni (ou primeiro homem), sentado sobre ltus, apenas depois de ter chamado vida os espritos, que esto gozando entre os mortais de uma prioridade de existncia, e ele o cria da gua, do ar e da terra. Os alquimistas afirmam que a Terra primordial ou pr-admica, quando reduzida sua substncia primeira, em seu segundo estgio de transformao como a gua lmpida, sendo o primeiro degrau o alkahest propriamente dito. Afirma-se que esta substncia primordial contm em si a essncia de tudo o que contribui para a formao do homem; ela tem no apenas todos os elementos de seu ser fsico, mas tambm o prprio "sopro de vida" num estado latente, pronto para ser despertado. Isto ela recebe da "incubao" do Esprito de Deus sobre a face das guas - o caos; de fato, esta substncia o prprio caos. Paracelso afirmou ser capaz de com ela criar os seus homunculi; e eis por que Tales, o grande filsofo natural, sustentava que a gua era o princpio de todas as coisas da Natureza. O que esse caos primordial seno o ter. O moderno ter; no tal como conhecido por nossos cientistas, mas tal como era conhecido pelos antigos filsofos, muito tempo antes de Moiss; ter, como todas as suas propriedades misteriosas e ocultas, que contm em si os germes da criao universal; ter, a virgem celeste, a me espiritual de toda forma e ser existentes, de cujo seio, assim que so "incubadas" pelo Esprito Divino, nascem a matria e a vida, a fora e a ao. Eletricidade, magnetismo, calor, luz e ao qumica so to pouco conhecidos, mesmo agora que fatos recentes esto constantemente alargando o crculo de nosso conhecimento! Quem sabe onde termina o poder desse gigante protico - ter; ou onde est a sua misteriosa origem? Quem, queremos saber, nega o esprito que age nele e dele extrai todas as formas visveis? uma tarefa fcil mostrar que as lendas cosmognicas espalhadas por todo o mundo baseiam-se nos conhecimentos que os antigos possuam a respeito das cincias que hoje se aliaram para apoiar a doutrina da evoluo; e que pesquisas posteriores podero demonstrar que eles estavam mais familiarizados com o fato da prpria evoluo, nos seus dois aspectos, fsico e espiritual, do que ns hoje. Para os filsofos antigos, a evoluo era um teorema universal, uma doutrina que abrangia o todo, e um princpio estabelecido; enquanto os nossos modernos evolucionistas so capazes de apresentar apenas teorias especulativas; teoremas particulares, seno totalmente negativos.

A UNIFORMIDADE DA ALEGORIA DA GUA E DO ESPRITO. (L.1.pg.208). Um fato, pelo menos, est provado: no existe um nico fragmento cosmognico, pertena nao que for, que no sustente por sua alegoria universal da gua e do esprito que plana sobre ela, do mesmo modo que os nossos fsicos modernos que o universo se originou do nada; pois todas as suas lendas comeam com aquele perodo em que os vapores nascentes e a obscuridade cimeriana planavam sobre a massa fluida preste a comear a sua jornada de atividade ao primeiro sopor DELE, que o PRINCPIO NO REVELADO. Elas O sentem, se no O vem. Suas intuies espirituais ainda estavam to obscurecidas por sutis sofismas dos sculos precedentes como o est o nosso prprio agora. Se elas falavam menos da poca siluriana que se desenvolveu lentamente no mamaliano, e se o tempo cenozico foi lembrado apenas pelas vrias alegorias do homem primitivo - o Ado de nossa raa -, isso apenas uma prova negativa de que esses "sbios" e mestres no conheciam to bem quanto ns esses perodos sucessivos. Nos dias de Demcrito e Aristteles o ciclo j tinha comeado a entrar em seu caminho descendente de progresso. E se esses dois filsofos pudessem discutir to bem a teoria atmica e remontar o tomo ao ponto material ou fsico, seus ancestrais devem ter ido mais longe. No apenas dos livros mosaicos que pretendemos retirar as provas para os nossos argumentos ulteriores. Os antigos judeus tiraram todo o seu conhecimento - tanto religiosos quanto profano - das naes com as quais se tinham mesclado nos perodos mais remotos. Mesmo a mais antiga de todas as cincias, a sua "doutrina secreta" cabalstica, pode ser acompanhada em todos os detalhes at a sua fonte primeira, a ndia Superior, ou o Turquesto, muito antes da poca da separao distinta entre as naes arianas e semitas. O rei Salomo, to celebrado pela posteridade, como diz Josefo, o historiador, por suas habilidades mgicas, recolheu o seu conhecimento secreto da ndia, atravs de Hiro, o rei de Ofir, e talvez de Sab. Seu anel, conhecido comumente como o "selo de Salomo", to celebrado pelo poder de sua influncia sobre as vrias espcies de gnios e demnios, igualmente de origem hindu. Escrevendo sobre as pretensas e abominveis habilidades dos "adoradores de demnios" de Travancore, o Rev. Samuel Mateer, da Sociedade das Misses de Londres, afirma, ao mesmo tempo, estar de posse de um antiqussimo volume manuscrito de encantamentos mgicos e de sortilgios em lngua malaylam, que d instrues para realizar uma grande variedade de fenmenos. Ele acrescenta, naturalmente, que "muitos deles so terrveis em sua malignidade e obscuridade", e d em sua obra o fac-smile de alguns amuletos que trazem figuras e desenhos mgicos. Encontramos entre eles um com a seguinte legenda: "Para remover o tremor resultante da possesso demonaca - desenhe esta figura sobre uma planta que tem seiva leitosa, e atravesse um prego nela; o tremor cessar". A figura o prprio selo de Salomo, ou o duplo tringulo dos cabalistas. CONSIDERAES SOBRE A VONTADE. (L. 1. pg. 210).
liphas Lvi, o mago moderno, descreve a luz astral na seguinte frase: "Dissemos que para adquirir o poder mgico duas coisas so necessrias: libertar a vontade de toda servido, e prtica-la sob controle".

"A vontade soberana representada em nossos smbolos pela mulher que esmaga a cabea da serpente, e pelo anjo resplandecente que domina o drago, e o mantm sob os seus ps e sob a lana; o grande agente mgico, a corrente dual de luz, o fogo vivo e astral da Terra, foi representado nas teogonias antigas pela serpente com a cabea de um touro, de um carneiro ou de um co. a serpente dupla do caduceu, a antiga serpente do Gnese, mas tambm a serpente bronzeada de Moiss enrolada em torno do tau, vale dizer, do lingam gerador. tambm o bode do sab das feiticeiras, e o Baphomet dos Templrios; o Hyl dos Gnsticos; a cauda dupla da serpente que forma as pernas do galo solar de Abraxas; finalmente, o Demnio de Eudes de Mirville. Mas na verdade a fora cega que as almas devem vencer para libertar a si mesma dos limites da Terra, pois se a sua vontade no as liberta "de sua fatal atrao, elas sero absolvidas na corrente pela fora que as produziu, e retornaro ao fogo central e eterno." Esta figura de linguagem cabalista, no obstante a sua estranha fraseologia, precisamente a mesma que Jesus utilizava; e em sua mente ela no poderia ter outro significado que no aquele atribudo pelo gnsticos e pelos cabalistas. Mais tarde os telogos cristo interpletaram-nas de modo diferente, e para eles ela se tornou a doutrina do inferno. Literalmente, contudo, ela significa simplesmente o que diz - a luz astral, ou o gerador e o destruidor de todas as formas. "Todas as operaes mgicas", prossegue Lvi, "consistem em libertar-se dos laos da antiga serpente; portanto, em colocar o p sobre sua cabea e conduzi-la de acordo com a vontade do operador. 'Eu te direi', diz a serpente, no mito evanglico, 'todo os reinos da Terra, se te prosternares e me adorares.' O iniciado deveria replicar-lhe: 'Eu no me prosternarei, mas tu cairs aos meus ps; tu nada me dars, mas eu te usarei e obterei tudo que desejar. Pois eu sou o Senhor e Mestre!'. Este o sentido verdadeiro da resposta

ambgua dada por Jesus ao tentador. (...) Portanto, o Demnio no uma entidade. uma fora errante, como o prprio nome indica. Uma corrente dica ou magntica formada por uma cadeia (um crculo) de desejos perniciosos, criadora deste esprito demonaco que o Evangelho chama de legio, e que fora uma horda de porcos a se jogar no mar - outra alegoria evanglica mostrando como as naturezas baixas podem ser conduzidas temerariamente pelas foras cegas postas em movimento pelo erro e pelo pecado." EXPERINCIAS DOS FAQUIRES. (L.1.pg.211). Em sua extensa obra sobre as manifestaes msticas da natureza humana, o naturalista e filsofo Maximilian Pertv dedicou todo um captulo s Formas modernas de magia. "As manifestaes da vida mgica", diz ele no Prefcio, " repousam em parte numa ordem de coisas diferente da natureza com a qual estamos familiarizados, com tempo, espao e causalidade; esta manifestaes s escassamente so experimentadas; elas podem ser evocadas a nosso convite, mas devem ser observadas e cuidadosamente seguidas sempre que ocorrem em nossa presena; podemos apenas agrup-la analogicamente sob certas divises, e deduzi-las dos princpios e leis gerais." Portanto, para o Prof. Perty, que pertence evidentemente escola de Schopenhauer, a possibilidade e a naturalidade dos fenmenos que tiveram lugar na presena de Govinda Svmin, o faquir, e que foram descritos por Louis Jacolliot, o orientalista, so totalmente demonstrados de acordo com esse princpio. O faquir era um homem que, atravs da completa sujeio da matria de seu sistema corporal, atingia o estado de purificao no qual o esprito se torna quase inteiramente livre de sua priso, e pode produzir maravilhas. Sua vontade, no, um simples desejo seu torna-se uma fora criadora, e ele pode comandar os elementos e os poderes da Natureza. Seu corpo no mais um entrave; por isso ele pode conversar "esprito a esprito, sopro a sopro". Sob suas palmas estendidas, uma semente, desconhecida para ele (pois Jacolliot a recolheu ao acaso, entre uma variedades de sementes, de um saco, e a plantou ele prprio, depois marc-la, num vaso de flores), germinar instantaneamente, e abrir seu caminho atravs do solo. Desenvolvendo em menos de duas horas um tamanho e um peso que, talvez, sob circunstncias comuns, requereriam vrios dias ou semanas, ela cresce miraculosamente sob os prprios olhos do experimentador perplexo, e confundindo todas as frmulas aceita da Botnica. Trata-se de um milagre? De modo algum; pode s-lo, talvez, se tornarmos a definio de Webster, segundo a qual o milagre "todo evento contrrio constituio estabelecida e ao curso das coisas - um desvio das leis conhecidas da Natureza". Mas estaro os nossos naturalistas preparados para defender a afirmao de que o que eles estabeleceram uma vez pela observao infalvel? Ou que todas as leis da Natureza lhes so conhecidas? Neste caso, o "milagre" de uma ordem um pouco mais elevada que as atuais experincias bem conhecidas do Gen. Pleasontom, da Filadlfia. Enquanto a vegetao e os frutos de suas vinhas foram estimulados a uma incrvel atividade pela luz violeta, o fludo magntico que emanava das mos do faquir efetuava mudanas mais intensas e rpidas na funo vital das plantas indianas. Ele atraiu e concentrou o kasa, ou princpio vital, no germe. Seu magnetismo, obedecendo sua vontade, dirigiu o kasa numa corrente concentrada atravs da planta em direo s suas mos, e, mantendo um fluxo ininterrupto pelo espao de tempo necessrio, o princpio vital da planta construiu clula aps clula, camada aps camada, com extraordinria atividade, at que a obra se completasse. O princpio vital apenas uma fora cega que obedece a uma influncia controladora. No curso ordinrio da Natureza, o protoplasma da planta a teria concentrado e dirigido numa certa velocidade estabelecida. Esta velocidade poderia ter sido controlada pelas condies atmosfricas predominantes, sendo o seu crescimento rpido ou lento, e, na haste e na ponta, na proporo do grau de luz, calor e umidade da estao. Mas o faquir, vindo em auxlio da Natureza com sua vontade poderosa e o esprito purificado do contato com a matria, condensada, por assim dizer, a essncia da vida da planta em seus germes, e fora-a a amadurecer antes do tempo. Ao ser totalmente submetida sua vontade, esta fora cega obedece-a servilmente. Se ele escolhe imaginar a planta como um monstro, ela seguramente se tornara um, como cresceria ordinariamente em sua forma natural, pois a imagem concreta - escrava do modelo subjetivo desenhado na imaginao do faquir - forada a seguir o original em seus mnimos detalhes, como a mo e o pincel do pintor seguem a imagem que copiam de sua mente. A vontade do faquir mgico forma uma invisvel mas, para ele perfeitamente objetiva matriz, na qual a matria vegetal forada a se depositar e a assumir a forma fixada. A vontade cria, pois a vontade em movimento fora, e a fora produz matria. Se algumas pessoas objetarem explicao alegando que o faquir no poderia, de modo algum, criar o modelo em sua imaginao, uma vez que Jacolliot no o informou sobre a espcie de semente que havia selecionado para a experincia, a elas respondemos que o esprito do homem como o do seu Criador onisciente em sua essncia. Enquanto em seu estado natural o faquir no conhecia e no poderia conhecer se era a semente de um melo ou de qualquer outra planta, uma vez em transe, consequentemente, morto

corporalmente a toda percepo exterior, o esprito, para o qual no existem distncia, obstculos materiais, nem espao ou tempo, no experimentou dificuldade alguma para perceber a semente de melo, estivesse ela profundamente enterrada na terra do vaso ou refletida na mente de Jacolliot. Nossas vises, pressgios e outros fenmenos psicolgicos, todos os quais existem na Natureza, corroboram o fato acima mencionado. Faramos bem talvez em responder agora a uma outra objeo pendente. Os prestidigitadores indianos, dir-nos-o, fazem o mesmo, e to bem quanto o faquir, se podemos acrescentar nos jornais e nas narrativas dos viajantes. Sem dvida; no entanto, esses prestidigitadores ambulantes no so nem puros em seus modos de vida nem considerados santos por ningum; nem pelos estrangeiros nem pelo seu prprio povo, pois so feiticeiros; homens que praticam a arte negra. Enquanto um homem santo como Govinda Svmin requer apenas a ajuda de sua prpria alma divina, estritamente unida ao esprito astral, e a ajuda de alguns poucos pitris familiares - seres puros, etreos, que se agrupam em trono de seu irmo eleito em carne -, o feiticeiro s pode invocar para a sua ajuda aquela espcie de espritos que conhecemos como elementais. Os semelhantes se atraem; e a ambio por dinheiro, propsitos impuros e desgnios egostas no podem atrair outros espritos seno os espritos que os cabalistas judeus conhecem com klippoth, habitantes de Asiah, o quarto mundo, e os mgicos orientais como afrits, ou espritos elementais do erro, ou davas (Ou Devas, Demnio ou mau gnio dotado de grande poder).O QUE A VONTADE? (L.1.pg.215). O que a VONTADE? A "cincia exata" pode diz-lo? Qual a natureza desse algo inteligente, intangvel e poderoso que reina soberanamente sobre toda matria inerte? A grande Idia Universal desejou, e o Cosmo veio existncia. Eu quero, e meus membros obedecem. Eu quero, e meu pensamento, ao atravessar o espao, que no existe para ele, abarca o corpo de um outro indivduo que no uma parte de mim, penetra por seus poros, e substituindo suas prprias faculdades, se so mais fracas, fora-o a uma ao predeterminada. Age como o fludo de uma bateria galvnica sobre os membros de um cadver. Os misteriosos efeitos de atrao e repulso so os agentes inconscientes dessa vontade; a fascinao, tal como a que vemos exercida por alguns animais, tal qual as serpentes sobre pssaros, uma ao consciente dela, e o resultado do pensamento. Cera, vidro, mbar, quando esfregado, e, quando o calor latente que existe em toda substncia despertado, atraem corpos luminosos; eles exercem inconscientemente a vontade pois a matria inorgnica, assim como a orgnica, possui uma partcula da essncia divina em si, por mais infinitesimalmente pequena que seja. E como poderia s-lo de outro modo? Ainda que no curso de sua evoluo tenha passado do princpio ao fim por milhes de formas diversas, ela deve sempre reter o germe inicial da matria preexistente, que a primeira manifestao e emanao da prpria Divindade. O que ento esse poder inexplicvel da atrao, a no ser uma poro atmica daquela essncia que os cientistas e os cabalista reconhecem igualmente como o "princpio da vida" - o kasa. Admite-se que a atrao exercida por tais corpos seja cega; mas, se acendermos mais e mais na escala dos seres orgnicos da Natureza, encontramos este princpio de vida desenvolvendo atributos e faculdades que se tornam mais determinados e mais caractersticos a cada degrau dessa escala sem fim. O homem, o mais perfeito dos seres organizados sobre a Terra, em quem a matria e o esprito - a vontade - so mais desenvolvidos e poderosos, o nico ao qual se concedeu um impulso consciente para aquele princpio que emana dele. Apenas ele pode comunicar ao fludo magntico impulsos opostos e diversos em limites quanto direo. "Ele quer", diz Du Petet, "e a matria organizada obedece. Ela no tem plos." Diz Cabanis, a razo se desenvolve exclusivamente s expensas do instinto natural, tornando-se uma espcie de muralha chinesa que se ergue lentamente no solo dos sofismas e, finalmente, exclui as percepes espirituais do homem, de que o instinto um dos mais importantes exemplos. Chegando a certos estgios de prostrao fsica, quando a mente e as faculdades raciocinantes parecem paralisadas pela fraqueza e pela exausto fsica, o instinto - a unidade espiritual dos cincos sentidos - v, ouve, toca e cheira, inalterado pelo tempo ou pelo espao. Que sabemos dos limites exatos da ao mental? Como pode um mdico pretender distinguir os sentidos reais dos imaginrios em um homem cujo corpo, j exaurido de sua vitalidade habitual, deseja viver espiritualmente e se sente verdadeiramente incapaz de impedir a alma de evolar-se de sua priso? A LUZ DIVINA. (L.1.pg.216). A luz divina atravs da qual, desimpedida pela matria, a lama percebe coisas passadas, presentes e futuras, como se os seus raios se refletissem num espelho; o golpe mortal desferido num instante de violenta raiva ou clmax de um dio longamente inflamado; a bno enviada por um corao reconhecido ou benvolo; e a maldio lanada contra um objeto - ofensor ou vtima -, tudo deve passar atravs desse agente universal, que, sob um impulso, o sopro de Deus, e sob outro - o veneno do demnio. Ele foi descoberto (?)

pelo Baro Reichenbach e chamado de OD, no podemos dizer se intencionalmente ou no, mas singular que se tenha escolhido um nome que mencionado nos livros mais antigos da Cabala. Emepht o Princpio Primeiro e Supremo, engendrou o Ovo e depois de incuta-lo impregnando-o de sua prpria essncia, desenvolveu-se o germe do qual nasceu Ptah o ativo e criador princpio que iniciou sua obra. Da expanso infinita da matria csmica, que se formara sob seu alento, ou de sua vontade, esta matria csmica, luz astral, ter, bruma gnea, princpio de vida - pouco importa o nome que lhe dermos -, este princpio criador, ou, como a nossa moderna filosofia o designa, lei da evoluo, colocando em movimento as potncias nele latentes, formou sis e estrelas, e satlites; controlou sua localizao pela lei imutvel da harmonia, e povoou-os "com todas as formas e qualidades de vida". Nas antigas mitologias orientais, o mito cosmognico diz que no havia seno gua (O Pai) e o Limo Prolfero (A Me, Ilus ou Hyl), do qual proveio a serpente csmica - a matria. Era o deus Phanes, o deus revelado, a Palavra ou Logos. A boa vontade com que este mito foi aceito, at mesmo pelos cristos que compilaram o Novo Testamento, pode ser inferida pelo seguinte fato: Phanes, o deus revelado, representado neste smbolo da serpente como um Protogonos, um ser provido das cabeas respectivas de um homem, um falco ou guia, um touro - taurus - e um leo, com asas em ambos os lados. As cabeas referem-se ao zodaco, e representam as quatro estaes do ano, pois a serpente Csmica o ano Csmico, ao passo que a prpria serpente o smbolo de Kneph, o Deus imanifestado, o Pai. O tempo alado, por isso a serpente representada com asas. Se lembrarmos que cada um dos quatro evangelistas representado tendo prximo de si um dos animais mencionados - agrupados em conjunto ao selo de Salomo e no pentagrama de Ezequiel, e reencontrados nos quatro querubins ou esfinges da Arca da Aliana -, compreenderemos talvez o significado secreto assim como a razo por que os primeiros cristo dotaram este smbolo; e por que os atuais catlicos romanos e os gregos da Igreja oriental costumam representar os quatro evangelistas com os respectivos animais simblicos. Compreenderemos tambm por Irineu, bispo de Lyon, insistia tanto na necessidade de haver um quarto evangelho, explicando que quatro so as zonas do mundo, e quatro os ventos principais provindos dos quatro pontos cardiais, etc. Segundo um dos mitos egpcios, a forma-fantasma da ilha de Chemmis (Chemi, Antigo Egito), que flutua sobre as ondas etreas da esfera emprea, foi chamada vida por Hrus-Apolo, o deus do Sol, que a fez evoluir do ovo csmico. No poema cosmolgico do Volusp (a cano da profetiza), que contm as lendas escandinavas sobre a aurora mesma das idades, o germe-fantasma do universo representado a repousar no Ginnugagap - ou a taa da iluso, um abismo sem fim e vazio. Nessa matriz do mundo, inicialmente uma regio de noite e desolao, Nifelheim (a regio das nuvens), cai um raio de luz (ter), que se derramou sobre a taa e nela se congelou. Ento, o Invisvel assoprou um vento abrasador que dissolveu as guas congeladas e dissipou as nuvens. Estas guas, chamadas de correntes de Elivgar, destiladas em gotas vivificantes, criaram, ao cair, a terra e o gigante Ymir, que tinha apenas "a aparncia humana" (o princpio masculino). Com ele foi criada a vaca, Aydhumla (princpio feminino), de cujo bere fluram quatro correntes de leite, que se difundiram pelo espao (a luz astral a sua emanao mais pura). A vaca Audhumla produz um ser superior, chamado Buri, belo e poderoso, lambendo as pedras que estavam cobertas de sal mineral. Ora, se levarmos em considerao que este mineral era universalmente considerado pelos antigos filsofos como um dos princpios formativos essenciais da criao orgnica; pelos alquimistas como o dissolvente universal, que, dizem eles, devia ser retirado da gua; e por todo mundo, mesmo como visto atualmente tanto pela cincia como pelas idias populares, como um ingrediente indispensvel para o homem e os animais - podemos compreender facilmente a sabedoria oculta desta alegoria sobre a criao do homem. Paracelso chama o sal "o centro da gua, em que os metais devem morrer", etc.; e Van Helmont chama o alkahest, "summum et felicissimum ommium salium", o mais bem logrado de todos os sais. No Evangelho segundo So Mateus, diz Jesus: "Vs sois o sal da terra: mas se o sal se tornar insosso, com que o salgaremos?" e, prosseguindo a parbola, acrescenta: "Vs sois a luz do mundo" (V, 14). Isto mais do que uma alegoria; essas palavras chamam a ateno para um sentido direto e inequvoco relativamente aos organismos espirituais e fsicos do homem em sua natureza dupla, e mostram, ademais, um conhecimento da "doutrina secreta", de que encontramos traos diretos igualmente nas mais antigas e comuns tradies populares do Antigo e do Novo Testamento, e nos escritos dos msticos e dos filsofos antigos e medievais. INTERPRETAES DE CERTOS MITOS ANTIGOS. (L.1.pg.218). Mas voltemos nossa lenda do Edda. Ymir, o gigante, adormece, e transpira abundantemente. Essa transpirao fora a axila de seu brao esquerdo a gerar desse lugar um homem e uma mulher, enquanto o seu p produz um filho para eles. Assim, enquanto a "vaca" mtica d o ser a uma raa de homens espirituais

superiores, o gigante Ymir engendra uma raa de homens maus e depravados, os Hrimthussar, ou gigantes de gelo. Comparando esta notas com os Vedas hindus, encontramos, com ligeiras modificaes, a mesma lenda cosmognica em substncia e detalhes. Brahm, assim que Bhagavat, o Deus Supremo, lhe concede poderes criativos, produz seres animados, inteiramente espirituais no princpio. Os Devats, habitantes da regio do Svarga (celestial), so incapazes de viver na Terra; ento Brahm cria os Daityas (gigantes, que se tornaram os habitantes do Ptla, as regies inferiores do espao), que tambm so capazes de habitar Mrityuloka (a Terra). Para remediar o mal, o poder criativo faz sair de sua boca o primeiro Brahaman, que ento se torna o progenitor de nossa raa; de seu brao direito, Brahm cria Kshatriya, o guerreiro, e do esquerdo, Kshatriyni, a consorte de Kshatriya. O filho de ambos, Vaisya, emana do p direito do criador, e a sua esposa, Vaisya, do esquerdo. Enquanto na lenda escandinava Burr (o neto da Vaca Audhumla), um ser superior, desposa Beisla, uma filha da raa depravada de gigantes, na tradio hindu o primeiro Brahaman desposa Daiteyi, filha tambm da raa de gigantes; e no Gnese vemos os filhos de Deus tomando por esposas as filhas dos homens, e produzindo igualmente os poderosos homens da Antiguidade; todo o conjunto estabelece uma inquestionvel identidade de origem entre o livro inspirado dos cristo, e as "fbulas" pags da Escandinvia e do Hindusto. As tradies de qualquer outra nao vizinha, se examinadas, apresentariam um resultado semelhante. Qual o moderno cosmogonista que poderia condenar, num smbolo to simples como o da serpente egpcia um crculo, um tal mundo de significados? Aqui temos, nesta criatura, toda a filosofia do universo: a matria vivificada pelo esprito, e os dois produzindo conjuntamente do caos (Fora) todas as coisas existentes. Para indicar que os elementos esto firmemente unidos nesta matria csmica, que a serpente simboliza, os egpcios do um n sua causa. H um outro emblema, mais importante, relacionado mudana de pele da serpente, que, se no nos enganamos, jamais foi anteriormente mencionado pelos nossos simbologistas. Como o rptil, depois de deixar sua pele, se torna livre do invlucro de matria grosseira que o estorvava com um corpo grande demais, e retorna a sua existncia com uma atividade renovada, assim o homem, rejeitando o corpo material grosseiro, entra no prximo estgio de sua existncia com poderes maiores e com vitalidade mais intensa. Inversamente, os cabalistas caldeus relatam-nos que o homem primordial - que, ao contrrio da teoria darwiniana, era mais puro, mais sbio e muito mais espiritual, como o mostram os mitos do Buri escandinavo, os Devats hindus, e os "filhos de Deus" mosaicos, numa palavra, de uma natureza muito superior do homem da presente raa admica - tornou-se desespiritualizado ou contaminou-se com a matria e, assim, pela primeira vez, recebeu o corpo carnal, que caracterizado no Gnese no versculo profundamente significativo: "O Senhor Deus fez para o homem e sua mulher tnicas de pele, e os vestiu". A menos que os comentadores quisessem fazer da Causa Primeira um alfaiate celestial, o que poderiam estas palavras aparentemente absurdas significar, a no ser que o homem espiritual atingiu, atravs do progresso da involuo, aquele ponto em que a matria, predominando sobre o esprito e conquistando-o, transformou tal homem no homem fsico, ou no segundo Ado, do segundo captulo do Gnese? Essa doutrina cabalstica elaborada mais amplamente no Livro de Jasher No cap. VII, estas vestes de pelo so colocadas por No na arca, depois de t-las obtido por herana de Matusalm e Henoc, que as receberam de Ado e de sua mulher. Cam rouba-as de No, seu pai; d-as "em segredo" a Cuch, que as esconde de seus filhos e irmos e as passa a Nemrod. Embora alguns cabalistas e mesmo alguns arquelogos digam que "Ado, Henoc e No poderiam ser, na aparncia externa, homens diferentes, eles eram na verdade a mesmssima pessoa divina". Outros explicam que entre Ado e No intervieram muitos ciclos. Isto quer dizer que cada um dos patriarcas antediluvianos figurava como representante de uma raa que teve seu lugar numa sucesso de ciclos; e que cada uma dessas raas era menos espiritual do que a precedente. Assim, No embora um homem bom, no poderia sustentar a comparao com seu ancestral, Henoc, que "caminhou com Deus e no morreu". Da a interpretao alegrica que faz No receber sua tnica de pele por herana do segundo Ado e de Henoc, mas no vesti-la ele prprio, pois, de outro modo, Cam no poderia roub-la. Mas No e seus filhos atravessaram o dilvio; e enquanto o primeiro pertencia antiga e ainda espiritual gerao antediluviana, j que ele foi selecionado entre toda a Humanidade por sua pureza, os seus filhos eram ps-diluvianos. A tnica de pele recebida "em segredo" -, quando a sua natureza espiritual comeou a ser maculada pela matria - por Cuch passou a Nemrod o mais poderoso e forte dos homens fsicos posteriores ao dilvio - o ltimo remanescente dos gigantes antediluvianos. Na lenda escandinava, Ymir, o gigante, morto pelos filhos de Burr, e as correntes de sangue que fluram de suas feridas eram to copiosas que afogaram toda a raa de gigantes de gelo e neblina, e s Bergelmir que pertencia a esta raa, se salvou com sua mulher, refugiando-se num barco, o que lhes permitiu

perpetuar um novo ramo de gigantes do velho tronco. Mas todos os filhos de Burr escaparam ilesos da inundao. Quando se decifra o simbologismo dessa lenda diluviana, percebe-se imediatamente o verdadeiro sentido da alegoria. O gigante Ymir simboliza a primitiva matria orgnica bruta, as foras csmicas cegas, em seu estado catico, antes de receberam o impulso inteligente do Esprito Divino que as ps em movimento regular e dependente das leis imutveis. A prognie de Buri so os "filhos de Deus", ou os deuses menores mencionados por Plato no Timeu, que foram incumbidos, como diz, da criao dos homens, pois vemo-los tomando os restos dilacerados de Ymir do Ginnungagap, o abismo catico, e empregando-os na criao de nosso mundo. Seu sangue vai formar os oceanos e os rios; seus ossos, as montanhas; seus dentes, as rochas e os penhascos; seus cabelos, as rvores, etc., ao passo que seu crnio forma a abbada celeste, mantida por quatro colunas que representam os quatro pontos cardiais. Das sobrancelhas de Ymir originou-se a futura morada do homem - Midgard. Esta morada (a Terra), diz o Edda, deve, para ser corretamente descrita em todas as menores particularidades, ser concebida redonda como um anel, ou um disco, flutuando no meio do Oceano Celestial (ter). circundada por Joumungand, a gigante Midgard - ou a Serpente da Terra, que mantm a cauda em sua boca. a serpente csmica, matria e esprito produto combinado e emanao de Ymir, a grosseira matria rudimentar, e do esprito dos "filhos de Deus", que moldou e criou todas as formas. Esta emanao a luz astral dos cabalistas, e o ainda problemtico e pouco conhecido ter, ou o "agente hipottico de grande elasticidade" de nosso fsico. Graas mesma lenda escandinava da criao da Humanidade, pode-se inferir o quanto estavam os antigos seguros da doutrina da trina natureza humana. Segundo o Volusp, Odin, Honer e Lodur, que so os progenitores de nossa raa, encontraram em um de seus passeios nas praias do oceano dois bastes flutuando sobre as ondas, "impotentes e sem destino". Odin soprou-lhes o alento da vida; Honer concedeulhes alma e movimento; e 'Lodur, beleza, linguagem, inteligncia e audio. Deram ao homem o nome de Askr - o freixo - e mulher o de Embla - o amieiro. Estes primeiros homens foram colocados em midgard (jardim do meio, ou den) e herdaram, de seus criadores, a matria ou vida inorgnica; a mente, ou a alma; e o esprito puro; a primeira correspondendo quela parte de seu organismo que nasceu dos restos de Ymir, o gigante-matria; a segunda, de Aesir, ou deuses, descendentes de Buri; de o terceiro, de Vaner, ou representante do esprito puro. Quem capaz de estudar cuidadosamente as religies antigas e os mitos cosmognicos sem perceber que esta semelhana marcante de concepes, em sua forma exotrica e esprito esotrico, no resulta de uma simples coincidncia, mas manifesta um propsito convergente? Isto mostra que j naquelas pocas, que foram excludas de nossos olhos pela nvoa impenetrvel da tradio, o pensamento religioso se desenvolveu com uma simpatia uniforme em todas as pores do globo. Os cristos chamam essa adorao da natureza em suas verdades mais ocultas de Pantesmo. Mas se este, que reverncia e nos revela Deus no espao em sua nica forma objetiva possvel - a da natureza visvel -, lembra perfeitamente a Humanidade daquele que a criou, e uma religio de dogmatismo religioso apenas serve para ocult-lo mais e mais de nossos olhos, qual dentre ambos est mais bem-adaptado s necessidades da Humanidade? A cincia moderna insiste na doutrina da evoluo; a razo e a "doutrina secreta" fazem o mesmo, e a idia corroborada pelas lendas e mitos antigos, e mesmo pela prpria Bblia que se l nas entrelinhas. Vemos uma flor desenvolver-se lentamente de um basto e o basto da sua semente. Mas de onde provm esta, com todo o seu programa predeterminado de transformao fsica, e suas foras invisveis, portanto espirituais, que desenvolvem gradualmente sua forma, cor e odor? A palavra evoluo fala por si. O germe da atual raa humana deve ter preexistido na origem desta raa, como a semente, na qual repousa oculta a flor do prprio vero, desenvolveu-se na cpsula de sua flor-me; a me pode no diferir seno ligeiramente, mas eles ainda difere de sua futura prognie. Os ancestrais antediluvianos dos elefantes e dos lagartos atuais foram, o mamute e o plesiossurio; por que os progenitores de nossa raa humana no poderiam ter sido os "gigantes" dos Vedas, do Volusp e do livro Gnese? Se positivamente absurdo acreditar que a "transformao das espcies" tenha ocorrido de acordo com alguns dos pontos de vista mais materialista dos evolucionistas, simplesmente natural pensar que cada gnero, a comear dos moluscos e terminando com o homem-macaco, se modificou a partir de sua prpria forma primordial e distinta. Supondo-se que concordemos em que "os animais descenderam no mximo de apenas quatro ou cinco progenitores"; e que mesmo la rigueur "todos os seres orgnicos que j viveram sobre esta Terra descenderam de alguma forma primordial nica"; ainda assim, somente um materialista cego com uma pedra, ou completamente desprovido de intuio, pode seriamente esperar ver "no distante futuro (...) a psicologia estabelecida sobre uma nova base, a da aquisio necessria e por degraus de todos os poderes e capacidades mentais".

O homem fsico, enquanto produto da evoluo, pode ser deixado nas mos do homem da cincia exata. Ningum, no ser ele, pode esclarecer a origem fsica da raa. Mas devemos positivamente negar ao materialista o mesmo privilgio no que respeita evoluo psquica e espiritual do homem, pois nenhuma evidncia conclusiva pode demonstrar que ele e suas faculdades superiores so "produtos da evoluo, tal como a planta mais humilde e o verme mais nfimo". A EVOLUO DA TEORIA HINDU. (L.1.pg.222). Isto posto, mostraremos agora a hiptese da evoluo dos antigos brmanes, tal como eles lhe deram corpo na alegoria da rvore csmica. Os hindus representam a sua rvore mtica, que chamam Asvattha, de uma forma que difere da dos escandinavos. Figura extrada do Livro O Homem, Deus e o Universo. Os hindus a descrevem crescendo ao contrrio, os ramos estendendo-se para baixo e as razes para cima; aqueles caracterizam o mundo externo dos sentidos, o universo csmico visvel, e estas, o mundo invisvel do esprito, porque as razes tm sua gnese nas regies celestes, onde a Humanidade, desde a criao do mundo, colocou a sua divindade invisvel. Como a energia criativa se originou nesse ponto primordial, os smbolos religiosos de todos os povos so igualmente ilustraes dessa hiptese metafsica exposta por Pitgoras, Plato e outros filsofos. "Estes caldeus," diz Flon, "opinavam que o Cosmos, entre as coisas que existem, um simples ponto, que ele prprio ou Deus (Theos) ou o que nele Deus, e compreende a alma de toda as coisas." A Pirmide egpcia tambm representa simbolicamente esta idia da rvore csmica. Seu pice o elo mstico entre o cu e a terra, e sustenta a raiz, ao passo que a base representa os ramos espalhados que se estendem pelos quatro pontos cardiais do universo da matria. Ela comporta a idia de que todas as coisas tiveram origem no esprito - pois a evoluo comeou originalmente por cima e prosseguiu para baixo, e no ao contrrio, como ensina a teoria darwiniana. Em outras palavras, houve uma materializao gradual de formas at que se atingisse o derradeiro rebaixamento fixo. Este ponto aquele no qual a doutrina da evoluo moderna adentra a rea das hipteses especulativas. Chegando a este perodo, acharemos mais fcil de entender a Antropognese de Haeckel, que traa a genealogia do homem "desde a sua raiz protoplasmtica, fermentada no vaso dos mares que existiram antes que as mais antigas rochas fossilferas fossem depositadas", de acordo com a exposio do Professor Huxley. Poderemos acreditar que o homem evoluiu "pela evoluo gradual de um mamfero semelhante organicamente ao macaco", e mais fcil ainda faz-lo quando lembramos que (embora numa fraseologia mais condensada e menos elegante, mais ainda compreensvel) a mesma teoria foi ensinada, segundo Berosus, muitos milhares de anos antes de seu sculo, pelo Homem-peixe Oannes, ou Drago, o semidemonio da Babilnia. Podemos acrescentar, como um fato de interesse, que esta antiga teoria da evoluo foi conservada em alegoria e lenda, mas tambm retratada nos muros de certos templos da ndia, e, numa forma fragmentria, foi encontrada nos do Egito e nas lousas de Nemrod e Nineve, escavadas por Layard. Mas o que est no fundo da teoria darwiniana sobre a origem das espcies? No que lhe concerne, nada seno "hipteses inverificveis". Pois, como assinala, ele considerava todos os seres "como os descendentes direto de alguns poucos seres que viveram muito antes que a primeira camada do sistema siluriano fosse depositada". Ele no procurava mostrar-nos quem eram esses "poucos seres". Mas isto responde completamente ao nosso propsito, pois, na admisso de sua existncia, recorre aos antigos para corroborar a idia e recebe o selo da aprovao cientfica. Com todas as modificaes por que passou o nosso globo no que respeita a temperatura, clima, solo e - se merecermos perdo, em face dos progressos recentes a sua condio eletromagntica, seria muito temerrio afirmar que qualquer coisa da cincia atual contradiz a antiga hiptese do homem ante-siluriano. Os machados de slex encontrados inicialmente por Baucher de Perthes, no vale do Somme, provam que homens devem ter existido numa poca to antiga que desafia os clculos. Se acreditarmos em Buchner, o homem deve ter existido mesmo durante e antes da poca glacial, uma subdiviso do perodo quaternrio ou diluviano que provavelmente se estendeu muito alm daquela. Mas quem pode dizer-nos qual a prxima descoberta que nos aguarda? Ora, se temos provas irrefutveis de que o homem existiu t tanto tempo assim, devem ter ocorrido modificaes extraordinrias em seu sistema fsico, correspondentes s modificaes de clima e atmosfera. Isto no parece provar, por analogia, que remontando para trs, deve ter havido outras modificaes que indicam que os progenitores mais remotos dos "gelados gigantes" foram coevos dos peixes devonianos ou dos moluscos silurianos? verdade que eles no deixaram machadinhas de slex atrs de si, nem ossos ou depsitos nas cavernas; mas, se os antigos esto certos, as raas daquele tempo eram compostas no apenas de gigantes, ou "poderosos homens de renome", mas tambm de "filhos de Deus". Se aqueles que acreditam na

evoluo do esprito to firmemente como os materialistas acreditam na da matria so acusados de ensinar "hipteses inverificveis", como podem eles facilmente retorquir aos seus acusadores dizendo que, por sua prpria confuso, a evoluo fsica ainda "uma hiptese inverificada, seno realmente inverificvel"! Os primeiros tm aos mesmo a prova indutiva dos mitos legendrios, cuja imensa antiguidade admitida por filsofos e arquelogos; ao passo que os seus antagonistas nada tm de semelhante, a menos que eles se socorram de uma parte dos antigos hierglifos e suprimam o resto. Podemos agora retornar ainda mais uma vez simbologia dos tempos antigos, e aos seus mitos psico-religiosos. Sob as figuras emblemticas e da fraseologia peculiar do clero da Antiguidade repousam indicaes ainda no descobertas no ciclo atual. Mas h mitos que falam por si. Podemos incluir nesta classe os primeiros criadores de ambos os sexos de todas as cosmogonias. Os gregos Zeus-Zen (ter), e Ctnia (a terra catica) e Mtis (a gua), suas esposas; Osris e sis-latona - o primeiro representando tambm o ter -, a primeira emanao da Divindade Suprema, Amun, a fonte primordial de luz; a deusa terra e gua tambm; Mithras, o deus nascido da rocha, smbolo do fogo csmico masculino, ou a luz primordial personificada, e Mithra, a deusa do fogo, simultaneamente sua me e esposa; o elemento puro do fogo (o princpio ativo ou masculino) visto como luz e calor, em conjuno com, a terra e a gua, ou como matria (elementos femininos ou passivos da gerao csmica). Mithras o filho de Bordj, a montanha csmica persa, da qual ele reluz como um raio brilhante. Brahm, o deus do fogo, e sua prolfica consorte; e o Agni hindu, a divindade refulgente, de cujo corpo saem milhares de correntes de glria e sete lnguas de fogo, e em cuja honra os brmanes Sangika preservam at hoje o fogo perptuo; Siv, personificado pela montanha csmica dos hindus - o Meru (Himalaia). Este terrvel deus do fogo, que, segundo consta a lenda, desceu do cu, como o Jehovah judeu, numa coluna de fogo, e uma dzia de outras divindades arcaicas de ambos os sexos, todos proclamam o seu significado oculto. E o que podem estes mitos duais significar seno o princpio psicoqumico da criao primordial? A primeira revelao da Causa Suprema em sua tripla manifestao de esprito, fora e matria; a correlao divina, no seu ponto de partida de evoluo, alegorizado como casamento do fogo e da gua, produtos do esprito eletrizante, unio do princpio masculino ativo com o elemento feminino passivo, que se tornam os pais de sua criana telrica, a matria csmica, a prima matria, cujo esprito o ter [e cuja sombra ] a LUZ ASTRAL! Assim, todas as montanhas mundiais e ovos csmicos, as rvores csmicas e as serpentes e colunas csmicas podem ser consideradas como incorporao de verdades da Filosofia Natural, cientificamente demonstradas. Todas essas montanhas contm, com suas variaes insignificantes, a descrio alegoricamente expressa da cosmogonia primordial; a rvore csmica, a da evoluo posterior do esprito e da matria; as serpentes e colunas csmicas, exposies simblicas dos vrios atributos dessa dupla evoluo em sua correlao infindvel de foras csmicas. Nos misteriosos recessos da montanha - a matriz do universo -, os deuses (poderes) preparam os Vermes atmicos da vida orgnica, e ao mesmo tempo a bebida da vida, que, quando ingerida, desperta no homem-matria o homem-esprito. O soma, a bebida sacrificial dos hindus, essa bebida sagrada. Pois, quando da criao da prima matria, enquanto as suas pores grosseiras eram utilizadas para o mundo fsico embrionrio, a sua essncia mais divina penetra o universo, permanecendo invisivelmente e encerrando nas suas ondas a criana recm-nascida, desenvolvendo e estimulando a sua atividade medida que ela lentamente saa do caos eterno. Da poesia de concepo abstrata, estes mitos csmicos passaram gradualmente s imagens concretas dos smbolos csmicos, como a arqueologia agora os tem encontrado. A serpente, que exerce um papel proeminente nas imagens dos antigos, foi degradas por uma absurda interpretao da serpente do livro Gnese num sinnimo de Sat, o Prncipe das Trevas, quando ela o mais engenhoso de todos os mitos em seus diversos simbolismos. Num deles, como agathodaimon, o emblema da arte de curar e de imortalidade do homem. Ela enfeita as imagens da maior parte dos deuses sanitrios e higinicos. A taa da sade, nos mistrios egpcios, era enlaada por serpentes. Como o mal s pode originar-se de um extremo do bem, a serpente, em outros aspetos, torna-se smbolo da matria; que, quanto mais se distancia de sua fonte espiritual primeira, mais se torna sujeita ao mal. Nas mais antigas imagens do Egito, assim como nas alegorias cosmognicas de Kneph, a serpente csmica, quando simboliza a matria, usualmente representada encerrada num crculo; ela repousa estendida ao longo do equador, indicando assim que o universo da luz astral, a partir do qual o mundo fsico proveio, enquanto limita este ltimo, ele prprio limitado por Emepht, ou a Causa primeira Suprema. Ptah, que produz R, e as mirades de formas s quais d vida, so reapresentados deslizando para fora do ovo csmico, porque esta a forma mais familiar daquilo em que se deposita e se desenvolve o germe de todo o ser vivo. Quando a serpente representa a eternidade e a imortalidade, ela abarca o mundo, mordendo a cauda, no oferecendo assim nenhuma soluo de

continuidade. Ela se torna ento a luz astral. Os discpulos de escola de Feredides ensinavam que o ter (Zeus ou Zen) o cu empreo superior, que encerra o mundo superno e sua luz (a astral) o elemento primordial concentrado. Tal a origem da serpente, metamorfoseada nos sculos cristos em Sat. Ela o Od, o Ob e o Or de Moiss e dos cabalistas. Quando em seu estado passivo, quando age naqueles que so inadvertidamente arremessados em sua corrente, a luz astral Ob, ou Python. Moiss estava determinado a exterminar todos os que, sensveis sua influncia, se deixavam cair sob o fcil controle dos seres vivos que se movem nas ondas astrais na gua; seres que nos cercam e que Bulwe-Lytton chama no Zanoni de "os guardies do limiar". Ela se torna o Od assim que vivificada pelo efluxo consciente de uma alma imortal, pois ento as correntes astrais esto agindo sob a tutela seja de um adepto, um esprito puro, seja de um hbil mesmerizador, que ele prprio puro e sabe como dirigir as foras cegas. Em tais casos, mesmo um esprito planetrio superior, um da classe de seres que nunca se encarnaram (embora existam muitos entre estas hierarquias que viveram em nossa terra), desce ocasionalmente nossa esfera, e purificando a atmosfera circundante torna o paciente capaz de ver e abre nele as fontes da genuna profecia divina. Quanto ao termo Or, a palavra utilizada para designar certa propriedades ocultas do agente universal. Pertence mais diretamente ao domnio do alquimista, e no oferece nenhum interesse ao pblico geral. O autor do sistema filosfico Homoiomeriano, Anaxgoras de Clezemenae, acreditava firmemente que os prottipos espirituais de todas as coisas, assim como os seus elementos, podiam ser encontrados no ter infinito, onde eram geradas, de onde provinham e para onde retornavam oriundos da Terra. Como os hindus, que personificam seu kasa (cu ou ter) e dele fizeram uma entidade deifica, os gregos e os latinos deificaram o ter. Virglio chama Zeus de pater omnipotens aether, Magnus, o grande deus ter. Uma vez admitida a existncia de um tal Universo Invisvel - como parece ser igualmente o fato se as especulaes dos autores do Unseen Universe forem aceitas pelos seus colegas -, muitos fenmenos, at aqui misteriosos e inexplicveis, tornar-se-o claros. Ele age sobre o organismo dos mdiuns magnetizados, penetra-os e satura-os de lado a lado, dirigido pela vontade poderosa de um mesmerizador ou pelos seres invisveis que produzem o mesmo resultado. Assim que a operao silenciosa realizada, o fantasmas astral ou sideral do paciente mesmerizado deixa paralisada sua envoltura de carne, e, depois de ter vagado pelo espao infinito, se detm no limiar da misteriosa "fronteira". Para ele, a entrada do portal que marca o acesso "terra do silncio" est agora apenas parcialmente entreaberta; ela s escancarar frente do sonmbulo em transe no dia em que, unido com a sua essncia imortal superior, ele tiver abandonado para sempre o seu corpo mortal. At ento, o vidente s pode ver atravs de uma fenda; depender de sua agudeza perceptiva a extenso do campo visual. A trindade na unidade uma idia que todas as naes antigas sustentaram em conjunto. As Trs Devats, a Trimrti hindu, as Trs Cabeas da Cabala judia. "Trs cabeas foram esculpidas, uma na outra e esta sobre outra". A trindade dos egpcios e a da mitologia grega eram igualmente representaes da primeira emanao tripla que contm dois princpios: o masculino e o feminino. a unio do Logos masculino, ou sabedoria, a Divindade revelada, com a Aura ou Anima Mundi feminina - "o Pneuma sagrado", a Sephira dos cabalistas e a Sophia dos gnsticos refinados - que produziu todas as coisas visveis e invisveis. Enquanto a verdadeira interpretao metafsica desse dogma universal permaneceu nos santurios, os gregos, com seus instintos poticos, a personificao em inmeros mitos encantados. Nas Dionisacas de Nono, o deus Baco, entre outras alegorias, representado como um amante da brisa suave e benigna (o Pneuma Sagrado), sob o nome de Aura Plcida.

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CAPTULO VI FENMENOS PSICOFSICOS

ESCLARECIMENTOS: (N. do Compilador). Julgamos necessrio colocar os esclarecimentos abaixo. MAGNETISMO - Uma fora que existe na Natureza e no homem. No primeiro caso um agente que d origem aos diversos fenmenos de atrao, polaridade etc. No segundo caso, converte-se em magnetismo animal, em contraposio ao magnetismo csmico e terrestre. [O magnetismo, bem como a eletricidade, nada mais que manifestao do Kundalini Shakti, (*) que inclui as duas grandes foras de atrao e repulso.] KUNDALIN-SAKITI (ou shakti) (Snc.) - O poder de vida; uma das Foras da Natureza; o poder que engendra certa luz naqueles que se dispem ao desenvolvimento espiritual e clarividente. um poder conhecido por aqueles que praticam a concentrao e o Yoga. O poder serpentino ou em espiral, poder divino latente em todos os seres. (Svni Vivenknanda) O poder ou fora que se move fazendo curvas. o princpio universal de vida, que se manifesta em todas as partes da Natureza. Esta fora inclui as duas foras de atrao e repulso. A eletricidade e o magnetismo so apenas manifestaes suas. Este o poder que produz o ajuste contnuo das relaes internas com as relaes externas, que a essncia da vida, segundo Herbert Spencer, e o ajuste contnuo das relaes externas com as internas, que a base da transmigrao das almas (renascimento), segundo as doutrinas dos antigos filsofos hindus. (Doutrina Secreta, I, 312) Esta fora, tambm chamada de Poder gneo, um dos poderes msticos do yog e o Buddhi considerado como princpio ativo; uma fora criadora que, um vez desperta, pode matar to facilmente quanto criar. (A Voz do Silncio, I.). MAGNETISMO ANIMAL - Enquanto a cincia oficial qualifica-o de suposto agente e afasta por completo sua realidade, os numerosos milhes de pessoas dos tempos antigos e as naes asiticas que vivem atualmente, ocultistas tesofos, espritas e msticos de toda a espcie proclamam-no como um fato bem comprovado. O magnetismo animal um fluido, uma emanao. Algumas pessoas emitem-no para fins curativos pelos olhos e pelas pontas dos dedos, enquanto todas as demais criaturas, homens, animais e ainda todo objeto inanimado, emanam-no seja como uma aura, seja como um luz varivel, de um modo consciente ou no. Quando aplicado a um paciente por contado ou pela vontade de um operador humano, recebe o nome de Mesmerismo. MESMERISMOS - Termo derivado de Mesmer, que redescobriu a fora magntica e suas aplicaes prticas. uma corrente vital, que pode ser transmitida de uma pessoa para outra e atravs da qual se produz um estado anormal no sistema nervoso, que permite exercer uma influncia direta sobre a mente e a vontade do indivduo ou pessoa mesmerizada. (Glossrio da Chave da Teosofia) A referida corrente de Prana a energia vital, que, especializada pelo duplo etrico, o mesmerizador emite para restaurar uma pessoa dbil e para curar as doenas. (Sabedoria Antiga, 64) O mesmerismo, que em outros tempos foi objeto de grossa zombaria, aceito modernamente pela cincia oficial sob o nome de Hipnotismo. - Glossrio Teosfico Editora Ground.

A DIVIDA QUE TEMOS COM PARACELSO. (L.1.pg.233).

A revoluo pela qual a Qumica passou recentemente foi calculada apenas para concentrar a
ateno dos qumicos sobre este fato; e no deve parecer estranho se, em menos tempo do que fosse necessrio para efetu-la, as reivindicaes dos alquimistas fossem examinadas com imparcialidade e estudadas de um ponto de vista racional. Transpor o estreito precipcio que agora separa a nova Qumica da velha Alquimia pouco, se comparado ao difcil esforo deles em passar da teoria dualista unitria. Assim como Ampre serviu para apresentar Avogadro aos nossos qumicos contemporneos, tambm Reichenbach talvez tenha um dia o mrito de ter preparado com o seu OD o terreno para a justa apreciao de Paracelso. Isso aconteceu mais de cinqenta anos antes que as molculas fossem aceitas como unidade dos clculos qumicos; ser preciso esperar menos da metade desse tempo para que os eminentes mritos do mstico suo sejam reconhecidos. O pargrafo abaixo, admoestador dos mdiuns curandeiros, que se encontram por toda parte, deve ter sido escrito por algum que leu as suas obras. "deveis compreender", diz ele, "que o im aquele esprito de vida, do homem, que o doente procura, pois ambos se unem com o caos exterior. E assim os homens sadios so infectados pelos doentes atravs da atrao magntica.

MESMERISMO, SUA ORIGEM, ACOLHIMENTOS E POTENCIALIDADES. (L.1.pg.234). Uma obra sobre filosofia mgico-espiritual e cincia oculta estaria incompleta sem uma noticia particular da histria do Magnetismo Animal, tal como a conhecemos depois que, com ela, Paracelso desconcertou todos os professores da segunda metade do sculo XVI. Examinaremos brevemente o seu aparecimento em Paris por ocasio da sua importao da Alemanha por Antnio Mesmer. Leiamos com cuidado e ateno os velhos papis que agora se desfazem em p na Academia de Cincia daquela capital, pois neles perceberemos que, depois de terem rejeitado uma a uma cada descoberta feita desde Galileu, os Imortais chegaram ao cmulo de voltar as costas ao Magnetismo e ao Mesmerismo. Fecharam voluntariamente as portas diante de si mesmos, as portas que levam aos maiores mistrios da Natureza, que jazem nas regies escuras tanto do mundo psquico quanto do fsico. O grande solvente universal, o alkahest, estava ao seu alcance - e eles o deixaram passar despercebido; e agora, depois que quase cem anos se pausaram, lemos a seguinte confisso: "Ainda verdade que, alm dos limites da observao direta, a nossa cincia [Qumica] no infalvel e que as nossas teorias e os nossos sistemas, embora todos possam conter um germe de verdade, esto submetidos a mudanas freqentes e so amide revolucionados." doutrina de Paracelso. Seu estilo incompreensvel, embora vvido, deve ser lido com os rolos de Ezequiel, " por dentro e por fora ". O perigo de propor teorias heterodoxas era grande naqueles dias; a Igreja era poderosa e os feiticeiros eram queimados s dzias. por esta razo que Paracelso, Agripa e Eugnio Filaletes foram notveis por suas declaraes piedosas quanto famosos por suas descobertas de Alquimia e Magia. As opinies completas de Paracelso sobre as propriedades ocultas do im esto parcialmente explicadas no seu famoso livro, o Archidoxa, em que descreve a tintura maravilhosa, um medicamento extrado do im e chamado Magisterium magnetis, e parcialmente em De ente Dei e De ente as trorum, livro I. Mas as explicaes so todas dadas numa linguagem ininteligvel para o profano: "Todo campons", diz ele, "v que um im atrair o ferro, mas um homem sbio deve questionar-se.(...) Descobri que o im, alm deste poder visvel, o de atrair o ferro, possui um outro poder, que oculto ". Ele demostra, a seguir, que no homem reside escondida uma "fora sideral ", que uma emanao dos astros e dos corpos celestiais de que se compe a forma espiritual do homem - o esprito astral. Esta identidade de essncia, que podemos denominar de o esprito da matria cometria, est sempre em relao direta com os astros de onde foi extrada e, assim, existe uma atrao mtua entre os dois, pois ambos so ims. A composio da Terra e de todos os outros corpos planetrios e do corpo terrestre do homem constitua a idia fundamental de sua filosofia. "O corpo provem dos elementos; e o esprito [astral], dos astros. (...) O homem come e beb dos elementos, para o sustento do seu sangue e da sua carne, mas dos astros vm o sustento do intelecto e os pensamentos de sua alma." Vemos corroboradas as afirmaes de Paracelso, porquanto o espectroscpio demonstrou a verdade da sua teoria relativa composio idntica do homem e dos astros; os fsicos agora dissertam para as suas classes sobre as atraes magnticas do Sol e dos planetas. Dos elementos conhecidos que compem o corpo do homem, j foram descobertos no Sol o hidrognio, o sdio, o clcio, o magnsio e o ferro, e nas centenas de astros observados, encontrou-se hidrognio, exceto em dois. E eis que uma questo se apresenta muito naturalmente. Como chegou Paracelso a apresentar algo da composio dos astros quando, at um perodo recente - at a descoberta do espectroscpio -, os constituintes dos corpos celestiais eram completamente desconhecidos dos nossos cultos acadmicos? E mesmo hoje, apesar do telespectroscpio (Ou telescpio, instrumento ptico destinado a observar objetos muito distante) e de outros aperfeioamentos modernos muito importantes, tudo - exceto um pequeno nmero de elementos e uma cromosfera hipottica - ainda um mistrio nos astros. Podia Paracelso estar certo da natureza da hoste estrelar, a menos que tivesse meios dos quais a Cincia nada sabe? Todavia, nada sabendo, ela nem mesmo pronunciou os nomes desses meios, que so - a Filosofia Hermtica e a Alquimia. Devemos ter em mente, alm disso, que Paracelso foi o descobridor do hidrognio e que ele conhecia todas as suas propriedades e a sua composio muito tempo antes que quaisquer um dos acadmicos ortodoxos suspeitasse de sua existncia; ele estudara Astrologia e Astronomia, como todos os filsofos do fogo; e, se ele afirmou que o homem est em afinidade direta com os astros, porque sabia muito bem do que estava falando.

A ALIMENTAO DO CORPO FSICO, E SUA RELAO COM A ENERGIA MAGNTICA. (L.1.pg.238). O ponto seguinte que os fisiologistas devem verificar a sua proposio de que a alimentao do corpo se faz no s pelo estmago, "mas tambm, imperceptivelmente, pela fora magntica, que reside em toda a Natureza e da qual todo indivduo colhe para si o seu alimento especfico." O homem, diz ele a seguir, colhe no s a sade dos elementos, mas tambm a doena dos elementos perturbados. Os corpos vivos esto sujeitos s leis da afinidade qumica, como admite a Cincia; a propriedade fsica mais notvel dos tecidos orgnicos, de acordo com os fisiologistas, a propriedade de absolvio. O que h de mais natural, ento, do que essa teoria de Paracelso, segundo a qual o nosso corpo absorvente, atrativo e qumico acumula em si mesmo as influncias astrais ou siderais? "O Sol e as estrelas nos atraem para eles, e ns atramos para ns". Que objeo oferece a Cincia contra esse fato? O que exalamos foi mostrado atravs da descoberta do Baro Reichenbach das emanaes dicas do homem, que so idnticas s chamas que provem dos ims, dos cristais e de todos os organismos vegetais. A unidade do universo foi afirmada por Paracelso, que diz que "o corpo humano est possudo de matria primordial" (ou matria csmica); o espectroscpio provou esta assero ao mostrar que "os mesmos elementos qumicos que existem sobre a Terra e no Sol tambm podem ser encontrados em todas as estrelas". O espectroscpio faz mais ainda: mostra que todas as estrelas "so sis, similares em constituio ao nosso"; e o Prof. Mayer acrescenta: as condies magnticas da Terra dependem das variaes que sofre a superfcie solar, a cujas emanaes ela est sujeita, pelo que, se as estrelas so sis, tambm tm de influir proporcionalmente na Terra. "Nos nossos sonhos", diz Paracelso, "somos como as plantas, que tambm possuem o corpo elementar e vital, mas no o esprito. No nosso sono, o corpo astral livre e pode, pela elasticidade da sua natureza, pairar ao redor do seu veculo adormecido ou erguer-se mais alto, para conversar com os pais estrelares ou mesmo comunicar-se com os seus irmos a grandes distncias. Os sonhos de carter proftico, a prescincia e as necessidades atuais so as faculdades do esprito astral. Esses dons no so concedidos ao nosso corpo elementar e grosseiro, pois com a morte ele desce ao seio da Terra e se rene aos elementos fsicos, ao passo que muitos espritos retornam s estrelas. Os animais", acrescenta, "tm tambm os seus pressentimentos, pois tambm tm um corpo astral". Van Helmont, que foi discpulo de Paracelso, diz a mesma coisa, embora suas teorias sobre o Magnetismo sejam mais amplamente desenvolvidas e ainda mais cuidadosamente elaboradas. Omagnale magnum, o meio pelo qual a propriedade magntica secreta permite que uma pessoa afete uma outra, atribudo por ele a essa simpatia universal que existe entre todas as coisas e a Natureza. A causa produz o efeito, o efeito remonta causa e ambos so recprocos. O Magnetismo", afirma ele, uma propriedade desconhecida de natureza celestial; muito semelhante s estrelas e nunca impedida por quaisquer fronteiras de tempo ou de espao. (...) Toda criatura possui o seu prprio poder celestial e est estreitamente lidada ao cu. Este poder mgico do homem permanece latente no seu interior at que se atualiza no exterior. (...) Esta sabedoria e poder mgico esto adormecidos, mas a sugesto os pe em atividade aumenta medida que se reprimem as tenebrosas paixes da carne. (...) Isto o consegue a arte cabalstica, que devolve alma aquela fora mgica, mas natural, e a desperta do sono em que se achava sumida." Van Helmont e Paracelso reconhecem o grande poder da vontade durante os xtases. Dizem que "o esprito est difundido por toda parte; o agente do Magnetismo"; que a pura magia primordial no consiste em prticas supersticiosas e cerimnias vs, mas na imperiosa vontade do homem. "No so os espritos do cu e do inferno que dominam a natureza fsica, mas, sim, a alma e o esprito que se ocultam no homem como o fogo na pederneira." A teoria da influncia sideral sobre o homem foi enunciada por todos os filsofos medievais. "Os astros consistem igualmente dos elementos dos corpos terrestres", diz Cornlio Agripa, "e, por isso, as idias se atraem reciprocamente. (...) As influncias s se exercem com o concurso do esprito, mas este esprito est difundido por todo o universo e est em concordncia plena com os espritos humanos. Quem quiser adquirir poderes sobrenaturais deve possuir f, amor e esperana. (...) Em todas as coisa h um poder secreto ocultado e da provm os poderes miraculosos da Magia". A DOUTRINA DE MESMER. (L.1.pg.240). A doutrina de Mesmer era simplesmente uma reafirmao das doutrinas de Paracelso, Van Helmont, Santanelli e Maxwell, o escocs. Ele foi acusado de haver plagiado textos da obra de Bertrand e de enuncilos como princpios seus. Em sua obra, o Prof. Stewart considera que nosso universo est composto de tomos conectados entre si como os rgos de uma mquina acionada pelas leis da energia. O Prof. Youmans

chama a isto "uma doutrina moderna", mas encontramos entre as 27 propores expressas por Mesmer, em 1775, justamente um sculo antes, em sua Letter to a Foreign Physician, as seguintes: 1. Existe uma influncia mtua entre os corpos celestiais, a terra e os corpos vivos. 2. Um fludo, universalmente disperso e contnuo, de maneira a no admitir vcuo, cuja sutileza est aqum de toda comparao e que, por sua prpria natureza, capaz de receber, propagar e comunicar todas as impresses de movimento, o agente dessa influncia. Parece, de acordo com essas afirmaes, que a teoria no to nova. O Prof. Balfour Stewart diz: "Devemos considerar o universo luz de uma vasta mquina fsica". E Mesmer: 3. Esta ao recproca est sujeita a leis mecnicas, no conhecidas at a presente data. O Prof. Mayer, reafirmando a doutrina de Gilbert segundo a qual a Terra uma grande im, observa que as variaes misteriosas da intensidade da sua fora parecem estar sujeitas s emanaes do Sol, "modificando-se com as aparentes revolues diurnas e anuais daquele orbe e pulsando em simpatia com as imensas ondas de fogo que se agitam na sua superfcie". Ele fala da "flutuao constante, do fluxo e do refluxo da influncia diretiva da Terra". E Mesmer: 4. Desta ao resultam efeitos alternativos que podem ser considerados como um fluxo e um refluxo. 6. por esta operao (a mais universal das que a Natureza nos apresenta) que as relaes de atividade ocorrem entre os corpos celestiais, a Terra e as suas partes constituintes. H ainda duas outras cuja leitura interessaria aos nossos cientistas modernos: 7. As propriedades da matria e do corpo organizado dependem desta operao. 8.O corpo animal experimenta os efeitos alternados desse agente; e insinuando-se. na substncia dos nervos que ele os afeta imediatamente. Os experimentos de Mesmer foram bastante aperfeioados pelo Marqus de Puysgur, que dispensou completamente os aparelhos e efetuou curas notveis entre os arrendatrios da sua propriedade de Busancy. Dados a pblico, estes fatos fizeram com que muitos outros homens cultos experimentassem com semelhante xito, e em 1825 Foissac props Academia de Medicina a instituio de um nova pesquisa. O que dizem a respeito do Magnetismo como um remdio secreto foi dito muitas vezes pelos mais respeitveis escritores sobre o moderno Espiritismo, a saber: " tarefa da Academia estud-lo, submet-lo a provas; finalmente, retirar o seu uso e a sua prtica das pessoas estranhas arte, que abusam dos meios que ele fornece e fazem dele um objeto de lucro e especulao". O relatrio inclui uma grande quantidade de fenmenos classificados em 3 pargrafos diferentes; todavia, como esta obra no se dedica especialmente cincia do mesmerismo, nos contentamos apenas com alguns breves extratos. Eles afirmam que nem o contato das mos, as frices, nem os passos so absolutamente necessrios, pois que, em muitas ocasies, a vontade e a fixidez do olhar foram suficientes para produzir fenmenos magnticos, mesmo sem o conhecimento do magnetizado. Os fenmeno teraputicos atestados" dependem apenas do Magnetismo e no so reproduzidos sem ele. O estado de sonambulismo existe e ocasiona o desenvolvimento de novas faculdades, que tm recebido o nome de clarividncia, intuio e previso interna". O sono (magntico) foi provocado sob circunstancias em que os magnetizados no podiam ver e ignoravam completamente os meios empregados para produzi-lo. O magnetizador, tendo controlado o seu paciente, pode p-lo completamente em estado de sonambulismo, tirlo dele sem o seu conhecimento, para fora das suas vistas, a uma certa distncia e por portas fechadas". Os sentidos externos da pessoa adormecida parecem completamente paralisados e uma segunda entidade pode ser posta em ao. "Na maior parte do tempo os paciente so totalmente estranhos aos rudos externos e inesperados produzidos perto dos seus ouvidos, tais como o som de vasilhas de cobre batidas com violncia, a queda de qualquer objeto pesado, etc. (...) Pode-se faz-los respirar cido hidroclordrico ou amonaco sem dano algum ou sem que se preocupem com eles". A comisso podia "fazer ccegas nos seus ps e nas suas narinas, passar uma pena nos cantos dos olhos, beliscar a sua pele at produzir equimoses, pic-los sob as unhas com alfinetes enterrados a uma profundidade considervel, sem o menor sinal de dor ou de conscincia do fato. Em resumo, vimos uma pessoa insensvel a uma das mais dolorosas cirurgias e cuja fisionomia, assim com o pulso e a respirao, no manifestou a mnima emoo." J chega para os sentidos externos; vejamos agora o que eles tm a dizer sobre os internos, que podem ser considerados capazes de demonstrar uma diferena notvel entre o homem e o protoplasma de carneiro. "Enquanto esto em estado de sonambulismo diz a comisso, "as pessoas magnetizadas que observamos conservam o exerccio das faculdades que possuem quando esto despertas. A sua memria parece at ser mais fiel e mais extensa. (...) Vimos dois sonmbulos distinguirem, de olhos fechados, objetos colocados sua frente; disseram, sem as tocar, a cor e o valor de cartas; leram palavras traadas com a mo,

ou algumas linhas de livros abertos ao acaso. Este Fenmeno ocorreu mesmo quando as suas plpebras foram cuidadosamente fechadas com os dedos. Encontramos em dois sonmbulos o poder de antever atos mais ou menos complicados do organismo. Um deles anunciou com antecipao de muitos dias, no, de muitos meses, o dia, a hora e o minuto em que ataques epilpticos ocorreriam e reincidiriam; outro declarou o momento da cura. As sua previses realizaram-se com exatido notvel". PSICOMETRIA, "A LUZ ASTRAL", E "A MEMRIA DE DEUS". (L.1.pg.244). H cientistas e cientistas; e se as cincias ocultas sofrem, na instncia do Espiritismo moderno, da malignidade de uma classe, elas tiveram, no obstante, os seus defensores em todos os tempos entre os homens cujos nomes derramaram luzes sobre a prpria cincia. No primeiro posta est Issac Newton, "a luz da Cincia", que acreditava plenamente no Magnetismo tal como fora ensinado por Paracelso, Van Helmont e os filsofos do fogo em geral. Ningum ousar negar que a sua doutrina do espao e da atrao universal to-s uma Teoria do Magnetismo. Se as suas prprias palavras significam alguma coisa, elas querem dizer que ele baseou todas as suas especulaes na "alma do mundo", o grande agente universal e magntico que ele chamava de divine sensorium. "Aqui", diz ele, "trata-se de um esprito muito sutil que penetra tudo, mesmo os corpos mais duros, e que est oculto na sua substncia. Pela fora e pela atividade desse esprito, os corpos se atraem uns aos outros e se mantm juntos quando colocados em contato. Atravs dele, os corpos eltricos operam distncia mais remota, tanto quanto se estivessem prximos, atraindo-se e repelindo-se; por este esprito a luz tambm flui e refratada e refletida , e aquece os corpos. Todos os sentidos por esse esprito e por ele os animais movem os seus membros. (...) Mas estas coisas no podem ser explicadas com poucas palavras e no temos experincia suficiente para determinar plenamente as leis pelas quais opera esse esprito universal". H duas espcies de magnetizao; a primeira puramente animal, a outra transcendente e depende da vontade e do conhecimento do mesmerizador, assim como do grau de espiritualidade do paciente e da sua capacidade de receber as impresses da luz astral. Deve-se observar aqui a clarividncia depende muito mais da primeira-animal do que da segunda - transcendente. O paciente mais positivo se submeter ao poder de um adepto, como Du Potet. Se a sua opinio estiver convenientemente dirigida pelo mesmerizador, pelo mago ou pelo esprito, a Luz Astral dever liberar ao nosso escrutnio os registros mais secretos; pois, se ela um livro que sempre est fechado queles "que vem e nada percebem", por outro lado est sempre aberto quele que quer v-lo aberto. Ele guarda um registro inalterado de tudo que foi, que ou que ser. Os mnimos atos de nossas vidas esto impressos nele e mesmo os nossos pensamentos esto fotografados em suas pginas eternas. o livro que vemos aberto pelo anjo do Apocalipse, "que o Livro da vida e por ele que os mortos so julgados de acordo com as suas obras". Ele , em suma, a MEMRIA de DEUS! "Os orculos afirmam que a impresso dos caracteres e de outras vises divinas aparecem no ter. (...) Nele, as coisas sem figura esto figuradas", diz um fragmento antigo dos Orculos de Zoroastro. Assim, tanto a antiga quanto a moderna sabedoria, vaticnio e cincia, concordam na corroborao das asseres cabalsticas. nas pginas indelveis da luz astral que so estampadas as impresses de todo pensamento que pensamos e de todo ato que realizamos; e os eventos futuros - efeitos de causas h muito esquecidas - j esto ali delineados como uma pintura vvida que o olho do vidente e do profeta podem ver. A memria - o despertar do materialista, o enigma do psiclogo, a esfinge da Cincia - , para o estudioso das filosofias antigas, apenas um nome que designa o poder que o homem exerce inconscientemente e que partilha com muitos dos animais inferiores, de olhar com a viso interior para a luz astral e de ver a as imagens das sensaes e dos incidentes do passado. Em vez de procurar os gnglios cerebrais para "as micrografias dos vivos e dos mortos e de lugares que j visitamos, de incidentes de que j participamos", eles se dirigiram ao vasto repositrio em que os registros da vida de todo homem, assim como de toda pulsao do cosmo visvel, esto armazenadas para toda a eternidade! O claro da memria, que se supe tradicionalmente mostrar ao homem submerso todas as cenas h muito esquecidas da sua vida mortal - como a paisagem revelada ao viajante por intermitentes clares de relmpagos -, apenas um vislumbre repentino que a alma combatente lana nas galerias silenciosas em que a sua histria est pintada em cores imperecveis. O fato bastante conhecido - corroborado pela experincia pessoal de nove entre dez pessoas - de que freqentemente reconhecemos como familiares cenas e paisagens e conversas que vemos ou ouvimos pela primeira vez, e s vezes em lugares aos quais nunca fomos antes, um resultado das mesmas causas. Os que acreditam na reencarnao invocam esse fato como uma prova adicional de nossa existncia anterior em outros corpos. Este reconhecimento de homens, lugares e coisas que nunca vimos atribudo por eles a

clares da memria anmica de experincias anteriores. Mas os homens de antanho, como os filsofos medievais, difundiram energicamente uma opinio contrria. Eles afirmaram que - embora este fenmeno psicolgico fosse um dos maiores argumentos a favor da imortalidade e tambm da preexistncia da alma, sendo esta ltima dotada de uma memria individual separada do nosso corpo fsico - ele no se constitui em prova da reencarnao. Como liphas Lvi expressa muito bem, "a Natureza fecha a porta depois que cada coisa passa e leva a vida frente" em formas mais perfeitas. A crislida transforma-se em borboleta; esta nunca se transforma novamente numa larva. Na calma das horas noturnas, quando os nossos sentidos corporais esto tolhidos pelo sono e o nosso fsico repousa, a forma astral torna-se livre. Ela ento se esvai para fora de sua priso terrena e, segundo a expresso de Paracelso, "confabula com o mundo exterior" e viaja pelos mundos visveis e invisveis. "No sono", diz ele, "o corpo astral (alma) est liberto dos seus movimentos; ento ele voa para os seus pais e conversa com as estrelas". Os sonhos, os pressgios, a prescincia, os prognsticos e os pressentimentos so impresses deixadas por nosso corpo astral em nosso crebro, que os recebe mais ou menos distintamente, de acordo com a intensidade de sangue que lhe fornecido durante as horas de sono. Quanto mais dbil esteja o corpo fsico, mais vvida ser a memria anmica e maior liberdade gozar o esprito. Depois de profundo e repousado sono sem sonhos, o homem retorna ao estado de viglia, no conserva nenhuma recordao de sua existncia noturna e, contudo, em seu crebro, esto gravadas, embora latentes sob a presso da matria, as cenas e paisagens durante sua peregrinao no corpo astral. Esta imagens latentes podem ser reveladas pelos relmpagos da memria anmica que estabelecem momentos intercmbios de energia entre o universo visvel e o invisvel, isto entre os gnglios microgrficos cerebrais e as molculas cenogrficas da luz astral. E um homem que sabe que nunca visitou em corpo, nem viu a paisagem e a pessoa que ele reconhece, pode afirmar que os viu e os conhece, pois esse conhecimento foi travado durante uma dessas viagens em "esprito". A isso os filsofos fazem apenas uma objeo. Respondero que no sono natural - perfeito e profundo - "a metade da nossa natureza, que volitiva, est em condio de inrcia"; em conseqncia, incapaz de viajar; tanto mais a existncia de um tal corpo ou alma astral individual considerada por eles um pouco menos do que um mito potico. Ningum, por grosseiro e material que seja, pode evitar o fato de levar uma existncia dupla; uma no universo visvel, outra no invisvel. O princpio vital que anima a sua constituio fsica est principalmente no corpo astral; e enquanto suas partculas densas ficam inertes, as mais sutis no conhecem limites nem obstculos. Estamos perfeitamente conscientes de que muitos eruditos, e tambm ignorantes, se erguero contra essa teoria da distribuio do princpio vital. Eles prefeririam continuar na ignorncia bem-aventurada e confessar que ningum sabe nem pode pretender dizer de onde vem esse agente misterioso e para onde ele vai ao invs de conceder um momento de ateno quilo que consideram como teorias antigas e desacreditadas. Alguns, colocando-se no terreno da Teologia, podem objetar que os brutos cegos no possuem almas imortais e, em conseqncia, no tm espritos astrais; pois os telogos, como os leigos, vivem sob a errnea impresso de que alma e esprito so uma e a mesma coisa. Mas se estudarmos Plato e outros filsofos da Antigidade, poderemos perceber perfeitamente que, enquanto a "alma irracional", com que Plato designa o nosso corpo astral, ou a representao mais etrea do nosso ser, pode ter no melhor dos casos apenas uma continuidade de existncia mais ou menos prolongada alm-tmulo - o esprito divino, erroneamente chamado de alma pela Igreja, imortal por sua prpria essncia. (Qualquer erudito hebraico apreciar prontamente a distino que existe entre as palavras, rah, e, nephesh.) Se o princpio vital algo isolado do esprito astral e no est de maneira alguma ligado a ele, como que pode dizer que a intensidade dos poderes clarividentes depende tanto da prostrao corporal do paciente? Quanto mais profundo o sonho hipntico e menos sinais de vida se notem no corpo fsico, mais claras se tornam as percepes espirituais e mais penetrantes as vises da alma, que, desprendida dos sentidos corporais, atua com muito mais potncia do que quando ele serve de veculo num corpo forte e sadio. Brierre de Boismonte fornece exemplos repetidos desse fato. Os rgos da viso, do olfato, do paladar, do tato e da audio provaram tornar-se mais perfeitos num paciente mesmerizado privado da possibilidade de exerc-los corporalmente do que quando os utiliza em seu estado normal. Estes fenmenos provam incontestavelmente a continuidade da vida, pelo menos por um certo perodo depois de morto o corpo fsico. Mas, embora durante a sua breve permanncia na Terra a nossa alma possa ser comparada a uma luz ocultada num alqueire, ela no deixa de brilhar por isso e de receber a influncia de espritos afins, de modo que todo pensamento bom ou mau atrai vibraes da mesma natureza to irresistivelmente quanto o im atrai as limalhas de ferro. Esta atrao proporcional tambm intensidade com que o impulso do pensamento se faz sentir no ter. Assim se pode compreender como algum se imponha com tant fora em sua poca, que sua influencia pode ser transmitida - atravs de correntes de

energia que esto sempre em intercmbio entre os dois mundos, o visvel e o invisvel - de era em era, at chegar a afetar poro da Humanidade. Um dos descobrimentos mais interessante dos tempos modernos a faculdade que permite a uma certa classe de sensitivos receber, de qualquer objeto colocado em suas mos ou aplicado sobre sua testa, impresses do carter ou da aparncia do indivduo ou de qualquer objeto com que ele esteve anteriormente em contato. Assim, um manuscrito, um quadro, uma vestimenta ou uma jia - seja qual for a sua antigidade transmite ao sensitivo uma pintura vvida do escritor, pintor ou usurio, mesmo que ele tenha vivido nos dias de Ptolomeu ou Enoc. No mais: um fragmento de um antigo edifcio recordar a sua histria e at cenas que transpiram do seu interior ou das suas cercanias. Um pedao de minrio levar a viso da alma de volta poca em que ele estava em processo de formao. Esta faculdade denominada pelo seu descobridor - Prof. J.R. Buchanan, de Louisville, no Kentucky - de psicometria. a ele que o mundo est em dbito por este acrscimo to importante cincia psicolgica; e a ele, talvez, quando o ceticismo for derrubado pelo acumulo de fatos, que a posteridade erigir uma esttua. Anunciando ao pblico a sua grande descoberta, o Prof. Buchanan, limitou-se ao poder da psicometria para delinear o carter humano, diz: "A influncia mental e fisiolgica atribuda escrita parece ser indestrutvel, pois os espcime mais antigos que investiguei forneceram as suas impresses com uma nitidez e uma fora pouco, seno nada, prejudicadas pelo tempo. Velhos manuscritos, que exigiam um antiqurio para se decifrar a sua estranha caligrafia antiga, foram facilmente interpretados pelo poder psicolgico. (...). A propriedade de conservar a impresso da mente no est limitada escrita. Desenhos, quadros - tudo aquilo em que o contato, o pensamento e a volio humana tm sido consumidos - podem encadear-se a esse pensamento e a essa vida, de maneira que eles re-ocorram mente de uma pessoa quando h contato". Sem, talvez, conhecer realmente, nas primeiras horas da sua descoberta, a significao de suas prprias palavras acrescenta: "Esta descoberta, na sua aplicao s artes e Histria, abrir uma mina de informaes interessantes". A existncia desta faculdade foi demonstrada experimentalmente, pela primeira vez, em 1841. Desde ento, foi verificada por milhares de psicmetras em diferentes parte do mundo. Ela prova que tudo o que ocorre na Natureza - por mnimo ou insignificante que seja - deixa a sua impresso indelvel sobre a natureza fsica; e, como no resulta da nenhuma perturbao molecular aprecivel, a nica inferncia possvel a que essas imagens foram produzidas por aquela fora invisvel, universal - o ter, ou luz astral. No livro, The Soul of Things, o Prof. Denton, gelogo, entra em grande profundidade numa discusso sobre este assunto. Fornece uma enorme quantidade de exemplos do poder psicomtrico, que a Sra. Dentron possui em grau bastante acentuado. Um fragmento da casa de Ccero, em Tsculo, permitiu-lhe descrever, sem a mnima informao sobre a natureza do objeto colocado a sua frente, no s a vizinhana do grande orador, mas tambm o morador anterior do edifcio, Cornelius Sulla Flix, ou, como era usualmente chamado, Sulla, o Ditador. Um fragmento de mrmore da antiga Igreja Crist de Esmirna fez surgir diante dela a sua congregao e os sacerdotes oficiantes. Espcimes de Nnive, da China, de Jerusalm, da Grcia, do Ararat e de outros lugares do mundo trouxeram baila cenas da vida de vrias personagens cujas cinzas desapareceram a milhares de anos. Em muitos casos o Prof. Denton verificou as afirmaes com o auxilio de registros histricos. Mais que isso: um pedao do esqueleto ou um fragmento do dente de um animal antediluviano induziu a vidente a perceber a criatura tal como era quando estava viva, e at a viver a sua vida por alguns breves momentos e a experimentar as suas sensaes. Diante da busca ansiosa do psicmetra, os recessos mais ocultos do domnio da Natureza revelam os seus segredos e os eventos das pocas mais remotas rivalizam em vividez de impresso com as circunstancias fugazes de ontem. Diz o autor, na mesma obra: "Nenhuma folha tremula, nenhum inseto rasteja, nenhuma ondulao se pe em mancha - porm cada movimento est gravado por mil escribas fieis em escrita infalvel e indelvel. Isto vlido para todas as pocas, da primeira aurora de luz sobre este globo infantil, quando uma cortina de vapores flutuava ao redor do seu bero, at este momento. A Natureza esteve sempre ocupada em fotografar cada instante. Que galeria de quadro ela!" Parece-nos impossvel imaginar que cenas da antiga Tebas ou de algum templo pr-histrico pudessem ser fotografadas sobre a simples substncia de certos tomos. As imagens dos eventos esto incrustadas naquele agente universal, que tudo penetra, que tudo conserva e que os filsofos chamam de "a alma do mundo", e o Sr. Denton, de "a alma das coisas". O psicmetra, aplicando o fragmento de uma substncia sua fronte, coloca o seu eu interior em relao com a alma interior do objeto que ele toca. Admite-se agora que o ter universal penetra todas as coisas na Natureza, mesmo a mais slida. Comea-se a admitir que ele preserva as imagens de todas as coisas que dele transpiram. Quando o psicmetra examina o seu espcime, ele colocado em contato com a corrente da Luz Astral, que est em relao com aquela

espcime e que conserva quadros dos eventos associados histria. Estas cenas, de acordo com Dentron desfilam diante dos seus olhos com a velocidade da luz; as cenas sucedem to rapidamente umas s outras, que s pelo exerccio supremo da vontade ele capaz de reter uma delas no campo de sua viso durante um tempo suficiente para a descrever. O psicmetra clarividente; isto , ele v com o olho interior. A menos que o poder da sua vontade seja muito forte, a menos que ele tenha sido treinado plenamente para esse fenmeno particular e que o seu conhecimento das capacidades da sua viso sejam profundos, as suas percepes de lugares, de pessoas e de eventos devem ser necessariamente muito confusas. Mas no caso da mesmerizao, em que esta mesma faculdade clarividente se desenvolveu, o operador, cuja vontade mantm a do paciente sob controle, pode fora-la a concentrar a sua atrao sobre um determinado quadro durante o tempo suficiente para observar todos os seus detalhes minuciosos. Alm disso, sob a direo de um mesmerizador experimentado, o vidente ultrapassaria o psicmetra natural na previso de eventos futuros, mais distintos e mais claros do que para este ltimo. E queles que poderiam objetar contra a possibilidade de se perceber aquilo que "ainda no ", podemos fazer a seguinte pergunta: Por que mais impossvel ver aquilo que ser do que trazer de volta viso aquilo que se foi e no existe mais? Segundo a doutrina cabalstica, o futuro existe na luz astral em embrio, como o presente existiu em embrio no passado. Ao passo que o homem livre para agir como lhe agrada, a maneira pela qual el deseja agir foi prevista h muito tempo; no no terreno do fatalismo ou do destino, mas simplesmente no princpio da harmonia universal, imutvel; e, da mesma maneira, pode-se saber de antemo que, quando uma nota tangida, as suas vibraes no sero e no podero ser modificadas para as vibraes de uma outra nota. Alm disso, a eternidade no pode ter passado nem futuro, mas apenas presente; como o espao infinito, no seu estrito literal, no pode ter lugar distante nem prximos. As nossas concepes, limitadas estrita rea de nossa experincia, tendem determinar se no um fim, pelo menos um princpio para o tempo e para o espao; mas nada disso existe na realidade - pois nesse caso o tempo no seria eterno, nem o espao infinito. O passado no existe mais do que o futuro, como dissemos, s as nossas memrias sobrevivem; e as nossas memrias so apenas relances que apanhamos dos reflexos desse passado nas corrente da luz astral, da mesma maneira que o psicmetra os apanha das emanaes astrais do objeto que ele tem em mos. TRANSFERNCIA DE ENERGIA DO UNIVERSO VISVEL PARA O INVISVEL.
(L.1.pg.254).

Por conseguinte, quando Van Helmont nos conta que, "embora uma parte homognea da terra elementar possa ser artificialmente convertida em gua", ainda que ele negue "que a mesma coisa possa ser feita pela Natureza, pois nenhum agente natural capaz de transmutar um elemento em outro", fornecendo como razo o fato de os elementos permaneceram sempre os mesmos - devemos acreditar que ele , seno um ignorante, pelo menos um aluno atrasado da embolorada "filosofia grega antiga". Vivendo e morrendo em bem-aventurada ignorncia das futuras 63 substncias, o que que ele ou o seu amigo mestre Paracelso poderiam ter feito? Nada, naturalmente, a no ser especulaes metafsicas e malucas, vestidas num jargo ininteligvel comum a todos os alquimistas medievais e antigos. No obstante, comparando-se as notas, encontramos a seguinte na mais recente de todas as obras sobre Qumica moderna: "O estudo de Qumica revelou uma notvel classe de substncias, de algumas das quais no se pde extrais por um processo qumico uma segunda substncia qualquer que pese menos do que a substncia original (...) por nenhum processo qumico podemos obter do ferro uma substncia que pese menos do que o metal usado na sua produo. Numa palavra, nada podemos extrair do ferro a no ser ferro". Alm disso, parece, de acordo com o Prof. Cooke, que "h setenta e cinco anos atrs os homens no sabiam que havia alguma diferena" entre substncias elementares e compostas, pois nos tempos antigos os alquimistas nunca haviam compreendido "que o peso a medida do material e que, depois de medido, todo material fica ao alcance da compreenso"; mas, ao contrrio, imaginaram que, em experimentos como esses, "as substncias envolvidas sofressem uma transformao misteriosa (...) sculos", em suma, "foram gastos em vs tentativas de transformar em ouro os metais mais vis". Aprendemos, com as suas prprias indicaes, que o alkahest induz as seguintes modificaes: "(1) O alkahest nunca destri as virtudes seminais dos corpos dissolvidos; por exemplo, o ouro, por sua ao, reduzido a sal de ouro, o antimnio em sal de antimnio, etc., das mesmas virtudes seminais ou caracteres da matria concreta original. (2) A substncia exposta sua operao convertida em seus trs princpios - sal, slfur e mercrio e, depois transformada em gua clara.

(3) Tudo o que ele dissolve pode tornar-se voltil por um banho de areia quente; e, se depois de o solvente se volatizar, for submetido destilao, o corpo permanece puro, sob a forma de gua inspida, mas sempre igual em quantidade ao original". Mais adiante, constatamos que Van Helmont, o velho, diz que este sal dissolve os corpos mais indceis em substncias das mesmas virtudes seminais, "iguais em peso matria dissolvida" e, ele acrescenta, "este sal - que Paracelso indicou muitas vezes com a expresso sal circulatum perde toda a sua fixidez e, a longo prazo, torna-se uma gua inspida, igual em quantidade ao sal de que foi feita". O Prof. T. Sterry Hunt diz em uma de suas conferncias: "Os alquimistas procuram em vo um solvente universal, mas sabemos agora que a gua, auxiliada em alguns casos pelo calor, pela presso e pela presena de certas substncias largamente difundidas, tais como o cido carbnico e os carbonos de sulfatos alcalinos, dissolver os corpos mais insolveis de maneira que ela poderia, afinal, ser considerada como alkahest ou o mnstruo universal to procurado." Isto se l como uma parfrase de Van Helmont ou do prprio Paracelso! Eles conheciam as propriedades da gua como solvente tanto quanto os qumicos modernos e nem por isso ocultavam o fato; o que mostra que no era este o seu solvente universal. "Uma coisa que talvez contribua para salvar luzes sobre a questo (...) observar que Van Helmont, assim como Paracelso, consideraram a gua como o instrumento [agente?] universal da Qumica e da Filosofia Natural; e a Terra, como a base imutvel de todas as coisas - que o fogo foi considerado como a causa suficiente de todas as coisas - que as impresses seminais foram alojadas no mecanismo da Terra - que a gua, por dissolver essa terra e fermentar com essa terra, como faz por meio do calor, produz todas as coisas; da provieram originalmente os reinos animal, vegetal e mineral". Os alquimistas conheciam perfeitamente essa potncia universal da gua. Nas obras de Paracelso, Van Helmont, Filaletes, Taqunio e at de Boyle "a grande caracterstica do alkahest, a de "dissolver e modificar todas os corpos sublunares - dos quais se excetua apenas a gua", afirmada explicitamente. E possvel acreditar que Van Helmont, cujo carter privado era inatacvel e seu grande saber era reconhecido universalmente, tivesse solenemente declarado que estava de posse do segredo, se este no fosse apenas uma gabolice intil! AS EXPERINCIAS DE CROOKES. (L.1.pg.258). No Researches in the Phenomena of Spiritualism do Sr. Crookes, p. 101, este cavalheiro cita Sergeant Cox que, aps ter dado a esta fora o qualificativo de psquica, explica-a nos seguintes termos: "Como o organismo movido e dirigido em sua estrutura por uma fora que ou no dirigida pela alma, pelo esprito ou pela mente (...) que constitui o ser individual que chamamos de `Homem`, igualmente razovel a concluso de que a fora que causa os movimentos que esto fora dos limites dos corpos a mesma fora que produz o movimento dentro dos limites do corpo. E da mesma maneira que a fora externa freqentemente dirigida pela inteligncia, igualmente razovel a concluso de que a inteligncia diretora da fora externa seja a mesma inteligncia que dirige internamente a fora". A fim de compreender melhor essa teoria, poderamos dividi-la em quatro proposies e mostrar que Sergeant Cox acredita: 1. Que a fora que produz os fenmenos fsicos precede do mdium (conseqentemente, gerada nele). 2. Que a inteligncia que dirige a fora para a produo dos fenmenos (a) pode s vezes ser outra que no a inteligncia do mdium; mas a "prova" desse fato "insuficiente"; portanto, (b) a inteligncia diretora provavelmente a do prprio mdium. A isto o Sr. Cox chama de "concluso razovel". 3. Que a fora que move a mesa idntica fora que move o prprio corpo do mdium. 4. Ele combate energicamente a teoria, ou antes a assero, espiritista de que "os espritos dos mortos so os nicos agentes na produo de todos os fenmenos". Antes de continuarmos nossa anlise dessas opinies, devemos lembrar ao leitor que nos achamos entre dois opostos extremos representados por duas faces - os crentes e os descrentes nessa ao dos espritos humanos. Nenhuma delas parece ser capaz de decidir a questo levantada pelo Sr. Cox; pois enquanto os espiritistas so to onvoros em sua credulidade, chegando a acreditar que todo som e todo movimento num crculo deve ser produzido por seres humanos desencarnados, os seus antagonistas negam dogmaticamente que algo possa ser produzido por "espritos", pois eles no existem. Em conseqncia, nenhuma faco est em posio de examinar este assunto com a serenidade que sua importncia requer.

Se eles consideram que a fora que "produz movimento dentro do corpo" e aquela que "causa o movimento fora dos limites do corpo" tm a mesma essncia, eles podem estar certos. Mas a identidade dessas duas foras acaba a. O princpio vital que anima o corpo do Sr. Cox da mesma natureza que o do seu mdium; no obstante, ele no o mdium, nem este o Sr. Cox. Essa fora, que, para agradarmos tanto ao Sr. Cox quanto ao Sr. Crookes, podemos chamar de psquica ou de qualquer outra coisa, procede por meio do mdium individual, e no a partir dele. Se procedesse dele, esta fora seria gerada no mdium e podemos mostrar que no isso o que acontece; nem nos exemplos de levitao de corpos humanos, de movimentao de moveis e de outros objetos sem contato, nem naqueles casos em que a fora apresenta razo e inteligncia. bastante conhecido dos mdiuns e dos espritas o fato de que quando mais passivo forem os primeiros, melhores sero as manifestaes; e de que cada um dos fenmenos mencionados acima requer uma vontade consciente predeterminada. Em casos de levitao, deveramos acreditar que essa fora autogerada elevaria do solo a massa inerte, dirigi-la-ia pelo ar e a recolocaria no solo, evitando obstculos e, em conseqncia, apresentando inteligncia, agindo automaticamente, permanecendo o mdium passivo durante todo o tempo. Se as coisas se passassem dessa maneira, o mdium seria um mago consciente e toda pretenso de ser um instrumento passivo nas mos de inteligncias invisveis seria intil. Da mesma maneira, seria um absurdo mecnico considerar que uma quantidade de vapor suficiente para encher, sem estourar, uma chaleira, ergueria a chaleira - ou um jarro de Leyden, cheio de eletricidade, seria movido de lugar. Todas as analogias parecem indicar que a fora que opera na presena de um mdium sobre objetos externos procede de uma fonte estranha ao prprio mdium. Poderamos compar-la ao hidrognio que triunfa da inrcia do balo. O gs, sob o controle de uma inteligncia, acumulvel no recipiente em volume suficiente para ultrapassar a atrao de sua massa combinada. Analogamente produz a fora psquica os fenmenos de levitao, e embora seja de natureza idntica matria astral do mdium, no a sua mesma matria astral, pois este permanece durante todo o tempo numa espcie de torpor catalptico, se um autntico mdium. Portanto, o primeiro extremo da hiptese de Cox errneo, porque se baseia numa hiptese mecanicamente indefensvel. Naturalmente o nosso argumento procede da suposio de que a levitao um caso observado. A teoria da fora psquica, para ser perfeita, deve explicar todos os "movimentos visveis (...) em substncia slidas" e entre estes est a levitao. Quanto ao seu segundo extremo, negamos que no haja prova suficiente de que a fora que produz os fenmenos seja s vezes dirigidas por inteligncias outras que no a do mdium. Ao contrrio, h uma tal abundncia de testemunhos para mostrar que, na maioria dos casos, nenhuma influncia exerce a mente do mdium nos fenmenos, pelo qual no pode passar sem reparos a temerria afirmao de Cox neste ponto. Consideramos igualmente ilgica a sua terceira proposio; pois se o corpo do mdium no for o gerador mas apenas o canal da fora que produz o fenmeno - uma questo sobre a qual as pesquisas do Sr. Cox no lanam nenhuma luz -, ento no decorre que, porque "a alma, o esprito ou a mente" do mdium dirige o organismo do mdium, "alma, o esprito ou a mente" que levanta uma cadeira ou d golpes correspondentes s letras do alfabeto. Quando quarta proporo, isto , a de que "os espritos dos mortos so os nicos agentes na produo de todos os fenmenos", no sentimos necessidade de nos ocuparmos dela neste momento, pois a natureza dos espritos que produzem manifestaes medinicas tratada externamente em outros captulos. A ALMA ASTRAL UM CENTRO DE FORA. (L.1. pg.259). Os filsofos, especialmente os iniciados nos mistrios, sustentavam que a alma astral o incoercvel duplicado do corpo denso, o perisprito dos espritos kardecista, ou a forma-esprito dos noreencanacionistas. Sobre esse duplicado ou molde interno, iluminando-a tal como o clido raio do Sol ilumina a Terra, frutificando o germe e trazendo-o para a visualizao espiritual das qualidades latentes que nele dormem, paira o esprito divino. O perisprito astral est contido no corpo fsico e nele confinado, como o ter numa garrafa ou o magnetismo no ferro magnetizado. um centro e um engenho de fora, alimentado pelo suprimento universal de fora e movido pelas mesmas leis gerais que regem toda a Natureza e produzem todos os fenmenos csmicos. A sua atividade inerente causa as operaes fsicas incessantes do organismo animal e, em ltima instncia, resulta na destruio da fora por abuso ou pela prpria perda. o prisioneiro do corpo, no o ocupante voluntrio. Exerce uma atrao to poderosa sobre a fora universal externa, que, depois de ter consumido o seu invlucro, termina por escapar dele. Quanto mais forte, mais grosseiro e mais material for o corpo que o envolve, mais longo o seu aprisionamento. Algumas pessoas nascem com organismos to excepcionais, que a porta que impede toda comunicao com o mundo da luz astral pode ser facilmente destrancada e aberta e as suas almas podem ver aquele mundo, ou mesmo passar para ele e voltar.

Aqueles que o fazem conscientemente, e - vontade, so chamados magos, hierofantes, videntes, adeptos; aqueles que so preparados para faz-lo, seja pelo fludo do mesmerizador ou dos "espritos", so "mdiuns". A alma astral, uma vez aberta as barreiras, to poderosamente atrada pelo im astral universal, que ela s vezes ergue consigo o seu invlucro e o mantm suspenso no ar at que a gravidade da matria recupere a sua supremacia e o corpo desa novamente terra. Toda manifestao objetiva - seja o movimento dum membro vivo, seja o movimento de um corpo inorgnico - exige duas condies: vontade e fora - mais matria, ou aquilo que torna o objeto assim movimentado visvel ao nossos olhos; e estas trs foras conversveis, ou a correlao de foras dos cientistas. Por seu turno, elas so dirigidas, ou antes obscurecidas, pela inteligncia Divina que esses homens deixam to cuidadosamente de lado, mas sem a qual mesmo o rastejar da menor minhoca no pode ocorrer. Tanto o mais simples quanto o mais comum de todos os fenmenos naturais - o farfalhar das folhas que tremem ao ligeiro contato da brisa - exige um exerccio constante dessas faculdades. Os cientistas poderiam cham-las de leis csmicas, imputveis e permanentes. Por trs dessas leis devemos procurar a causa inteligente, que uma vez criada e tendo posto estas leis em movimento, infundiu nelas a essncia da sua prpria conscincia. Quer a chamemos de primeira causa, vontade universal ou Deus, sempre implica inteligncia. A MANIFESTAO DA VONTADE, E AS FORAS PSQUICAS. (L.1. pg.260). E agora podemos perguntar: como se manifesta a vontade a um tempo consciente ou inconscientemente, isto , com inteligncia ou sem ela? A mente no pode estar separada da conscincia, entendendo-se por tal a conscincia fsica, seno uma quantidade do princpio senciente da alma, que pode atuar mesmo quando o corpo fsico esteja adormecido ou paralisado. Se, por exemplo, levantamos maquinalmente o brao, cremos que o movimento inconsciente porque os sentidos corporais no apreciam o intervalo entre o propsito e a execuo. No entanto, a vigilante vontade gerou fora e ps o brao em movimento. Nada h, nem ao menos nos mais vulgares fenmenos Medinicos, nada que confirme a hiptese de Cox, pois se a inteligncia denotada pela fora no prova que o seja de um esprito desencarnado, menos ainda poderia s-lo do mdium inconsciente. O prprio Sr. Crookes nos fala de casos em que a inteligncia no poderia ter emanado de nenhuma pessoa da sala; como no exemplo em que a palavra "however" ["todavia"], coberta por seu dedo e desconhecida dele prprio, foi escrita corretamente na prancheta. Nenhuma explicao justificaria este caso; a nica hiptese admissvel - se excluirmos a interveno de um poder-esprito - a de que as faculdades clarividentes foram postas em jogo. Mas os cientistas negam a clarividncia; e se, para escapar da alternativa importuna de atribuir os fenmenos a uma fonte espiritual, eles admitirem o fato da clarividncia, ento ela os obriga a aceitar a explicao cabalstica do que seja esta faculdade, ou ento a cumprir a tarefa at agora impraticvel de elaborar uma nova teoria que se adapte aos fatos. Como dissemos anteriormente, a fora psquica moderna e os fluidos oraculares antigos, terrestres ou siderais, so idnticos em essncia - simplesmente uma fora cega. Assim o ar. E, ao passo que num dilogo as ondas sonoras produzidas por uma conversao de interlocutores afetam o mesmo corpo de ar, isto no implica dvida alguma sobre o fato de que h duas pessoas conversando uma com a outra. mais razovel dizer que, quando um agente comum empregado pelo mdium e pelo "esprito" para se intercomunicarem, no deve necessariamente se manifestar seno uma inteligncia? Como o ar necessrio para a troca mtua de sons audveis, assim tambm certas correntes de luz astral, ou de ter dirigido por uma inteligncia, so necessria para a produo dos fenmenos psquicos. Colocai dois interlocutores no recipiente desprovido de ar de um compressor e, se eles viverem, as suas palavras sero pensamentos inarticulados , pois no haveria ar para vibrao e, em conseqncia, para produo de som que chegasse aos seus ouvidos. Colocai o mdium mais forte numa atmosfera isolada como a que um mesmerizador poderoso, familiarizado com as propriedades do agente mgico, pode criar ao seu redor, e nenhuma manifestao ocorrer at que uma inteligncia oposta, mais patente do que o poder de vontade do mesmerizador, vena esta ltima e faa cessar a inrcia astral. Os antigos distinguiram perfeitamente entre uma fora cega que age espontaneamente e a mesma fora dirigida por uma inteligncia. Plutarco, sacerdote de Apolo, ao falar dos vapores oraculares, que no eram seno gases subterrneos impregnados de propriedades magnticas intoxicantes, mostra que a sua natureza dual quando se dirige a ele com, estas palavras: "E quem s tu? sem um Deus que te crie e te aprimore; sem um demnio [esprito] que, agindo sob as ordens de Deus, te dirige e te governe - tu no podes nada, tu s nada mais do que um sopro intil". Assim, sem alma ou inteligncia que a habite, a fora psquica seria apenas um "sopro intil".

Aristteles afirma que esse gs, ou emanao astral, que escapa de dentro da Terra, a nica causa suficiente, que age de dentro para fora a vivificao de todo ser e planta que vivem na crosta exterior. Em resposta aos negadores cpticos do seu sculo, Ccero, movido por uma ira justificada, exclama: "E o que pode ser mais divino do que as exalaes da Terra, que afetam a alma humana de maneira a torn-la capaz de predizer o futuro? E poderia a mo do tempo evaporar essa virtude? Supes que falas de uma espcie de vinho ou de carne salgada?". Podem os experimentalistas modernos pretender ser mais sbios do que Ccero e dizer que essa fora evaporou-se e que as fontes de profecia esto secas? Diz-se que todos os profetas da Antigidade - sensitivos inspirados - emitiam as suas profecias nas mesmas condies, por eflvio externo direto da emanao astral ou por uma espcie de fluxo mido proveniente da Terra. esta matria astral que serve como revestimento temporrio das almas que se formam nessa luz. Cornlio Agripa expressa as mesmas opinies quanto natureza desses fantasmas quando os descreve como midos ou aquosos: "in spiritu trbido humidoque". As profecias so pronunciadas de duas maneiras - conscientemente, por magos capazes de ler na luz astral; e inconscientemente, por aqueles que agem sob a influencia daquilo que se chama inspirao. A esta ltima classe pertencem os profetas bblicos e os videntes estticos modernos. To familiarizado estava Plato com este fato, que ele assim se expressa a respeito desses profetas: "Nenhum homem obtm a verdade proftica e a inspirao quando est em posse dos seus sentidos, (...) mas necessrio para isso que sua mente se ache possuda por algum esprito (...) H quem o chame de profeta, mas ele no mais que um repetidor, porque de nenhum modo se deve cham-lo profeta, seno transmissor de vises e profecias". Eis alguns desses fatos de "evidncia esmagadora": 1) O movimento de corpos pesados com contato, mas sem esforo mecnico. 2) Os fenmenos de sons de percusso e outros. 3) A alterao do peso de corpos. 4) Movimentos de substncias pesadas a uma certa distncia do mdium. 6) A LEVITAO DE SERES VIVOS. 7) "Aparies luminosas". Diz o Sr. Crookes: "Sob as condies mais estritas de teste, vi um corpo slido autoluminoso, do tamanho e quase da mesma forma de um ovo de peru, flutuar silenciosamente pela sala, s vezes a uma altura a que nenhum dos presentes poderia chegar mesmo na ponta dos ps, e depois descer suavemente para o cho. Foi visvel por mais de dez minutos e, antes que desaparecesse, golpeou a mesa por trs vezes com um som que faz um corpo slido e duro". (Devemos inferir que o ovo tivesse a mesma natureza do gato-meteoro de Babinet, que est classificado com outros fenmenos naturais nas obras de Arago.) 8) O aparecimento de mos, autoluminosos ou visveis em luz comum. 9) "Escrita direta" por essas mesmas mos luminosas, separadas de um corpo, e evidentemente dotadas de inteligncia (fora psquica?). 10) "Formas e faces de fantasmas". Neste exemplo, a fora psquica provm "do canto da sala" como uma "forma de fantasma", pega um acordeo com as mos e desliza pela sala tocando o instrumento; Home, o mdium, estava vista de todos durante todo o tempo. O Sr. Crookes testemunhou e testou tudo isso em sua prpria casa e, assegurando-se cientificamente da autenticidade do fenmeno, relatou-o Royal Sodiety. Foi ele bem recebido como o descobridor de fenmenos naturais de um carter novo e importante? Que o leitor consulte a sua obra para a resposta. Alm dos fenmenos enumerados, o Sr. Crookes apresenta uma outra classe de fenmenos, que ele denomina "exemplos especiais, que lhe parecem advertir a ao de uma inteligncia exterior". "Eu estava", diz o Sr. Crookes, "com a Srta. Fox quando ela escrevia uma mensagem automaticamente para uma pessoa presente, enquanto uma mensagem para outra pessoa, sobre outro assunto, estava sendo dada alfabeticamente por meio de `batidas' e, durante todo o tempo, ela conversava tranqilamente com uma terceira pessoa sobre um assunto totalmente diferente dos dois outros. (...) Durante uma sesso em que o mdium era Home, uma pequena rgua (...) se moveu em minha direo, em plena luz, e me transmitiu uma mensagem por meio de batidas na minha mo; eu repetindo o alfabeto, e a rgua tocando a minha mo quando eu enunciava a letra correta (...) a uma certa distncia das mos do Sr. Home." A mesma rgua, a pedido do Sr. Crookes, transmitiu-lhe "uma mensagem telegrfica atravs do cdigo Morse, por meio de batidas na minha mo" (o cdigo Morse era totalmente desconhecido dos presentes e apenas parcialmente conhecido pelo Sr. Crookes), "e ela, acrescenta o Sr. Crookes, "me convenceu de que havia um bom operador Morse do outro lado da linha, SEJA L ONDE FOR ISSO". Seria impertinente neste caso sugerir que o Sr. procurasse o seu operador no seu domnio privado - a Terra Psquica? Mas a mesma ripa fez mais e melhor. Em plena luz, na sala do Sr. Crookes, foi solicitada a ela uma mensagem, "(...) um lpis e algumas folhas de papel foram colocados no centro da mesa: um instante depois, o lpis ficou em p e, depois de ter avanado com movimentos hesitantes para o papel, caiu. Ergue-se e tombou novamente (...) aps trs tentativas infrutferas, uma pequena rgua" (o operador Morse) "que estava repousando sobre a mesa deslizou para perto do lpis e ergueu-se a alguns centmetros da mesa; o lpis ergueu-se novamente e, apoiando-se rgua, tentaram os dois juntos escrever sobre o papel. Ele caiu e uma nova tentativa foi feita. Na terceira vez, a

rgua levantou-se e voltou para o seu lugar, o lpis permaneceu como havia cado sobre o papel e uma mensagem alfabtica nos disse: `Tentamos fazer o que foi solicitado, mas o nosso poder se esgotou!". A palavra nosso, que indica os esforos inteligentes da amistosa rgua e lpis, fez-nos pensar que havia duas foras psquicas presentes. Em tudo isso, h alguma prova de que o agente diretor fosse "a inteligncia do mdium"? No h, ao contrrio, uma indicao de que os movimentos da rgua e do lpis eram dirigidos por espritos "dos mortos", ou pelo menos pelos espritos de alguma outra entidades inteligentes inobservadas? Com certeza, a palavra Magnetismo explica neste caso to pouco quanto a expresso fora psquica; entretanto, mais razovel utilizar a primeira e no a segunda, quando mais no fosse pelo simples fato de que o magnetismo ou mesmerismo transcendente produz, fenmenos idnticos, quanto aos efeitos, queles produzidos pelo Espiritismo. O fenmeno do crculo encantado do Baro Du Potet e Regazzoni to contrrio s leis aceitas da Fisiologia quanto a elevao de uma mesa sem contato o s leis da Fisiologia Natural. Assim como homens fortes freqentemente consideram impossvel levantar uma pequena mesa que pesava alguns quilos e a reduziram a pedaos nas suas tentativas de ergu-la, assim tambm uma dzia de experimentadores, entre os quais s vezes figuravam acadmicos, foram absolutamente incapazes de atravessar uma linha traada com giz no cho por Du Potet. Numa ocasio, um general russo, bastante conhecido pelo seu ceticismo, insistiu, at cair no cho com convulses violentas. Neste caso, o fludo magntico que se ops a tal resistncia foi a fora psquica do Sr. Cox, que dotou as mesas de um peso extraordinrio e sobrenatural. Se produzem os mesmo efeitos psicolgicos e fisiolgicos, existem boas razes para se acreditar que eles sejam mais ou menos idnticos. No achamos que nossa deduo possa dar margem a alguma objeo. Alm disso, mesmo que os fatos fossem negados, no h razo para que no existissem. Numa certa poca, todas as Academias da Cristandade concordaram em negar que havia montanhas na Lua; e houve uma certa poca em que, se algum tivesse a temeridade de afirmar que havia vida tanto nas regies superiores da atmosfera quanto nas profundezas insondveis do oceano, ele seria tratado como louco ou ignorante. "O diabo afirma, ento, deve ser mentira!" - costuma dizer o piedoso abade Almignana, numa discusso com uma "mesa espiritualizada". Logo poderemos para-frase-lo e dizer: "Os cientistas negam, ento deve ser verdade".

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CAPTULO VII OS ELEMENTOS, OS ELEMENTAIS E OS ELEMENTARES.

A ATRAO E REPULSO UNIVERSAL. (L.1.pg. 267).

Os eruditos antigos e medievais acreditavam nas doutrinas arcanas da sabedoria. Esta incluam a
Alquimia, a Cabala caldaico-judia, os sistemas esotricos de Pitgoras e dos antigos magos, e os dos ltimos filsofos e teurgista platnicos. No devemos esquecer de mostrar as grandes verdades que jazem sob as religies malcompreendidas do passado. Os quatro elementos de nossos pais, terra, ar, gua e fogo, contm para o estudante da Alquimia e da antiga Psicologia - ou, como agora chamada, magia - muitas coisas com que nossa filosofia jamais sonhou. No devemos esquecer que o que agora chamado de Necromancia pela Igreja, e Espiritismo pelos crentes modernos, e que inclui a evocao de espritos mortos, uma cincia que, desde a remota Antigidade, se difundiu quase universalmente pela superfcie de nosso globo. Embora no sendo nem alquimista nem astrlogo, mas simplesmente um grande filsofo, Henry More, da Universidade de Cambridge, um homem de renome universal, pode ser considerado um arguto lgico, cientista e metafsico. Durante toda a vida ele acreditou fortemente na feitiaria. Sua f na imortalidade e os hbeis argumentos na demonstrao da sobrevivncia do esprito do homem aps a morte baseiam-se no sistema pitagrico, adotado por Cardan, Van Helmont, e outros msticos. O esprito infinito e incriado que chamamos comumente de DEUS, substncia da mais elevada virtude e excelncia, produziu todas as coisas pela causalidade emanativa. Deus, portanto, a substncia primria, e tudo o mais, a secundria; se Deus criou a matria com o poder de mover-se a si prpria, ele, a Substncia Primria, ainda a causa desse movimento, tanto quanto da matria, e podemos dizer acertadamente que a matria que se move a si prpria. "Podemos definir esta espcie de esprito de que falamos como uma substncia indiscernvel, que pode mover-se, que pode penetrar-se, contrair-se e dilatar-se, e que tambm pode penetrar, mover e alterar a matria", que a terceira emanao. Ele acredita firmemente nas aparies, e defendia intransigentemente a teoria da individualidade de toda alma, em que "personalidade, memria e conscincia continuaro seguramente num estado futuro". Ele dividia o corpo astral do homem, aps a sua sada do corpo, em dois veculos distintos: e "areo" e o "etreo". Durante o tempo em que o homem desencarnado se move em suas vestes areas, est sujeito ao Destino, ao mal e tentao, vinculado aos seus interesses terrestres, e por isso no totalmente puro; apenas quando abandona esta roupagem das primeiras esferas e se torna etreo que ele se apresenta seguro de sua imortalidade. "Pois que sombra pode esse corpo projetar que seja luz pura e transparente, tal como o o veculo etreo? E assim que se cumpriu o orculo, quando a alma ascendeu quela condio de que j falamos, na qual s ela fora do alcance do destino e da mortalidade". Ele concluiu sua obra declarando que esta condio transcendente e divinamente pura era o nico objeto do pitagricos. Descartes, embora um cultor da matria, era um dos mais devotados mestres da doutrina magntica e, num certo sentido, at mesmo da Alquimia. Seu sistema filosfico assemelha-se bastante ao de outros grandes filsofos. O espao, que infinito, composto, ou antes preenchido, por uma matria fluida e elementar, e a nica fonte de toda a vida, que enfeixa todos os globos celestiais e os mantm em perptuo movimento. As correntes magnticas de Mesmer so por ele disfaradas nos vrtices cartesianos, e ambos repousam no mesmo princpio. Ennemoser no hesita em afirmar que ambos tm mais em comum "do que as pessoas imaginam, pois no examinaram cuidadosamente o assunto". O bem-conhecido Dr. Hufeland escreveu uma obra sobre Magia, em que prope a teoria magntica universal entre homens, animais, plantas e mesmo minerais. Ele confirma o testemunho de Campanella, Van Helmont e Srvio, no que se refere simpatia existente tanto entre as diferentes parte do corpo quanto entre as partes de todas os corpos orgnicos e inorgnicos. OS FENMENOS PSQUICOS DEPENDEM DO MEIO FSICO. (L. 1. pg. 269). Kepler - precursor de Newton em muitas grandes verdades, inclusive na da "gravitao" universal, que ele corretissimamente atribui atrao magntica, embora chame a Astrologia de "a filha insana de uma me muito sbia", a Astronomia - partilha da crena cabalstica de que os espritos dos astros no passaram de "inteligncias". Ele acredita firmemente em que cada planeta a sede de um princpio inteligente e que todos so habitados por seres espirituais, que exercem influncia sobre outros seres que habitam esferas mais grosseiras e materiais do que a sua prpria e especialmente sobre a nossa Terra. Como as influencias

estrelares espirituais de Kepler foram suplantadas pelos vrtices do materialista Descartes, cujas tendncias atestas no o impediram de acreditar que havia descoberto um regime que prolongaria sua vida por mais de quinhentos anos, os vrtices deste ltimo e as suas doutrinas astronmicas podero algum dia dar lugar s correntes magnticas inteligentes que so dirigidas pela Anima Mundi. Batista Porta, o sbio filsofo italiano, no obstante seus esforos para mostrar ao mundo a fala de fundamento das acusaes de que a Magia superstio e feitiaria, tem sido tratado pelos crticos modernos com a mesma injustia que os seus colegas. Este clebre alquimista deixou uma obra sobre Magia Natural, em que baseia todos os fenmenos ocultos possveis ao homem na alma do mundo que une todas as coisas entre si. Ele mostra que a luz astral (* Captulo V) age em harmonia e simpatia com toda a Natureza; que ela a essncia da qual os nossos espritos so formados; e que, agindo em unssono com a sua fonte-me, nossos corpos siderais se tornaram capazes de produzir maravilhas mgicas. Todo o segredo depende de nosso conhecimento dos elementos afins. Ele acreditava na pedra filosofal, "da qual o mundo tinha uma to alta opinio que foi alardeada durante tantos sculos e afortunadamente alcanada por alguns. Finalmente, ele emite muitas sugestes valiosas a respeito de seu "significado espiritual". Em 1643, surgiu entre os msticos um monge, Padre Kirche, que ensinou uma filosofia completa do Magnetismo universal. Suas numerosas obras abrangem muitos dos assuntos apenas sugeridos por Paracelso. Sua definio do Magnetismo muito original, pois ele contradisse a teoria de Gilbert, segundo a qual a Terra um grande im. Ele afirmava que, embora toda partcula de matria, e mesmo os "poderes" invisveis, sejam magnticos, no constituem em si mesmo um im. Existe apenas um M no Universo, e dele procede a magnetizao de tudo. Este im naturalmente o que os cabalistas chamam de Sol Espiritual Central, ou DEUS. Ele afirma que o Sol, a Lua, os Planetas e as estrelas so altamente magnticos; mas eles se tornaram assim por induo vivendo no fludo magntico universal. Ele demonstra a simpatia misteriosa existente entre os corpos dos trs principais reino da Natureza, e refora o seu argumento com um catlogo estupendo de exemplos. Muitos destes foram verificados pelos naturalistas, mas ainda muitos cuja autenticidade no foi reconhecida; assim, de acordo com a poltica tradicional e com a lgica equivoca de nossos cientistas, foram negados. Por exemplo, ele mostra uma diferena entre o magnetismo mineral e o zoomagnetismo, ou magnetismo animal. Ele o demonstra pelo fato de que, exceto no caso da magnetita, todos os minerais so magnetizados pela potncia superior, o magnetismo animal, ao passo que este o possui como emanao direta da primeira causa - o Criador. Uma agulha pode ser magnetizada sendo simplesmente segura pela mo dotada de uma vontade poderosa, e o mbar desenvolve seus poderes mais pela frico da mo humana do que por qualquer outro objeto; assim, o homem pode transmitir a sua prpria vida, e, em certa medida, animar objetos inorgnicos. Isso, "aos olhos dos tolos, feitiaria". "O Sol o mais magntico de todos os corpos", diz ele, antecipando, assim, a teoria do Gen. Pleasonton em mais de dois sculos. "Os filsofos antigos jamais negaram o fato", acrescenta ele, "mas perceberam que o Sol prende todas as coisas a si, e tambm comunica este poder unificante e outras coisas." Kirches explica todos os sentimentos humanos como resultado das modificaes de nossa condio magntica. Raiva, cime, amizade amor e dio, tudo so modificaes da atmosfera que se desenvolve em ns e que emana continuamente de ns. O amor uma das variveis, e por isso as suas manifestaes so incontveis. O amor espiritual, o de uma me por seu filho, o de um artista por uma arte particular, o amor como pura amizade so manifestaes simplesmente magnticas de sistemas em natureza congnitas. O magnetismo do amor puro a origem de toda coisa criada. Em seu sentido ordinrio, o amor entre os sexos eletricidade, e ele o chama amor febris species, a febre das espcies. H duas espcies de atrao magntica: simpatia e fascinao; uma santa e natural, e a outra, m e no natural. ltima, a fascinao, devemos atribuir o poder do sapo venenoso que, simplesmente abrindo a boca, atrai o rptil ou o inseto que se precipita nela para a sua destruio. O veado, assim como outros animais menores, so atrados pelo hlito da jibia, e so irresistivelmente compelidos a vir ao seu alcance. O peixe torpedo entorpece o brao do pescador por algum tempo, com suas descargas. Para exercer um tal poder com fins benficos, o homem requer trs condies: 1) nobreza de alma; 2) vontade poderosa e capacidade imaginativa; 3) um paciente mais fraco que o magnetizador, seno ele resistir. Um homem livre dos estmulos e da sensualidade mundanos pode curar dessa maneira as doenas mais "incurveis", e a sua viso pode tornar-se lcida e proftica. A ALMA DO MUNDO, E SUAS POTENCIALIDADES. (L. 1. pg. .271). Especialmente nos pases que no foram abenoados com a civilizao que deveramos buscar uma explicao da Natureza, e observar os efeitos daquele poder sutil, que os antigos filsofos chamavam de a "alma do mundo". Apenas no Oriente, e nas imensas regies da frica inexplorada, encontrar o estudante de Psicologia alimento abundante para a sua alma sedenta de verdade. A razo bvia. A atmosfera nas regies populosas est nocivamente viciada pela fumaa e pelas emanaes de fbricas, mquinas a vapor, estradas de

ferro e barcos a vapor, e especialmente pelas exalaes miasmticas dos vivos. A Natureza depende, tanto quanto o ser humano, das condies antes de poder agir, e sua poderosa respirao pode, por assim dizer, ser facilmente estorvada, impedida e interrompida, e a correlao de suas foras ser destruda num dado ponto, como se ela fosse um homem. No apenas o clima mas tambm influncias ocultas tendem diariamente no s a modificar a natureza fsico-psicolgica do homem, mas tambm a alterar a constituio da chamada matria inorgnica num grau no facilmente compreendido pela cincia europia. Vejamos, "Trs espritos vivem no homem e o animam", ensina Paracelso; "trs mundos projetam seus raios sobre ele; mas todos os trs apenas como a imagem e o eco de um nico e mesmo princpio de produo que constri e une todas as coisas. O Primeiro o Esprito dos Elementos [corpo terrestre e fora vital em seu estado bruto]; e Segundo, o Esprito dos Astros [corpo sideral ou Astral]; o Terceiro o Esprito Divino [Augoeides]. Estando nosso corpo humano de posse da "matria terrestre primeva", como Paracelso a chama, podemos aceitar facilmente a tendncia da moderna pesquisa cientfica "para encarar os processos da vida animal e vegetal como meramente fsicos e qumicos". Essa teoria corrobora ainda mais as afirmaes dos filsofos antigos e a Bblia mosaica, segundo as quais os nossos corpos foram feitos de p e para o p voltaro. Mas devemos lembrar que: "`s p e ao p voltaras', no da alma que se falou" O homem um pequeno mundo - um microcosmo dentro do grande macrocosmo. Como um feto, ele est suspenso, por trs espritos, na matriz do macrocosmo; e enquanto seu corpo terrestre est em simpatia constante com a terra, sua me, a sua alma astral, vive em unssono com a anima mundi sideral. Ele est nela, como ela est nele, pois o elemento que impregna o universo enche todo o espao, e o prprio espao, s que sem bordas e infinito. Quanto ao seu terceiro esprito, o divino, o que ele seno um raio infinitesimal, uma das incontveis radiaes que procedem da Causa Superior - a Luz Espiritual do Mundo? Tal a trindade na natureza orgnica e inorgnica - a Espiritual e a Fsica, que so Trs em Um, e a respeito da qual diz Proclus que "A Primeira Mnada o Deus Eterno; e Segunda, a Eternidade; a Terceira, o Paradigma, ou o padro do Universo"; constituindo as trs a Trada Inteligvel. Tudo neste universo visvel Emanao dessa Trada, e uma Trada microcsmica em si. E assim elas se movem em majestosa procisso nos campos da Eternidade, em torno do Sol Espiritual, do mesmo modo como no sistema heliocntrico os corpos celestiais se movem em redor dos Sis visveis. A Mnada pitagrica, que vive "na solido e nas trevas", pode permanecer sobre esta terra para sempre invisvel, impalpvel e indemonstrada pela cincia experimental. Contudo, todo o universo estar gravitando ao seu redor, como o fez desde o "comeo do tempo", e a cada segundo o homem e o tomo aproximam-se desse solene momento na eternidade, em que a Presena Invisvel se revelar sua viso espiritual. Quando cada partcula de matria, mesmo a mais sublimada, for rejeitada da ltima forma que constitui o derradeiro elo daquela cadeia de dupla evoluo, que, atravs de milhares de sculos e sucessivas transformaes, impulsionou o ser para a frente; e quando ela for revestida pela essncia primordial, idntica de seu Criador, ento esse tomo orgnico impalpvel ter terminado sua marcha, e os filhos de Deus "regozijar-se-o" uma vez mais com a volta do peregrino. "O homem", diz Van Helmont, " o espelho do universo, e a sua tripla natureza est em relao com todas as coisas". A vontade do Criador, por cujo intermdio todas as coisas foram e receberam seu primeiro impulso, a propriedade de todo ser vivente. O homem, dotado de uma espiritualidade adicional, tem a parte maior dela sobre este planeta. Depende da proporo de matria nele existente a capacidade de exercer a sua faculdade mgica com maior ou menor sucesso. Dividindo essa potncia divina em comum com todo tomo inorgnico, ele a exerce durante toda a vida, conscientemente ou no. No primeiro caso, quando em plena posse de seus poderes, ele se tornar o seu mestre, e o magnale magnum (a Alma Universal) ser controlado e guiado por ele. No caso dos animais, plantas e minerais, e mesmo da mdia Humanidade, esse fludo etreo que impregna todas as coisas quando no encontra nenhuma resistncia, e abandonado a si mesmo, os move seguindo seus impulsos diretos. Todo ser criado nesta esfera sublunar foi formado deste magnale magnum (ou Alma Universal), e relaciona-se a ele. O homem possui um poder celestial duplo, e est unido ao cu. Este poder existe "no apenas no homem exterior, mas, num certo grau, tambm nos animais, e s vezes em todas as outras coisas, pois as coisas no universo esto em relao umas com as outras; ou, pelo menos, Deus est em todas as coisas, como os antigos j observaram com uma correo admirvel. necessrio que a fora mgica seja despertada tanto no homem exterior quanto no interior. (...) E se o chamamos de poder mgico, s os ignorantes podem se assustar com essa expresso. Mas, se preferis, podeis cham-lo de poder espiritual -

spirituale robus vocitaveris. Existe um tal poder no homem interior. Mas, como existe uma certa relao entre o homem interior e o exterior, essa fora deve ser difundida por todo o homem". O PODER DA IMAGINAO. (L. 1 pg. 275).
O clebre escocs Maxwell oferecia-se para provar s vrias faculdades de Medicina que com certos meios magnticos sua disposio ele poderia curar qualquer uma das doenas abandonadas por elas como incurveis, tais como epilepsia, insanidade, coxeadura, hidropisia e as febres obstinadas ou intermitentes.

A histria familiar do exorcismo do "esprito mau procedente de Deus" que obsediava Saul, ocorrer a todos a este propsito. Ela assim relatada: "E sucedeu que, quando o esprito maligno da parte de Deus vinha sobre Saul, tomava a harpa, e a dedilhava; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor, e o esprito maligno se retirava dele". Maxwell, em sua De medicina magntica, expe as seguintes proposies, que no so outras seno as mesmas doutrinas dos alquimistas e dos cabalistas: "O que os homens chamam de alma do mundo uma vida, como o fogo, espiritual, ligeira, luminosa e etrea como a prpria luz. um esprito de vida que existe em toda parte, e que em toda parte o mesmo. (...) Toda matria desprovida de ao, exceto quando animada pelo esprito. Esse esprito mantm todas as coisas em seu estado peculiar. Encontra-se na natureza livre de todos os grilhes; e aquele que sabe como unilo a um corpo harmnico possui um tesouro que ultrapassa todas as riquezas". "O esprito o vnculo comum de todos os quadrantes da Terra, e vive em tudo e por tudo." "Aquele que conhece este esprito da vida universal e as suas aplicaes pode prevenir todas as injrias". "Se sabes utilizar este esprito e fix-lo sobre algum corpo particular, realizar o mistrio da Magia". "Aquele que sabe como agir sobre o homem por meio desse esprito universal pode curar, e distncia que lhe aprouver". "Aquele que pode fortificar o esprito prprio com este esprito universal continuar a viver at a eternidade". "Existe um vnculo que une os espritos ou as emanaes, mesmo quando eles esto separados uns dos outros. E qual esse vnculo? um fluxo eterno e incessante dos raios de um corpo em outro". "Entrementes", diz Maxwell, "no sem perigo ocupar-se dele. Muitos abusos abominveis podem ocorrer". Vemos agora quais so esses abusos dos poderes mesmricos e magntico sem alguns mdiuns curadores. Curar, para merecer tal nome, requer a f do paciente ou uma sade robusta unida a uma vontade poderosa do operador. Com pacincia suplementada pela f, pode o homem curar-se de quase todos os estados morbficos. O tmulo de um santo; uma relquia sagrada; um talism; um pedao de papel ou de tecido que foi manuseado pelo suposto curador; uma panacia; uma penitncia ou uma cerimnia; a imposio das mos, ou algumas palavras pronunciadas de modo emocionante - um ou outro o far. uma questo de temperamento, imaginao, auto-sugesto. Em milhares de casos, o mdico, o sacerdote ou a relquia obtiveram o crdito por curas que eram devidas nica e simplesmente vontade inconsciente do paciente. mulher com perda de sangue que se espremia pela turba a fim de tocar a tnica de Jesus, assegurou-se-lhe que foi a "f" que a curou. A influncia da mente sobre o corpo to poderosa que ela realizou milagres em todos os tempos. "Quantas curas inesperadas, sbitas e prodigiosas foram realizadas pela imaginao", diz Salvete. "Nossos livros de Medicina esto repletos de fatos dessa natureza, que passariam facilmente por milagres." Mas, se o paciente no tem f, o que acontece? Se ele fisicamente negativo e receptivo, e o curador forte, saudvel, positivo, determinado, a doena pode ser extirpada pela vontade imperativa do operador que, consciente ou inconscientemente, chama a si e se fortalece com o esprito da natureza universal, e restaura o equilbrio perturbado da aura do paciente. Ele pode empregar como um auxiliar um crucifixo - como fazia Gassner; ou impor as mos e a "vontade", como o zuavo francs Jacob, como o nosso clebre americano Newton, que curou muitos milhares de sofredores, como muitos outros; ou como Jesus, e alguns apstolos, ele pode curar com uma palavra de comando. O processo em cada caso o mesmo. Em todos estes casos a cura radical e real, e sem efeitos danosos secundrios. Mas quando algum que est fisicamente doente tenta curar, ele no apenas falha como tambm comunica muitas vezes a sua doena ao paciente, e lhe rouba o pouco de fora que tenha. O decrpito rei Davi reforava o seu vigor combinado com o magnetismo sadio da jovem Abisague; e as obras de Medicina falam-nos de uma senhora idosa de Bath, Inglaterra, que arruinou sucessivamente, da mesma maneira, a constituio de duas criadas. Os velhos sbios, e tambm Paracelso, removiam as doenas aplicando um organismo sadio parte afligida, e

nas obras do filsofo do fogo acima mencionado sua teoria clara e categoricamente exposta. Se uma pessoa doente - mdium ou no - tenta curar, sua fora pode ser suficientemente robusta para deslocar o mal, faz-lo sair do presente lugar, e faz-lo mudar-se para outro, onde brevemente reaparecer; o paciente, entrementes, acredita-se curado. Mas, que acontece se o curador est moralmente doente? As conseqncias podem ser infinitamente mais nocivas; pois mais fcil curar uma doena fsica do que purificar uma compleio infeccionada pela torpeza moral. O mistrio de Morzine, Cvennes e dos jansenistas ainda o para os filsofos e os psiclogos. Se o dom da profecia, assim como a histeria e as convulses, podem ser transmitidos pelo "contagio", por que no todos os outros vcios? O curador, neste caso, comunica ao seu paciente - que agora sua vtima - o veneno moral que infecta sua prpria mente e corao. Seu toque magntico contaminao; seu olhar, profanao. Contra sua tara no existe proteo para o paciente passivelmente receptivo. O curador o mantm sob seu poder, enfeitiado e impotente, como, a serpente mantm um pobre e frgil pssaro. O mal que um desses "mdiuns curadores" pode causar incalculavelmente grande; e tais curadores se contam s centenas. Mas, para fechar uma lista de testemunhas que se poderia prolongar indefinidamente, bastar dizer que, da primeira ltima, de Pitgoras a liphas Lvi, da mais ilustre mais humilde, todas ensinam que o poder mgico jamais foi possudo por aqueles inclinados a prazeres viciosos. Apenas o puro de corao "v Deus" ou exerce dons divinos - apenas ele pode curar as doenas do corpo e deixar-se guiar com relativa segurana pelos "poderes invisveis". Apenas ele pode dar paz aos espritos perturbados de seus irmos e irms, pois as guas curativas no provm de uma fonte envenenada; uva no crescem em espinheiros, e cardos no produzem figos. Mas, apesar disso, "a Magia nada tem de supremo"; ela uma cincia, e mesmo o poder de "expulsar demnios" era um ramo seu, de que os iniciados fizeram um estado especial. "A arte que expulsa demnios dos corpos humanos uma cincia til e salutar aos homens", diz Josefo. AS ORIGENS DAS MANIFESTAES MEDINICAS. (L. 1. pg. 277). Indubitavelmente, os que acreditam nos fenmenos modernos podem reclamar para si uma grande variedade de vantagens, mas o "discernir espritos" est evidentemente ausente desse catlogo de dons "espirituais". Falando do "diakka", que uma bela manh ele tinha descoberto num recanto sombrio da "Summer Land", A.J. Davis, o grande vidente americano, assinala: "Um diakka um ser que experimenta um prazer insano em pregar peas, em fazer sortes com truques, em personificar caracteres opostos; para quem as oraes e as palavras profanas tm o mesmo valor; dominado pela paixo por narrativas lricas (...) moralmente diferente, ele no tem nenhum sentimento de justia, de filosofia ou de terna afeio. Ele nada sabe daquilo que os homens chamam de sentimento de gratido; os objetivos do dio e do amor so os mesmos para ele; seu lema muitas vezes medonho e terrvel aos outros - o EU tudo na vida particular, e a aniquilao exaltada com o fim de toda a vida particular. Ontem mesmo um deles, assinando-se como Swedemborg, disse a uma senhora mdium o seguinte: "Tudo que , foi e ser, ou pode ser, SOU EU; e a vida particular no passa de fantasmas agregados de palpitaes pensantes, correndo em sua elevao para o corao central da morte eterna!" Porfrio, cujas obras - para emprestar a expresso de um fenomenalista irritado - "emboloram como qualquer outro refugo antiquado nos armrios do esquecimento", fala assim desse diakka - se tal seu nome redescoberto no sculo XIX: " com a ajuda direta desses maus demnios que se realizam todos os atos de feitiaria (...) o resultado de sua operaes, e os homens que injuriam seus semelhantes pagam freqentemente grande tributo a esses demnios maus, e especialmente a seu chefe. Estes espritos passam o tempo enganando-nos, com um grande aparato de prodgios vulgares e iluses; sua ambio a de serem tomados por deuses, e seu chefe reclama ser reconhecido como o deus supremo" O esprito que se assina Swedenborg - citado do Diakka de Davis, e que sugere ser o EU SOU assemelha-se singularmente a este chefe dos demnios maus de Porfrio. Nada mais natural do que esse aviltamento dos teurgistas antigos e experiente por certos mdiuns, quando encontramos Jmblico, o expositor da teurgia espiritualista, proibindo estritamente todo esforo para produzir tais manifestaes fenomnicas; a no ser depois de um longa preparao de purificao moral e fsica, e sob a orientao de teurgistas experientes. Quando, alm disso, ele declara que, com pouqussimas excees, o fato de uma pessoa "surgir alongada ou mais espessa, ou elevar-se no ar" uma marca segura de obsesso por demnios maus. A experincias do Sr. Crookes uma boa evidncia de que muitos espritos "materializados" falam com uma voz audvel. Ora, ns demonstramos, com base no testemunho dos antigos, que a voz dos espritos humanos no e no pode ser articulada, pois , como declara Emanuel Swedenborg, "um profundo suspiro". Em qual dessas duas classes de testemunhos se deve acreditar sem medo de errar? a dos antigos que tiveram

a experincia de tantos sculos de prtica tergicas, ou a dos espritas modernos, que no tm nenhuma, e que no tm fatos em que basear qualquer opinio, exceto os que foram comunicados pelos "espritos", cuja identidade no tm meios de provar? Existem mdiuns cujos organismos foram utilizados s vezes por centenas dessas pseudoformas "humanas". No entanto, no lembramos de ter visto ou ouvido um s que tenha expresso outras coisas que no as idias mais ordinrias. Este fato deveria certamente chamar a ateno dos espiritista menos crtico. Se um esprito pode falar, e se o caminho est aberto tanto aos seres inteligentes quanto aos no inteligentes, por que no nos do eles comunicaes que se aproximem em qualidade em algum grau remoto das comunicaes que recebemos atravs da "escrita direta"? Se a mesma espcie de "espritos" se materializa e produz a escrita direta, e ambas se manifestam atravs dos mdiuns, e uma fala absurdos, ao passo que a outra nos d com freqncia ensinamentos filosficos sublimes, por que deveriam as suas operaes mentais ser limitadas "pelo horizonte intelectual do mdium" num caso mais do que no outro? Os mdiuns materialistas - pelo menos at onde se estende a nossa observao - no so menos educados do que muitos camponeses e operrios que em tempos diferentes deram, sob influncia suprema, idias profanas e sublimes ao mundo. Quando os espritos se vem dotados de rgos vocais para falar, no lhes muito difcil exprimir-se de um modo condizente com a hipottica educao, inteligncia e posio social que tiveram em vida, em lugar de cair invariavelmente no diapaso montono de lugares-comuns e, no muito raramente, de banalidades. Quanto observao esperanosa do Sr. Sargent, de que "pelo fato de a cincia do Espiritismo esta ainda na infncia, podermos esperar por mais luz a esse respeito", tememos dever replicar que no atravs desses "gabinetes escuros" que a luz algum dia recair. A LMPADA INEXTINGUVEL, SO OBRAS DA ALQUIMIA. (L. 1. pg. 282). fcil compreender que um fato ocorrido em 1731, que testificar um outro fato que aconteceu durante o papado de Paulo III, por exemplo, seja desacreditado em 1876. E quando os cientistas so informados de que os romanos mantinham luzes em seu sepulcro por anos incontveis graas oleosidade de ouro; e que uma dessas lmpadas perptuas foi descoberta queimando brilhantemente na tumba de Tlia, a filha de Ccero, no obstante a tumba ter estado fechada durante mil e quinhentos e cinqenta anos - eles tm um certo direito de duvidar, e mesmo de descrer da afirmao, at se assegurarem, pela evidncia de seus prprios sentidos, de que tal coisa possvel. Neste caso, eles podem rejeitar o testamento de todos os filsofos antigos e medievais. O enterro dos faquires vivos e a sua ressurreio subseqente, aps trinta dias de inumao, pode parecer-lhes suspeito. Assim tambm a auto-inflio de feridas mortais, e a exibio de suas prprias entranhas s pessoas presentes por vrios lamas, que curam tais feridas quase instantaneamente. Os faquires continuaro a ser enterrados e a ressuscitar, satisfazendo a curiosidade dos viajantes europeus; e os lamas e os ascetas hindus ferir-se-o, mutilar-se-o eviscerar-se-o e achar-se-o ainda melhores por isso; e as negaes de todo o mundo no sopraro o suficiente para extinguir as lmpadas perptuas de algumas criptas subterrneas da ndia, do Tibete e do Japo. Uma de tais lmpadas mencionada pelo Reverendo S. Mateer, da Misso Londrina. No tempo de Trivandrum, no reino de Travancore, sul da ndia, "h um profundo poo no interior do templo, no qual imensas riquezas so lanadas ano aps ano, num outro lugar, uma cova coberta por uma pedra, uma grande lmpada de ouro, que foi acesa h mais de 120 anos, ainda continua a queimar", diz este missionrio em sua descrio do lugar. Missionrios catlicos atribuem essas lmpadas, como costuma acontecer, aos servios obsequiosos do demnio. O pastor protestante, mais prudente, menciona o fato, e no faz nenhum comentrio. O abade Huc viu e examinou uma dessas lmpadas, assim como outras pessoas que tiveram a boa sorte de conquistar a confiana e amizade dos lamas e sacerdotes orientais. No se podem negar mais as maravilhas vistas pelo capito Lane no Egito; as experincias de Jacolliot em Benares e as de Sir Charles Napier; as levitaes de seres humanos em plena luz do dia. Entre as reivindicaes da Alquimia est a das lmpadas perptuas. Se dissermos ao leitor que vimos muitas delas, podero perguntar-nos - no caso de a sinceridade de nossa crena pessoal no ser questionada como podemos dizer que as lmpadas que observamos eram perptuas, j que o perodo de nossa observao foi muito limitado? Simplesmente porque, como sabemos quais os ingredientes empregados, e a maneira de faz-las, e a lei natural aplicvel ao caso, confiamos em que nossa afirmao pode ser corroborada por investigaes no local adequado. Onde se localiza este lugar e onde se pode aprender este conhecimento, nossos crticos devem descobri-lo, esforando-se como ns o fizemos. Entrementes, citaremos alguns dos 173 autores que escreveram sobre o assunto. Nenhum deles, como lembramos, afirmou que essas lmpadas sepulcrais queimariam perpetuamente, mas apenas por um nmero indefinido de anos, e exemplos se registram de sua contnua iluminao por muitos sculos. No se negar que, se existe uma lei natural pela

qual uma lmpada pode queimar sem ser alimentada durante dez anos, no h razo por que a mesma lei no permita a combusto por cem ou mil anos. Entre muitas personagens de renome que acreditavam firmemente e afirmaram energicamente que tais lmpadas sepulcrais queimavam por vrios centenas de anos, e que poderiam continuar a queimar talvez para sempre, se no tivessem sido extintas, ou os vasos quebrados por algum acidente, podemos incluir os seguintes nomes: Clemente de Alexandria, Hermolaus Barbarus, Apiano, Burattinus, Citsio, Clio, Foxius, Costaeus, Casalius, Cedrenus, Delrius, Ericius, Gesnerus, Jacobonus, Leander, Libavius, Lazius, Pico dela Mirandola, Eugnio Filaletes, Liceto, Maiolus, Maturantius, Batista Porta, Pancirollus, Scardeonius, Ludovicus Vives, Voltarranus, Paracelso, vrios alquimistas rabes e, finalmente Plnio, Solinus, Kirches e Alberto Magno. So os egpcios, esses filhos do Pas da Qumica, que lhes reclamam a inveno. Pelo menos eles foram o povo que utilizou tais lmpadas mais do que qualquer outra nao, por causa de suas doutrinas religiosas. Acreditava-se que a alma astral da mmia permanecia sobre o corpo pelo espao de trs mil anos do ciclo de necessidade. Presa a ele por um fio magntico, que s podia ser quebrado por seu prprio esforo, os egpcio esperavam que a lmpada perptua, smbolo de seu esprito incorruptvel e imortal, convenceria por fim a alma mais material a abandonar o seu domiclio terrestre e unir-se para sempre com o seu EU divino. por isso que as lmpadas eram penduradas nos sepulcros dos ricos. Tais lmpadas so, com freqncia, encontradas nas cavernas subterrneas dos mortos, e Liceto escreveu um grande inflio para provar que em seu tempo, sempre que um sepulcro era aberto, uma lmpada ardente era encontrada na tumba, mas extinguia-se instantaneamente devido profanao. Tito Lvio, Burattinus e Michael Schatta, em suas cartas a Kirches, afirmam que encontraram muitas lmpadas nas cavernas subterrneas da velha Mnfis. Pausnias fala da lmpada de ouro no templo de Minerva, em Atenas, que ele afirma ser obra de Calmaco, e que queimava durante um ano inteiro. Plutarco afirma que viu uma no templo de Jpiter Amon, e que os sacerdotes lhe asseguraram que ela queimava continuamente h anos, e que, mesmo quando colocada ao ar livre, nem o vento nem a gua podiam extingui-la. Santo Agostinho, a autoridade catlica, tambm descreve uma lmpada do templo de Vnus, da mesma natureza que as outras, inextinguvel pelo vento mais violento ou pela gua. Encontrou-se uma lmpada em Edessa, diz Cedrenus, "que, oculta no topo de uma certa porta, queimou durante quinhentos anos". Mas, de todas as lmpadas, a mencionada por Maximus Olybius de Pdua de longe a mais extraordinria. Ela foi encontrada nas proximidades de Ateste, e Scardeonius a descreve de maneira muito viva: "Numa ampla urna de argila havia uma outra menor, e nesta uma lmpada ardente, que assim queimava h 1.500 anos, por meio de um licor purssimo contido em duas vasilhas, uma de ouro e outra de prata. Estas estavam confiadas guarda de Franciscus Maturantius, que as avaliava por um valor extraordinrio". A lmpada de Antiquia, que queimou mil e quinhentos anos, num lugar pblico e aberto, sobre a porta de uma igreja, foi preservada pelo "poder de Deus", "que fez um nmero to infinito de estrelas para queimar com luz perptua". Quando s lmpadas pags, Santo Agostinho assegura-nos que elas eram obra do demnio, "que nos engana de mil maneiras". Nada mais fcil para Sat do que representar um facho de luz, ou uma chama brilhante para aqueles que entraram em primeiro lugar numa tal caverna subterrnea. Isto foi sustentado por todos os bons cristos durante o papado de Paulo III, quando, na abertura da tumba na via pia, em Roma, se encontrou o corpo inteiro de uma jovem nadando num licor brilhante que a preservou to bem que a face era bela como se estivesse viva. A seus ps queimava uma lmpada, cuja chama se apagou na abertura do sepulcro. Segundo alguns sinais gravados, descobriu-se que ela fora sepultada h mais de 1,500 anos e sups-se que era o corpo de Tulliola, ou Tullia, filha de Ccero. Qumico e fsicos negam que lmpadas perpetuas so possveis alegando que tudo que transformado em vapor ou fumaa no pode ser permanente, mas deve consumir-se; e como a alimentao de leo de uma lmpada acesa exalada como o vapor, o fogo, por esse motivo, no pode ser perptuo, pois necessita de alimento. Os alquimistas, por outro lado, negam que toda a alimentao do fogo ateado deve necessariamente converter-se em vapor. Eles dizem que h coisas na Natureza que no s resistem ao do fogo e permanecem inconsumveis, mas tambm se mostram inextinguveis pelo vento ou pela gua. Numa antiga obra qumica do ano de 1.705, intitulada Nekpornoeia, o autor d numerosas refutaes s pretenses de vrios alquimistas. Mas, embora negue que se possa fazer um fogo queimar perpetuamente, ele est propenso a acreditar na possibilidade de uma lmpada queimar por vrios sculos. Alm disso, temos numerosos testemunhos de alquimistas que devotaram anos a essas experincias e chegaram concluso de que isso era possvel.

A INDESTRUTIBILIDADE DA MATRIA (L. 1 pg. 295) A descoberta da indestrutibilidade da matria e a da correlao de foras, especialmente a ltima, so proclamadas como um de nossos grandes triunfos. a mais importante descoberta do presente sculo, como expressou Sir William Armstrong em sua orao como presidente da Associao Britnica. Mas esta importante descoberta no em suma uma descoberta. Sua origem, deixando de lado os traos inegveis encontrados nos filsofos antigos, perde-se nas densas trevas dos dias pr-histricos. Seus primeiros vestgio descobrem-se nas especulaes sonhadoras da teologia vdica, na doutrina da emanao e da absoro, do Nirvana, em suma. Scoto Ergena esboou-a em sua audaciosa filosofia do sculo VIII, e convidamos o leitor a ler sua De divisione naturae, para convencer-se desta verdade. A Cincia diz-nos que quando a teoria da indestrutibilidade da matria (entre parnteses, uma antiqussima idia de Demcrito) foi demostrada, tornouse necessrio estend-la fora. Nenhuma partcula material pode jamais perder-se; nenhuma parcela de fora que existe na Natureza pode desaparecer; portanto, a fora mostrou-se igualmente indestrutvel, e suas vrias manifestaes ou foras, sob diversos aspectos, revelaram ser mutuamente conversveis, e apenas modos diferentes de movimento das partculas materiais. E assim se redescobriu a correlao de foras. O Sr. Grove, j em 1824, deu a cada uma dessas foras, como calor, eletricidade, magnetismo e luz, o carter de conversibilidade, tronando-as capazes de ser num instante uma causa e no prximo um efeito. Mas de onde vm estas foras e para onde vo, quando as perdemos de vista? Sobre este ponto, a Cincia cala-se. A ANTIGUIDADE E A TEORIA DAS CORRELAES DE FORAS. (L. 1. pg. 296). teoria da correlao de foras, embora possa ser nas mentes de nossos contemporneos "a maior descoberta de nosso sculo", no pode explicar nem o comeo nem o fim de tais fora: e no pode indicarlhes a causa. As foras podem ser conversveis e uma pode produzir a outra, mas nenhuma cincia exata capaz de explicar o alfa e o mega do fenmeno. E, assim parafraseado por Jowett: "Deus conhece as qualidades originais das coisas; o homem s pode esperar chagar probabilidade". Os antigos hindus baseavam sua doutrina da emanao e absoro precisamente nessa lei. T "Ov, o ponto primordial num crculo infinito, "cuja circunferncia est em parte alguma, e o centro em toda parte", que emana de si todas as coisas, e que as manifesta no universo visvel sob formas multifrias. As formas alternam-se, misturam-se e, depois de uma gradual transformao do esprito puro (ou o "Nada" bdico) na matria mais grosseira, comeam a se retrair e tambm gradualmente a reemergir em seu estado primitivo, que a absoro no Nirvana - o que ento isso seno a correlao de foras? A Cincia diz-nos que o calor desenvolve a eletricidade, e a eletricidade produz calor; e que o magnetismo produz eletricidade, e vice-versa. O movimento dizem-nos, resulta do prprio movimento, e assim por diante, ad infinitun. Este o ABC do ocultismo e dos primeiros alquimistas. Descobrindo-se e provando-se a indestrutibilidade da matria e da fora, o grande problema da eternidade est resolvido. Que necessidade temos ento do esprito? Sua inutilidade est doravante cientificamente demonstrada! Portanto, pode-se dizer que os filsofos modernos no deram um passo alm do que os sacerdotes da Samotrcia, os hindus, e mesmo os gnsticos cristos to bem conheciam. Os ltimos demostraram-no no mito maravilhosamente ingnuo dos dioskuri, ou "os filhos do cu", os irmos gmeos a respeito dos quais diz Schweigger "que morrem constantemente e voltam vida juntos, pois absolutamente necessrio "que um morra para que o outro possa viver". Eles sabiam to bem quanto os nossos fsicos que, quando uma fora desaparece, ela simplesmente se converte numa outra fora. Embora a Arqueologia no tenha descoberto nenhum aparelho antigo para tais converses especiais, pode-se, no obstante, afirmar com perfeita razo e com base em dedues analgicas que quase todas as religies antigas se fundavam em tal indestrutibilidade da matria e da fora - mais a emanao do todo a partir de um fogo etreo, espiritual - ou o Sol Central, que Deus ou Esprito, em cujo conhecimento se baseia potencialmente a antiga Magia Tergica. No comentrio manuscrito de Proclus sobre a Magia, ele d a seguinte explicao: "Do mesmo modo que os amantes avanam gradualmente da beleza que aparente em formas sensveis para aquela que divina, assim os sacerdotes antigos, quando pensavam que h uma certa aliana e simpatia entre as coisas naturais, entre as coisas visveis e as foras ocultas, e descobriram que todas as coisas subsistem em tudo, edificaram uma cincia sagrada com base em sua simpatia e similaridade mtua. Portanto, eles reconheciam nas coisas subordinadas as coisas supremas, e, nas supremas, as secundrias; nas regies celestes, as propriedades terrestres subsistindo de maneira causal e celestial, e na terra, as propriedades celestes, mas de acordo com a condio terrestre". Proclus assinala certas peculiaridades misteriosas das plantas, dos minerais e dos animais, todas as quais so muito bem-conhecidas por nossos naturalistas, mas nenhuma explicada. Tais so o movimento rotatrio do girassol, do heliotrpio, do ltus - que, antes de o Sol se levantar, dobram as folhas, guardando-as

consigo, por assim dizer, e as expandem ento gradualmente quando o Sol se levanta, para recolh-las novamente quando este se pe -, das pedras solares e lunares e do hlio-selene, do galo e do leo, e outros animais. "Ora, os antigos", diz ele, "tendo contemplado a mtua simpatia das coisas celestes e terrestres, aplicaram-na para propsitos ocultos, de natureza celeste e terrestre, por cujo intermdio, graas a certas semelhanas, deduziram as virtudes divinas nesta morada inferior.(...) Todas as coisas esto repletas de naturezas divinas; as naturezas terrestres recebem a plenitude das que so celestes, e as celestiais das essncias supercelestiais, ao passo que cada ordem de coisas procede gradualmente de uma bela descida do mais alto ao mais baixo. Pois tudo que se rene acima da ordem das coisas dilata-se em seguida descendo, as diversas almas distribuindo-se sob a conduta de suas diversas divindades". Evidentemente, Proclus no advoga aqui simplesmente uma superstio, mas uma cincia ; pois no obstante ser oculta, e desconhecida de nossos eruditos, que lhe negam as possibilidades, a magia ainda uma cincia. Ela se baseia solidamente e unicamente nas misteriosas afinidades existentes entre corpos orgnicos e inorgnicos, nas produes visveis dos quatro reinos, e nos poderes invisveis do Universo. O que a cincia chama de gravitao, os antigos e os hermetistas medievais chamavam de magnetismo, atrao, afinidade. a lei Universal, que foi compreendida por Plato e exposta no Timeu como a atrao dos corpos menores pelos maiores, e dos corpos semelhantes pelos semelhantes, estes ltimos exibindo antes um poder magntico do que a lei da gravitao. A frmula antiaristotlica de que a gravidade fora todos os corpos a carem com igual rapidez, sem relao com o seu peso, sendo a diferena causada por alguma outra desconhecida, aplicar-se-ia ao que parece com mais adequao antes ao magnetismo do que gravitao, pois o primeiro atrai antes em virtude da substncia do que do peso. Uma completa familiaridade com as faculdades ocultas de tudo que existe na Natureza visveis e invisveis; suas relaes, atraes e repulses mtuas; a causa desta, remonta at o princpio espiritual que penetra e anima todas as coisas; a habilidade para fornecer as melhores condies para que este princpio se manifeste, noutras palavras, um profundo e exaustivo conhecimento da lei natural - tal foi e a base da Magia. A UNIVERSALIDADE DA CRENA NA MAGIA. (L. 1. pg. 300). A Magia era outrora uma cincia universal e estava inteiramente nas mos do sbio sacerdote. Embora o foco fosse zelosamente guardado nos santurios, seus raios iluminavam toda a Humanidade. Como explicaramos de outro modo a extraordinria identidade de "supersties", costumes, tradies e mesmo de adgios, repetidos nos provrbios populares to espalhados de um plo a outro que encontramos as mesmas idias entre os trtaros e os lapes como entre as naes meridionais da Europa, os habitantes das estepes russas, e os aborgenes da Amrica do Norte e do Sul? Tylor demonstra, por exemplo. que uma das antigas mximas pitagricas, "No ateie o fogo com uma espada", popular entre vrias naes que no tm a menor conexo entre si. Ele cita De Plano Carpini, que descobriu que esta tradio prevalecia entre os trtaros j em 1246. Um trtaro no consentir por preo algum em jogar uma faca ao fogo, ou toc-lo com qualquer instrumento afiado ou pontiagudo, pois teme cortar a "cabea de fogo". Os kamachadals do noroeste asitico consideram um grande pecado faz-lo. Os ndios Sioux da Amrica do Norte no ousaram tocar o fogo com agulha, faca ou instrumento pontiagudo. Os kalmucks compartilham desse mesmo medo; e um abissnio preferiria colocar os braos nus at os ombros num braseiro a utilizar uma faca ou um machado perto dele. Todos os provrbios de Pitgoras, como muitos dos adgios antigos, tm um duplo significado; e, enquanto tm um significado fsico oculto, expresso literalmente em suas palavras, encarnam um preceito moral, que explicado por Jmblico em sua Vida de Pitgoras. Este "No revolta o fogo com uma espada" o nono smbolo no Protrptico desse neoplatnico. "Este smbolo", diz ele, "exorta prudncia". Ele mostra "a propriedade de no opor palavras mordazes a um homem cheio de fogo e de clera - de no lutar com ele. Pois freqentemente por palavras impolidas agitareis e irritareis um homem ignorante, e sofrereis por isso. (...) Herclito testemunha tambm a verdade desse smbolo. Pois, diz ele, difcil lutar com clera, pois no se pode mais fazer o que necessrio para redimir a alma. E ele tem razo em diz-lo. Pois muitos, deixando-se levar pela clera, modificaram a condio de suas almas, e tornaram a morte prefervel vida. Mas governando a lngua e calando-se, a amizade nasce do conflito, pois o fogo da clera se extingue, e vs no parecereis desprovidos de inteligncia". O grande corpo dos antigos materialistas, por mais cpticos que nos paream hoje, pensava de outra maneira, e Epicuro, que rejeitava a imortalidade da alma, acreditava, no entanto, num Deus, e Demcrito admitia plenamente a realidade das aparies. A maior parte dos sbios da Antigidade acreditava na preexistncia e nos poderes divinos do esprito humano. A magia da Babilnia e da Prsia baseava nisso a doutrina de seus machagistia. Os Orculos caldeus, que Pleto e Pselo tanto comentaram, expuseram e ampliaram constantemente o testemunho daqueles. Zoroastro, Pitgoras, Epicuro, Empdocles, Cebes,

Eurpedes, Plato, Euclides, Flon, Bocio, Virglio, Ccero, Plotino, Jmblico, Proclus, Pselo, Sinsio, Orgenes e finalmente o prprio Aristteles, longe de negarem a nossa imortalidade, sustentaram-na muito enfaticamente. Como Cardan e Pomponazzi, "que no eram partidrios da imortalidade da alma", como diz Henry More, "Aristteles conclui expressamente que a alma racional um destino da alma do mundo, embora a mesma essncia, e que ela preexiste antes de habitar o corpo".

CAPTULO VIII ALGUNS MISTRIOS DA NATUREZA A FORMAO DOS CORPOS CELESTES. (L. 1. pg. 308).

O prefcio do ltimo livro de Astronomia de Richard A. Proctor, intitulado Our Plac Among
Infinities, contm estas extraordinrias palavras; "Foi a sua ignorncia - do lugar da Terra no espao infinito que levou os antigos a considerar os corpos celestiais como se eles regessem favoravelmente ou adversamente os destinos dos homens e das naes, e a dedicar os dias, em conjuntos de sete, aos sete planetas do seus sistema astrolgico". O Sr. Proctor faz duas asseres distintas nessa frase: 1) Que os antigos ignoravam o lugar da Terra no espao infinito; e 2) Qual eles consideravam os corpos celestiais como se regessem, favorvel ou adversamente, os destinos dos homens e das naes (No precisamos ir to longe para nos assegurarmos de que muitos grandes homens acreditavam na mesma coisa. Kepler, o eminente astrnomo, admitia plenamente a idia de que as estrelas e todos os corpos celestes, at mesmo a nossa Terra, so dotados de almas viventes e pensantes.). Estamos bastante seguros de que existem pelo menos boas razes para suspeitar que os antigos estivessem familiarizados com os movimentos, a posio e as relaes dos corpos celestiais. Os testemunhos de Plutarco, do Prof. Draper e de Jowett so suficientes explcitos. O Sr. Proctor esboa-nos a teoria da formao da nossa Terra e das mudanas sucessivas pelas quais ela passou antes de se ter tornado habitvel pelo homem. Ele pinta com cores vvidas a condenao gradual da matria csmica em esferas gasosas cercadas por "uma casca lquida no-permanente"; o resfriamento lento da massa; os resultados qumicos que se seguem ao do calor intenso sobre a matria terrestre primitiva; a formao dos solos e a sua distribuio; a mudana na constituio da atmosfera; o aparecimento da vegetao e da vida animal; e, finalmente, o advento do homem. Ora, reportemo-nos aos registros escritos mais antigos legados pelos caldeus, o hermtico Livro dos nmeros, (No temos conhecimento de que uma cpia desse livro antigo figure no catlogo de qualquer biblioteca europia; mas ele um dos Livros de Hermes e referido e citado pelas obras de grande nmero de autores filosficos antigos e medievais. Entre estas autoridades est o Rosarius philosophorum, de Arnaldo de Vila Nova; o Tractat de lpide, etc., de Francisco Arnolfino Lucense; o Tractatus de transmutatione metallorum, de Hermes Trimegistro, e, sobretudo, o tratado de Raymond Lully, De angelis opus divinum de quinta essentia.) e vejamos o que podemos encontrar na linguagem alegrica de Hermes, Cadmo ou Tehuti, os trs vezes grande Trimegistro. "No comeo dos tempos, o Grande Ente Invisvel tinha as suas santas mos cheias de matria celestial que espalhou pelo infinito; e eis que ela se transformou em bolas de fogo e outras de argila; e elas se espalharam como o metal movente (Mercrio) em muitas bolas menores e comearam a girar sem cessar; e algumas delas que eram bolas de fogo tornaram-se bolas de argila; e as bolas de argila tornaram-se bolas de fogo; e as bolas de fogo esperavam o seu momento de se tornarem bolas de argila; e as outras as invejavam e esperavam a sua vez de se tornarem bolas de puro fogo divino." Algum poderia exigir uma descrio mais clara das mudanas csmicas que o Sr. Proctor to elegantemente expe? Temos aqui a distribuio da matria no espao; depois, a sua concentrao numa forma esfrica; a separao de esferas menores, que se destacam das maiores; a rotao axial; a mudana gradual de orbes do estado incandescente para a consistncia terrestre; e, finalmente, a perda total de calor que marca a sua entrada no estgio da morte planetria. A mudana das bolas de argila em bolas de fogo seria para os materialistas um fenmeno como a ignio de uma estrela em Cassiopia em 1572 d.C. e em Serpentrio, em 1604, que foi notada por Kepler. Mas os caldeus demonstraram nessa exposio uma filosofia mais profunda do que a de nossos dias. Esta mudana em bolas de "puro fogo divino" significa uma existncia planetria contnua, correspondente vida espiritual do homem, para alm do mistrio aterrador da morte. Se os mundos tm, como os astrnomos nos dizem, os seus perodos de embrio, infncia, adolescncia, maturidade, decadncia e morte, eles podem, como o homem, ter a sua existncia continua numa forma sublimada, etrea ou espiritual. Os mgicos no-lo respondem. Eles nos afirmam que a fecunda me Terra est sujeita s mesmas leis que submetem cada um dos seus filhos. No tempo ficado por ela, d luz todas as coisas criadas; na plenitude dos seus dias, desce ao tmulo dos mundos. O seu corpo grosseiro, material, desfaz-se lentamente dos seus tomos em virtude da lei inexorvel que exige a sua nova arrumao em outras combinaes. O seu

prprio esprito vivificador aperfeioado obedece eterna atrao que o leva para o Sol central espiritual de que procede originalmente e que conhecemos vagamente pelo nome de DEUS. A figura da uma idia da interao ESPRITO-MATRIA, do Livro o Homem Deus e o Universo I. K. Taimni Editora Pensamento. "E o cu era visvel em sete crculos e os planetas apareceram com todos os seus signos, na forma de astros, e os astros foram divididos e numerados com os seus guias que estavam neles e o seu curso rotatrio foi limitado pelo ar e mantido num curso circular pela ao do ESPRITO divino." O Sr. Proctor fala-nos de uma casca lquida no-congelada que envolve um "oceano plstico viscoso" em que "h um outro globo slido interior em rotao". Ns, por nosso turno, tomamos o Magia admica de Eugnio Filaletes, publicado em 1650, e p. XII encontramo-lo citando Trimegistro nos seguintes termos: "Hermes afirma que no incio a Terra era um lamaal, ou uma espcie tremelicante de gelatina, feita de nada mais a no ser gua congelada pela incubao e pelo calor do Esprito Divino; cum adhuc (diz ele) terra tremula esset, lucente sole compacta est". Na mesma obra, Filalettes, falando em sua maneira estranha e simblica, diz [Magia Admica, p. xixii] "(...) a Terra invisvel (...) por minha Alma, ela o alm disso, o olho do homem nunca viu a Terra, nem pode ela ser vista sem a arte. Tornar este elemento visvel o maior segredo da Magia. (...) Quanto a este corpo grosseiro, feculento, sobre o qual caminhamos, ele um composto, e no terra, mas h terra nele. (...) Numa palavra, todos os elementos so visveis exceto um, a saber a Terra, e quando atingirdes um grau de perfeio, como saber por que Deus colocou a Terra in abscndito, tereis um excelente meio de conhecer o prprio Deus e como Ele visvel, como invisvel". A INQUIETAO DA MATRIA. (L. 1. pg. 311). A contnua atividade da matria est indicada no dizer de Hermes: "A ao a vida de Ptah"; e Orfeu chama a natureza de "a me que faz muitas coisas" - ou a me engenhosa, industriosa, inventiva. O Sr. Proctor diz: "Tudo o que est sobre a Terra e dentro dela, todas as formas vegetais e todas animais, nossos corpos, nossos crebros so formados de materiais que foram tirados dessas profundezas do espao que nos cerca por todos os lados". Os hermticos, e posteriormente os Rosa-cruzes, afirmam que todas as coisas visveis foram produzidas pela disputa entre a luz e a escurido e que toda partcula de matria contm em si mesma uma centelha da essncia divina - ou luz, esprito - que, por meio da sua tendncia a se libertar dos seus obstculos e retornar fonte central, produziu movimento nas partculas e, do movimento, forma. A luz - (primeira criao segundo o Gnese) - chamada pelos cabalistas de Sephirah, ou a Inteligncia Divina, a me de todos os Sephiroth, ao passo que a Sabedoria Oculta o pai. A luz o primeiro elementos que nasceu e a primeira emanao do Supremo, e luz vida, diz o evangelista. Ambos so eletricidade - o princpio vital, anima mundi, que penetra o universo, o vivificador eltrico de todas as coisas. A luz o grande mgico Proteo; sob a ao da Vontade Divina do Arquiteto, as suas ondas multifrias, onipotente, do origem a toda forma, bem como a todo ser vivo. Do seu seio avolumado, eltrico, procedem a matria e o esprito. Nos seus raios repousam os comeos de toda ao fsica e qumica e de todos os fenmenos csmicos e espirituais; ela vitaliza e desorganiza; d a vida e produz a morte, e do seu ponto primordial emergem gradualmente existncia as mirades de mundos, corpos celestiais visveis e invisveis. Foi no raio desta Primeira Me, uma em trs, que Deus, segundo Plato, "acendeu um fogo, que agora chamamos Sol", e que no a causa da luz nem do calor, mas apenas o foco, ou, como podemos dizer, a lente pela qual os raios da luz primordial se materializam e se concentram no nosso sistema solar e produzem todas as correlaes de foras. O ELEMENTO RADICAL DAS RELIGIES ANTIGAS. (L. 1. Pg. 314.) O elemento radical das religies mais antigas era essencialmente sabesta (Povo bblico Astrlatra, que habitava o pais de Sab -S. da Arbia.); e afirmamos que os seus mitos e as suas alegorias, uma vez interpretados correta e completamente, concordaro perfeitamente com as mais exatas noes astronmicas dos nossos dias. Diremos mais: dificilmente haver uma lei cientfica - pertencente ou Astronomia fsica ou Geografia fsica - que no possa ser facilmente apontada nas engenhosas combinaes de suas fbulas. Eles interpretaram por meio de alegorias tanto as mais importantes quanto as mais insignificantes regras dos movimentos celestes; a natureza de todo fenmeno foi personificada; e, nas biografias mticas dos deuses e das deusas olmpicos, aqueles que estiver bastante familiarizado, com os ltimos princpios da Fsica e da

Qumica encontrar as suas causas, os interagentes e as relaes mtuas encarnadas no comportamento e no curso das aes das divindades caprichosas. A eletricidade atmosfrica, nos seus estados neutro e latente, geralmente simbolizada em semideuses e deusas, cuja esfera de ao mais limitada Terra e que, em seus vos ocasionais para regies divinas mais elaboradas, exibem a sua tmpera eltrica sempre na proporo estrita do aumento da distncia da superfcie da Terra; as armas de Hrcules e de Thor nunca foram mais mortais do que quando os deuses ascenderam s nuvens. Devemos ter em mente que antes da poca em que o Jpiter olmpico fosse antromorfizado pelo gnio de Fdias em Deus Onipotente, o Maximus, o Deus dos deuses, e ento, abandonado adorao das multides, na primeira e abstrata cincia do simbolismo ele encarnou em sua pessoa e em seus atributos todas as foras csmicas. O mito era menos metafsico e complicado, porm mais verdadeiro eloqente como expresso da Filosofia Natural. Zeus, o elemento masculino da Criao, com Ctnia-Vesta (a terra) e Mtis (a gua), a primeira das Ocenidas (os princpios feminino), foi considerado, segundo Porfrio e Proclo, como o zon-ek-zon, o chefe dos seres vivos. Na teologia rfica, a mais antiga de todas, metafisicamente falando, ele representa tanto a potentia quanto o actus, a causa no-revelada e o Demiurgo, ou o criador ativo como uma emanao da potncia invisvel. Nesta ltima capacidade demirgica, em conjuno com os seus companheiros, encontramos nele todos os agentes mais poderosos da evoluo csmica - a afinidade qumica, a eletricidade atmosfrica, a trao e a repulso. seguindo as suas representaes nesta idoneidade fsica que descobrimos quo familiarizados estavam os antigos com todas as doutrinas da cincia fsica em seu desenvolvimento moderno. Posteriormente, nas especulaes pitagricas, Zeus tornou-se a trindade metafsica; a Mnada que evolui do EU invisvel, a causa ativa, o efeito, e a vontade inteligente, que, juntos, constituem a Tetraktys (O Quatro, o primeiro de tudo sua Unidade ou o UM sob quatro aspectos diferentes; significa a Trada primitiva (ou Tringulo) fundida na Mnada divina.). Mais tarde ainda encontramos os primeiros neoplatnicos abandonando a Mnada primitiva, em razo de sua incompreensibilidade pelo intelecto humano, especulando apenas sobre a trade demirgica dessa divindade to visvel e inteligvel em seu efeitos; e depois a continuao metafsica por Plotino, Porfrio, Proclo e outros filsofos, que consideram Zeus como pai, ZeusPoseidon, ou dynamis, o filho e o poder, e o esprito ou nous. A Trada tambm foi aceita em seu todo pela escola irenaica do sculo II; a diferena mais substancial entre as doutrinas dos neoplatnicos e dos cristos consiste apenas na amalgao forada por estes ltimos da Mnada incompreensvel com a sua trindade criativa realizada. OS DEUSES DOS PANTEES APENAS FORAS DA NATURAIS. (L. 1. pg. 321). As leis de Manu so as doutrinas de Plato, Filo, Zoroastro, Pitgoras e da Cabala. O esoterismo de toda religio pode ser solucionado com o auxlio desta ltima. A doutrina cabalista do Pai e do Filho alegricos, ou IIayos e Ayos, idntica ao fundamento do Budismo. Moiss no podia revelar multido os segredos sublimes da especulao religiosa, nem a cosmogonia do Universo; tudo isto repousando sobre a Iluso Hindu, uma mscara engenhosa a velar o Sanctum Sanctorum e tudo o que espantava muitos comentadores teolgicos. As heresias cabalsticas receberam um apoio inesperado nas teorias heterodoxas do Gen. Pleasonton. De acordo com suas opinies (que ele apoia em fatos muito mais incontestveis do que os cientistas ortodoxos as suas), o espao entre o Sol e a Terra est preenchido por um agente material que, tanto quanto podemos julgar a partir de suas opinies, corresponde nossa Luz Astral cabalstica. A passagem da Luz por meio dele deve produzir enorme frico. A frico gera eletricidade e so esta eletricidade e o seu magnetismo correlativo que formam aquelas extraordinrias formas da Natureza que produzem no nosso Planeta, e sobre ele e ao seu redor, as vrias alteraes que encontramos por toda parte. Ele prova que o calor terrestre no pode derivar diretamente do Sol, pois o calor ascendente. A fora pela qual o calor produzido repelente, diz ele, e, como est associado eletricidade positiva, atrado para a atmosfera superior por sua eletricidade negativa, sempre associada ao frio, que se ope eletricidade positiva. Ele fortalece a sua opinio mostrando que a Terra, que quando coberta pela neve, no pode ser afetada pelos raios de Sol, mais quente onde a neve mais espessa. Peasonton explica este fato pela teoria de que a radiao do calor do interior da Terra, positivamente eletrificada, encontrando-se na superfcie da Terra com a neve que est em contato com ela, negativamente eletrificada, produz o calor. Ele mostra, assim, que no de maneira alguma ao Sol que devemos a luz e o calor; que a luz uma criao sui generis, que passou a existir no instante em que a Divindade quis e pronunciou o seu fiat: "Faa-se a luz"; e que este agente material independente que produz o calor por fico, em virtude da sua velocidade enorme e constante. Em suma, a primeira emanao cabalstica que o Gen. Pleasonton nos apresenta: a

Sephirah ou Inteligncia Divina (o princpio feminino), que, unida ao Ain-Soph ou sabedoria divina (o princpio masculino), produziu tudo que visvel e invisvel. Ele se ri da teoria corrente da incandescncia do Sol e da sua substncia gasosa. A reflexo da fotosfera do Sol, diz ele, passando pelos espaos planetrios e estrelar, deve ter ento criado uma vasta soma de eletricidade e magnetismo. A eletricidade, pela unio das suas polaridades opostas, emite calor e fornece magnetismo a todas as substncias capazes de receb-lo. O Sol, os planetas, as estrelas e as nebulosas so, todos eles, Ims. Se este corajoso cavalheiro chegar a provar a sua tese, as geraes futuras estaro pouco inclinadas a rir de Paracelso e da sua luz sideral ou astral e da sua doutrina da influncia magntica exercida pelas estrelas e pelos planetas sobre toda criatura viva, vegetal ou mineral do nosso globo. Alm disso, se a hiptese de Pleasonton for reconhecida como exata, a gloria transcendente do Prof. Tyndall ser grandemente obscurecida. De acordo com a opinio pblica, Pleasonton efetua uma investida violenta contra o eminente fsico que atribuiu ao Sol efeitos calorficos experimentados por ele uma excurso pelos Alpes, e que era, devidos apenas sua prpria eletricidade vital. Plato reconhece que o homem o joguete de necessidade a que est submetido desde a sua entrada no mundo da matria; a influncia externa das causas semelhante do daimonia de Scrates. Segundo Plato, feliz o homem corporalmente puro, pois a pureza do corpo fsico determina a do astral, que, embora seja suscetvel de se extrair por impulsos prprios, sempre se alinhar com a razo contra as predisposies animalescas do corpo fsico. A sensualidade e outras paixes provm do corpo carnal; e ainda que opina que h crimes involuntrios, porque procedem de causas externas, Plato faz distino entre elas. O fatalismo que ele concede Humanidade no exclui a possibilidade de os evitar, pois embora a dor, o temor, a clera e outros sentimentos sejam dados aos homens por necessidades, "se triunfa sobre eles, vive-se corretamente, e se vencido por eles, vive-se incorretamente". O homem dual divino desapareceu deixando apenas a forma animal e o corpo astral (a alma mortal mais elevada de Plato), abandonada apenas aos seus instintos, pois ele foi dominado por todos os males vinculados matria; em conseqncia, ele se torna um instrumento dcil nas mos dos invisveis - seres de matria sublimada, que pairam em nossas atmosferas e esto sempre prontos a inspirar aqueles que foram justamente abandonados por seu conselheiro imortal, o esprito divino, chamado de "gnio" por Plato. Segundo este grande filsofo e iniciado, "quem viveu bem durante o tempo que lhe foi atribudo poder voltar a habitar a sua estrela e da levar uma existncia abenoada e de acordo com a sua natureza. Mas se ele no a conseguir nesta segunda gerao, ele passar para uma mulher [tornando-se indefeso e fraco como uma mulher], e, se no puser fim ao mal nesta condio, ser transformado em algo bruto, que se parecer com ele nos maus dias, e os seus tormentos e as suas transformaes no cessaro at que, seguindo o princpio original de igualdade e de semelhana que nele existe, ultrapasse, com a ajuda da razo, as secrees ltimas dos elementos turbulentos e irracionais (demnios elementares) compostos de fogo e ar, e de gua e terra, e retorne forma da sua primeira e melhor natureza". "A cincia verdadeira no tem crenas", diz o ,Dr. Fenwick, em A Strange Story, de Bulwer-Lytton; "a verdadeira cincia (...) apenas trs estados da mente: negao, convico e o vasto intervalo entre as duas, que no a crena, mas suspenso de juzo". Essa, talvez, fosse a cincia verdadeira na poca do Dr. Fenwick, mas a cincia dos nossos tempos modernos procede de outra maneira; ou nega sem rodeios, sem qualquer investigao preliminar, ou colocar-se distncia prudente entre a negao e a afirmao e, dicionrio na mo, inventa novos termos greco-latinos para espcies no-existentes de histeria! Quo amide clarividentes poderosos e adeptos de Mesmerismo descrevem epidemias e manifestaes fsicas (embora fossem invisveis para outros) que a cincia atribui epilepsia, a distrbio hematonervosos e, que sei eu, de origem somtica, como a sua lcida viso os viu na luz astral. Eles afirmam que as "ondas eltricas" estavam num estado de violenta perturbao e que eles percebiam uma relao direta entre esses distrbios etreos e a epidemia mental ou fsica que ento reinava. Mas a cincia no os ouviu, e continuou o seu trabalho enciclopdico de maquinar nomes novos para coisas velhas. AS PROVAS DOS PODERES MGICOS DE PITGORAS. (L. 1. pg. 331). Um dos poucos comentadores dos velhos autores gregos e latinos que se mostraram equivalentes aos antigos do ponto de vista do seu desenvolvimento mental Thomas Taylor. Na sua traduo da Vida de Pitgoras, de Jmblico, encontramos a seguinte observao: "Dado que Pitgoras, como Jmblico nos informa (...) era iniciado em todos os mistrios de Biblos e de Tiro, nas operaes sagradas dos srios e nos mistrios dos fencios, e tambm (...) havia passado 22 anos nos ditos dos templos do Egito, reunido com os magos da Babilnia, e que fora instrudo por eles em seu venervel conhecimento - no nada surpreendente

que ele fosse muito versado em Magia ou teurgia, e fosse capaz de fazer que ultrapassam o mero poder humano e que parecem ser absolutamente incrveis ao vulgo". O ter universal no era, aos seus olhos, simplesmente algo que se expandia, sem ocupante, pela extenso do cu; era um oceano sem limites povoado como os nossos mares por monstros e criaturas menores e que possua em cada uma das suas molculas os germes da vida. Como as tribos aquticas que formigam nos nossos oceanos e nos mnimos corpos de gua, cada espcie que vivia em seu hbitat curiosamente adaptada ao seu lugar, algumas amigveis e outras inamistosas ao homem, algumas agradveis e outras espantosas de se ver, algumas procurando o refgio de um esconderijo tranqilo e de enseadas abrigadas, e algumas correndo atravs de grandes reas de gua - as vrias raas de espritos elementais habitavam, segundo eles, as diferentes regies do grande oceano etreo e, para sermos exatos, adaptadas s suas respectivas condies. Se no perdemos de vista o fato de que o curso dos planetas no espao deve criar uma perturbao to absoluta nesse meio plstico e atenuado quanto a passagem de um tiro de canho no ar ou de um barco a vapor na gua, e isso em escala csmica, podemos compreender que certos aspectos planetrios, admitindo-se que nossas premissas sejam verdadeiras, podem produzir uma agitao muito violenta e ocasionar correntes muito fortes numa determinada direo do que outros. Aceitas essas mesmas premissas, tambm podemos perceber por que, dados os vrios aspectos dos astros, bandos de "elementais" amigveis ou hostis podem ser derramados em nossa atmosfera, ou algumas poro determinada dela, e a fazer sentir a sua presena por meio dos efeitos que enseja.

VOLUME 2 CINCIA II CAPTULO IX FENMENOS CCLICOS O SENTIDO DA EXPRESSO TNICAS DE PELES. (L. 2. pg. 11).

Afirmam alguns filsofos antigos que as "tnicas de pele" que, segundo o terceiro captulo do
Gnese, foram dadas a Ado e Eva significam os corpos carnais com que os progenitores da raa humana foram vestidos na evoluo dos ciclos. Sustentam eles que a forma fsica criada semelhana de Deus tornouse cada vez mais e mais grosseira, at atingir o fundo do que se pode chamar de ltimo ciclo espiritual, e a Humanidade penetrou no arco ascendente do primeiro ciclo humano. Comeou, ento, uma srie ininterrupta de ciclos ou yugas, permanecendo a durao precisa de cada um deles um mistrio inviolvel conservado nos recintos dos santurios e revelado unicamente aos iniciados. Assim a Humanidade entrou num novo ciclo, a idade da pedra, com a qual o ciclo precedente teve fim, comeou gradualmente a se transformar numa idade superior. A cada sucessiva idade, ou poca, os homens se refinaram mais e mais, at que o cume da perfeio possvel em cada ciclo particular foi atingido. Ento a onda em refluxo do tempo trouxe consigo os vestgios do progresso humano, social e intelectual. Os ciclos se sucedem aos ciclos por transio imperceptveis; naes florescentes e altamente civilizadas cresceram em poder, atingiram o clmax do desenvolvimento, declinaram e extinguiram-se; e a Humanidade, quando o fim do arco cclico mais baixo foi atingido, remergulhou na barbrie como no princpio. Reinos desmoronaram e as naes se sucederam s naes, do princpio at os nossos dias, as raas subindo alternadamente aos graus de desenvolvimento mais elevado e descendo at os mais baixos. Draper observa que no h nenhuma razo para supor que um ciclo se aplique a toda a raa Humana. Ao contrrio, enquanto o homem numa parte do planeta est em estado de retrogresso, na outra ele pode estar progredindo em conhecimento e em civilizao. Quanto se assemelha a esta teoria a lei do movimento planetrio, que fora os astros a rodarem sobre seus eixos ; os diversos corpos a girarem em torno dos respectivos sis; e todo o cortejo estrelar a seguir um caminho comum em redor de um centro comum. Vida e morte, luz e trevas, dia e noite sucedem-se no planeta, enquanto este gira sobre seu eixo e percorre o crculo zodiacal, que representa os ciclos menores e maiores. Lembrai-vos do axioma hermtico: "Em cima como embaixo; no cu como na terra". VISES CLARIVIDENTES DE UM PASSADO REMOTO. - A TEORIA HERMTICA DA EVOLUO DO HOMEM. (L. 2. pg. 12). O Prof. Denton submeteu, ao exame de sua esposa, um fragmento de osso fossilizado sem dar Sra. Denton qualquer indicao do que era o objeto. Este suscitou-lhe imediatamente retratos do povo e cenas que o Prof. Dentron acredita pertencerem idade da pedra. Ela viu homens extremamente semelhantes a macacos, com corpos muito peludos, e "como se o cabelo natural fizesse as vezes de roupas". "Duvido que eles possam ficar perfeitamente eretos; as articulaes do quadril parecem indicar que no", disse ela. "Vejo ocasionalmente uma parte do corpo de um desses seres que parece comparativamente lisa. Posso ver a pele, que mais branca (...) No sei se ele pertence ao mesmo perodo. (...) distncia a face parece achatada; a parte inferior proeminente; eles tm o que suponho que se chamam mandbulas prognatas. A regio frontal da cabea baixa, e a parte mais baixa muito proeminente, formando uma salincia redonda em torno da fronte, imediatamente acima das sobrancelhas. (...) Vejo agora um rosto que se parece ao de um ser humano, embora ainda tenha uma aparncia simiesca. Todos parecem pertencer mesma espcie, pois tm braos longos e corpos cabeludos". Aceitem ou no os cientistas a teoria hermtica da evoluo do homem a partir de naturezas superiores e mais espirituais, eles prprios nos mostram como a raa progrediu do ponto mais baixo observado ao atual desenvolvimento. E, como toda a natureza parece ser feita de analogias, ser desarrazoado afirmar que o mesmo desenvolvimento progressivo das formas individuais ocorreu entre os habitantes do universo invisvel? Se esses maravilhosos efeitos foram causados pela evoluo sobre o nosso pequeno planeta insignificante, produzindo homens pensantes e intuitivos a partir de tipos superiores da famlia dos

macacos, por que supor que os ilimitados reinos do espao so habitados apenas por duplicatas espirituais desses ancestrais cabeludos, de braos longos e semipensantes, seus predecessores, e por seus sucessores at a nossa poca? Naturalmente, as partes espirituais desses membros primitivos da famlia humana deveriam ser to brbaras e to pouco desenvolvidas quanto os seus corpos fsicos. Embora no tenham feito nenhuma tentativa de calcular a durao do grande ciclo, os filsofos hermticos sustentavam que, de acordo com a lei cclica, a raa humana viva deve inevitvel e coletivamente retornar um dia ao ponto de partida em que o homem foi vestido com tnicas de pele; ou, para express-lo mais claramente, a raa humana dever ser finalmente, de acordo com a lei da evoluo, fisicamente espiritualizada. ADO UM SER ESPIRITUAL PURO E PERFEITO. (L. 2. pg. 14). Comeando como um ser espiritual puro e perfeito, o Ado do segundo captulo do Gnese, no satisfeito com a posio a ele conferida pelo Demiurgo (que o primognito mais antigo, o Ado-Cadmo), este segundo Ado, o homem de p, conspira em seu orgulho para, por sua vez, tornar-se Criador. Emanado do Cadmo andrgino, este Ado ele tambm andrgino, pois, de acordo com as antigas crenas apresentadas alegoricamente no Timeu de Plato, os prottipos de nossas raas foram todos encerrados na rvore microcsmica que cresceu e se desenvolveu dentro e sob a grande rvore csmica ou macrocsmica. Por se considerar que o Esprito Divino uma unidade, no obstante os numerosos raios do grande sol espiritual, o homem tinha sua origem, como todas as outras formas, orgnicas ou inorgnicas, nesta Fonte de Luz Eterna. Ainda que rejeitssemos a hiptese de um homem andrgino, no que concerne evoluo fsica, o significado da alegoria em seu sentido espiritual permaneceria inalterado. Uma vez que o primeiro homem-deus, que simboliza os dois princpios da criao, o elemento dual masculino e feminino, no tinha noo do bem e do mal, ele no podia hipostasiar a mulher, pois ela estava nele como ele nela. Foi apenas quando, como resultado dos maus conselhos da serpente, a matria se condensou e arrefeceu no homem espiritual em seu contato com os elementos, que os frutos da rvore humana - que ela prpria a rvore do conhecimento - se mostraram aos seus olhos. Desde esse momento, a unio andrgina cessou, o homem emanou de si a mulher como uma entidade separada. Eles quebraram o elo entre o esprito puro e a matria pura. A partir de ento, eles no mais criaro espiritualmente, e apenas pelo poder de sua vontade; o homem tornou-se um criador fsico, e o reino do esprito s pode ser conquistado por um longo aprisionamento na matria. O sentido de Gogard, a rvore da vida helnica, o carvalho sagrado entre cujos ramos luxuriantes repousa uma serpente, que no pode ser desalojada, torna-se assim claro. Escapando do ilus primordial, a serpente csmica torna-se mais material e cresce em fora e poder a cada nova evoluo. O Primeiro Ado, ou Cadmo, o Logos dos msticos judeus, idntico ao Prometeu grego, que procura rivalizar com a sabedoria divina; e tambm ao Primander de Hermes, ou o PODER DO PENSAMENTO DIVINO, em seu aspecto mais espiritual, pois ele foi menos hipostasiado pelos egpcios do que pelos dois primeiros. Eles criam todos os homens, mas falham em seu objetivo final. Desejando dotar o homem de um esprito imortal, a fim de que, inserindo a trindade no um, ele pudesse gradualmente retornar ao seu primitivo estado primordial sem perder a individualidade, Prometeu falha em sua tentativa de roubar o fogo divino, e condenado a explicar o crime no Monte Kazbeck. Prometeu tambm o Logos dos antigos gregos, assim como Hrcules. No Cdex nazareeus vemos Bahak-Zivo desertando do cu de seu pai e confessando que, embora seja o pai dos genii, incapaz de construir criaturas, pois ele to pouco versado no que concerne a Orco como no que respeita ao fogo consumidor desprovido de luz. E Fetahil, uma das potestades, senta-se no barro (matria) e espanta-se com o fato de o fogo vivo ter mudado tanto. A REBELIO DE LCIFER. (L. 2 pg. 15). Todos esses Logois que procuram dotar o homem de esprito imortal falham, e quase todo so representados sofrendo as mais diversas punies pela tentativa. Os primeiros padres cristos, que, como Orgenes e Clemente de Alexandria, eram bastante versados na simbologia pag e comearam suas carreiras como filsofos, sentiram-se muito embaraados. Eles no podiam negar a antecipao de suas doutrinas nos mitos antiqussimos. O ltimo Logos, de acordo com os seus ensinamentos, tambm surgiu para mostrar Humanidade o caminho da imortalidade; e em seu desejo de dotar o mundo de uma vida eterna atravs do fogo pentecostal, perdeu a vida de acordo com o programa tradicional. Assim se originou a desajeitadssima explicao de que o nosso clero moderno se aproveita livremente, segundo a qual todos esses tipos mticos mostram o esprito proftico que, pela graa de Deus, foi concedido at mesmo aos idlatras pagos! Os pagos, afirmam, representaram, em suas imagens, o grande drama do Calvrio - da a semelhana. A alegoria da queda do homem e do fogo de Prometeu tambm outra verso do mito da rebelio do orgulhoso Lcifer, precipitado no poo sem fundo - o Orco (Inferno ou Mundo inferior). Na religio dos

brmanes, Mahsura, o Lcifer hindu, torna-se invejoso da luz resplandecente do Criador, e testa de uma legio de espritos inferiores rebela-se contra Brahm, e lhe declara Guerra. Como Hrcules, o fiel Tit, que ajuda Jpiter e lhe devolve o trono, Shiva, a terceira pessoa da trindade hindu, os precipita a todos da morada celestial no Honderah, a religio das trevas eternas. Mas aqui os anjos cados se arrependem de sua m ao, e na doutrina hindu eles obtm a oportunidade de progredir. Na histria grega, Hrcules, o deus do Sol, desce ao Hades para livrar as vtimas de suas torturas; e a Igreja crist tambm faz o seu deus encarnado descer s sombrias regies plutnicas e vencer o ex-arcanjo rebelde. Por sua vez os cabalistas explicam a alegoria de um modo semicientfico. O segundo Ado, ou a primeira raa criada que Plato chama de deuses, e a Bblia de Elohim, no era de natureza trplice como o homem terrestre: ele no era composto de alma, esprito e corpo, mas era um composto de elementos astrais sublimados em que o Pai soprou um esprito divino imortal. Este, devido sua essncia divina, lutou sempre para livrar-se dos liames dessa frgil priso; eis por que os filhos de Deus, em seus imprudentes esforos, foram os primeiros a traar um modelo futuro para a lei cclica. Mas o homem no deve ser como um de ns, diz a Divindade Criadora, um dos Elohim encarregados da fabricao do animal inferior. Foi assim que, quando os homens da primeira raa atingiram o cume do primeiro ciclo, eles perderam o equilbrio, e seu segundo invlucro, as vestes grosseiras (o corpo astral), os arrojou ao arco oposto. A CRIAO DOS ANIMAIS QUE PRECEDERAM O HOMEM SOBRE A FACE DA TERRA. (L. 2. pg. 17). Mas esta criao de seres, sem o necessrio influxo do puro sopro divino sobre eles, que era conhecido entre os cabalistas como o "Fogo Vivo", produziu apenas criaturas de matria e luz astral. ( A luz astral, ou anima mundi, dual e bissexuada. A sua parte masculina puramente divina e espiritual: a Sabedoria, ao passo que a poro feminina (o spiritus dos nazarenos) maculada, em certo sentido, pela matria, e, portanto, maligna. o princpio de vida de toda criatura viva, e fornece a alma astral, o perisprito fludico, aos homens, aos animais, aos pssaros no ar e a tudo que vive. Os animais tm apenas o germe da alma imortal superior como um terceiro princpio. Este germe desenvolver-se- somente atravs de uma srie de inumerveis evolues, cuja doutrina est contida no axioma cabalstico: "Uma pedra transforma-se numa planta; a planta, num animal; o animal, num homem; o homem, num esprito; e o esprito, em um deus".) Assim foram gerados os animais que precederam o homem sobre esta Terra. Os seres espirituais, os "filhos da luz", que permaneceram fieis ao grande Ferho (a Primeira Causa de tudo) constituem a hierarquia celeste ou anglica, os Adonim, e as legies dos homens espirituais que nunca se encarnaram. Os seguidores dos gnios rebeldes e insensatos, e os descendentes dos sete espritos "ignorantes" criados por "Karabtanos" e o "spiritus", tornaram-se, com o correr do tempo, os "homens de nosso planeta", aps terem passado por toda a "criao de cada um dos elementos. A partir dessa fase, nossas formas superiores evoluram das inferiores. A Antropologia no ousa seguir o cabalista em seus vos metafsicos alm deste planeta, e duvidoso que os seus mestres tenham a coragem de procurar o elo perdido nos velhos manuscritos cabalistas. Foi assim, ento, posto em movimento o primeiro ciclo, que em suas rotaes descendentes troce uma parte infinitesimal das vidas criadas ao nosso planeta de barro. Chegando ao ponto mais baixo do arco do ciclo, que precedeu diretamente a vida sobre a Terra, a pura centelha divina que ainda restava em Ado fez um esforo para se separar do esprito astral, pois "o homem caia gradualmente na gerao", e a camada carnal tornava-se mais e mais densa a cada ao. E aqui comea um mistrio, um Sod citando o Latin lexicon de Freund, IV,448 [em Sod, Myst. of Adonai, p. XII].); um segredo que o rabino Simeo no comunicava seno a pouqussimos iniciados. Ele era representado uma vez a cada sete anos durante os mistrios da Samotrcia, e os seus registros se encontram auto-impressos nas folhas da rvore sagrada tibetana, a misteriosa KOUNBOUM, na Lamaseria dos santos adeptos. NO OCEANO SEM LIMITES BRILHA O SOL CENTRAL. (L. 2. pg. 17). No oceano sem limites brilha o Sol Central, Espiritual e Invisvel. O universo seu corpo, esprito e alma; e TODAS AS COISAS so criadas de acordo com este modelo ideal. Estas trs emanaes so as trs vidas, os trs degraus do Pleroma gnstico, as trs "Faces Cabalsticas", pois o ANTIGO dos antigos, o santo dos idosos, o grande En-Soph, "tem uma forma e em seguida no tem forma alguma". O Invisvel "assumiu uma forma quando chamou o universo Vida", diz o Zohar, o Livro do Esplendor. A Primeira Luz a Sua Alma, o Sopro Infinito, Ilimitado e Imortal, sob cujo esforo o universo ergue o seu poderoso seio, para infundir vida Inteligente Criao. A Segunda emanao condensa matria cometria e produz formas no

crculo csmico; pe os incontveis mundos flutuando no espao eltrico, e infunde o princpio de vida cego e ininteligente, em cada forma. A Terceira produz todo o universo da matria fsica; e, como se afasta gradualmente da Luz Central Divina, seu fulgor se enfraquece e se transforma nas TREVAS e no MAL - a matria pura, as "grosseiras purgaes do fogo celestial" dos hermetistas. O GRANDE CICLO DA MNADA. - A TEORIA DE DARWIN. (L. 2. pg. 18). Quando o Invisvel Central (o Senhor Ferho) viu os esforos para libertar-se da Scintilla divina, que no desejava ser lanada na degradao da matria, ele lhe permitiu tirar de si prpria uma Mnada, pela qual, ligada a ela pelo fio mais fino, a Scintilla divina (a alma) tinha que velar durante as suas incessantes peregrinaes de uma forma a outra. Assim a Mnada foi lanada na primeira forma da matria e dai encerrada em pedra; depois, no decorrer do tempo, atravs dos esforos combinados do fogo vivo e da gua viva, ambos os quais brilhavam seu reflexo sobre a pedra, a Mnada escapou priso e surgiu luz do Sol como um lquen. De modificaes em modificaes ela foi mais e mais alto; a Mnada, a cada nova transformao, tomou emprestado um pouco mais da radiao de sua me. Scintilla, de que se aproximava a cada transmigrao. Pois "a Causa Primria quis que ela procedesse desse modo"; e destinou-a a subir e mais e mais at que sua forma fsica se tornasse novamente o Ado de p, formado imagem de Ado-Cadmo. Antes de sofrer a sua ltima transformao terrestre, a cobertura externa da Mnada, a partir do momento de sua concepo como embrio, passa, novamente, pelas fases dos vrios reinos. Em sua priso fludica ela conserva uma vaga semelhana com os vrios perodos de gestao como planta, rptil, pssaro e animal, at se tornar um embrio humano. No nascimento do futuro homem, a Mnada, radiando com toda a glria de sua me imortal que a vigia da stima esfera, torna-se sem sentido. Ela perde todas as lembranas do passado, e s retorna gradualmente conscincia quando o instinto da infncia d lugar razo e inteligncia. E quando a separao entre o princpio de vida (esprito astral) e o corpo tem lugar, a alma liberada - a Mnada reencontra exultantemente o esprito paterno e materno, o radiante Augoeides, e os dois, fundidos em um, formam para sempre, como uma glria proporcional pureza espiritual da vida terrestre passada, o Ado que completou o crculo de necessidade, e est livre do ltimo vestgio de seu envoltrio fsico. A partir desse momento, tornando-se mais e mais radiante a cada passo de seu progresso ascendente, ele sobe pelo caminho brilhante que termina no ponto do qual ela partira em torno do GRANDE CICLO. Toda a teoria darwiniana da seleo natural est resumida nos primeiros seis captulos no Gnese. O "Homem" do cap. I radicalmente diferente do "Ado" do cap. II, pois o primeiro foi criado "macho e fmea" - isto , bissexuado - e imagem de Deus; ao passo que o ltimo, de acordo com o stimo versculo, foi formado com o p da terra, e tornou-se "uma alma vivente", depois que o Senhor Deus "soprou em suas narinas o sopro da vida". Contudo, este Ado era um ser masculino, e no vigsimo versculo somos informados de que "no se encontrou a auxiliar que lhe correspondesse". Os adonais, por serem puras entidades espirituais, no tinham sexo, ou melhor, tinham ambos os sexos reunidos em si, como seu Criador; e os antigos compreendiam isso to bem que representaram muitas de suas divindades como bissexuais. O estudioso da Bblia deve aceitar esta interpretao, sob pena de tornar as passagem dos dois captulos mencionados absurdamente contraditrias. No apenas esta duas raas de seres so claramente indicadas no Gnese, mas mesmo uma terceira e uma quarta se apresentam ao leitor no cap. IV, quando se fala dos "filhos de Deus" e da raa de "gigantes". Uma coisa, pelo menos, ficou demonstrada no texto hebraico, a saber; que houve uma raa de criaturas puramente fsicas; outra, de criaturas puramente espirituais. A evoluo e a "transformao das espcies" necessrias para preencher a lacuna entre as duas foram deixadas a antroplogos mais capazes. Podemos apenas repetir a filosofia dos homens da Antigidade, a qual diz que a unio dessas duas raas produziu uma terceira - a raa adamita. Partindo das naturezas de ambos os pais, ela se adaptou igualmente a uma existncia nos mundos material e espiritual. Aliada da metade fsica da natureza do homem est a razo, que lhe permite manter a supremacia sobre os animais inferiores, e subjugar a natureza para seus fins. Aliada da sua parte espiritual est a sua conscincia, que lhe serve de guia infalvel, no obstante as fraquezas dos sentidos; pois a conscincia essa percepo instantnea entre certo e errado, que s pode ser exercitada pelo esprito, que, por ser uma poro da Sabedoria Divina e da Pureza, absolutamente pura e sbia. Suas inspiraes so independentes da razo, e s podem manifestar-se claramente quando desembaraadas pelas atraes inferiores de nossa natureza dual. A RAZO, UMA FACULDADE DE NOSSO CREBRO FSICO. (L. 2. pg. 20). Sendo a razo uma faculdade de nosso crebro fsico, faculdade que justamente definida como a de deduzir inferncias de premissas, e sendo totalmente dependente da evidncia de outros sentidos, no pode ser

uma qualidade diretamente pertinente ao nosso esprito divino. Este esprito sabe - portanto, que todo raciocnio que implica discusso e argumento seria intil. Assim, uma entidade, se deve ser considerada como uma emanao direta do eterno Esprito da Sabedoria, s pode selo dotado dos mesmos atributos que a essncia ou o todo de que faz parte. Portanto, como um certo grau de lgica que os antigos teurgistas sustentavam que a parte racional da alma do homem (esprito) nunca entra inteiramente no corpo do homem, mas apenas o cobre mais ou menos com a sua sombra atravs da alma irracional ou astral, que serve como um agente intermedirio, ou como um mdium entre esprito e corpo. O homem que conquistou a matria o suficiente para suavizar a luz direta que emana de seu Augoeides (O Augoeides a radiao luminosa divina do Ego, que, quando encarnado, no mais do que sua sombra pura. E, entre os neoplatnicos parece significar o "corpo astral".) brilhante sente a Verdade intuitivamente; ele no pode errar em seu julgamento, no obstante todos os sofisma sugeridos pela fria razo, pois est ILUMINADO. Portanto, a profecia, a perfeio e a chamada inspirao Divina so simplesmente os efeitos dessa iluminao proveniente do alto e causada pelo nosso prprio esprito imortal. Os grandes sbios da Antigidade, os da poca medieval, e os autores msticos de nossos tempos modernos tambm foram todos hermetistas. Quer a luz da verdade os tenha iluminado graas sua faculdade de intuio, quer como uma correspondncia do estudo e da iniciao regular, virtualmente, eles aceitaram o mtodo e seguiram o caminho traado para eles por homens como Moiss, Gautama Buddha e Jesus. A Verdade, simbolizada por alguns alquimistas como blsamo do cu, desceu em seus coraes, e todos a colheram nos picos das montanhas, depois de estenderem panos IMACULADOS de linho para receb-la; e assim, num sentido, eles obtiveram, cada um para si, e em seu prprio caminho, o solvente universal. O vu, que cobria o rosto de Moiss, quando, depois de descer do Sinais, ele ensinava ao seu povo a Palavra de Deus, no pode ser recolhido apenas pela vontade do Mestre. preciso que os discpulos tambm removam o vu que "est sobre seus coraes". Paulo di-lo; e suas palavras dirigidas aos Corintos (II Cornt., III,14,16.) podem aplicar-se a todo homem e mulher, e em todas as pocas da histria do mundo. Se "suas mentes se tornaram obscurecidas" pelas tnicas brilhantes da verdade divina, que o vu hermtico seja retirado ou no do rosto do mestre, ele no pode ser retirado de seus coraes, a menos que "eles se convertam ao Senhor". Mas esta ltima designao no deve ser aplicada a uma ou a outra das trs pessoas antropomorfizadas na Trindade, mas ao "Senhor", - o Senhor, que Vida e HOMEM. O ETERNO CONFLITO ENTRE AS RELIGIES DO MUNDO. (L. 2. Pg. 21). O eterno conflito entre as religies do mundo - Cristianismo, Judasmo, Bramanismo, Budismo provm exclusivamente desta razo: apenas uns poucos conhecem a Verdade; os demais, no desejando retirar o vu de seus coraes, imaginam que ela cega os olhos de seu vizinho. O deus de toda religio exotrica, incluindo o Cristianismo, no obstante as suas pretenses ao mistrio, um dolo, uma fico, e no pode ser outra coisa. Moiss, cuidadosamente velado, fala s multides obstinadas de Jehovah, a divindade cruel, antropomrfica, como do altssimo Deus, que oculta no fundo de seu corao a Verdade que "no pode ser dita ou revelada". Kapila golpeia com a espada afiada de seu sarcasmo os iogues bramnicos que em suas vises msticas pretendiam ver o ALTSSIMO. Gautama Buddha oculta, sob um manto impenetrvel de sutilezas metafsicas, a Verdade, e visto pela posteridade como um ateu. Pitgoras, com seus misticismo alegrico e sua metempsicose, tido como um hbil impostor, e outros filsofos tm essa mesma reputao, como Apolnio e Plotino, dos quais se diz geralmente que so visionrios, seno charlates. Plato, muito provavelmente porque diz, no que toca ao Supremo, que "um assunto dessa espcie no pode ser expresso em palavras, como as outras coisas que podem ser aprendias"; e porque faz Protgoras exagerar o uso dos "vus". A caraterstica mais importante deste mistrio aparentemente incompreensvel reside talvez no hbito inveterado da maioria dos leitores de julgar uma obra por suas palavras e pelas idias insuficientemente expressas, deixando seu esprito fora de questo. Como os milhares de raios divergentes de nosso globo de fogo, em que cada um deles conduz, no obstante, ao ponto central, assim todo filsofo mstico, seja ele um entusiasta devotadamente piedoso como Henry More; um irascvel alquimista que use expresses vulgares, como seu adversrio, Eugnio Filaletes; ou um ateu (?) como Spinoza, todos tm um nico e mesmo objetivo em vista - o HOMEM. Spinoza, contudo, quem talvez fornea a chave mais certa para uma poro desse segredo no revelado. Enquanto Moiss probe "imagens esculpidas" DELE, cujo nome no deve ser tomado em vo, Spinoza vai mais longe. Ele infere claramente que Deus no deve ser descrito. A linguagem humana totalmente insuficiente para dar uma idia deste "SER" que absolutamente nico. Deixamos para o leitor julgar por si se Spinoza ou a teologia crist o que est mais certo em suas premissas e concluses. Toda tentativa em contrrio conduz uma nao a antropomorfizar a divindade em que acredita, e o resultado aquele indicado por Swedenborg. Em lugar de estabelecer que Deus faz o homem segundo a sua prpria

imagem, deveramos em verdade dizer que "o homem imagina Deus de acordo com a sua imagem", esquecendo que ele erigiu o seu prprio reflexo para adorao. OS ELEMENTAIS DECRITOS PORMENORIZADAMENTE. (L. 2. pg. 23). As criaturas inferiores na escala dos seres so as criaturas invisveis que os cabalistas chamam de "elementares". Existem trs classes distintas de tais seres. A mais elevada, em inteligncia e em discernimento, a dos chamados espritos terrestres. Basta dizer, por enquanto, que eles so as larvas, as sombras dos que viveram sobre a Terra, recusaram toda luz espiritual, permaneceram e morreram profundamente imersos no barro da matria, e de cujas almas pecaminosas o esprito imortal gradualmente se afastou. A segunda classe composta dos antitipos invisveis dos homens a nascer. Nenhuma forma pode vir existncia objetiva - da mais alta mais baixa - antes que o ideal abstrato desta forma - ou, como Aristteles a chamaria, a privao desta forma - seja evocado. Antes que um artista pinte um quadro, todos os traos deste j esto em sua imaginao; e para que sejam capazes de discernir um relgio, este relgio particular deve ter existido em sua forma abstrata na mente do relojoeiro. D-se o mesmo com os futuros homens. Segundo a doutrina aristotlica, existem trs princpios de corpos naturais; privao, matria e forma. Estes princpios podem aplicar-se neste caso particular. A ideao da criana que vai nascer localiza-se na mente individual do grande Arquiteto do universo - pois na doutrina aristotlica no se considera a ideao como um princpio na composio dos corpos, mas como uma propriedade externa em sua produo; pois a produo uma modificao pela qual a matria passa da forma que no tem para aquela que assume. Embora a ideao da forma futura de um relgio ainda no construdo no seja uma substncia, nem uma extenso, nem uma qualidade, nem qualquer espcie de existncia, mesmo assim algo que , embora seus contornos, para existir, devam adquirir uma forma objetiva - em suma, o abstrato deve tornar-se concreto. Assim, logo que esta ideao da matria transmitida pela energia ao ter universal, ela se torna uma forma material, ainda que sublimada. Se a cincia moderna ensina que o pensamento humano "afeta simultaneamente outro universo simultneo a este", como pode aquele que acredita numa Causa Primria Inteligente negar que o pensamento divino seja igualmente transmitido, pela mesma lei da energia, ao nosso mediador comum, o ter universal - a alma do mundo? E, sendo assim, segue-se que, uma vez l, o pensamento divino se manifesta objetivamente, com a energia reproduzindo fielmente os contornos daquilo cuja "ideao" nasceu em primeiro lugar na mente divina. Apenas no se deve entender que este pensamento cria matria. No; ele cria apenas o plano da forma futura, uma vez que a matria que serve para fazer este plano sempre existiu, e foi preparado para formar um corpo humano, atravs de uma srie de transformaes progressivas, com os resultado da evoluo. As formas passam; as idias que as criaram e o material que lhe deu objetividade ficam. Estes modelos, ainda desprovidos de espritos imortais, so "elementais" - embrio psquicos, propriamente dito que, quando chega seu tempo, morrem no mundo invisvel, e nascem no mundo visvel como crianas humanas, recebendo in transitu o sopro Divino chamado Esprito que completa o homem perfeito. Esta classe no pode comunicar-se objetivamente com os homens. A terceira classe so os "elementais", que jamais se transformam em seres humanos, mas ocupam um grau especfico na escala de seres, e, em comparao com os outros, podem ser justamente chamados de espritos da Natureza, ou agentes csmicos da Natureza, uma vez que cada ser se acha confinado ao seu prprio elemento e nuca transgride os limites dos outros. So aqueles que Tertuliano chamava de "prncipes das potestades do ar". Cr-se que esta classe possui apenas um dos trs atributos do homem. No tem espritos imortais nem corpos tangveis; apenas formas astrais, que participam, num grau notvel, do elemento ao qual pertencem e tambm do ter. Eles so uma combinao da matria sublimada e de uma mente rudimentar. Alguns so imutveis, mas ainda no tm individualidade distinta, agindo coletivamente, por assim dizer. Outros, de alguns elementos e espcies, alteram-se sob uma lei fixa que os cabalistas explicam. O mais slido de seus corpos imortal o bastante para escapar percepo de nossa viso fsica, mas no to insubstancial que no possa ser perfeitamente reconhecido pela nossa viso interna ou clarividente. Eles no apenas existem e podem viver no ter, mas podem maneja-lo e dirigi-lo para a produo de efeitos fsicos, to facilmente quanto podemos comprimir o ar ou a gua para o mesmo propsito com aparelhos pneumticos e hidrulicos; e nessa ocupao eles so de bom grado ajudados pelos "elementares humanos". Mais do que isso; eles podem condens-lo ao ponto de fazer corpos tangveis para si, que, pelos seus poderes proticos, podem fazer assumir a forma que desejarem, tomando como modelo os retratos que encontraram estampados na memria das pessoas presentes. No necessrio que o circundante esteja pensando no momento na pessoa cujo retrato apresentado. Sua imagem pode ter desaparecido muitos anos antes. A mente recebe impresses indelveis mesmo de relaes causais ou de pessoas encontradas apenas uma vez. Assim como alguns segundos de

exposio de uma chapa fotogrfica sensvel bastam para preservar indefinidamente a imagem do circunstante, o mesmo ocorre com a mente. De acordo com a doutrina de Proclo, as regies superiores, do znite do universo Lua, pertenciam aos deuses ou aos espritos planetrios, segundo suas hierarquias e classes. Os mais elevados dentre eles eram os doze hyper-ouranioi, ou deuses celestiais, que tm legies internas de demnios subordinados aos seu comando. Eles so seguidos em ordem e poder pelos egkosmioi, os deuses intercsmicos, cada um dos quais preside um grande nmero de demnios, aos quais comunicam seu poder, transformando-o de um a outro vontade. So evidentemente as foras personificadas da Natureza em sua correlao mtua, e estas ltimas so representadas pela terceira classe ou os elementais que descrevemos. Mais adiante ele mostra, de acordo como o princpio do axioma hermtico dos tipos e prottipos, que as esferas tm suas subdivises e classes de seres como as esferas celestiais superiores, as primeiras estando sempre subordinadas s ltimas. Ele afirma que os quatro elementos esto repletos de demnios, sustentando com Aristteles que o universo pleno e que no existe vcuo na Natureza. Os demnios da Terra, do ar, do fogo e da gua so de uma essncia fluda, etrea, semicorprea. So estas classes que atuam como agentes intermedirios entre os deuses e os homens. Embora inferiores em inteligncia sexta ordem dos demnios mais elevados, estes seres governam diretamente sobre os elementais e a vida orgnica. Eles dirigem o crescimento, o florescimento, as propriedades e as diversas transformaes das plantas. Eles so as idias ou virtudes personificadas derramadas do hyl celeste na matria inorgnica; e, como o reino vegetal um grau mais elevado que o reino mineral, estas emanaes dos deuses celestiais tomam forma e existncia na planta, e tornam-se sua alma. Isto o que a doutrina aristotlica chama de forma nos trs princpios dos corpos naturais, classificados por ele como privao, matria e forma. Sua filosofia ensina que, alm da matria original, outro princpio necessrio para completar a natureza trina de toda partcula, e esse a forma; um ser invisvel, mas ainda, no sentido antolgico da palavra, substancial, realmente distinto da matria propriamente dita. Portanto, num animal ou numa planta, alm dos ossos, a carne, os nervos, o crebro e o sangue no primeiro, e alm da matria polposa, tecidos, fibras e seiva no segundo, sangue e seiva que, circulando pelas veias e fibras, nutrem todas as partes do animal e da planta; e alm dos espritos animais, que so os princpios de movimento; e da energia qumica que se transforma em fora vital na folha verde, deve haver uma forma substancial, que Aristteles chamava, no cavalo, a alma do cavalo, Proclo, o demnio de todo mineral, planta ou animal, e os filsofos medievais, os espritos elementares dos quatro reinos. Tudo isso tido em nosso sculo como Metafsica e grosseira superstio. No entanto, segundo princpio estritamente ontolgicos, h, nestas antigas hipteses, alguma sombra de possibilidade, algum ndice para os desconcertantes "elos perdidos" da cincia exata. No Panteo hindu h nada menos do que 330.000.000 de vrias espcies de espritos, incluindo os elementais, que os brmanes chamavam de daityas. Sabem os adeptos que estes seres so atrados a certos quadrantes dos cus por algo dessa mesma propriedade misteriosa que faz a agulha magntica orientar-se para o norte, e certas plantas a obedecer mesma atrao. Acredita-se tambm que as diversas raas tm uma simpatia especial por certos temperamentos humanos, e que exercem mais facilmente o poder sobre uns do que sobre outros. Assim, uma pessoa biliosa, linftica, nervosa ou sangnea afetada favoravelmente ou no pelas condies da luz astral, que resulta de diferentes aspectos dos corpos planetrios. AS IDIAS DOS ANTIGOS CABALISTAS SOBRE O ESPRITO HUMANO. (L. 2. Pg. 27.). Quanto ao esprito humano, as idias dos mais antigos filsofos e cabalistas medievais, mesmo divergindo em alguns aspetos, concordam no conjunto; de modo que a doutrina de um pode ser considerada como a doutrina de outro. A diferena mais importante consiste na localizao do esprito divino ou imortal do homem. Enquanto os antigos neoplatnicos sustentavam que o Augoeides (Eu luminoso Ego Superior) jamais desce hipostaticamente at o homem vivo, mas apenas projeta mais ou menos o seu fulgor sobre o homem interno - a alma astral -, os cabalistas medievais afirmavam que o esprito, desligando-se do oceano de luz e do esprito, entrava na alma humana, onde permanecia durante a vida aprisionado na cpsula astral. Esta diferena resultou da crena maior ou menor dos cabalistas cristos na letra morta da alegoria da queda do homem. A alma, disseram eles, devido queda de Ado, contaminou-se com o mundo da matria ou Sat. Antes que ela pudesse comparecer com o esprito divino aprisionado presena do Eterno, era preciso que ela se purificasse da impureza das trevas. Eles comparavam "o esprito aprisionado na alma a uma gota d'gua encerrada numa cpsula de gelatina e lanada ao oceano; enquanto a cpsula permanece intacta, a gota d'gua permanece isolada; destruindo o invlucro, a gota torna-se uma parte do oceano - sua existncia individual cessou. Ocorre o mesmo com o esprito. Enquanto est encerrado em seu mediador plstico, a alma, ele tem uma existncia individual. Destruda a cpsula, o que pode ocorrer devido s agonias de uma conscincia

atormentada, ao crime e doena moral, o esprito retorna sua morada original. A sua individualidade cessou de existir". A QUEDA NA GERAO EXPLICADA PELOS ANTIGOS FILSOFOS. (L. 2. pg. 28). Por outro lado, os filsofos que explicavam, sua maneira, a "queda da gerao", encaravam o esprito como algo totalmente distinto da alma. Eles admitiam a sua presena na cpsula astral exclusivamente no que concerne s emanaes ou aos raios espirituais do "ser luminoso". O homem e a alma deviam conquistar a imortalidade acendendo unidade como a qual, em caso de sucesso, ambos finalmente se unem, e na qual se absolvem, por assim dizer. A individualizao do homem aps a morte dependia do esprito e no da alma e do corpo. Embora a palavra "personalidade", no sentido que se lhe d comumente, seja um disparate, se aplicada literalmente nossa essncia imortal, esta, no entanto, 'e uma entidade distinta, imortal e eterna per se; e, como no caso dos criminosos sem remisso, em que o fio luminoso que une o Esprito Alma desde o instante do nascimento de uma criana violentamente cortado, e a entidade desencarnada condenada a partilhar do destino dos animais inferiores, a dissolver-se gradualmente no ter, e a ter a sua individualidade aniquilada - mesmo assim o esprito permanece um ser distinto. Ele se torna um esprito planetrio, um anjo, pois os deuses dos pagos ou os arcanjos dos cristos, emanaes da Causa primeira, no obstante a afirmao arriscada de Swedenborg, jamais foram ou sero homens, pelo menos em nosso planeta. Essa questo foi, em todos os tempos, o tropeo dos metafsicos. Todo o esoterismo da Filosofia Budista baseia-se neste misterioso ensinamento, compreendido por to poucas pessoas e deturpado, completamente, por muitos dos mais sbios eruditos. Mesmo os metafsicos esto por demais propensos a confundir o efeito com a causa. Uma pessoa pode ter conquistado a sua vida imortal, e permanecer o mesmo Eu Interior que era sobre a Terra, por toda a eternidade; mas isto no implica necessariamente que ela deve permanecer o Sr. Fulano ou Beltrano que era na Terra, ou perder a sua individualidade. Portanto, a alma e o corpo terrestre do homem podem, no sombrio Alm, ser absolvidos no oceano csmico dos elementos sublimados, e cessar de sentir o seu Ego, se este Ego no mereceu elevar-se mais alto; e o esprito divino permanecer ainda uma entidade inalterada, embora a experincia terrestre de sua emanaes possa ser totalmente obliterada no instante da separao de um veculo indigno. Se o "esprito", ou a parte divina da alma, preexiste como um ser distinto por toda a eternidade, como Orgenes, Sinsio e outros padres cristos ensinaram, e se idntico alma metafisicamente objetiva, como poderia ele no ser eterno? Assim sendo, o que importa um homem levar uma vida animal ou uma vida pura se, faa o que fizer, nunca pode perder a sua individualidade? Esta doutrina to perniciosa em suas conseqncias como a da expiao vicria. Tivesse este ltimo dogma sido demonstrado ao mundo sob a sua verdadeira luz, juntamente com a falsa idia de que somos todos imortais, e a Humanidade tornar-se-ia melhor com a sua propagao. O crime e o pecado teriam sido evitados, no por medo ao castigo da Terra, ou a um inferno ridculo, mas em considerao quilo que est enraizado profundamente em nossa natureza interior - o desejo de uma vida individual e distinta no Alm, a certeza positiva de que no podemos alcanla se no nos "aproximamos do reino do cu pela fora", e a convico de que nem as preces humanas nem o sangue de um outro homem nos salvaro de destruio individual aps a morte, a menos que estejamos firmemente unidos durante a nossa vida terrestre com o nosso prprio esprito imortal - nosso DEUS. Pitgoras, Plato, Timeu de Locris e toda a escola alexandrina derivavam a alma da alma do mundo, e esta era, segundo os seus prprios ensinamentos - o ter; algo de uma natureza to pura que s podia ser percebido pela nossa viso interior. Portanto, ela no pode ser a essncia da Mnada, ou a causa, pois a anima mundi apenas o efeito, a emanao objetiva daquela. O esprito humano e a alma so ambos preexistentes. Mas, enquanto o primeiro existe como uma entidade distinta, uma individualizao, a alma existe como matria preexistente, uma parte insciente de um todo inteligente. Ambos foram formados originalmente a partir do oceano eterno de Luz; mas, como j o disseram os tesofos, h no fogo tanto um esprito visvel como um invisvel. Eles faziam uma distino entre a anima bruta e a anima divina. Empdocles acreditava firmemente que todos os homens e animais possuem duas almas; e em Aristteles descobrimos que ele chama uma de alma raciocinante, e a outra de alma animal. De acordo com esses filsofos, a alma raciocinante provm de fora da alma universal, e a outra, de dentro. Essa regio divina e superior, na qual localizaram a divindade suprema e invisvel, consideravam-na eles (o prprio Aristteles, inclusive) como um quinto elemento, puramente espiritual e divino, ao passo que anima mundi propriamente dita como composta de uma natureza pura, gnea e etrea difundida por todo o universo, em suma - o ter. Os esticos, os maiores materialistas da Antigidade, excetuavam o Deus Invisvel e a Alma Divina (Esprito) de uma tal natureza corprea. Epicuro, cuja doutrina, militando diretamente contra a interveno de um Ser Supremo e dos deuses

na formao ou governo do mundo, o colocava muito acima dos esticos no que respeita ao atesmo e ao materialismo, ensinava, no obstante, que a alma de essncia pura e sensvel, formada dos tomos mais suaves, mais refinados e mais puros, cuja descrio ainda nos conduz ao mesmo ter sublimado. Arnbio, Tertuliano, Irineu e Orgenes, no obstante suas crenas crist, acreditavam, com os mais modernos Spinoza e Hobbes, que a alma era corprea, embora de uma natureza muito pura. Essa doutrina da possibilidade de se perder a alma e, em conseqncia, a individualidade, contrria s teorias ideais e s idias progressivas de alguns espiritualistas, embora Swedenborg a aceite plenamente. Eles jamais aceitaro a doutrina cabalista que ensina que apenas pela observncia da lei da harmonia essa vida individual futura pode ser obtida; e que quando mais o homem interior e exterior se desvia desta fonte de harmonia, cujo manancial reside em nosso esprito divino, mais difcil para ele retomar o terreno perdido. Mas, enquanto os espiritistas e outros partidrios do Cristianismo tm pouca ou nenhuma idia dessa possvel morte e obliterao da personalidade humana, devido separao da parte imortal da perecvel, os swedenborguianos a compreendem plenamente. Pitgoras ensinava que todo o universo um vasto sistema de combinaes matematicamente corretas. Plato mostra a divindade geometrizando. O mundo sustentado pela mesma lei de equilbrio e de harmonia sobre a qual foi erigido. A fora centrpeta no se poderia manifestar sem a fora centrfuga nas revolues harmoniosa das esferas; todas as formas so o produto dessa fora dual da Natureza. Assim, para ilustrar o nosso exemplo, podemos designar o esprito como a fora centrfuga, e a alma como as energias centrpetas e espirituais. Quando em movimento centrpeto da alma terrestre que tende para o centro que a atrai; impedi-lhe a marcha bloqueando-a com uma quantidade de matria mais pesada do que a que ela pode suportar, e a harmonia do todo, que era a sua vida, se destri. A vida individual s pode prosseguir quando sustentada por esta fora dupla. O menor desvio da harmonia a prejudica; quando ela est irremediavelmente destruda, as foras se separam e a forma gradualmente se aniquila. Aps a morte do depravado e do perverso, chega o momento crtico. Se, durante a vida, o ltimo e desesperado esforo do eu interior para reunir-se com o raio debilmente bruxuleante de seu pai divino negligenciado; se esse raio mais e mais ocultado pela espessa crosta da matria, a alma, uma vez livre do corpo, segue as suas atraes terrestres, e magneticamente atrada e retida pelo denso nevoeiro da atmosfera material. Ela comea, ento, a cair cada vez mais baixo, at se encontrar, voltando conscincia, no que os antigos chamavam de Hades (O Reino das Sombras). A aniquilao de uma tal alma nunca instantnea; pode durar sculos, talvez, pois a Natureza nunca age aos saltos e arrancos, e, visto que a alma astral formada de elementos, a lei da evoluo deve seguir seu curso. Comea ento a terrvel lei da compensao, o Yin-yuan dos budistas. Esta categoria de espritos chama-se "elementar terrestre" ou "material", em oposio s outras classes. No Oriente, eles so conhecidos como os "Irmos das Trevas". Velhacos, abjetos, vingativos e desejosos de desforrar os seus sofrimentos sobre a Humanidade, eles se transformam, at a aniquilao final, em vampiros, em espritos necrfagos e em refinados atores. Eles so as "estrelas" principais no grande palco espiritual da "materializao", cujos fenmenos eles desempenham com a ajuda das criaturas genunas "elementais" mais inteligentes, que flutuam em redor e os acolhem com prazer em suas prprias esferas. Henry Khunrath, o grande cabalista alemo, representa, numa gravura de sua rara obra Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, as quatro classes desses "espritos elementares" humanos. Uma vez transposto o limiar do santurio de iniciao, uma vez que um adepto tenha erguido o "Vu de sis", a deusa misteriosa ciumenta, ele nada deve temer; mas saber que estar em constante perigo. Embora o prprio Aristteles, antecipando os fisilogos modernos, considerasse a mente humana como uma substncia material, e ridicularizasse os hilozostas, ele acreditava plenamente na existncia de uma alma "dupla", ou esprito e alma. DUAS IMPORTANTES VERDADES SOBRE O PODER MAGICO. (L. 2, pg. 32) O que dissemos no captulo introdutrio e alhures a respeito dos mdiuns e da tendncia de sua Mediunidade no se baseia em conjecturas, mas em experincias e observaes reais. Dificilmente haver uma fase da Mediunidade, de qualquer outra espcie, de que no tenhamos visto exemplos durante os ltimos vinte e cinco anos, em vrios pases. ndia, Tibete, Bornu, Sio, Egito, sia Menor, Amrica (Norte e Sul) e outras partes do mundo mostraram-nos as suas fases peculiares de fenmenos Medinicos e de poder mgico. Nossas variadas experincias ensinaram-nos duas importantes verdades, a saber, que para o exerccio do poder mgico a pureza pessoal e o adestramento de uma fora de vontade treinada e indmita so indispensveis; e que os espiritistas jamais se podem assegurar da realidade das manifestaes medinicas, a menos que elas se produzam luz do dia e sob condies de controle tais que toda tentativa de fraude seja imediatamente descoberta.

A PRODUO DOS FENMENOS FSICOS. (L. 2. pg. 33). Devido ao medo de sermos malcompreendidos, assinalaremos que enquanto, em regra, os fenmenos fsicos so produzidos pelos espritos da Natureza, por seu prprio movimento e para satisfazer a sua prpria fantasia, alguns bons espritos humanos desencarnados podem, no obstante, sob circunstncias excepcionais, como a aspirao de um corao puro a ocorrncia de alguma emergncia favorvel, manifestar a sua presena por qualquer um dos fenmenos, exceto a materializao pessoal. Mas preciso que haja uma atrao deveras poderosa para arrancar um esprito puro e desencarnado de sua morada radiante e arroj-lo na atmosfera viciada de que escapou ao deixar o corpo terreno. Os magos e os filsofos tergicos opunham-se energicamente "evocao das almas". "No a evoqueis [ alma], para que ao partir ela no retenha alguma coisa", diz Pselo. "Cumpre -vos no olh-lo antes que o vosso corpo iniciado, pois, sempre encantando, elas seduzem a alma do [no] iniciado", diz outro filsofo. Eles se opunham por vrias e boas razes. 1) " extremamente difcil distinguir um bom demnio de um mau", diz Jmblico, 2) Se uma alma humana consegue penetrar a densidade da atmosfera terrestre sempre opressiva para ela e muitas vezes odiosa -, no pode ela, contudo, evitar incorrer num perigo que resulta da proximidade do mundo material; "ao partir, ela retm alguma coisa", vale dizer, contamina a sua pureza, o que a far sofrer mais ou menos aps a sua partida. Por isso, o verdadeiro teurgista evitar causar qualquer sofrimento a esse puro cidado da esfera superior que no seja absolutamente necessrio aos interesses da Humanidade. Somente o praticante da magia negra compele a presena, mediante os poderosos encantamentos da necromancia, das almas maculadas daqueles que levaram ms vidas e esto prontos a secundar-lhes os objetivos egostas. Os teurgistas empregavam substncias qumicas e minerais para afugentar os maus espritos. "Quando vires um demnio terrestre aproximando-se, Gritai, sacrificai a pedra Mnzourin", exclama um orculo zoroastrino. SOBRE AS MESAS GIRANTES. (L. 2 pg. 33) No Journal de magntisme do Dr. Morin, publicado h poucos anos em Paris, quando as "mesas girantes" faziam furor na Frana, uma curiosa carta foi publicada. "Acreditai-me, senhor," escrevia o correspondente annimo, "que no existem espritos, fantasmas, anjos ou demnios encerrados numa mesa; mas todos esses podem nela se encontrar, pois isso depende de nossa prpria vontade e imaginao. (...) Tal MENSAbulismo um antigo fenmeno (...) malcompreendido por ns modernos, mas natural, e que diz respeito Fsica e Psicologia; infelizmente, ele teve que permanecer incompreensvel at a descoberta da eletricidade e da heliografia, pois, para explicar um fato de natureza espiritual, somos obrigados a nos basear num fato correspondente de ordem material. (...) "Como todos sabemos, a chapa daguerretipa deve ser impressionada no apenas pelos objetos mas tambm por seus reflexos. Ora, o fenmeno em questo que se poderia chamar de fotografia mental, produz, alm das realidades, os sonhos de nossa imaginao, com tal fidelidade que com muita freqncia somos incapazes de distinguir uma cpia tirada de algum presente, de um negativo obtido de uma imagem. (...) A magnetizao de uma mesa ou de uma pessoa absolutamente idntica em seus resultados; a saturao de um corpo estranho pela eletricidade vital inteligente pelo pensamento do magnetizador e dos presentes." Nada pode dar uma melhor ou mais justa idia do que a bateria eltrica que acumula o fludo e seus condutores para obter uma fora bruta que se manifesta em centelhas de luz, etc. Assim, a eletricidade acumulada num corpo isolado adquire um poder de reao igual ao, seja para carregar, magnetizar, decompor, inflamar ou descarregar as suas vibraes a grande distncia. Tais so os efeitos visveis de eletricidade cega ou rude produzida por elementos cegos - empregando-se a palavra cega pela prpria mesa, por oposio eletricidade inteligente. Mas existe evidentemente uma eletricidade correspondente produzida pela pilha cerebral do homem; esta eletricidade da alma, este ter universal e espiritual que a natureza ambiente, intermediria do universo metafsico, ou antes do universo incorpreo, dever ser estudada antes de

ser admitida pela cincia, que, nada sabendo sobre ela, jamais conhecer qualquer coisa do grande fenmeno da vida antes que o faa. "Parece que, para manifestar-se, a eletricidade cerebral requer a ajuda da eletricidade esttica ordinria; quando esta ltima est ausente da atmosfera - quando o ar est muito mido, por exemplo - obtmse muito pouco ou nada, seja das mesas, seja dos mdiuns. (...) "Ns, que conhecemos bem o valor do fenmeno (...) estamos perfeitamente seguros de que, aps ter carregado a mesa com o nosso efluxo magntico, chamamos vida, ou criamos, uma inteligncia anloga nossa, que como ns dotada de uma vontade livre, pode falar e discutir conosco, com um grau de lucidez superior, considerando-se que a resultante mais forte que os componentes, ou antes, o todo maior que uma de suas partes. (...) No devemos acusar Herdoto de nos contar mentiras quando lembra os fatos mais extraordinrios, pois devemos consider-los como to verdadeiros e corretos quanto os demais fatos histricos que se encontram em todos os escritores pagos da Antigidade. (...) "O fenmeno to velho quanto o mundo. (...) Os sacerdotes da ndia e da China praticavam-no antes dos egpcios e gregos. Os selvagens e os esquims conhecem-no bem. Trata-se do fenmeno da f, a nica fonte de todo prodgio. `Servos- concedido de acordo com a vossa f' Aquele que enunciou esta profunda doutrina era verdadeiramente o verbo encarnado da Verdade; ele no se enganava, nem procurava enganar os demais; ele expunha um axioma que hoje repetimos, sem muita esperana de v-lo aceito. "O homem um microcosmos, ou um pequeno mundo: ele carrega consigo um fragmento do grande Todo, um estado catico. A tarefa de nossos semideuses desembaraar dele a parte que lhes pertence por um incessante trabalho mental e material. Eles tm sua tarefa a cumprir, a inveno perptua de novos produtos, de novas moralidades, e o arranjo conveniente do material rude e informe fornecido a eles pelo Criador, que os criou Sua Imagem, para que eles o criassem por sua vez e assim completassem aqui a Obra da Criao; um imenso trabalho que s terminar quando o Todo estiver to perfeito que ser como o Prprio Deus, e assim capaz de sobreviver-lhe. Estamos muito longe ainda desse momento final, pois poderemos dizer que tudo ainda est por fazer, por desfazer e por aperfeioar em nosso globo, instituies, maquinaria e produtos. `Mens non solum agitat sed creat molem.' A DUPLICIDADE DO UNIVERSO. (L. 2. pg. 35). Vivemos, nesta vida, num centro intelectual ambiente, que mantm entre os seres humanos e as coisas uma solidariedade necessria e perptua; todo crebro um gnglio, uma estao de um telgrafo neurolgico universal em constante relao com a estao central e as outras atravs das vibraes do pensamento. "O Sol Espiritual brilha para as almas assim como o Sol material brilha para os corpos, pois o Universo duplo e segue a lei dos pares. O operador ignorante interpreta erroneamente os despachos divinos, e os transmite, com freqncia, de maneira falsa e ridcula. Assim, apenas o estudo e a cincia pura podem destruir as supersties e os absurdos difundidos pelos interpretes ignorantes sediados nas estaes de ensino entre todos os povos deste mundo. Esses intrpretes cegos do Verbum, a PALAVRA, sempre tentaram impor aos seus pupilos a obrigao de afirmarem todas as coisas sem exame, in verba magistri. "Ai de ns! No desejaramos outra coisa do que v-los traduzir corretamente as vozes interiores, as quais nunca enganam seno aqueles que tm falsos espritos em si. ` nosso dever', dizem eles, `interpretar os orculos; somos ns que recebemos a misso exclusiva para isso, do cu, spiritus flat ubi vult, e s sobre ns ele sopra'. "Ele sopra sobre todos, e os raios da luz espiritual iluminam todas as conscincias (...) e, quando todos os corpos e todas as mentes refletirem igualmente essa luz, as pessoas vero muito mais claro do que agora." OS ESPRITOS DA NATUREZA. (L. 2. pg. 36). Embora os espiritistas procurem desacredit-los tanto quanto possvel, esses espritos da Natureza so realidades. Se os gnomos, silfos, salamandras e ondinas dos Rosa-cruzes existiram em seus dias, eles devem existir agora. Os cristos chamam-nos "demnios", "diabinhos de Sat" e outros nomes igualmente caractersticos. Eles no so nada do gnero, mas simplesmente criaturas de matria etrea, irresponsveis, nem bons nem maus, a no ser quando influenciados por uma inteligncia superior. realmente extraordinrio ouvir os devotos catlicos injuriarem e desfigurarem os espritos da Natureza, quando uma de suas maiores autoridades, Clemente de Alexandria, deles se serviu, descrevendo tais criaturas como elas realmente so.

Clemente, que foi talvez tanto um teurgista quanto um neoplatnico, e que se apoiava portanto em boas autoridades, assinala que absurdo cham-los de demnios, pois eles no passam de anjos inferiores, "cujos poderes residem nos elementos, movem os ventos e distribuem as chuvas e como tais so os agentes e sujeitos de Deus" Origines, que antes de se tornar um cristo pertenceu tambm escola platnica, da mesma opinio. Porfrio descreve esses demnios mais cuidadosamente do que qualquer outro. Quando a possvel natureza das inteligncias manifestantes, que a cincia acredita ser uma "fora psquica", e os espiritualistas acreditam ser os espritos anlogos dos mortos, for mais bem-conhecida, os acadmicos e os crentes voltar-se-o aos antigos filsofos em busca de informao. A TRINDADE DO HOMEM, E A DUALIDADE DOS ANIMAIS. (L. 2. pg. 37). As pessoas asseveram que no existem macacos no mundo, porque os macacos no tem "alma". Mas os macacos tm tant inteligncia, ao que parece, quanto muitos homens; por que, ento, teriam estes homens - de maneira alguma superiores aos macacos, espritos imortais - e os macacos, no? Os materialistas respondero que num um nem outro tm esprito, mas que a aniquilao alcana a todos na morte fsica. Mas os filsofos espiritistas de todos os tempos concordam em que o homem ocupa um lugar um degrau acima que o animal, e possui este algo que falta a este ltimo, seja ele o mais ignorante dos selvagens ou o mais sbio dos filsofos. Os antigos, como vimos, ensinavam que enquanto o homem uma trindade de corpo, esprito astral e alma animal, o animal apenas uma dualidade - um ser que tem um corpo fsico astral que o anima. Os cientistas no reconhecem qualquer diferena entre os elementos que compem os corpos dos homens e dos animais; e os cabalistas concordam com eles quando sustentam que os corpos astrais (ou, como os fsicos os chamariam, "o princpio de vida") dos animais e dos homens so idnticos em essncia. O homem fsico apenas o desenvolvimento mais elevado da vida animal. Se como nos dizem os cientistas, at mesmo o pensamento matria, e toda sensao de dor ou prazer, todo desejo transitrio acompanhado por uma perturbao do ter; e os profundos especuladores que escreveram The Unseen Universe acreditam que o pensamento concebido "para agir sobre a matria de outro universo simultaneamente a este"; por que, ento, o pensamento grosseiro e brutal de um orangotango, ou um co, imprimindo-se nas correntes etreas da luz astral, da mesma maneira que o do homem, no asseguraria ao animal uma continuidade da vida aps a morte, ou "um estado futuro"? Os cabalistas sustentavam e ainda sustentam que no filosfico admitir que o corpo astral do homem pode sobreviver morte corporal, e, ao mesmo tempo, afirmar que o corpo astral do macaco se dissolve em molculas independentes. O que sobrevive como uma personalidade aps a morte do corpo a Alma Astral, que Plato, no Timeu e no Grgias, chama de Alma mortal, pois de acordo com a doutrina hermtica, ela rejeita as suas partculas mais materiais a cada modificao progressiva para uma esfera superior. Scrates relata a Calicles que essa alma mortal conserva todas as caratersticas do corpo aps a morte deste; ao ponto que um homem marcado de chicotadas ter o seu corpo astral "cheio de marcas e cicatrizes". O esprito astral uma duplicata fiel do corpo, tanto no sentido fsico como no espiritual. O Divino, o esprito mais elevado e imortal, no pode ser punido nem recompensado. Sustentar uma tal doutrina seria, ao mesmo tempo, absurdo e blasfemo, pois o esprito no apenas uma chama alumiada na fonte central e inextinguvel de luz, mas, na verdade, uma parte dela, e da mesma essncia. Ele assegura a imortalidade do ser astral individual na proporo do grau de interesse que este ltimo tem em receb-la. Desde que o homem Duplo, i.e., o homem de carne e esprito, se mantm nos limites da lei da continuidade espiritual; desde que a centelha divina nele se conserva, ainda que fragilmente, ele est no caminho de uma imortalidade num estado futuro. Mas aqueles que se resignarem a uma existncia materialista, ocultando o fulgor divino irradiado por seus espritos, no incio da peregrinao terrestre, e emudecendo a voz acauteladora dessa sentinela fiel, a conscincia, que serve de foco para a luz na alma - seres como esses, que abandonaram a conscincia e o esprito, e cruzaram os limites da matria, devero naturalmente segui-lhe as leis. A MORADAS DAS ALMAS, APS A MORTE. (L. 2. pg. 38). A matria to indestrutvel e eterna quanto o prprio esprito imortal, mas apenas em suas partculas, e no em suas formas organizadas. O corpo de uma pessoa to grosseiramente materialista, tendo sido abandonado por seu esprito antes da morte fsica, quando este evento ocorre, a matria plstica, a alma astral, seguindo as leis da matria cega, conforma-se de acordo com o molde que o vcio gradualmente preparou para ela durante a vida terrena do indivduo. Ento, como diz Plato, ela assume a forma do "animal a que se assemelhou nos seus descaminho" durante a vida. " uma antiga mxima", diz-nos ele, "que as almas que deixam a Terra vivem no Hades e retornam novamente e so geradas dos mortos (...) Mas aqueles que

levaram uma vida eminentemente santa, esses atingem uma MORADA superior e HABITAM AS PARTES MAIS ELEVADAS da Terra" (a regio etrea). No Fedro, novamente, ele diz que quando os homens terminam as suas primeiras vidas (sobre a Terra), alguns vo para lugares de castigo sob a Terra. Essa regio abaixo da Terra, os cabalistas no a entendem como um lugar inferior da Terra, mas sustentam que ela uma esfera muito inferior em perfeio Terra, e muito mais material. De todos os especuladores que se ocuparam das aparncias incongruncias do Novo Testamento, apenas os autores de The Unseen Universe parecem ter entrevisto as suas verdades cabalistas, a respeito do Geheenna do universo. O Geheenna, que os ocultistas chamam de Oitava esfera (contando ao contrrio), apenas um planeta como o nosso, que se vincula a este e que o segue em sua penumbra; uma espcie de urna funerria, um "lugar em que todas as suas sujeiras e imundcies se consomem", para emprestar uma expresso dos autores acima mencionados, e em que todas os refugos da matria csmica que pertence ao nosso planeta esto num contnuo estado de remodelagem. A IMORTALIDADE DO HOMEM. (L. 2 pg. 39).
A Doutrina secreta ensina que se o homem atinge a imortalidade, permanecer para sempre a trindade que em vida, e assim continuar por todas as esferas. O corpo astral, que nesta vida est recoberto por um grosseiro invlucro fsico, torna-se quando se livra dessa cobertura pelo processo da morte corporal - por sua vez o invlucro de um outro corpo mais etreo. Este comea a se desenvolver a partir do instante da morte, e torna-se perfeito quando o corpo astral da forma terrestre finalmente se separa dele. Este processo, dizem eles, repete-se a cada nova transio de uma esfera a outra. Mas a alma imortal, a centelha prateada, observada pelo Dr. Fenwick no crebro de Margrave, e no encontrada por ele nos animais, jamais se modifica, mas permanece indestrutvel pelo que quer que seja que vem bater ao seu tabernculo. As descries que Porfrio, Jmblico e outros fazem dos espritos dos animais, que habitam a luz astral, so corroborada pelas de muitos dos mais fidedignos e inteligentes clarividentes. s vezes, as formas animais se tornam menos visveis s pessoas presentes num crculo espiritual, materializando-se. Se, aps a morte corporal, existe uma outra existncia no mundo espiritual, ela deve ocorrer de acordo com a lei de evoluo. Ela toma o homem de seu lugar no pice da pirmide de matria, e o deixa numa esfera de existncia em que a mesma lei inexorvel o acompanha. E se ela o acompanha, por que no o fariam todas as coisas da Natureza? Por que no os animais e plantas, que tm um princpio de vida, e cujas formas grosseiras se decompem como a sua, quando esse princpio de vida os abandona? E se o seu corpo astral se torna mais etreo ao chegar a outra esfera, por que no o deles? Eles, tanto quanto o homem, evoluram da matria csmica condensada, e nossos fsicos no vem a menor diferena entre as molculas dos quatro reinos da Natureza, que so assim especificado pelo Prof. Lenenhuma Conte:

4. Reino Animal. 3. Reino Vegetal. 2. Reino Mineral. 1. Elementos.

O processo da matria de cada um desses planos ao plano superior contnuo; e, segundo Lenenhuma Conte, no h nenhuma fora na Natureza capaz de elevar a matria de um s golpe do n. 1 ao n. 3, ou do n. 2 ao n. 4, sem se deter e receber um suplemento de fora, de uma espcie diferente, no plano intermedirio.

Ora, arriscar algum dizer que de um dado nmero de molculas, original e constantemente homogneas, e todas energizadas pelo mesmo princpio de evoluo, uma certa parte pode ser transportada atravs desses quatro reinos at o resultado final de um homem imortal que evolui, e as demais partes no podem progredir alm dos planos 1, 2 e 3? Por que no teriam todas essas molculas um futuro igual de si; o mineral tornando-se planta, a planta animal, e o animal homem - se no nesta Terra, pelo menos em alguma parte dos incontveis reinos do espao? A harmonia que a Geometria e a Matemtica - as nicas cincias exatas - demostram ser a lei do universo, seria destruda se a lei da evoluo s se exemplificasse perfeitamente no homem, e se detivesse nos reinos secundrios. O que a lgica sugere, a psicometria prova; e, como dissemos antes, no impossvel que um monumento seja um dia erigido pelos cientistas a Joseph R. Buchanan, o seu descobridor moderno. Se um fragmento de mineral, uma planta fossilizada ou uma forma animal d ao psicrmetro retratos to vvidos e precisos de seus estados anteriores, assim como um fragmento de osso humano d os do indivduo a qual pertenceu, isto parece indicar que o mesmo esprito sutil penetrou por toda a Natureza e que inseparvel das substncias orgnicas e inorgnicas. Se o antroplogo, os fisilogos e os psiclogos esto igualmente perplexos com as causas primeiras e ltimas, e por descobrirem na matria tantas semelhanas em todas as suas formas, e no esprito, abismos to profundos de diferenas, isto se deve, talvez, ao fato de que suas indagaes se limitam ao nosso globo visvel, e eles no podem, ou no ousam, ir alm. O esprito de um mineral, de uma planta ou de um animal pode comear a se formar aqui, e atingir o seu desenvolvimento final milhes de sculos depois, em outros planetas, conhecidos ou desconhecidos, visveis ou invisveis aos astrnomos. Pois, quem capaz de contradizer a teoria acima sugerida de que a prpria Terra, como as outras criaturas vivas a que deu origem, se tornar, ao final, e depois

de passar por todos os seus estgios de morte e dissoluo, um planeta astral eterificado? Em cima como embaixo; a harmonia a grande lei da Natureza. A harmonia no mundo fsico e matemtico dos sentidos justia no mundo espiritual. A justia produz harmonia, e a injustia, discrdia; e a discrdia, na escala csmica, significa caos - aniquilao. Se h um esprito imortal desenvolvido no homem, deve haver um em todas as coisas, pelo menos em estado latente ou germinal, e apenas uma questo de tempo que todos esses germes se desenvolvam completamente. No seria uma grosseira injustia um criminoso impenitente, que perpetrou um assassnio brutal no exerccio de seu livre-arbtrio, possuir um esprito imortal que, com o tempo, poder purificar-se do pecado e gozar de uma perfeita felicidade, e um pobre cavalo, inocente de qualquer crime, trabalhar e sofrer sob as torturas impiedosas do chicote de seu dono durante toda a vida e ento aniquilar-se com a morte? Uma tal crena implica uma brutal injustia, e s possvel entre as pessoas educadas no dogma de que tudo criado para o homem, e de que s ele soberano do universo; um soberano to poderoso que para salv-lo das conseqncias de suas ms aes o Deus do universo precisou morrer para aplacar a sua prpria clera. O USO DA PSICOMETRIA PARA PESQUISAS, SEU USO PELOS ANTIGOS. (L. 2. pg. 41).
Diz o Prof. Denton, ao falar do futuro da psicometria: "A Astronomia no desdenhar do concurso desse poder. Assim como novas formas de seres orgnicos se revelam, quando remontamos aos primeiros perodos geolgicos, novos agrupamentos de estrelas, novas constelaes sero descobertas, quando os cus desses perodos primitivos forem examinados pela viso penetrante dos futuros psicrmetros. Um mapa acurado do firmamento durante o perodo siluriano pode revelar-nos muitos segredos que temos sido incapazes de descobri. (...) Por que no seramos capazes de ler a histria dos diversos corpos celestes (...) a sua histria geolgica, natural e, porventura, humana? (...) Tenho boas razes para crer que psicrmetros treinados sero capazes de viajar de planeta em planeta, e verificar minuciosamente a sua condio atual e a sua histria passada."

Herdoto conta-nos que na oitava das torres de Belo, na Babilnia, utilizada pelos sacerdotes astrlogos, havia uma cmara superior, um santurio, em que as sacerdotisas profetizantes dormiam para receber comunicaes do deus. Ao lado do leito ficava uma mesa de ouro, sobre a qual se colocavam vrias pedras, que Maneto nos informa terem sido todas aerlitos. As sacerdotisas desenvolviam a viso proftica pressionando uma dessas pedras sagradas contra a cabea e os seios. O mesmo ocorria em Tebas, e em Patara, na Lcia. Isto parece indicar que a psicometria era conhecida e grandemente praticada pelos Antigos. Lemos em algum lugar que o profundo conhecimento que, segundo Draper, os Antigos Astrlogos Caldeus possuam sobre os planetas e as suas relaes, foi obtido mais pela adivinhao com o betylos, a pedra meterica, do que pelos instrumentos astronmicos. Estrabo, Plnio e Helnico - todos falam do poder eltrico ou eletromagntico dos betyli. Eles eram reverenciados desde a mais remota Antigidade no Egito e na Samotrcia, como pedras magnticas "que continham almas que caram do cu"; e os sacerdotes de Cibele usavam um pequeno betylos sobre seus corpos. OS ELEMENTARES SEGUNDO OS FILSOFOS ANTIGOS. (L 2, pg. 41.) Falando sobre os elementares, diz Porfrio: "Estes seres recebem honras dos homens como se fossem deuses (...) uma crena universal torna-os capazes de se tornar deveras malvolos: isto mostra que sua clera se dirige contra aqueles que negligenciaram oferecer-lhes um culto legtimo". Homero descreve-os nos seguintes termos: "Nossos deuses nos aparecem quando lhes oferecemos sacrifcio (...) sentando-se em nossas mesas, eles partilham de nossos repastos festivos. Sempre que encontram um solitrio fencio em viagem, eles lhes servem como guias, e manifestam a sua presena de outras maneiras. Podemos dizer que nossa piedade nos aproxima deles, assim como o crime e o derramamento de sangue unem os ciclopes e a feroz raa de gigantes". Isto prova que esses deuses eram afveis e benficos, e que fossem eles espritos desencarnados ou seres elementares, no eram diabos. A linguagem de Porfrio, que era um discpulo direto de Plotino, ainda mais explcita no que toca natureza desses espritos. "Os demnios", diz ele, "so invisveis; mas eles sabem como vestir-se com formas e configuraes sujeitas a numerosas variaes, que podem ser explicadas pelo fato de que sua natureza tem muitos elementos corporais em si. Sua morada est nas cercanias da Terra (...) e, quando escapam vigilncia dos bons demnios, no h nenhuma maldade que no ousem cometer. Um dia eles empregaro a fora bruta; no outro, a astcia". Mais adiante, ele comenta:: "Para eles um jogo infantil excitar em ns as paixes desprezveis, inculcar doutrinas turbulentas s sociedades e s naes, provocar guerras, sedies e outras calamidades pblicas, e dizer-nos em seguida `que tudo isso obra dos deuses'. (...) Esses espritos passam o tempo enganando e iludindo os mortais, criando iluses e prodgios ao seu redor; a sua maior ambio fazer as vezes de deuses e almas [espritos desencarnados]".

Jmblico, o grande teurgista da escola neoplatnica, um homem versado na Magia sagrada, ensina que "os bons demnios nos aparecem realmente, ao passo que os maus demnios se manifestam apenas sob as formas ilusrias de fantasmas". Mais adiante, ele corrobora Porfrio, e afirma que "(...) os demnios bons no temem a luz, ao passo que os perversos necessitam das trevas. (...) As sensaes que eles excitam em ns fazem-nos acreditar na presena e na realidade das coisas que eles mostram, embora estas coisas no existam". Mesmo os teurgistas mais prticos encontraram, s vezes, algum perigo em suas relaes com certos elementos, e Jmblico afirma que "Os deuses, os anjos e os demnios, assim como as almas, podem ser convocados atravs da evocao e das preces. (...) Mas quando, durante as opresses teurgistas, um erro cometido, cuidado! No imagineis que estais em comunicao com divindades benficas, que respondem vossa fervorosa prece; no, pois eles so maus demnios, apenas sob a forma de bons! Pois os elementos freqentemente se apresentam com a aparncia de bons, e assumem uma posio muitssimo superior quela que realmente ocupam. Suas fanfarronices os traem".

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CAPTULO X FENMENOS CCLICOS

A EXISTNCIA E FORMAO DO UNIVERSO. (L. 2. pg. 51).

O primeiro era o princpio intelectual vivificador de todas as coisas; o caos, um princpio lquido
informe, sem "forma ou sentido"; da unio desses dois princpios veio a existir o universo, ou antes o mundo universal, a primeira divindade andrgina - cujo corpo formado de matria catica - e a alma, feita de ter. De acordo com a fraseologia de um Fragmento de Hermias, "o caos, com esta unio com o esprito, dotandose de sentido, resplandeceu com prazer, e assim produziu a luz Protogonos (que-nasceu-primeiro)". Esta a trindade universal, baseada nas concepes metafsicas dos antigos, que, raciocinando por analogia, fizeram do homem, que um composto de intelecto e de matria, o microcosmo do macrocosmo, ou o grande universo. Este universo visvel de esprito e de matria, apenas imagem concreta da abstrao ideal; foi construdo com base no modelo da primeira IDIA divina. Assim, o nosso universo existiu desde a eternidade em estado latente. A alma que anima esse universo puramente espiritual o Sol Central, a mais elevada Divindade em si mesma. No foi esta Divindade que construiu a forma concreta da idia, mas o Seu primognito; e, assim como ela foi construda com base na figura geomtrica do dodecaedro, o primognito "agradou-se em empregar doze mil anos na sua criao". Este nmero est indicado na cosmogonia tirrena, que mostra que o homem foi criado no sexto milnio. Isto est de acordo com a teoria egpcia de 6.000 "anos" (O leitor compreender que com "anos" se pretende dizer "eras", no meros perodos de 30 meses lunares cada um), e com o cmputo hebraico. Sanchoniathon, na sua Cosmogonia, afirma que quando o vento (esprito) se torna enamorado dos seus prprios princpios (o caos), uma unio ntima se estabelece, cuja conexo foi chamada Pothos, e da qual surgiu a semente de todas as coisas. E o caos no conheceu a sua prpria produo, pois era desprovido de sentido; mas de seu abrao com o vento foi engendrado Mt, ou o Ilus (o lodo). dele que procedem os esporos da criao e da gerao do universo. Os antigos, que contavam apenas quatro elementos, fizeram do ter o quinto. Em virtude de a sua essncia ter-se tornado divina pela presena inobservada, foi ele considerado um intermedirio entre este mundo e o prximo. MANIFESTAES DA ALMA. (L. 2. pg. 53). Tudo o que h de organizado neste mundo, as coisas visveis como as invisveis, tem um elemento que lhe prprio. O peixe vive e respira na gua; a planta consome o gs carbnico, que nos animais e nos homens produz a morte; alguns seres foram feitos para viver em camadas rarefeitas de ar, outros existem apenas nas mais densas. A vida, para alguns, depende da luz do Sol; para outros, da escurido; e assim que a sbia economia da Natureza adapta uma forma viva a cada condio de existncia. Essas analogias permitem concluir no s que no existe uma poro desocupada na Natureza universal, mas tambm que para cada coisa que tem vida so fornecidas condies especiais, e, tendo sido fornecidas, elas so necessrias. Assim, admitindo-se que h um lado invisvel, as condies fixas da Natureza autorizam a concluso de que essa metade est ocupada, como tambm a outra; e de que cada grupo de seus ocupantes est provido das condies indispensveis de existncia. O fato de que h espritos implica que haja uma diversidade de espritos; pois os homens diferem, e os espritos humanos so apenas homens desencarnados. Dizer que todos os espritos so semelhantes, ou foram feitos para viver na mesma atmosfera, ou que possuem poderes iguais, ou so governados pelas mesmas atraes - eltricas, magnticas, dicas, astrais, no importa quais -, to absurdo quanto dizer que todos os planetas tm a mesma natureza, ou que todos os animais so anfbios, ou que todos os homens podem ser alimentados com a mesma comida. Muitssimo mais razovel supor que, dentre os espritos, as naturezas mais grosseiras descero s alturas mais profundas da atmosfera espiritual - em outras palavras, estaro mais prximas da Terra. Ao contrrio, as mais puras estaro mais longe. Porfrio apresenta-nos alguns fatos repugnantes cuja veracidade est consubstanciada na experincia de todo estudioso de Magia. "Tendo a alma", diz ele, "mesmo aps a morte, uma certa afeio pelo seu corpo, uma afinidade proporcional violncia com que a sua unio foi rompida, vemos muitos espritos errando em desespero em torno dos seus restos terrestres; vemo-los at mesmo procurando ansiosamente os restos

ptridos de outros cadveres e se recreiam no sangue recentemente vertido que parece infundir-lhes, por um momento, vida material. "Os deuses e os anjos", diz Jmblico, "aparecem-nos na paz e na harmonia; os demnios maus fazem com que tudo se agite em confuso. (...) Quando s almas comuns, nos aparecem mais raramente, etc." "A alma humana (o corpo astral) um demnio que a nossa linguagem pode chamar gnio", diz Apuleio. "E um deus imortal, embora, em certo sentido, tenha nascido ao mesmo tempo que o corpo em que ela se encontra. Em conseqncia, podemos dizer que morre no mesmo sentido que dizemos que nasce". "A alma nasce neste mundo depois de deixar outro mundo (anima mundi), em que a sua existncia precede aquela que conhecemos (na Terra). Assim, os deuses que consideram a sua conduta em todas as fases das vrias existncias e em seu conjunto punem-na s vezes por pecados cometidos durante uma vida anterior. Ela morre quando se separa de um corpo em que atravessou a sua vida como num barco frgil. E este , se no me engano, o significado secreto da inscrio tumular, to simples para o iniciado: `Aos deuses manes que viveram'. Mas essa espcie de morte no aniquila a alma; apenas a transforma num lmure. Os lmures so os manes ou fantasmas, que conhecemos sob o nome de lares. Quando eles se distanciam e nos propiciam uma proteo benfica, ns honramos nelas as divindades protetoras do fogo domstico; mas, se os seus crimes as sentenciam a errar, chamamo-los esto larvas. Eles se tornam uma praga para o perverso e o vo terror dos bons." Seria difcil tachar de ambigidade essa linguagem, e, apesar disso, os reencarnacionistas citam Apuleio em apoio de sua teoria de que o homem passa por uma sucesso de nascimentos humanos fsicos nesse planeta at que finalmente seja purgado das impurezas da sua natureza. Mas Apuleio diz muito claramente que chegamos a este mundo vindo de um outro, onde tivemos uma existncia cuja lembrana perdemos. Da mesma maneira que um relgio passa de mo em mo e de sala em sala da fbrica, uma parte sendo acrescentada aqui e outra ali, at que a delicada mquina esteja perfeita, de acordo com o plano concebido na mente do mestre antes que a obra fosse iniciada - assim tambm, de acordo com a Filosofia antiga, a primeira concepo divina do homem toma forma pouco a pouco, nos muitos departamentos do ateli universal, e o ser humano perfeito finalmente aparece em nossa paisagem. Esta filosofia ensina a Natureza nunca deixa inacabada a sua obra; se frustra na primeira tentativa, ela tenta novamente. Quando ela faz evoluir um embrio humano, a inteno que o homem se torne perfeito - fsica, intelectual e espiritualmente. O seu corpo deve crescer, amadurecer, desgastar-se e morrer; a sua mente deve expandir-se, amadurecer e ser harmoniosamente equilibrada; o seu esprito divino deve iluminar e confundir-se facilmente com o homem interior. Nenhum ser humano completa o seu grande crculo, ou o "crculo da necessidade", at que tudo isso no tenha sido feito. Assim como os retardatrios de uma corrida lutam e se fatigam logo no incio enquanto o vitorioso atinge o seu objetivo, assim tambm, na corrida da imortalidade, algumas almas ultrapassam em velocidade todas as outras e chegam ao fim, enquanto as mirades de seus competidores lutam sob o fardo da matria, prximo da reta de partida. Algumas, desafortunadas, caem, abandonam a corrida e perdem toda oportunidade de ganhar o prmio; outras levantamse e empenham-se de novo na corrida. isso o que o hindu teme sobre todas as coisas - a transmigrao e a reencarnao em formas inferiores, mas contra esta contingncia lhes deu Buddha remdio no menosprezo dos bens terrenos, a restrio dos sentidos, o domnio das paixes e a contemplao espiritual ou freqente comunho com tman ou a alma. A ANTIGA DOUTRINA DA TRANSMIGRAO REENCARNAO. O MUNDO DO NIRVANA. (L. 2. pg .55). DA ALMA. A CAUSA DA

A causa da reencarnao a concupiscncia e a iluso que nos leva a ter como reais as coisas do mundo. Dos sentidos provm a "alucinao", que chamamos contato; "do contato, a sensao (tambm ilusria) da sensao, a concupiscncia e da concupiscncia a enfermidade, a decrepitude e a morte".

"Assim, como as voltas de uma roda, h uma sucesso regular de mortes e nascimentos, cuja causa moral o apego aos objetos existente, enquanto a causa instrumental o karma [o poder que controla o Universo, imprimindo-lhe atividade, mrito e demrito]. Portanto, o grande objeto de todos os seres que se querem desembaraar dos sofrimentos do nascimento sucessivos encontrar a destruio da causa moral (...) o apego aos objetos existentes, ou o desejo do mal.(...) Aqueles em quem o desejo do mal est completamente destrudo so chamados Arhats, que, em virtude de uma libertao, possuem faculdades taumatrgicas. Em sua morte, o Arhat no se reencarna e invariavelmente atinge o Nirvana". Nirvana o mundo das causas, em que todos os efeitos enganadores ou as iluses de nossos sentidos desaparecem. Nirvana a esfera mais elevada que se pode atingir. Os Pitris (os espritos pr-admicos) so considerados como reencarnados, pelo filsofo budista, se bem que num grau superior ao do homem da terra. Eles no morrem, por sua vez? Os seus

corpos astrais no sofrem nem gozam, e no sentem a mesma maldio dos sentimentos ilusrios, como durante a encarnao? Aquilo que o Buddha ensinou no sculo VI a.C., na ndia, foi ensinado por Pitgoras depois na Grcia e na Itlia. Gibbon mostra quo profundamente os fariseus estavam impressionados com essa crena na transmigrao das almas. O crculo de necessidade egpcio est gravado de maneira indelvel nos vetustos monumentos da Antiguidade. E Jesus, quando curava um doente, invariavelmente utilizava a seguinte expresso: "Teus pecados te so perdoados". Isso pura doutrina budista. "Os judeus disseram ao cego: `Tu nasceste completamente no pecado, e queres nos instruir'. A doutrina dos discpulos [de Cristo] anloga do `Mrito e Demrito' dos budistas; pois os doentes se curavam se os seus pecados fossem perdoados." Mas essa vida anterior em que os budistas acreditavam no uma vida neste planeta, (Citao corrida pela prpria H. P. B. (...) no uma vida no mesmo ciclo e na mesma personalidade.) pois, mais do que qualquer outra pessoa, o filsofo budista apreciava a grande doutrina dos ciclos. A SIGNIFICAO SECRETA DOS CICLOS E KALPAS. A MANIFESTAO DE BRAHM. (L. 2. pg. 55). As especulaes de Dupuis, Volney e Godfrey Higgins sobre a significao secreta dos ciclos, ou dos kalpas e dos yugas dos bramnicos e dos budistas, pouco significaram, pois no possuam a chave da doutrina espiritual esotrica neles contida. Nenhuma filosofia especulou sobre Deus como uma abstrao mas considerou-O sob as Suas vrias manifestaes. A "Causa Primeira" da Bblia dos hebreus, as "Monas" pitagricas, a "Existncia Una" do filsofo hindu e o "Ain-Soph" cabalstico - o Ilimitado - so idnticos. O Bhagavat hindu no cria; ele entra no ovo do mundo e emana dele como Brahm, da mesma maneira que a Dada pitagrica se desenvolve das Monas mais elevadas e solitrias. A Monas do filsofo de Samos o Monas hindu (mente), "que no tem primeira causa (aprva) ou causa material, nem est sujeito destruio". Brahm, como Praj-pati, manifesta-se antes de tudo como "doze corpos", ou atributos, representados pelos doze deuses, que simbolizam: 1) o Fogo; 2) o Sol; 3) o Soma, que d a oniscincia; 4) todos os Seres Vivos; 5) Vyu, ou o ter material; 6) a Morte, ou o corpo de destruio -Shiva; 7)a Terra; 8) o Cu; 9) Agni, o Fogo Imaterial; 10) ditya, o Sol imaterial e feminino invisvel; 11) a Mente; 12) o grande Ciclo Infinito, "que no pode ser interrompido". Depois disso, Brahm se dissolve no Universo visvel, de que cada tomo ele mesmo. Feito isto, a Monas no-manifesta, indivisvel e indefinida, retira-se para a solido imperturbada e majestosa da sua unidade. A divindade manifesta, uma Dada em princpio, torna-se agora uma Trada; a sua qualidade trina emana incessantemente poderes espirituais, que se tornam deuses imortais (Almas). Cada uma dessas Almas deve unir-se por sua vez a um ser Humano e, a partir do momento que surge a sua conscincia, iniciar uma srie de nascimentos e mortes. Um artista oriental tentou dar expresso pictrica doutrina cabalista dos ciclos. O quadro cobre toda uma parede interior de um templo subterrneo situado na proximidade de uma grande pagode budista e extremamente sugestivo. Tentemos fornecer uma idia do seu plano, tal como nos lembramos dele. Imaginai um ponto no espao como o ponto primordial; depois, como um compasso, traai um crculo ao redor desse ponto; onde o comeo e o fim da circunferncia se unem, a emanao e a reabsoro tambm se encontram. O prprio crculo composto de inumerveis crculos menores, como os elos de um bracelete, e cada um desses elos menores forma o cinto da deusa que representa aquela esfera. Onde a curva do arco se aproxima do ponto extremo do semicrculo - o nadir do grande ciclo - em que o pintor mstico situou o nosso planeta, a face de cada deusa sucessiva torna-se mais sombria e horripilante do que a imaginao europia possa conceber. Cada cinto est coberto de representaes de plantas, animais e seres humanos, pertencentes flora, fauna e antropologia dessa esfera em particular. H uma certa distncia entre casa uma dessas esferas, marcada propositalmente; pois, aps o cumprimento dos crculos, atravs das diversas transmigraes, atribudo alma um templo de Nirvana temporrio, um espao de tempo em que o tman perde toda lembrana das penas passadas. O espao etreo intermedirio ento preenchido com seres estranhos. Aqueles que se encontram entre o ter mais elevado e a Terra so as criaturas de "natureza mediana", espritos da Natureza ou, como os cabalistas s vezes os chamam, elementais. Este quadro ou uma cpia de uma quadro descrito para a posteridade por Berosus, o sacerdote do templo de Belo, na Babilnia, ou o original. Mas a parede est coberta precisamente de criaturas anlogas quelas que foram descritas pelo semidemnio, ou semideus, Oannes, o homem-peixe caldeu, (...) seres horripilantes, produzidos por um princpio duplo" - a luz astral e a matria grosseira.

A MISTERIOSA DOUTRINA DA REENCARNAO. (L. 2. pg. 58). Apresentaremos, alguns fragmentos dessa misteriosa doutrina da reencarnao - to distinta da metempsicose -, tal como nos foi dada por uma autoridade no assunto. A reencarnao, isto , o aparecimento do mesmo indivduo, ou antes, da sua Mnada astral, duas vezes no mesmo planeta (obs. corrigido por H.P.B. pg. 48 do volume I, onde escreve-se "planeta", leia-se CICLO e PERSONALIDADE), no uma regra da Natureza; trata-se de uma exceo. precedida por uma violao das leis de harmonia da Natureza e s ocorre quando esta, tentando restaurar o seu equilbrio perturbado, atira violentamente de volta vida terrena a Mnada astral que foi expedida do crculo de necessidade por crime ou por acidente. Assim, em casos de aborto, de crianas que morrem antes de uma determinada idade e de idiotismo congnito e incurvel, o plano original da Natureza de produzir um ser humano perfeito foi interrompido. Visto que a matria grosseira de cada uma dessas entidades se desagrega na morte, pelo vasto reino do ser, o esprito imortal e a Mnada astral do indivduo - posta esta ltima em reserva para animar um outro arcabouo; e a primeira, para projetar a sua luz divina sobre a organizao corprea - devem tentar, uma segunda vez, levar adiante o propsito da inteligncia criadora. Se a razo tanto se desenvolve a ponto de se tornar ativa e discriminadora, no h reencarnao nesta Terra, pois as trs partes do homem trino se reuniram e ele capaz de continuar o seu caminho. Mas quando o novo ser no passou da condio de uma Mnada, ou quando, como no caso de um idiota, a trindade no foi completada, a centelha imortal que o ilumina deve entrar novamente no plano terrestre porque ela falhou na sua tentativa. ( bvio, que a "reencarnao imediata" negada e que a matria do indivduo a personalidade astral, ou o complexo pessoal astro-mental, que tambm pode ser chamado de Ego astral, e no a individualidade ou Ego Reencarnante. O leitor deve prestar muita ateno a essa diferena. n. do Org.). De outra maneira as almas mortais ou astrais, e as imortais e divinas, no poderiam progredir em unssono e passar a uma esfera superior. O esprito segue uma linha paralela da matria; e a evoluo espiritual se efetua conjunta e simultaneamente com a evoluo fsica. "Reencarnao Glossrio Teosfico de Helena P. Blavatsky, Editora Gruond, pg. 561." a doutrina do renascimento, no qual acreditava Jesus e seus apstolos, como toda gente daqueles tempos, porm negada hoje pelos cristos que parecem no compreender a doutrina de seus prprios Evangelhos, visto que a Reencarnao ensinada claramente na Bblia, como o em todas as demais escrituras antigas. Atravs do processo da Reencarnao, a entidade individual e imortal, a Trada Superior, transmigra de um corpo para outro, reveste-se de sucessivas e novas formas ou personalidades transitrias, percorrendo assim, no curso de sua evoluo, uma aps outra, todas as faces da existncia condicionada nos diversos reinos da Natureza, com o objetivo de ir entesourando as experincias relacionadas com as condies de vida inerentes a elas, at que, uma vez terminado o ciclo de renascimentos, esgotadas todas as experincias e adquirida a plena perfeio do SER, o Esprito Individual, completamente livre de todas as travas da matria, alcana a Libertao e retorna a seu ponto de origem, abismando-se novamente no seio do Esprito Universal, como a gota d'gua no oceano. A filosofia esotrica afirma, pois, a existncia de um princpio imortal e individual, que habita e anima o corpo do homem e que, com a morte do corpo, passa a encarnar outro corpo, depois de um intervalo mais ou menos longo de vida subjetiva em outros planos. Desse modo, as vidas corporais sucessivas se enlaam com outras tantas prolas no fio, sendo este fio o princpio sempre vivo e as prolas as numerosas e diversas existncias ou vidas humanas na Terra. A filosofia exotrica, admite que o Ego humano pode encarnar apenas em formas humanas, pois s estas oferecem as condies atravs das quais so possveis as suas funes; jamais poder viver em corpo animais nem retroceder ao bruto, porque isso seria ir contra a lei da evoluo. (N. C. Resumo do texto original) A OITAVA ESFERA, O HADES ALEGRICO. (L. 2. pg. 60). Mesmo os ocultistas ocidentais modernos a negam, embora seja universalmente aceita nos pases orientais. Quando, por meio dos vcios, de crimes medonhos e das paixes animais, um esprito desencarnado cai na oitava esfera - o Hades alegrico, e o Gehenna da Bblia -, a mais prxima da nossa Terra, ele pode, com o auxlio do vislumbre de razo e de conscincia que lhe restou, arrepender-se; isto quer dizer que ele, exercendo o resto de seu poder de vontade, esforar-se por se elevar e, como um homem que se afoga, voltar uma vez mais superfcie. Nos Orculos caldaicos de Zoroastro encontramos este, que diz, como advertncia Humanidade:

"No olheis para baixo, pois um precipcio existe abaixo da Terra Que se estende por uma descida de SETE degraus, sob os quais Est o trono da horrenda necessidade". Uma ardente aspirao para se libertar dos seus males, um desejo bastante pronunciado ho de levlo uma vez mais atmosfera da Terra. A ele vaguear e sofrer mais ou menos uma solido dolorosa. Os seus instintos ho de faz-lo procurar com avidez o estabelecimento de contato com pessoas vivas. (...) Esses espritos so os invisveis, mas muito tangveis, vampiros magnticos; os demnios subjetivos to bem conhecidos dos estticos medievais, monjas e monges, e das "feiticeiras" tornadas to famosas pelos The Witches' Hammer; e de determinados clarividentes sensitivos, segundo as suas prprias confisses. Eles so os demnios sanginrios de Porfrio, as larvas e as lmures dos antigos; os instrumentos diablicos que enviaram tantas vtimas desafortunadas e fracas para a roda dentada e para a morte na fogueira. Orgenes afirma que todos os demnios que possuram os endemoniados mencionados no Novo Testamento so "espritos" humanos. porque Moiss sabia to bem o que eles eram, e quo terrveis eram as conseqncias para as pessoas fracas que se submetiam s suas influencias, que ele editou a lei cruel e sanguinria contra as pretensas "feiticeiras"; mas Jesus, pelo de amor divino pela Humanidade, curou-as em vez de as matar. Mais tarde, o nosso clero, pretendendo ser o modelo dos princpios cristos, segui a lei de Moiss e ignorou completamente a lei d'Aquele a quem chamavam seu "Deus Vivo", queimando dezenas de milhares dessas pretensas "feiticeiras". SIGNIFICADO DO TERMO FEITIARIA. (L. 2. pg. 60). Feitiaria! Nome poderoso, que continha, no passado, a promessa da morte ignominiosa; e deve ser pronunciado, no presente, apenas para provar uma exploso de ridculo, uma avalanche de sarcasmos! Como , ento, que sempre existiram homens de inteligncia e de erudio que nunca julgaram ser contrrio sua reputao de eruditos, ou sua dignidade, afirmar publicamente a possibilidade de existncia de algo como as "feiticeiras", na correta acepo da palavra? Um desses intrpidos campees foi Henry More, o erudito de Cambrigge, do sculo XVII. As palavras witch ["feitiaria"] e wizard ["mgico"], o Dr. More, significam nada mais do que homem sbio [wise Man] ou mulher sbia [wise woman]. Na palavra wizard, isso fica claro desde o primeiro momento; e "a deduo mais simples e menos laboriosa do nome witch provm de wit, cujo adjetivo derivado seria wittigh ou wittich, e, por contrao, mais tarde witch; da mesma maneira, o substantivo wit deriva do verbo to weet, `saber'. De modo que uma witch nada mais do que uma mulher sbia; e que corresponde exatamente palavra latina saga, na expresso sagae dictae anus quae multa sciunt de Festo" A VULNERABILIDADE DE ALGUMAS SOMBRAS. (L. 2. pg. 62). "Fecha a porta na cara do demnio, diz a Cabala, "e ele fugir de ti, como se o perseguisses" - o que significa que no deveis dar guarida a esses espritos de obsesso por atrai-los a uma atmosfera da mesma natureza. Esses demnios tentam introduzir-se nos corpos dos simples de esprito e dos idiotas e a permanecer at que sejam desalojados por uma vontade poderosa e pura. Jesus Apolnio e alguns dos seus apstolos tinham o poder de afastar os demnios purificando a atmosfera interna e externa ao paciente, bem como de forar o hspede indesejvel a se retirar. Certos sais volteis lhes so particularmente desagradveis; e o efeito de certas substncias qumicas vertidas num pires, colocados sob a cama pelo Sr. Varley, de Londres, com o objetivo de manter distncia, noite, alguns fenmenos fsicos, confirma esta grande verdade. Os espritos humanos puros ou mesmo simplesmente inofensivos nada temem, pois, desembaraados da matria terrestre, os compostos terrestres no os podem afetar; tais espritos so como um sopro. No acontece a mesma coisa com as almas presas Terra e aos espritos da Natureza. Isto se refere quelas larvas terrestres carnais, espritos humanos degradados, com que os antigos cabalistas alimentavam a esperana de reencarnao. Mas quando, ou como? Num momento conveniente, e se auxiliados por um sincero desejo de correo e de arrependimento, inspirado por uma pessoa forte e simptica, ou pela vontade de um adepto, ou mesmo um desejo que emana de um esprito pecador, contanto que seja poderoso o suficiente para faz-lo romper o julgo da matria pecaminosa. Perdendo toda a conscincia, esta Mnada uma vez brilhante apanhada uma outra vez no turbilho de nossa evoluo terrestre, e atravessa novamente os reinos subordinados e de novo respira na qualidade de uma criana. Seria impossvel computar o tempo necessrio para que se cumpra esse processo. Dado que no existe percepo do tempo na eternidade, qualquer tentativa seria apenas um trabalho intil.

A PREPARAO DE ORCULOS. (L. 2. pg. 63).

A maneira de obter orculos foi praticamente desde a mais alta Antigidade. Na ndia, essa sublime letargia chamada "o sono sagrado de ***. Trata-se de um esquecimento em que o paciente dirigido por determinados processos mgicos, suplementares por goles de suco de soma. O corpo do que dorme permanece durante muitos dias num estado que se assemelha morte, e pelo poder do adepto purificado da sua terrenalidade e preparado para tornar-se o receptculo do esplendor do Augoeides imortal. Nesse estado, o corpo dorme reflete a glria das esferas superiores, como um espelho reflete os raios do Sol. O que dorme no tem conscincia do tempo que passa, mas, ao despertar, aps quatro ou cinco dias de transe, imagina que dormiu apenas momentos. Ele no se lembrar jamais do que os seus lbios proferiram; mas, como o esprito que os dirige, eles s podem pronunciar a verdade divina. Durante um lapso de tempo, essa pobreza impotente se faz o escrnio da presena sagrada e converte-se num orculo mil vezes mais infalvel do que a pitonisa asfixiada de Delfos; e, diferentemente do seu frenesi mntico, que foi exibido multido, este sono sagrado testemunhado apenas no recinto sagrado por aqueles poucos adeptos que so dignos de comparecer presena do ADONAI.

A descrio que faz Isaas da purificao necessria a um profeta para que ele se torne digno de ser o porta-voz do cu aplica-se perfeitamente ao caso de que tratamos. Empregando uma metfora que lhe era familiar, ele diz: "Um dos serafins voou para mim trazendo na sua mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; e com ela tocou a minha boca e disse: Eis que isto tocou os teus lbios; e a tua iniqidade foi tirada e purificado o teu pecado". ESPRITOS ELEMENTARES, TEM MEDO DA ESPADA. (L.2.pg.67). Em Homero, temos Ulisses evocando o esprito do seu amigo, o adivinho Tirsias. Preparando-se para a cerimnia do "festival do sangue", Ulisses saca da sua espada e dessa maneira assusta os milhares de fantasmas atrados pelo sacrifcio. O amigo, o to esperado Tirsias, no ousa aproximar-se enquanto Ulisses mantm a arma apavorante na mo. Enias prepara-se para descer ao reino das sombras, e, assim que se aproxima da entrada, a Sibila que o guia dita ao heri troiano o seu conselho e lhe ordena sacar da sua espada e abrir para si uma passagem atravs da multido espessa de formas errantes: Pselo, em sua obra, conta a histria de sua cunhada que foi posta num estado muito assustador por um demnio elementar que a possura. Ela foi finalmente curada por um conjurador, um estrangeiro chamado Anaphalangis, que comeou por ameaar o ocupante invisvel do seu corpo com uma espada nua, at que o desalojou. Pselo apresenta todo um catecismo da demonologia, em que se exprime nos seguintes termos, tanto quanto nos lembramos: Tuque invade viam, vaginaque eripe ferrum. Pselo, apresenta todo um catecismo da demonologia, em que exprime nos seguintes termos, tanto quanto nos lembramos: "Quereis saber", perguntou o conjurador, "se os corpos dos espritos podem ser feridos por espadas ou por qualquer outra arma? Sim, eles podem. Qualquer substncia dura que os golpeie pode causar-lhes uma dor sensvel; e, embora os seus corpos no sejam feitos de nenhuma substncia slida ou firme, eles a sentem, pois, em seres dotados de sensibilidade, no so apenas os seus nervos que possuem a faculdade de sentir, mas tambm o esprito que reside neles (...) o corpo de um esprito pode ser sensvel em seu todo, bem como em cada uma das suas partes. Sem o auxilio de qualquer organismo fsico, o esprito v, ouve e, se o tocardes, sente o vosso toque. Se os dividirdes em dois, ele sentir a dor como qualquer homem vivo, pois ele tambm matria, embora seja esta to refinada que se torna geralmente invisvel aos nossos olhos. (...) Uma coisa, todavia, o distingue do homem vivo; a saber, o fato de que quando os membros de um homem so divididos, as suas partes no podem ser reunidas muito facilmente. Mas cortai um demnio em duas partes, e o vereis imediatamente se recompor. Assim como a gua ou o ar se renem aps a passagem de um corpo slido, que no deixa nenhum sinal, nada atrs de si, assim tambm o corpo de um demnio condensa-se novamente, quando a arma penetrante retirada da ferida. Mas cada inciso feita nele no lhe causa menos dor. Eis por que os demnios teme a ponta de uma espada ou de qualquer arma pontiaguda. Que aqueles que os queiram ver sangrar faam a experincia". Um dos eruditos mais sbios deste sculo, Bodin, o demonlogo, da mesma opinio: os elementares humanos e csmicos "so extremamente medrosos de espadas e de adagas". Tambm esta a opinio de Porfrio, de Jmblico e de Plato. Plutarco menciona-o vrias vezes. Os teurgos praticantes sabiam-no muito bem e agiam de acordo com a sua informao; e um grande nmero deles afirma que "os demnios sofrem com qualquer inciso que seja feita em seus corpos". FENMENOS, QUE PODEM OCORRER COM A ALMA. (L. 2. pg. 68).
Mas devemos abrir espao agora para algumas narrativas dos filsofos antigos, que, ao mesmo tempo em que contam, vo nos explicando.

Em primeiro lugar, quanto s maravilhas, preciso colocar Proclo. A sua lista de fatos, cuja maior parte ele apoia com citaes de testemunhas - s vezes filsofos bastantes conhecidos -, desconcertante. Ele registra, da sua poca, muitos exemplos de pessoas mortas que foram encontradas em posio diferente nos seus sepulcros depois de terem sido colocadas sentadas ou em p - fenmenos que ele atribuam fato de elas serem larvas e que, diz "est relacionado pelos antigos de Aristeas, Epimnides e Hermodorus". Cita quatro casos semelhantes extrados da Histria de Clearco, o discpulo de Aristteles. 1) Clenyomus, o ateniense. 2) Policreto, um homem ilustre entre os etlio. Este fato est relatado pelo historiador Naumachius, que diz que Plicreto morreu e retornou no nono ms aps a sua morte. "Hiero, o efsio, e outros historiadores", diz o seu tradutor, Taylor, "atestam a verdade desse fato". 3) Em Nocpolis, a mesma coisa aconteceu a um certo Eurynous, que ressuscitou no dcimo-quinto dia aps o seu enterro e viveu algum tempo depois disso levando um vida exemplar. 4) Rufus, sacerdote da Tesslica, voltou vida no terceiro dia aps a sua morte, com o objetivo de proceder a algumas cerimnias sagradas que havia prometido realizar; cumpriu o prometido, e morreu novamente para nunca mais voltar. Diz Proclo: "Muitos outros escritores antigos recolheram histrias de pessoas que morreram aparentemente e depois ressuscitaram; e entre eles o filsofo Demcrito, nos seus escritos relativos ao Hades, e o maravilhoso Conotes, conhecido por Plato. Pois a morte no era, como parecia, um abandono completo de toda a vida do corpo, mas uma cessao, caudada por algum golpe, ou talvez uma ferida. Mas os laos da alma ainda continuavam atados medula, e o corao conservava em suas profundezas o empireuma da vida; tudo isto conservado, readquiria-se a vida, que se extinguira, em virtude de se estar novamente adaptado animao". Ele diz ainda: " evidente que possvel alma deixar o corpo e voltar a entrar no corpo porque ele, que, de acordo com Clearchus, se serviu de uma vara que atrai a alma sobre um menino adormecido; e que convenceu Aristteles, como Clearco relata em seu Tratado sobre o sono, de que a alma pode ser separada do corpo e de que ela entra num corpo e o usa como alojamento. Pois, golpeando o menino com a vara, ele atraiu e, como se diz, guiou a sua alma, com o objetivo de demonstrar que o corpo estava imvel quando a alma [corpo astral] estava a uma certa distncia dele, e que no lhe fizera nenhum mal. Mas a alma, guiada novamente para o corpo por meio da vara, deu-se conta, aps a sua entrada, de tudo o que havia ocorrido. Nessas circunstancias, assim, os espectadores e Aristteles se convenceram de que a alma distinta e separada do corpo". A DIFERENA ENTRE O MDIUM E O MGICO. (L. 2. pg. 70). O mgico difere do feiticeiro no fato de que, enquanto este era um instrumento ignorante nas mos dos demnios, o outro tornou-se se senhor pela intermediao poderosa de uma cincia, que s estava ao alcance de poucos, e a que estes seres eram incapazes de desobedecer. Esta definio, estabelecida e conhecida desde os dias de Moiss. O autor annimo de Art. Magic, encontramo-lo o seguinte: "O leitor pode perguntar: em que consiste a diferena entre o mdium e o mgico? (...) O mdium um ser por meio de cujo esprito astral outros espritos se podem manifestar, fazendo sentir a sua presena por meio de diversos tipos de fenmenos. Seja qual for a natureza desses fenmenos, o mdium apenas um agente passivo em suas mos. Ele no pode nem ordenar a sua presena, nem desejar a sua ausncia; no pode nunca forar a realizao de qualquer ato especial, nem dirigir a sua natureza. O mgico, ao contrario, pode convocar e dispensar os espritos de acordo com a sua vontade; pode realizar muitas faanhas de poder oculto atravs do seu prprio esprito; pode forar a presena e a ajuda de espritos de graus inferiores de ser do que o dele e efetuar transformaes no reino da Natureza em corpos animados e inanimados". Este erudito autor esqueceu-se de assinalar uma distino notvel que existe na mediunidade, com a qual deve estar totalmente familiarizado. Os fenmenos fsicos so o resultado da manifestao de foras, por meio do sistema fsico do mdium, pelas inteligncias inobservadas, e no importa qual classe. Numa palavra, a mediunidade fsica depende de uma organizao peculiar do sistema fsico; a mediunidade espiritual, que acompanhada de uma certa manifestao de fenmenos subjetivos e intelectuais, depende de uma organizao peculiar da natureza espiritual do mdium. Assim como o oleiro pode fazer de uma bola de argila um belo vaso e, de uma outra, uma vaso ruim, assim tambm, entre os mdiuns fsicos, o esprito astral plstico de um deles pode estar preparado para uma determinada classe de fenmenos, e o de outro, para uma classe diferente. Como regra geral, os mdiuns que foram desenvolvidos para uma classe de fenmenos raramente mudam para uma outra, mas repetem a mesma performance ad infinitum. A psicografia ou escrita direta de mensagens ditadas por espritos comum a ambas as formas de mediunidade. A escrita em si mesma um fato fsico objetivo, ao passo que os sentimentos que ela exprime

podem ser do carter mais nobre. Estes dependem inteiramente do estado moral do mdium. No se exige que ele tenha instruo alguma para escrever tratados filosficos dignos de Aristteles, nem que seja um poeta para escrever versos que fariam honra a Byron ou a Lamartine; mas deve-se exigir que a alma do mdium seja suficientemente pura para servir de canal para os espritos capazes de dar uma forma elevada a sentimentos desse gnero. Que no podemos resistir aos desejo de citar algumas linhas de um dos escritos snscritos, tanto mais que ele incorpora aquela poro da filosofia hermtica a que se refere ao estado antecedente do homem, que descrevemos em outro lugar de maneira bem menos satisfatria. A Filosofia hermtica aponta os estados antecedentes do Homem. "O homem vive em muitas outras terras antes de chegar a esta. Mirades de mundos nadam no espao em que a alma em estado rudimentar faz as suas peregrinaes, antes que chegue ao grande e brilhante planeta chamado Terra, cuja funo gloriosa conferir-lhe autoconscincia. S neste ponto que ele se torna homem; em qualquer outra etapa desta jornada vasta e selvagem ele apenas um ser embrionrio - uma forma evanescente e temporria de matria -, uma criatura de cuja alma elevada e aprisionada uma parte, mas apenas uma parte, resplandece; uma forma rudimentar, com funes rudimentares, sempre vivendo, morrendo, mantendo uma existncia espiritual passageira to rudimentar quanto a forma material de que emergiu; uma borboleta despontando da crislida, mas sempre, medida que avana, em novos nascimentos, novas encarnaes, para daqui a pouco morrer e viver novamente, mas ainda dando um passo frente, outra para trs, sobre o caminho vertiginoso, apavorante, cansativo e acidentado, at que desperte uma vez mais - para viver uma vez mais e ser uma forma material, um algo de poeira, uma criatura de carne e osso, mas agora um homem". UMA EXPERINCIA PSQUICA. (L. 2. Pg. 72). Fomos testemunhas, certa vez, na ndia, de uma experincia de habilidade psquica entre um venervel gosain (Faquir, mendigo) e um feiticeiro (Um prestidigitador, diga-se) que nos ocorre agora em relao a esse assunto. Estvamos discutindo sobre os poderes relativos dos Pitris dos faquires - espritos pradamitas e aliados invisveis dos prestidigitadores. Concordou-se em fazer uma experincia de habilidades, e o autor destas linhas foi escolhido como rbitro. Fazamos a sesta, prximos de um pequeno lago da ndia setentrional. Sobre a superfcie das guas cristalinas flutuavam inmeras flores aquticas e largas folhas brilhantes. Cada um dos contendores tomou uma dessas folhas. O faquir, apoiando a sua contra o seu peito, cruzou as mos sobre ela e entrou em transe momentneo. Colocou, ento, a folha sobre a gua, com a superfcie superior voltada para baixo. O prestidigitador pretendia controlar o "senhor da gua", o esprito que reside na gua gabou-se de forar o poder a impedir que os Pitris manifestassem quaisquer fenmenos sobre a folha do faquir em seu elemento. Tomou a sua prpria folha e a colocou sobre a gua, depois de ter praticado sobre ela uma espcie de encantao selvagem. Ela, imediatamente, exibiu uma agitao violenta, ao passo que a outra folha continuava absolutamente imvel. Ao final de alguns segundos, ambas as folhas foram retiradas. Sobre a folha do faquir vimos - uma indignao do prestidigitador - algo que se assemelha a desenhos geomtricos formados de caracteres de um branco leitoso, como se os sucos da planta tivessem sido usados como um fludo corrosivo com que se pudesse escrever. Quando ela secou, e tivemos a oportunidade de examinar as linhas com cuidado, reconhecemos serem elas uma srie de caracteres snscritos elaborados com perfeio; o todo compunha uma frase que enfeixava um preceito de alta mortal. O faquir, acrescentou, no sabia ler nem escrever. Sobre a folha do prestidigitador, em vez de escrita, encontramos uma figura hedionda, demonaca. Cada uma das folhas, portanto, trazia uma impresso ou um reflexo alegrico do carter do contendor e indicava a qualidade de seres espirituais a que obedecia. ***********

CAPTULO XI MARAVILHAS PSICOLGICAS E FSICAS AS PROPRIEDADES DO KASA, O MISTERIOSO FLUDO VITAL. (L. 2. pg.
83.)

insensibilidade do corpo humano ao impacto de golpes pesados e a resistncia penetrao de instrumentos pontiagudos e de projeteis de arma de fogo so fenmenos bastante familiares experincia de todos os tempos e pases. Enquanto a Cincia totalmente incapazes de dar-nos qualquer explicao razovel para o mistrio, a questo no parece oferecer qualquer dificuldade aos mesmeristas, que estudaram to bem as propriedades do fludo. O homem que com alguns poucos passes sobre um membro pode produzir uma paralisia local de modo a torn-lo completamente insensvel a queimaduras, a cortes e a picadas de agulhas. Quantos aos adeptos da Magia, especialmente do Sio e das ndias Orientais, eles esto familiarizados demais com as propriedades do kasa, o misterioso fludo vital. O fludo astral pode ser comprimido sobre uma pessoa de modo a formar uma concha elstica, absolutamente impenetrvel por qualquer objeto fsico, por maior que seja a sua velocidade. Em resumo, este fludo pode igualar e mesmo ultrapassar em poder de resistncia a gua e o ar. Na ndia, no Malabar, e em algumas regies da frica Central, os encantadores permitiro de bom grado a qualquer viajante que os alveje com seu fuzil ou revlver, sem tocar a arma ou selecionar as balas. Em Travels in Timmannee, Kooranko and Soolima Countries, de Laing, temos a descrio, feita por um viajante ingls - o primeiro homem branco a visitar tribos dos Soolimas, nas vizinhanas de Dialliba - de uma cena bastante curiosa. Um grupo de soldados escolhidos fez fogo contra um chefe que nada tinha para se defender seno alguns talisms. Embora os seus fuzis estivessem convenientemente carregados e apontados, nenhuma bala o atingiu. Salverte narra um caso similar em sua Filosofia da Magia: "Em 1568, o prncipe de Orange condenou um prisioneiro espanhol a ser fuzilado em Juliers. Os soldados o amarraram numa rvore e o fuzilaram, mas ele era invulnervel. Os soldados ento o despiram, para ver que armadura ele trajava, mas encontraram apenas um amuleto. Este lhe foi arrancado e ele tombou morto ao primeiro tiro". Poucos anos atrs, vivia numa aldeia africana um abissnio que passava por ser um feiticeiro. Uma vez, alguns europeus, a caminho do Sudo, divertiram-se por uma ou duas horas alvejando-o com suas prprias pistolas e fuzis, um privilgio que ele lhes concedeu em troca de uma pequena contribuio. Um francs de nome Longlois fez fogo simultaneamente por cinco vezes, e as bocas das armas no estavam a mais de duas jardas do peito do feiticeiro. Em todas as vezes, simultaneamente chama da detonao via-se a bala aparecer na boca da arma, tremer no ar e, ento, depois de descrever uma pequena parbola, cair inofensivamente no solo. Um alemo do grupo, que estava em busca de penas de avestruz, ofereceu cinco francos ao mgico se ele lhe permitisse alvej-lo com o fuzil tocando-lhe o corpo. O homem recusou em princpio; mas finalmente, depois de ter uma espcie de colquio com algum sob a terra, consentiu. O experimentador carregou cuidadosamente a arma e, pressionou a boca da arma contra o corpo do feiticeiro, depois de um momento de hesitao, atirou (...) o cano rebentou-se em fragmentos, assim como a coronha, e o homem saiu ileso. Esse poder de invulnerabilidade pode ser concedido s pessoas pelos adeptos vivos e pelos espritos. Em nosso prprio tempo, vrios mdiuns bem-conhecidos, na presena das mais respeitveis testemunhas, no apenas seguraram pedaos de carvo e de fato colocaram seus rostos sobre o fogo sem chamuscar um cabelo. Esse poder, que permite uma pessoa comprimir o Fludo Astral de modo a formar uma concha impenetrvel sobre algum, pode ser utilizado para dirigir, por assim dizer, um jato do fludo contra um dado objeto, com uma fora fatal. Muitas vinganas tenebrosas foram praticadas dessa maneira; e em tais casos, os inquritos dos magistrados jamais descobriram outra coisa que no uma morte sbita, conseqncia, aparentemente, de uma doena do corao, de um ataque apopltico, ou de alguma outra causa natural, mas no verdadeira. ENCANTAMENTOS DE PSSAROS ATRAVS DA FORA DE VONTADE. (L. 2. pg. 85). Em 1.864, na provncia francesa de Var, prximo pequena aldeia de Brignoles, vivia um campons de nome Jacques Plissier, que ganhava a vida matando pssaros apenas por meio da fora de vontade. Seu caso relatado pelo conhecido Dr. H. D. d'Alger, a pedido de quem o singular caador exibiu para vrios

cientistas o seu mtodo. A histria narrada como segue: "A cerca de quinze ou vinte ps de ns vi uma encantadora calhandra, que mostrei a Jacques. `Olha-a bem, monsieur', disse ele, `ela minha'. Estendendo em seguida a mo direita para o pssaro, aproximou-se dele gentilmente. A calhandra pra, levanta e baixa a sua bela cabea, bate as asas mas no pode voar; enfim, ela no pode mover-se e se deixa apanhar agitando as asas com um leve alvoroo. Examino o pssaro; seus olhos esto inteiramente fechados e seu corpo tem uma rigidez cadavrica, embora as pulsaes do corao sejam bastantes audveis; um verdadeiro sono catalptico, e todo o fenmeno prova incontestavelmente uma ao magntica. Quatorze pequenos pssaros foram presos dessa maneira, no espao de uma hora; nenhum pde resistir ao poder de mestre Jacques, e todos apresentavam o mesmo sono catalptico; uma sono que, ademais, termina vontade do caador, de quem esses pequenos pssaros se tinham tornado humildes escravos. "Pedi talvez uma centena de vezes a Jacques que devolvesse vida e movimento aos seus prisioneiros, que os encantasse apenas pela metade, de modo que eles pudessem saltitar pelo solo, e ento que os subjugasse de novo completamente sob o encantamento. Todos os meus pedidos foram cumpridos risca, e nenhuma falha foi cometida por esse extraordinrio Nemrond, que finalmente me disse: `Se desejares, matarei aqueles que me indicares, sem toc-los'. Indiquei dois pssaros para a experincia e, a vinte e cinco ou trinta passos de distncia, ele cumpriu em menos de cinco minutos o que havia prometido". O trao mais curioso do caso em questo que Jacques tinha completo poder sobre pardais, toldos, pintassilgos e calhandras; ele encantava s vezes as cotovias, mas, como diz ele, "elas me escapam em freqncia". Esse mesmo poder exercido com maior fora pelas pessoas conhecidas como domadores de feras selvagens. Nas margens do Nilo, alguns nativos podem encantar os crocodilos para fora da gua com um assobio peculiarmente melodioso e doce, e agarr-los impunemente, ao passo que outros possuem tais poderes sobre as serpentes mais mortais. Os viajantes contam que viram os encantadores cercados por bandos de rpteis de que eles se desembaraam vontade. Vimos na ndia uma pequena confraria de faquires reunidos em torno de um pequeno lago, ou antes de um profundo poo de gua, cujo fundo estava literalmente atapetado de enormes crocodilos. Esses monstros anfbios rastejam para fora da gua e vm aquecer-se ao Sol, a poucos ps dos faquires, alguns dos quais podem estar imveis, perdidos na orao e na contemplao. Enquanto um desses santos mendicantes est vista, os crocodilos so to inofensivos quanto os gatos domsticos. Mas jamais aconselharamos a um estrangeiro que se arriscasse a aproximar-se sozinho umas poucas jardas desses monstros. O pobre francs Pradin encontrou uma cova prematura num desses terrveis surios, comumente chamados pelos hindus de mudalai. FENMENOS DE ANIMAO DE ESTTUAS. A MATRIA CPIA DE IDIAS ABSTRATAS. (L. 2. pg. 87). Quando Jmblico, Herdoto, Plnio ou algum outro escritor falam de sacerdotes que faziam as spides descerem do altar de sis, ou de taumaturgos que domavam com um olhar os animais mais ferozes, eles passaram por mentirosos ou imbecis ignorantes. Quando os viajantes modernos nos contam as mesmas maravilhas realizadas no Oriente, eles so tratados como tagarelas entusiastas ou como escritores pouco dignos de f. O homem possui verdadeiramente uma tal poder, como vimos nos exemplos acima referidos. Quando a Psicologia e a Fisiologia se tornarem dignas do nome de cincias, os europeus convencer-se-o do poder estranho e formidvel que existe na vontade e na imaginao humana, seja ela exercida conscientemente ou no. E no entanto, como seria fcil realizar tal poder do esprito, se apenas pensssemos nesse grande turismo natural de que o tomo mais insignificante da Natureza movido pelo esprito, que uno em sua essncia, pois a menor partcula dele representa o todo; e de que a matria , afinal, apenas a cpia concreta das idias abstratas. A esse respeito, citemos alguns poucos exemplos do poder imperativo da vontade, ainda que inconsciente, de criar de acordo com a imaginao, ou antes pela faculdade de discernir imagens na luz astral. Basta apenas lembrar o fenmeno muito familiar dos stimata, os sinais de nascena, em que os efeitos so produzidos pela ao involuntria da imaginao materna sob um estado de excitamento. O fato de que a me pode controlar a aparncia da criana por nascer era to bem conhecido entre os antigos que os gregos abonados tinham o costume de colocar belas esttuas junto ao leito, para que a me tivesse constantemente um modelo perfeito diante dos olhos. O poder da imaginao sobre a nossa condio fsica, mesmo depois de chegarmos maturidade, demonstra-se de muitas maneiras. Na Medicina, o mdico inteligente no hesita em atribu-lo a um poder

curativo ou morbfico mais poderoso que as suas plulas e poes. Ele o chama de vis medicatrix naturae, e seu primeiro objetivo ganhar a confiana de seu paciente de modo to completo que ele possa fazer a natureza extirpar a doena. O medo mata com freqncia; e a dor tem um tal poder sobre os fluidos sutis do corpo que ela no apenas desregula os rgos internos mas tambm embranquece os cabelos. DA GESTAO DO VULO HUMANO. (L. 2. pg. 92). Qual a forma primitiva do futuro homem? Um gro, um corpsculo, dizem alguns fisiologistas; uma molcula, um vulo, dizem outros. Se pudssemos analis-lo - por meio do espectroscpio (instrumento para formar e analisar visualmente o espetro tico de um corpo.) ou de outra maneira -, de que deveramos esperar v-lo composto? Analogicamente, poderamos dizer, de um ncleo de matria inorgnica, depositada pela circulao na matria organizada do germe ovrio. Em outras palavras, este ncleo infinitesimal do futuro homem composto dos mesmos elementos que uma pedra - dos mesmos elementos que a terra, que o homem est destinado a habitar. Moiss citado pelo cabalista como uma autoridade devido sua observao de que a terra e a gua so necessrias para um ser vivo, e portanto pode-se dizer que o homem surge primeiro como uma pedra. Ao cabo de trs ou quatro semanas, o vulo assumiu as feies de uma planta, tendo uma extremidade se tornando esferoidal e a outra, cnica, como uma cenoura. Na dissecao, descobre-se que ele formado, como a cebola, de lminas ou pelculas muito delicadas que encerram um lquido. As lminas se estreitam na extremidade inferior, e o embrio pende da raiz do umbigo como uma fruta do ramo. A pedra transformou-se agora, pela metempsicose, numa planta. A criatura embrionria comea ento a projetar, de dentro para fora, os membros, e a desenvolver as suas feies. Os olhos so visveis como dois pontos negros; as orelhas e a boca formam depresses, como os pontos de um abacaxi, antes de comearem a projetar-se. O embrio desenvolve-se num feto semelhante ao animal - na forma de um girino - e, como um rptil anfbio, vive na gua, e desenvolve-se a partir da. Sua Mnada no se tornou ainda humana ou imortal, pois os cabalistas nos dizem que isso ocorre apenas na "quarta hora". Sucessivamente, o feto assume as caratersticas do ser humano, a primeira agitao do sopro imortal passa atravs de seu ser; ele se move; a Natureza lhe abre caminho; introdu-lo no mundo; e a essncia divina estabelece-se no corpo da criana, onde habitar at o momento de sua morte fsica, quando o homem se torna um esprito. Este misterioso processo de formao, que dura nove meses, os cabalistas o chamam de concluso do "ciclo individual de evoluo". Assim como o feto se desenvolve do liquor amnii no tero, do mesmo modo os mundos germinam do ter universal, ou fludo astral, no tero do universo. Essas crianas csmicas, como os seus habitantes pigmeus, so inicialmente ncleos; depois vulos; depois amadurecem gradualmente, e se tornam mes por sua vez, desenvolvem formas minerais, vegetais, animais e humanas. Do centro circunferncia, da vescula imperceptvel aos ltimos limites concebveis do cosmos, esses gloriosos pensadores, os cabalistas, seguem os traos dos ciclos que emergem dos ciclos, que contm e so contidos em sries sem fim. Desenvolvendo-se o embrio em sua esfera pr-natal, o indivduo em sua famlia, a famlia no Estado, o Estado na Humanidade, a Terra em nosso sistema, este sistema no universo central, o universo no cosmo, e o cosmo na Primeira Causa: - o Infinito e o Eterno. Assim caminha a sua filosofia da evoluo: "Todos so parte de um Todo Admirvel, cujo corpo a Natureza; e Deus, a Alma". "Mundos incontveis Repousam em seu regao como crianas". Para um estudante de filosofia oculta, que rejeita por sua vez o mtodo de induo por causa dessas perptuas limitaes, e adota plenamente a diviso platnica de causas - a saber, a eficiente, a formal, a material e a final, assim como o mtodo eletico de examinar qualquer proposio dada, simplesmente natural raciocinar do seguinte ponto de vista da escola neoplatnica: 1) O sujeito ou no como se supe. Portanto, perguntamos: O ter universal, conhecido pelos cabalistas como "luz astral", contm eletricidade e magnetismo, ou no? A resposta deve ser afirmativa, pois a prpria "cincia exata" nos ensina que entre esses dois agentes conversveis que saturam o ar e a terra h uma constante troca de eletricidade e magnetismo. Resolvida a questo n. 1, teremos que examinar o que acontece - 1) a ela em relao a si. 2) a ela em relao a todas as outras coisas. 3) a todas as outras coisas, em relao a ela. 4) a todas as outras coisas em relao a si mesmas.

RESPOSTAS. 1) Em relao a si. As propriedades inertes previamente latentes na eletricidade tornam-se ativas sob condies favorveis; e num dado momento a forma magntica dotada pelo agente sutil e penetrante; e num outro, a forma da fora eltrica adotada. 2) Em relao a todas as outras coisas. Ela atrada por todas as outras coisas com as quais tem alguma afinidade, e repelida pelas demais. 3) A todas as coisas em relao a ela. Ocorre que todas as vezes em que entram em contato com a eletricidade, elas recebem a impresso desta na proporo de sua condutividade. 4) A todas as outras coisas em relao a si mesmas. Sob o impulso recebido da fora eltrica, e proporcionalmente sua molcula mudam as relaes entre si; elas se separam forosamente de modo a destruir o objeto que formam - orgnico ou inorgnico - ou, se anteriormente perturbadas, so postas em equilbrio (como nos casos de doena); ou a perturbao pode ser apenas superficial, e o objeto pode ser impresso com a imagem de algum outro objeto encontrado pelo fludo antes de atingi-lo. Para aplicar as propriedades acima ao caso em questo: H diversos princpios bem-reconhecidos da cincia, como, por exemplo, e de que uma mulher grvida est fsica e mentalmente num estado de facilmente se sugestionar. A Fisiologia diz-nos que as suas faculdades intelectuais esto enfraquecidas, e que ela afetada num grau incomum pelos eventos mais corriqueiros. Seus poros esto abertos e ela exsuda uma respirao cutnea peculiar; ela parece estar num estado receptivo e todas as influencias da Natureza. Os discpulos de Reichenbach afirmam que o seu estado dico muito intenso. Du Potet recomenda tomar-se precauo ao mesmeriz-la, pois teme que se lhe afete a criana. As doenas da me a atingem, e ela com freqncia as absolve inteiramente; os sofrimentos e prazeres daquela regem sobre o seu temperamento, assim como sobre a sua sade; grandes homens tm proverbialmente grandes mes, e vice-versa. " verdade que a imaginao da me tem uma influncia sobre o feto", admite Magendie, contradizendo assim o que afirma em outro lugar; e ele acrescenta que "o terror sbito pode causar a morte do feto, ou retardar o seu crescimento". liphas Lvi, que certamente dentre os cabalistas uma das maiores autoridades sobre certos assuntos, diz: "As mulheres grvidas esto, mais do que as outras, sob a influncia da luz astral, que concorre para a formao das suas crianas, e lhes apresenta constantemente as reminiscncias de formas de que esto repletas. assim que mulheres muito virtuosas enganam a malignidade dos observadores por semelhanas equivocas. Elas imprimem com freqncia sobre o fruto de seu casamento uma imagem que as arrebatou num sonho, e assim as mesma fisionomias se perpetuam de gerao a gerao". "A utilizao cabalstica do pentagrama pode por conseqncia, determinar a fisionomia das crianas por nascer, e uma mulher iniciada poderia dar ao seu filho os traos de Nereu ou Aquiles, assim como os de Luiz XV ou Napoleo". CONCEITOS SOBRE A IMAGINAO. O PODER DA MENTE SOBRE A MATRIA.
Pg. 97). (L. 2.

Que imaginao? Os psiclogos nos dizem que o poder plstico e criativo da alma; mas os materialistas a confundem com a fantasia. A diferena radical entre as duas foi no entanto to claramente indicada por Wordsworth, no prefcio s suas Lyrucal Ballads, que no se tem mais escusas para confundir as palavras. Pitgoras sustenta que a imaginao era a lembrana de estados espirituais, mentais e fsicos anteriores, a passo que a fantasia a produo desordenada do crebro material.
Seja qual for a maneira pela qual encaremos e estudemos o assunto, a antiga filosofia que ensina que o mundo foi vivificado e fecundado pela idia eterna, pela imaginao - o esboo abstrato e a preparao do modelo para a forma concreta - inevitvel. Se rejeitamos esta doutrina, a teoria de um cosmos que se desenvolve gradualmente a partir da desordem catica, torna-se um absurdo, pois altamente antifilosfico imaginar que a matria inerte, movida exclusivamente pela fora cega, e dirigida pela inteligncia, se transforma espontaneamente num universo de harmonia to admirvel. Se a alma do homem realmente uma emanao da essncia dessa alma universal, um fragmento infinitesimal desse primeiro princpio criador, ela deve, necessariamente, participar em certo grau de todos os atributos do poder Demirgico. (Demirgico supremo poder que constituem o Universo.) Assim como o criador, que fraciona a massa catica do morto, a matria inativa, dando-lhes forma, tambm o homem, se conhecesse os seus poderes, poderia em certa medida, fazer o mesmo. Como Fdias, reunindo as partculas esparsas de argila e umedecendo-as com gua, podia dar forma plstica idia sublime evocada por sua faculdade criativa, assim tambm a me que conhece o seu prprio poder pode dar criana por nascer a forma que deseje. Ignorando seus poderes, o escultor produz apenas uma figura inanimada, embora encantadora, de matria inerte; ao passo que a alma da me, violentamente afetada pela sua imaginao, projeta cegamente na luz astral uma imagem do objeto que a impressionou e que, por repercusso, se imprime sobre o feto. A cincia nos diz que a lei da gravitao assegura que qualquer deslocamento que ocorre no prprio corao da Terra sentido por todo o universo, "e podemos imaginar que o mesmo fenmeno se produz em todos os movimentos moleculares que acompanham o pensamento". Falando a respeito da transmisso de energia atravs do ter universal ou luz astral, a mesma autoridade diz: "As fotografias contnuas de todos os acontecimentos so assim produzidas e conservadas. Uma grande poro de energia do universo assim empregada em tais imagens.

Segundo Demcrito, a alma resulta da agregao de tomos, e Plutarco descreve a sua filosofia da seguinte maneira: "Existe um nmero infinito de substncias, indivisveis, sem diferenas entre si, sem

qualidades, e que se movem no espao, onde esto disseminadas; quando elas se aproximam de outras, se unem, se entrelaam e formam, por sua agregao, a gua, o fogo, uma planta ou um homem. Todas essas substncias, que ele chama de tomos em razo de sua solidez, no podem experimentar mudanas ou alterao. Mas, "acrescenta Plutarco", "no podemos fazer uma cor do que incolor, nem uma substncia ou alma do que no tem alma e qualidade". O Prof. Balfour Stewart diz que, apoiado nesta doutrina, John Dlton, "permitiu mente humana compreender as leis que regulam as mudanas qumicas, assim como representar para si o que nelas ocorre". Depois de citar, com aprovao, a idia de Bacon segundo a qual os homens investigam perpetuamente os limites extremos da Natureza, ele edifica ento uma regra pela qual ele e seus colegas filsofos em verdade deveriam pautar o seu comportamento. "Deveramos", diz ele, "ser muito prudentes antes de abandonar qualquer ramo do conhecimento ou exerccio do pensamento como inteis". A DESTRUIO DA BIBLIOTECA DE ALEXANDRIA. (L. 2. pg. 102). Tal a convico que procuramos despertar em nossos lgicos e fsicos. Como diz o prprio Stuart Mill, "no podemos admitir uma proposio como uma lei da Natureza, e no entanto acreditar num fato em real contradio com ela. Devemos negar o fato alegado, ou concordar em que erramos ao admitir a suposta lei". Hume cita a "firme e inaltervel experincia" da Humanidade, que estabelece as leis cuja operao torna os milagres ipso facto impossveis. A dificuldade est na sua maneira de utilizar o adjetivo em itlico (inaltervel), pois tal teoria supe que a nossa experincia jamais mudar, e que, como conseqncia, teremos sempre as mesmas experincias e observaes em que basear o nosso julgamento. Ela supe tambm que todos os filsofos tero os mesmos fatos sobre os quais refletir. Ela tambm ignora inteiramente os relatos de experincias filosficas e descobertas cientficas de que fomos temporariamente privados. Assim, devido ao incndio da Biblioteca de Alexandria e destruio de Nnive, o mundo foi privado, durante muitos sculos, dos dados necessrios para se avaliar o verdadeiro conhecimento, esotrico e exotrico, dos Antigos. Mas, nestes ltimos anos, a descoberta da pedra da Rosetta, os papiros de Ebers, d'ubigney e outros, e a exumao das bibliotecas de placas abriram um campo de pesquisa arqueolgica que levar provavelmente a modificaes radicais nesta "firme e inaltervel experincia".

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CAPTULO XII O ABISMO IMPENETRVEL O INSTINTO NAS MANIFESTAES DA NATUREZA. (L. 2. pg. 122).

O instinto do ndio blackfoot de Macaulay mais digno de f do que a razo mais instruda e
desenvolvida no que concerne ao sentido interior do homem que lhe assegura a sua imortalidade. O instinto o dote universal da Natureza conferido pelo Esprito da prpria Divindade; a Razo, o lento desenvolvimento de nossa constituio fsica, uma evoluo de nosso crebro material adulto. O instinto, tal uma centelha divina, esconde-se no centro nervoso inconsciente dos moluscos ascidiceos e manifesta-se no primeiro estgio de ao do seu sistema nervoso numa forma que o fisilogo denomina ao reflexa. Ele existe nas classes mais inferiores dos animais acfalos, bem como naqueles que tm cabeas distintas; cresce e se desenvolve de acordo com a lei da evoluo dupla, fsica e espiritual; e, entrando no seu estgio consciente de desenvolvimento e de progresso nas espcies ceflicas j dotadas de sensrio e de gnglios simetricamente distribudos, esta ao reflexa - que os homens de cincia denominam automtica, como nas espcies inferiores, ou de instintiva, como nos organismos mais complexos que agem sob a influncia do sensrio e do estmulo que se origina de sensao distinta - sempre uma e a mesma coisa. o instinto divino em seu progresso incessante de desenvolvimento. Esse instinto dos animais, que agem a partir do momento do seu nascimento nos limites prescritos para cada um pela Natureza e que sabem como, exceto em caso de acidente que procede de um instinto superior ao seu, preserv-los infalivelmente - esse instinto pode, se quiser uma definio exata, ser chamado de automtico; mas ele deve ter, no interior do animal que o possui, ou fora dele, a inteligncia de qualquer coisa ou de algum para o guiar. Essa crena, ao contrario, em vez de se chocar com a doutrina da evoluo e do desenvolvimento gradual defendida pelos homens eminentes da nossa poca, simplifica-se e completa-a. Ela prescinde de uma criao especial para cada espcie; pois, onde o primeiro lugar deve ser dado ao esprito informe, a forma e a substncia material so de importncia secundria. Cada espcie aperfeioada na evoluo fsica apenas oferece mais campo de ao inteligncia dirigente para que ela aja no interior do sistema nervoso melhorado. O artista extrair melhor as suas ondas de harmonia de um rard real do que o conseguiria de uma espineta do sculo XVI. Por isso, fosse esse impulso instintivo impresso diretamente sobre o sistema nervoso do primeiro inseto, ou cada espcie o tivesse desenvolvido em si mesma instintivamente por imitao dos atos dos seus semelhantes, como o pretende a doutrina mais aperfeioada de Herbert Spencer, isso pouco importa para o assunto de que tratamos. A questo diz respeito apenas evoluo espiritual. E se rejeitamos essa hiptese como acientfica e no-demonstrada, ento o aspeto fsico da evoluo tambm cair por terra por sua vez, porque uma to no-demonstrada quanto o outro e a intuio espiritual do homem no est autorizada a concatenar os dois, sob o pretexto de que ela seja "No-filosfica". Desejemo-lo ou no, teremos de volta velha dvida dos Banqueteadores de Plutarco de saber se foi o pssaro ou se foi o ovo que primeiro fez a sua apario no mundo. Agora que a autoridade de Aristteles est estremecida em seus fundamentos pela de Plato e que os nossos homens de cincia recusam toda autoridade - no, odeiam-na, exceto a sua prpria; agora que a estima geral da sabedoria humana coletiva est no seu nvel mais baixo - a Humanidade, encabeada pela prpria cincia, deve ainda retornar inevitavelmente ao ponto de partida das filosofias mais antigas. Nossa maneira de ver est perfeitamente expressa por um dos redatores da Popular Science Monthly. "Os deuses das seitas e dos cultos", diz Osgood Mason, "talvez estejam frustrados com o respeito a que esto acostumados, mas, ao mesmo tempo, est demonstrado no mundo, com uma luz doce e mais serena, a concepo, to imperfeita quanto ainda possa ser, de uma alma consciente, originadora de coisas, ativa e que tudo penetra - a `Superalma', a Causa, a Divindade; no-revelada pela forma humana ou pela palavra, mas que preenche e inspira toda alma vivente no vasto universo de acordo com as suas medidas; cujo templo a Natureza e cuja adorao a admirao." Isto puro platonismo, Budismo, e as idias exaltadas mas justas dos primeiros arianos em sua deificao da Natureza. E tal a expresso do pensamento fundamental de todo tesofo, cabalista e ocultista em geral; e, se a compararmos com a citao de Hipcrates, que demos acima, encontramos nela exatamente o mesmo pensamento e o mesmo esprito. A criana carece de razo, pois que esta ainda est latente nela; e, durante esse tempo, ela inferior ao animal em relao aos instinto propriamente dito. Ela h de se queimar e de se afogar antes de aprender que o fogo e a gua destroem e constituem perigo para ela, ao passo que o gatinho evitar ambos

instintivamente. O pouco de instinto que a criana possui extingue-se medida que a razo, passo a passo, se desenvolve. Poder-se-ia objetar, talvez, que o instinto no pode ser um dom espiritual, porque os animais o possuem em grau superior ao do homem, e os animais no tm alma. Tal errnea e est baseada em fundamentos muito pouco seguros. Ela provm do fato de que a natureza interior do animal pode ser ainda menos sondada do que a do homem, que dotado de fala e nos pode exibir os seus poderes psicolgicos. Mas que outras provas, seno as negativas, temos ns de que o animal no possui uma alma que lhe sobreviva, ou que no seja imortal? No terreno estritamente cientfico, podemos aduzir tanto argumentos a favor quanto contra. Para diz-lo mais claramente, nem o animal oferece prova alguma a favor da sobrevivncia, ou mesmo contra ela, de suas almas aps a morte. E do ponto de vista da experincia cientfica impossvel colocar aquilo que no tem existncia objetiva no domnio de uma lei exata da cincia. Mas Descartes e Du Bois-Reymond esgotaram as suas imaginaes sobre este assunto e Agassiz no pde conceber a idia de uma existncia futura que no fosse partilhada pelos animais e mesmo pelo reino vegetal que nos cerca. A PRIMEIRA CAUSA ETERNA. (L. 2. pg. 125).
Os filsofos esotricos professavam que tudo na Natureza apenas uma materializao do esprito. A Primeira Causa eterna esprito latente, disseram eles, e matria desde o comeo. "No princpio era o verbo (...) e o verbo era Deus." Admitindo sempre que essa idia de um Deus uma abstrao impensvel para a razo humana, pretendiam eles que o instinto humano infalvel dela se apoderasse como uma reminiscncia de algo concreto para ele, embora fosse intangvel para os nossos sentidos fsicos. Com a primeira idia, que emanou da Divindade bissexual e at ento inativa, o primeiro movimento foi comunicado a todo o universo e a vibrao eltrica foi instantaneamente sentida atravs do espao sem fim. O esprito engendrou a fora e a fora, a matria; e assim a divindade latente manifestou-se como uma energia criadora.

Quando, em que momento da eternidade, ou como? Essas questes ficaro sempre sem resposta, pois a razo humana incapaz de compreender o grande mistrio. Mas, embora o esprito-matria tenha existido desde a eternidade, ele existia em estado latente; a evoluo de nosso universo visvel deve ter tido um comeo. Para o nosso fraco intelecto, esse comeo pode nos parecer ser to remoto, que nos cause o efeito da prpria eternidade - um perodo que no pode ser expresso em cifras ou palavras. Aristteles concluiu que o mundo era eterno e que ele ser sempre o mesmo que uma gerao de homens sempre produziu uma outra, sem que jamais o nosso intelecto pudesse ter determinado um comeo para tal coisa. Nisso, o seu ensinamento, em seu sentido exotrico, choca-se com o de Plato, que ensinava que "houve um tempo em que a Humanidade no se perpetuou"; mas ambas as doutrinas concordam em esprito, pois Plato acrescenta logo em seguida: "Seguiu-se a raa humana terrestre, em que a histria primitiva foi gradualmente esquecida e o homem desceu cada vez mais baixo"; e Aristteles diz: "Se houve um primeiro homem, ele deve ter nascido sem pai e sem me - o que repugna Natureza. Pois no teria existido um primeiro ovo que desse nascimento aos pssaros, ou teria havido um primeiro pssaro que desse nascimento aos ovos; pois um pssaro provm de um ovo". Considerou que a mesma coisa fosse vlida para todas as espcies, acreditando, com Plato, que tudo, antes de aparecer sobre a Terra, existiu primeiramente em esprito. O mistrio da primeira criao, que sempre foi o desespero da cincia, indevassvel, a menos que aceitemos a doutrina dos hermticos. Embora a matria seja coeterna como o esprito, essa matria no certamente a nossa matria visvel, tangvel e divisvel, mas a sua sublimao extrema. O esprito puro apenas um degrau superior. A menos que admitamos que o homem se tenha desenvolvido desse espritomatria primordial, como podemos chegar a uma hiptese razovel quanto gnese dos seres animados? Darwin inicia a evoluo das espcies desde o organismo nfimo at o homem. O seu nico erro deve ser o de aplicar o seu sistema a um fim errado. Pudesse ele conduzir a sua pesquisa do universo visvel para o invisvel, ele estaria no caminho certo. Mas, ento, ele estaria seguindo os passos dos hermticos. DA DUALIDADE DA ALMA. E SUAS MANIFESTAES. (L. 2. pg. 126). Aristteles, em sua deduo filosfica Sobre os sonhos, mostra claramente essa doutrina da alma dupla, ou alma e esprito. " necessrio averiguar em que poro da alma aparecem os sonhos", diz ele. Todos os gregos antigos acreditavam no s que uma alma dupla, mas at mesmo que uma alma tripla existisse no homem. E at Homero denomina de, a alma animal, ou a alma astral, que o Sr. Draper chama de "esprito", de alma divina - termo com que Plato tambm designava o esprito superior. Os jainistas hindus concebem que a alma, que eles chamam de Jva, est unida desde a eternidade a dois corpos etreos sublimados, um dos quais invarivel e consiste dos poderes divinos da mente superior; o outro varivel e composto das paixes grosseiras do homem, das suas afeies sensuais e dos atributos terrestres. Quando a alma se torna purificada aps a morte, ela encontra o seu Vaikrika, ou esprito divino, e se torna um deus. Os seguidores dos Vedas, os brmanes sbios, explicam a mesma doutrina no Vedanta. De

acordo com o seu ensinamento, a alma, enquanto uma poro do esprito universal divino ou mente imaterial capaz de se unir essncia da sua Entidade superior. O ensinamento explcito; a Vedanta afirma que todo aquele que obtm o completo conhecimento de seu deus se torna uma deus, embora esteja em seu corpo mental, e adquire supremacia sobre todas as coisas. Citando da teologia vdica a estrofe que diz que "Existe, na verdade, apenas uma Divindade, o Esprito Supremo; ele da mesma natureza que a alma do homem", o Sr. Draper quer provar que as doutrinas budistas chegaram Europa oriental por meio de Aristteles. Acreditamos que esta assero inadmissvel, pois Pitgoras, e Plato depois dele, ensinaram-na bem antes de Aristteles. Se, por conseguinte, os platnicos posteriores aceitaram em sua dialtica os argumentos aristotlicos sobre a emanao, isto s aconteceu porque as suas idias coincidiam em algum aspecto com as dos filsofos orientais. O nmero pitagrico da harmonia e as doutrinas esotricas de Plato sobre a criao so inseparveis da doutrina budista da emanao; e o grande objetivo da Filosofia Pitagrica, a saber, libertar a alma astral dos laos da matria e dos sentidos e torn-la, assim apta contemplao eterna das coisas, uma teoria idntica doutrina budista da absolvio final. o Nirvana, interpretado em seu sentido correto; uma doutrina metafsica que os nossos eruditos snscritos modernos mal comearam a entrever. A "doutrina esotrica" no concede a todos os homens, por igual, as mesmas condies de imortalidade. "O olho nunca veria o Sol se ele no fosse da mesma natureza do Sol", disse Plotino. S "por meio da pureza e da castidade superiores ns nos aproximaremos de Deus e receberemos, na contemplao d'Ele, o conhecimento verdadeiro e a intuio escreve Porfrio. Se a alma humana se descuidou durante a sua vida terrena de receber a iluminao de seu esprito divino, do Deus interno, no sobreviver longo tempo a entidade astral morte do corpo fsico. Do mesmo modo que um mostro deformado morre logo aps o seu nascimento, assim, tambm, a alma astral grosseira e materializada em excesso se desagrega logo depois de nascida no mundo suprafsico fica abandonada pela alma, pelo glorioso Augoeides. As suas partculas, que obedecem gradualmente atrao desorganizadora do espao universal, escapam finalmente para fora de toda possibilidade de reagregao. Por ocasio da ocorrncia de tal catstrofe, o indivduo deixa de existir. Durante o perodo intermedirio entre a sua morte corporal e a desintegrao de forma astral, esta, limitada pela atrao magntica ao seu cadver horripilante, vagueia ao redor das suas vtimas e suga delas a sua vitalidade. O homem, tendo-se subtrado a todos os raios de luz divina, perde-se na escurido e, em conseqncia, apegase Terra e a tudo o que terreno. Nenhuma alma astral, mesmo a de um homem puro, bom e virtuoso, imortal no sentido estrito da palavra; "dos elementos ela foi formada - aos elementos deve voltar". Mas, ao passo que a alma do inquo absolvida sem redeno, a de qualquer outra pessoa, mesmo modernamente pura, simplesmente troca as suas partculas etreas por outras ainda mais etreas; e, enquanto permanecer nela uma centelha do Divino, o homem individual, ou antes o seu Ego pessoal, no morrer. "Aps a morte", diz Proclo, "a alma [o esprito] continua a permanecer no corpo areo [forma astral], at que esteja completamente purificado de todas as paixes irritveis e voluptuosas (...) ela se livra ento do corpo areo por uma segunda morte, como j o fizera com o seu corpo terrestre. assim que os antigos dizem que existe um corpo celestial sempre unido alma e que imortal, luminoso e da natureza da estrela." INSTINTO E A RAZO, EXPLICADA PELOS ANTIGOS. (L. 2. pg. 128). Do Instinto e da Razo. De acordo com os antigos, a Razo procede do divino; o Instinto do puramente humano. O segundo (o instinto) um produto dos sentidos, uma sagacidade compartilhada com os animais mais inferiores, mesmo aqueles que no tm razo; o outro (a razo) o produto das faculdades reflexivas, que denota a judiciosidade e a intelectualidade humanas. Em conseqncia, um animal desprovido de poderes de raciocnio tem, no instinto inerente ao seu ser, uma faculdade infalvel que apenas uma centelha do divino que reside em cada partcula de matria inorgnica - prprio esprito materializado. Na Cabala judaica, o segundo e o terceiro captulo do Gnese so explicados da seguinte maneira: Quando o segundo Ado foi criado "do p", a matria tornou-se to grosseira, que ela reina como soberana. Dos seus desejos emanou a mulher, e Lilith possua a melhor parte do esprito. O Senhor Deus, "passeando no den no frescor do dia" (o crepsculo do esprito, ou a Luz Divina obscurecida pela sombra da matria), amaldioou no s aqueles que cometeram o pecado, mas tambm o prprio solo e todas as coisas vivas - a tentadora serpente-matria acima de tudo. Quem, a no ser os cabalistas, capaz de explicar este aparente ato de injustia? Como devemos compreender esta maldio de todas as coisas criadas, inocentes de todo crime? A alegoria evidente. A maldio inerente prpria matria. Segue-se que ela est condenada a lutar contra a sua prpria grosseria para conseguir a purificao; a centelha latente do esprito divino, embora asfixiada, ainda permanece; e a sua

invencvel atrao ascensional obriga-a a lutar com dor e com suor a fim de se libertar. A lgica nos mostra que, assim como toda matria teve uma origem comum, ela deve ter atributos comuns e que, assim como a centelha vital e divina encontra-se no corpo material do homem, tambm ela deve estar em cada espcie subordinada. A mentalidade latente, que, nos reinos inferiores, considerada semiconscincia, conscincia e instinto, enormemente moderada no homem. A razo, produto do crebro fsico, desenvolve s expressas do instinto a vaga reminiscncia de uma oniscincia outrora divina - o esprito. A razo, smbolo da soberania do homem fsico sobre os outros organismos fsicos, freqentemente rebaixada pela instinto do animal. Como o seu crebro mais perfeito do que o de qualquer outra criatura, as suas emanaes devem naturalmente produzir os resultados superiores da ao mental; mas a razo serve apenas para a considerao das coisas materiais; ela incapaz de auxiliar o seu possuidor no conhecimento do esprito. Perdendo o instinto, o homem perde os seus poderes intuitivos, que so o coroamento e o ponto culminante do instinto. A razo a arma grosseira dos cientistas - a intuio, o guia infalvel do vidente. O instinto ensina planta e ao animal o tempo propcio para a procriao das suas espcies e guia a fera na procura do remdio apropriado na hora da doena. A razo - orgulho do homem - fracassa no refrear as propenses da sua matria e no tolera nenhum obstculo satisfao ilimitada dos seus sentidos. Longe de lev-lo a ser o seu prprio mdico, a sua sofisticao sutil leva-o muito freqentemente sua prpria destruio. Como tudo o mais que tem origem nos mistrios psicolgicos, o instinto foi durante muito tempo negligenciado no domnio da cincia. "Vemos o que indicou ao homem o caminho para ele encontrar um alvio para todos os seus sofrimentos fsicos", diz Hipcrates. " o instinto das raas primitivas, quando a razo fria ainda no havia obscurecido a viso interior do homem. (...) A sua indicao jamais deve ser desdenhada, pois apenas ao instinto que devemos os nossos primeiros remdios". Cognio instantnea e infalvel de uma mente onisciente, o instinto em tudo diferente da razo finita; e, no progresso experimental desta, a natureza divina do homem amide completamente tragada quando ele renuncia luz divina da intuio. Uma se arrasta, a outra voa; a razo o poder do homem; a intuio, a prescincia da mulher! Plotino, discpulo do grande Ammonius Saccas, o principal fundador da escola neoplatnica, ensinou que o conhecimento humano tinha trs degraus ascendentes: opinio, cincia e iluminao. Explicou-o dizendo que "o meio ou instrumento da opinio o sentido, ou a percepo; o da cincia, a dialtica; o da iluminao, a intuio [ou o instinto divino]. A esta ltima subordina-se a razo; ela o conhecimento abstrato fundado na identificao da mente com o objeto conhecido". COMPARAES ENTRE A PRECE, O DESEJO E A VONTADE. O MESMERISMO, E O ESPIRITISMO MODERNO. (L. 2. pg. 130). A prece abre a viso espiritual do homem, pois prece desejo, e o desejo desenvolve a VONTADE; as emanaes magnticas que precedem do corpo a cada esforo - mental ou fsico - produzem a autosugesto e o xtase. Plotino recomendava a solido para a prece, como o meio mais eficiente de obter o que se pedia; e Plato aconselhava queles que oravam "permanecer em silncio na presena dos seres divinos, at que eles removessem a nuvem de seus olhos e os tornassem aptos a ver graas luz que sai deles mesmos". Apolnio sempre se isolava dos homens durante a "conversao" que mantinha com Deus e, quando sentia necessidade de contemplao divina ou prece, cobria a cabea e todo o corpo nas dobras do seu branco manto de l. "Quanto orares, entra no teu aposento e, aps teres fechado a porta, ora a teu Pai em segredo", diz o Nazareno, discpulo dos essnios. Todo ser humano nasceu com o rudimento de sentido inferior chamado intuio, que pode ser desenvolvido para aquilo que os escoceses conheciam como "segunda viso". Todos os grandes filsofos que, como Plotino, Porfrio e Jmblico, empregaram esta faculdade ensinaram essa doutrina. "Existe uma faculdade da mente humana", escreve Jmblico, "que superior a tudo o que nasce ou engendrado. Atravs dela somos capazes de conseguir a unio com as inteligncias superiores, ser transportados para alm das cenas deste mundo e participar da vida superior e dos poderes peculiares dos seres celestiais." Sem a viso interior ou intuio, os judeus nunca teriam tido a sua Bblia, nem os cristos teriam Jesus. O que Moiss e Jesus deram ao mundo foi o fruto de suas intuies ou iluminaes; mas os telogos que os tm sucedido, adulteraram dogmtica e muitas vezes blasfemamente a sua verdadeira doutrina. Aceitar a Bblia como uma "revelao" e sustentar a f numa traduo literal pior do que um absurdo - uma blasfmia contra a majestade Divina do "Invisvel". Se tivemos de julgar a Divindade e o mundo dos espritos por aquilo que dizem os seus intrpretes, agora que a Filologia caminha a passos de gigante no campo das religies comparadas, a crena em Deus e na imortalidade da alma no resistiria por mais um sculo aos ataques da razo. O que sustenta a f do homem em Deus e numa vida espiritual vindoura a intuio; esse produto divino de nosso ntimo que desafia as pantomimas do padre catlico romano e os

seus dolos ridculos; as mil e uma cerimnias do brmane e seus dolos; e as jeremiadas dos pregadores protestantes e o seu credo desolado e rido, sem dolos, mas com um inferno sem limites e uma danao esperando ao final de tudo. No fosse por essa intuio - imortal, embora freqentemente indecisa por ser obscurecida pela matria -, a vida humana seria uma pardia e a Humanidade, uma fraude. Esse sentimento inerradicvel da presena de algum do lado de fora e do lado de dentro de ns mesmo tal, que nenhuma contradio dogmtica, nenhuma forma externa de adorao pode destruir na Humanidade, faam os cientistas e o clero o que puderem fazer. Movida por tais pensamentos sobre a infinitude e a impessoalidade da Divindade, Gautama Buddha, o Cristo hindu, exclamou: "Como os quatro rios que se atiram ao Gnges perdem os seus nomes to logo mesclem as suas guas com as do rio sagrado, assim tambm todos aqueles que acreditam em Buddha deixaram de ser brmanes, xtrias, vaixis e sudras!". O Velho Testamento foi compilado e organizado segundo a tradio oral; as massas nunca conheceram o seu significado real, pois Moiss recebeu ordem de comunicar as "verdades ocultas" apenas aos velhos de setenta anos sobre os quais o "Senhor" soprava o esprito que pairava sobre o legislador. Maimnides, cuja autoridade e cujo conhecimento da Histria Sagrada dificilmente podem se recusados, diz: "Quem quer que encontre o sentido verdadeiro do livro do Gnese deve ter o cuidado de no o divulgar. (...) Se uma pessoa descobrir o seu verdadeiro significado por si mesma, ou com o auxlio de outra pessoa, ela deve guardar silncio; ou, se falar dele, deve falar apenas obscuramente e de uma maneira enigmtica. Esta confisso de que est escrito na Escritura Sagrada apenas uma alegoria foi feita por outras autoridades judias alm do Maimnides; pois vemos Josefo declarar que Moiss "filosofou" (falou por enigmas em alegoria figurativa) ao escrever o livro do Gnese. Eis por que a cincia moderna, no se preocupando em decifrar o verdadeiro sentido da Bblia e permitindo que toda a cristandade acredite na letra morta da teologia judaica, constitui-se tacitamente em cmplice do clero fantico. Ela no tem o direito de ridicularizar os registros de um povo que nuca os escreveu com a idia de que eles pudessem receber essa interpretao estranha por parte das mos de uma religio inimiga. Um dos caracteres mais tristes do Cristianismo o fato de os seus textos sagrados terem sido dirigidos contra ele e de os ossos dos homens mortos terem sufocado o esprito da verdade! "Os deuses existem", diz Epicuro, "mas eles no so o que a turba, supe eles sejam". E, entretanto, Epicuro, julgado como de hbito por crticos superficiais, passa por materialista e apresentado como tal. Mas nem a grande Primeira Causa, nem a sua emanao - esprito humano, imortal - foram abandonadas "sem um testamento". O Mesmerismo e o Espiritismo moderno esto a para atestar as grandes verdades. Por cerca de quinze sculos, graas s perseguies brutalmente cegas dos grandes vndalos dos primeiros tempos da histria crist, Constantino e Justiniano, a SABEDORIA antiga degenerou lentamente at mergulhar no pntano mais profundo da superstio monacal e da ignorncia. O pitagrico "conhecimento das coisas que so"; a profunda erudio dos gnsticos; os ensinamentos dos grandes filsofos honrados em todo o mundo e em todos os tempos - tudo isto foi rejeitado como doutrinas do Anticristo e do Paganismo e levado s chamas. Com os ltimos sete homens sbios do Oriente, o grupo remanescente dos neoplatnicos Hermias, Priciano, Digenes, Eullio, Damcio, Simplcio e Isidoro -, que se refugiaram na Prsia, fugindo das perseguies fanticas de Justiniano, o reino da sabedoria chegou ao fim. FENMENOS OCORRIDOS NO TIBETE. (L. 2. pg. 132). E agora, lembraremos algumas coisas relatadas por viajantes que delas foram testemunhas no Tibete e na ndia e que os nativos guardam como provas prticas das verdades filosficas e cientficas transmitidas por seus ancestrais. Em primeiro lugar, podemos considerar esse fenmeno notvel que se pode contemplar nos tempos do Tibete e cujos relatos foram transidos Europa por testemunhas oculares que no os missionrios catlicos - cujo depoimento excluiremos por razes bvias. No comeo do nosso sculo, um cientista florentino, um cptico e correspondente do Instituto de France, tendo obtido a permisso de penetrar, sob disfarce, nos recintos sagrados de um templo budista em que se celebrava a mais solene de todas as cerimnias, relata os fatos seguintes, que diz ter presenciado. Um altar est preparado no templo para receber o Buddha ressuscitado, encontrado pelo clrigo iniciado e reconhecido por certos sinais secretos como reencarnado num beb recm-nascido. O beb, com apenas alguns dias de idade, trazido presena do povo e reverentemente colocado sobre o altar. Sentando-se repetidamente, a criana comea a pronunciar em voz alta e viril as seguintes frases: "Eu sou Buddha, eu sou seu esprito; eu, Buddha, vosso Taley-Lama, que abandonei meu corpo velho e decrpito no templo de *** e escolhi o corpo desta criancinha como minha prxima morada terrestre". O nosso cientista, tendo sido finalmente autorizado pelos sacerdotes a tomar, com a devida reverncia, a criana em seus braos e lev-la a uma distncia dos assistentes, suficiente para se convencer de

que no se estava praticando ventriloquismo, a criana olha para o acadmico com graves olhos que "fazem a sua carne tremer", como ele afirma, e repete as palavras que pronunciara anteriormente. Um relato detalhado dessa aventura, atesta pela assinatura desta testemunha ocular, foi enviado a Paris, mas os membros do Instituto, em vez de aceitarem o depoimento de um observador cientfico de credulidade reconhecida, concluram que o florentino, ou estava sob a influncia dum ataque de insolao, ou havia sido enganado por um ardil engenhoso de acstica. Embora, segundo o Sr. Stanislas Julien, tradutor francs dos textos sagrados chineses, exista em verso no Ltus que diz que "Um Buddha to difcil de ser encontrado quanto as flores de Udumbara e de Palsa, se devemos acreditar em muitas testemunhas oculares, esse fenmeno realmente ocorre. Naturalmente a sua ocorrncia rara, pois s acontece na morte de todo grande Taley-Lama; e esses venerveis cavalheiros vivem proverbialmente vidas muito longas. O pobre Abade Huc, cujos livros de viagem pelo Tibete e China so bastante conhecidos, relata o mesmo fato da ressurreio de Buddha. Ele acrescenta, ainda, a curiosa circunstncia de que o beb-orculo provou peremptoriamente ser uma mente velha num corpo jovem fornecendo aos que o inquiriam, "e que o conheceram em sua vida passada, os detalhes mais exatos da sua existncia terrena anterior". CONSEPES SOBRE AS RELIGIES. (L. 2 pg. 137.). A afirmao prudente de Santo Agostinho, um nome favorito das conferncias de Max Mller, que diz que no h nenhuma falsa religio que no contenha alguns elementos de verdade, poderia ainda ser considerada como correta; ainda mais que, longe de ser original para o Bispo de Hipona, foi emprestada por ele das obras de Ammonius Saccas, o grande mestre alexandrino. Este filsofo versado em divindade, o theodidaktos, repetira exausto estas mesmas palavras e suas numerosas obras cerca de 140 anos antes de Santo Agostinho. Admitindo que Jesus era um homem excelente, e amigo de Deus, ele sempre afirmou que o seu objetivo no era abolir a comunicao com os deuses e os demnios (espritos), mas apenas purificar as religies antigas; que a religio da multido caminhava de mos dadas com a Filosofia e com ela dividia a sorte de ser gradualmente corrompida e obscurecida com presunes, supersties e mentiras puramente humanas; que ela devia, em conseqncia, ser levada de volta sua pureza original por meio da purgao da sua escria e do seu estabelecimento em princpios filosficos; e que o nico objetivo do Cristo era reinstalar e restaurar em sua integridade primitiva a sabedoria dos antigos. Foi Ammonius o primeiro a ensinar que toda religio se baseava numa mesma verdade que a sabedoria que est nos Livros de Thoth (Hermes Trimegisto), de que Pitgoras e Plato extraram toda a sua filosofia. Ele afirmava que as doutrinas do primeiro estavam identicamente de acordo com os primeiros ensinamentos dos brmanes - agora contidos nos Vedas mais antigos. O nome Thorth, diz o Prof. Wilder, significa um colgio ou uma assemblia, e no improvvel que os livros fossem assim chamados, pois eles continham os orculos colecionados e as doutrinas da fraternidade sacerdotal de Mnfis. O rabino Wise sugere uma hiptese similar em relao s frmulas divinas registradas nas Escrituras hebraicas. Mas os escritores indianos afirmam que, durante o reinado do rei Kansa, os Yadus [os judeus?], ou a tribo sagrada, abandonaram a ndia e migraram para o Oeste levando consigo os quatro Vedas. Havia certamente uma grande semelhana entre as doutrinas filosficas e os costumes religiosos dos egpcios e dois budistas orientais; mas no se sabe se os livros hermticos e os quatro Vedas eram idnticos. Mas uma coisa certa: antes que a palavra filsofo fosse pronunciada pela primeira vez por Pitgoras na corte do rei dos filisianos, a doutrina secreta ou sabedoria era idntica em todos os pases. Em conseqncia, nos textos mais antigos - aqueles mesmos contaminados por falsificaes posteriores - que devemos procurar a verdade. E, agora que a Filosofia est de posse de textos snscritos que se pode afirmar seguramente serem documentos anteriores Bblia mosaica, dever dos eruditos apresentar ao mundo a verdade, e nada mais que a verdade. Sem consideraes para com o preconceito ctico ou teolgico, eles devem examinar imparcialmente ambos os documentos - os Vedas mais antigos e o Velho Testamento -, e ento decidir qual dos dois a Sruti ou Revelao original e qual no Smriti, que, como mostra Max Mller, significa apenas lembrana ou tradio. Parece que os reverendos padres da Ordem dos Jesutas aprenderam muitos artifcios em suas viagens missionrias. Baldinger reconhece o seu mrito. Cometrio, em sua Horae subcisivae, narra que, certa vez, existiu uma grande rivalidade quanto a milagres entre os monges agostinianos e os jesutas. Numa discusso levada a efeito o padre geral dos monges agostinianos, que era muito culto, e o dos jesutas, que era muito inculto, mas dotado de conhecimento mgico, este props se resolvesse a questo colocando-se prova os seus subordinados e

descobrindo-se quais deles estariam mais dispostos a obedecer aos seus superiores. Logo depois, dirigindo-se a um dos seus jesutas, disse: Irmo Marcos, nossos companheiros tm frio; eu te ordeno, e nome da santa obedincia que me juraste, traze aqui imediatamente fogo da cozinha e, em tuas mos, alguns carves incandescentes, para que eles se aqueam enquanto os seguras. O Irmo Marcos obedeceu instantaneamente e trouxe em ambas as mos um punhado de brasas incandescentes, que segurou at que o grupo dissesse estar aquecido, aps o que devolveu os carves ao fogo da cozinha. O padre geral dos monges agostinianos abaixou a cabea, pois nenhum de seus subordinados o obedeceria at esse ponto. O triunfo dos jesutas foi, assim, reconhecido. No Ocidente, um sensitivo tem de entrar em transe antes de se tornar invulnervel, por guias que o presidem, e desafiamos qualquer mdium, em seu estado fsico normal, a enterrar os braos at os cotovelos em carvo ardente. Mas no Oriente, quer o executor seja um lama santo ou um feiticeiro mercenrio (estes so em geral chamados de prestidigitadores), ele no necessita de nenhuma preparao, nem se coloca num estado anormal para se capaz de segurar o fogo, peas de ferro em brasa ou chumbo fundido. Vimos na ndia meridional esses prestidigitadores que mantinham as suas mos no interior de carves ardentes at que estes fossem reduzidos a cinzas. Durante a cerimnia de Siva-rtri, ou a viglia noturna de Siv, quando as pessoas passam noites inteiras velando e orando, alguns dos sivatas chamam um prestidigitador tmil que produziu os fenmenos mais maravilhosos apenas chamando em seu socorro um esprito que denominavam Kutti-Shttan - o pequeno demnio. Mas, longe de permitir que o povo pensasse fosse ele guiado ou controlado por esse gnomo - pois ele era um gnomo, fosse ele alguma coisa -, o homem, enquanto se debruava sobre o seu inferno ardente, repreendeu soberbamente um missionrio catlico que aproveitou a ocasio para informar os espectadores que o miservel pecador se havia vendido a Sat. Sem remover as mos e braos dos carves ardentes nos quais ele se refrescava, o tmil apenas voltou a cabea e olhou com arrogncia para o missionrio afogueado. O meu pai e o pai do meu pai, disse ele, tinham este pequeno demnio s suas ordens. Por dois sculos o Kutti um servidor fiel de nossa casa, e agora, Senhor, queres fazer crer ao povo que ele meu dono! Mas eles sabem mais e melhor do que isso. Em seguida, retirou calmamente as mos do fogo e passou as executar outros prodgios. Quanto aos poderes maravilhosos de predio e de clarividncia apresentados por certos brmanes, eles so bastantes conhecidos por todos os europeus que residem na ndia. Se estes, ao retornarem aos seus pases civilizados, se riem de tais histrias, e algumas vezes at as negam completamente, eles apenas impugnam a sua boa f, no o fato. Esses brmanes vivem principalmente em aldeias sagrada e em lugares isolados, mormente na costa ocidental da ndia. Evitam cidades populosas e especialmente o contado com os europeus, e muito raro que estes ltimos consigam tornar-se ntimos dos videntes. Acredita-se geralmente que esta circunstncia se deva sua observncia religiosa da casta; mas estamos firmemente convencidos de que em muitos casos a razo no essa. Anos, talvez sculos, passaro antes que a verdadeira razo seja conhecida. Quando s castas mais baixas - algumas das quais so chamadas pelos missionrios de adoradores do Diabo, apesar dos esforos piedosos por parte dos missionrios catlicos para difundir na Europa relatos de partir o corao sobra a misria dessas pessoas vendidas ao Arquiinimigo; e apesar das tentativas anlogas, talvez um pouco menos ridculas e absurdas, dos missionrios protestantes -, a palavra demnio, no sentido que lhe do os cristos, uma no-entidade para elas. Elas acreditam em espritos bons e em espritos maus; mas no adoram nem temem o Diabo. A sua adorao apenas uma precauo cerimoniosa contra espritos terrestres e humanos, a quem temem mais do que aos milhes de elementais de diversas formas. Utilizamse de todos tipos de msica, incenso e perfumes em seus esforos de afugentar os maus espritos (os elementares). Nesse caso, elas no devem ser mais ridicularizadas do que aquele cientista muito conhecido, um espiritista convicto, que sugeriu a posse de vitrolo e salitre em p para manter distncia os espritos desagradveis; e no esto mais errados do que ele em fazer o que fazem; pois a experincia dos seus ancestrais, que se estendeu por muitos milhares de anos, ensinou-lhes a maneira de proceder contra essa vil horda espiritual. O que demostra que se trata de espritos humanos o fato de que eles tentam muito freqentemente satisfazer e apaziguar as larvas dos seus prprios parentes e das suas filhas, quando tm muitas razes para suspeitar de que estas no morreram com odor de santidade e de castidade. Chamam a tais espritos de Kanys, virgens ms. O caso foi noticiado por muitos missionrios, dentre os quais o reverendo E. Lewis. Mas esses piedosos cavalheiros insistem em que eles adoram demnios, quando nada fazem de semelhante; apenas tentam continuar mantendo boas relaes com eles a fim de no serem molestados. Oferecem-lhes bolos e frutos e vrias espcies de comida de que gostam quando estavam vivos, pois muitos deles experimentaram os efeitos da maldade desses mortos que retornam, cujas perseguies so as vezes

terrveis. segundo este princpio que eles agem em relao aos espritos de todos os homens perversos. Deixam sobre os seus tmulos, se foram enterrados, ou perto do lugar em que os seus restos foram cremados, alimentos e licores com o objetivo de mant-los prximos desses lugares e com a idia de que esses vampiros sero dessa maneira impedidos de voltar s suas casas. Isso no adorao; antes uma espcie prtica de espiritismo. At 1861, prevalecia entre os hindus o costume de mutilar os ps dos assassinos executados, na crena firme de que, deste modo, a alma desencarnada seria impossibilitada de vagar e de cometer mais aes ms. Mais tarde, foi proibida, pela polcia, a continuao dessa prtica. Uma outra boa razo para se dizer que os hindus no adoram o Diabo o fato de que eles no possuem nenhuma palavra com esse significado. Eles denominam esses espritos de ptam, que corresponde antes ao nosso espectro, ou diabrete malicioso; outra expresso que eles empregam pey e o snscrito pisacha, ambas significando fantasmas ou retornados - talvez duendes, em alguns casos. Os ptam so os mais terrveis, pois eles so literalmente espectros obsessivos, que voltam Terra para atormentar os vivos. Acredita-se que eles visitem geralmente os lugares em que os seus corpos foram cremados. O fogo ou os espritos de Siv so idnticos aos gnomos e s salamandras dos Rosa-cruzes; pois so pintados sob a forma de anes de aparncia assustadora e vivem na terra e no fogo. O demnio cingals chamado Dewal uma robusta e sorridente figura feminina que usa um babado branco elisabetano ao redor do pescoo, e uma jaqueta vermelha. Como o Dr. Warton observa muito justamente: No h noo mais estritamente oriental do que a dos drages do romance e da fico; elas esto entremisturados com todas as tradies de uma data antiga e conferem a elas uma espcie de prova ilustrativa de sua origem. No h escritos em que essas figuras sejam to marcantes quanto nos detalhes do Budismo; registram particulares dos nags, ou serpente reais, que habitam as cavidades subterrneas e correspondem s moradias de Tirsias e dos videntes gregos, uma religio de mistrio e de escurido na qual se pratica o sistema de adivinhao e da resposta oracular, ligada inflao, ou de uma espcie de possesso, que designa o prprio esprito de Pton, a serpente-drago espcie de possesso, que designa o prprio esprito de Pton, a serpente-drago morta por Apolo. Mas os budistas no acreditam mais do que os hindus no demnio do sistema cristo - isto , uma entidade to distinta da humanidade quanto a prpria Divindade. Os budistas ensinam que existem deuses inferiores que foram homens neste ou outro planeta, porm que ainda assim foram homens. Eles acreditam nos nags, que foram feiticeiros na terra, pessoas ms, e que transmitem a outros homens maus e vivos o poder de empestar todos os frutos para os quais olhem, e at mesmo as vidas humanas. Quando um cingals tem a fama de fazer murchar e morrer uma rvore ou uma pessoa para a qual olhe, diz-se que ele tem o Nga-Rjan, ou o reiserpente, dentro de si. Todo o interminvel catlogo dos espritos maus no compreende um nico termo de designe um diabo no sentido que o clero cristo quer que o entendamos, mas apenas para pecados, crimes e pensamentos humanos encarnados espiritualmente, se assim podemos dizer. Os deuses-demnios azuis, verdes, amarelos e purpura, bem como os deuses inferiores de Yugamdhara, pertencem mais espcie de gnios, e muitos so to bons e benevolentes quanto as prprias divindades de Nat, embora os nats contem entre eles gigantes, gnios do mal e outros espritos anlogos que habitam o deserto do monte Yugamdhara. A verdadeira doutrina de Buddha diz que os demnios, quando a natureza produziu o Sol, a Lua e as estrelas, eram seres humanos que, em virtude dos seus pecados, foram privados do seu estado de felicidade. Se cometem pecados maiores, sofrem punio maiores, e os homens condenados so considerados pelos budistas como diabos; ao passo que, ao contrrio, os demnios que morrem (espritos elementais) e nascem ou se encarnam como homens, e no cometem mais nenhum pecado, podem chegar ao estado de felicidade celestial. Isto uma demonstrao, diz Edward Upham em sua History and Doctrine of Buddhism, de que todos os seres, tanto divinos quanto humanos, esto sujeitos s leis da transmigrao, que agem sobre todos, de acordo com a escala de atos morais. Esta f, ento, um teste completo de um cdigo de motivos e leis morais, aplicado regulamentao e ao governo do homem, um experimento, acrescenta ele, que torna o estudo do Budismo um assunto importante e curioso para o filsofo. Os hindus acreditam, to firmemente quanto os srvios ou os hngaros, em vampiros. Alm disso, a sua doutrina a mesma de Pirart, famoso espiritista e mesmerizador francs cuja escola floresceu h uma dezena de anos. O fato de que um espectro venha sugar o sangue humano, diz esse Doutor, no to inexplicvel quanto parece e aqui apelamos aos espiritistas que admitem o fenmeno da bicorporeidade ou duplicao da alma. As mos que apertamos (...) esses membros materializados, to palpveis (...) provam claramente o que podem [os espectros astrais] em condies fsicas favorveis. Este honorvel mdico reproduz a teoria dos cabalistas. Os Shedim so a ltima das ordens dos espritos. Maimnides, que nos conta que os seus concidados eram obrigados a manter um comrcio ntimo com os seus mortos, descreve o festim de sangue que eles celebravam nessas ocasies. Eles cavavam um

buraco, no qual se despejava sangue fresco e sobre o qual se colocava uma mesa; depois, os espritos vinham e respondiam a todas as questes. Pirart, cuja doutrina estava baseada na dos teurgos, manifesta uma ardente indignao contra a superstio do clero que exige, todas as vezes em que um cadver suspeito de vampirismo, que uma estaca lhe seja cravada no corao. Na medida em que a forma astral no est totalmente liberada do corpo, h a possibilidade de que ela seja forada por atrao magntica a entrar novamente nele. s vezes ela poder sair apenas at a metade, quando o cadver, que apresenta a aparncia de morte, for cremado. Em tais casos, a alma astral aterrorizada reentrar violentamente no seu invlucro; e, ento, acontece uma dessas duas coisas: ou a vtima infeliz se contorce na tortura agonizante da sufocao, ou, se foi material grosseiro, ela se torna um vampiro. A vida bicorprea comea; e esses desafortunados catalpticos enterrados sustentam as suas vidas miserveis fazendo os seus corpos astrais roubarem o sangue vital de pessoas vivas. A forma etrea pode ir aonde desejar; e, medida que ela quebre o lao que a prende ao corpo, ela est livre para vaguear, invisvel, e se alimentar de vtimas humanas. De acordo com todas as aparncias, este esprito transmite ento, por meio de um cordo de ligao misterioso e invisvel, que talvez possa algum dia ser explicado, os resultados da suco ao corpo material que jaz inerte no centro do tmulo, ajudando-o assim a perpetuar o estado de catalepsia. MANIFESTAES DE FENMENOS ENTRE OS ADEPTOS DA NDIA. (L. 2. pg. 147). Se tivermos de dar uma descrio completa das vrias manifestaes que ocorrem entre os adeptos na ndia e em outros pases, encheramos volumes inteiros, mas isso seria intil, pois no haveria espao para explicaes. Eis por que escolhemos, de preferncia, aqueles que tm equivalentes nos fenmenos modernos ou so autenticados por inquritos legais. Horst tentou dar uma idia de certos espritos persas aos seus leitores e falhou, pois a mera meno de alguns deles pode colocar o crebro de um crente ao inverso. Existem os devas (ou Devas - Um deus, uma divindade "resplandecente". (Deva-Deus, da raiz div, "brilhar", "esplandecer". Um Deva um ser celestial, seja bom, mau ou indiferente.) e as suas especialidades; os darwands e os seus artifcios sombrios; os shedim e os jinn; toda a vasta legio de yazatas amshspands, espritos, demnios, duendes e elfos do calendrio persa; e, por outro lado, os judaicos serafins, querubins, Sephiroth, Malchim, Alohim; e, acrescenta Horst, "os milhes de espritos astrais e elementais, de espritos intermedirios, fantasmas e seres imaginrios de todas as raas e cores". Mas a maioria desses espritos nada tem a ver com os fenmenos consciente e deliberadamente produzidos pelos mgico oriental. Estes repudiam tal acusao e deixam aos feiticeiros a ajuda de espritos elementais e de espetros elementares. O adepto tem um poder ilimitado sobre ambos, mas ele raramente o utiliza. Para a produo de fenmenos fsicos ele convoca os espritos da Natureza como poderes obedientes, no como inteligncias. Como gostamos sempre de reforar nossos argumentos com testemunhos outros que no apenas os nossos, talvez fizssemos bem em aprender a opinio de um jornal, o Herald de Boston, quanto aos fenmenos em geral e os mdiuns em particular. Tendo experimentado tristes decepes com algumas pessoas desonestas, que podem ou no ser mdiuns, o articulista resolveu certificar-se de algumas maravilhas que se dizia serem produzidas na ndia e as comparou com as da taumaturgia moderna. "O mdium dos dias atuais", diz ele, "oferece uma semelhana mais estreita, em mtodos e manipulaes, com o conjurador bem conhecido pela histria do que com qualquer outro representante da arte mgica. O que se segue demonstra que ele ainda est longe das performances dos seus prottipos. Em 1615, uma delegao de homens muito cultos e renomados da English East ndia Company visitou o Imperador Jahngr. No curso de sua misso, testemunharam muitas performances maravilhosas que quase os fizeram duvidar dos seus sentidos e estavam longe de qualquer explicao. A um grupo de feiticeiros e prestidigitadores bengaleses, que exibia a sua arte diante do Imperador, solicitou-se produzissem no local, e por meio de sementes, dez amoreiras. Eles imediatamente plantaram as dez sementes, que, em poucos minutos, produziram o mesmo nmero de rvores. A terra em que a semente havia sido lanada abriu-se para dar passagem a algumas filhas midas, logo seguidas por brotos tenros que rapidamente se elevaram, desenvolvendo folhas e brotos e ramos, que finalmente ganharam o ar pleno, abotoando-se, florindo e dando frutos, que amadureceram no local e provaram ser excelente. Tudo isso se passou num piscar de olhos. Figueiras, amendoeiras, mangueiras e nogueiras foram produzidas da mesma maneira, em condies anlogas, fornecendo os frutos que a cada uma competia. Uma maravilha se sucedeu outra. Os ramos estavam cheios de pssaros de bela plumagem que voejavam por entre as folhas e emitiam notas plenas de doura. As folhas amarelavam caiam dos seus lugares, ramos e brotos secavam, e finalmente as rvores adentraram o solo, donde haviam sado h menos de uma hora.

"Um outro possua um arco e mais ou menos cinqenta flechas com pontas de ao. Lanou uma delas ao ar, quando, vede! a flecha se fixou num ponto do espao situado a uma altura considervel. Outra flecha foi atirada, e outra logo aps, e cada uma delas fixava-se no alto da precedente, de maneira a formar uma cadeia de flechas no espao, exceto a ltima flecha, que, rompendo a cadeia, trouxe ao cho todas as flechas separadas. "Instalaram-se duas tendas comuns, uma em face da outra, distncia de uma flechada. Essas tendas cuidadosamente examinadas pelos espectadores, como o so os aposentos dos mdiuns, e se concluiu que estavam vazias. As tendas estavam firmemente presas ao cho. Os espectadores foram ento convidados a escolher que animais ou pssaros desejavam sassem das tendas e lutassem entre si. Khaun-e-Jahaun pediu, com um acento muito marcado de incredulidade, para ver um combate entre avestruzes. Alguns minutos depois, um avestruz saiu de cada uma das tendas e se lanou ao combate com uma energia mortal, e logo o sangue comeou a correr; mas estavam de tal maneira igualados em fora que nenhum deles lograva vencer o outro, e foram finalmente separados pelos conjuradores e empurrados para dentro das tendas. Em seguida, todos os pedidos de animais e pssaros formulados pelos espectadores foram satisfeitos, sempre com os mesmos resultados. "Instalou-se um grande caldeiro, dentro do qual se colocou uma grande quantidade de arroz. Sem o menor sinal de fogo, o arroz comeou a cozinhar e do caldeiro foram retirados mais de uma centena de pratos de arroz cozido com um pedao de ave sobre um deles. Esta faanha realizada em escala muito menor pelos mais vulgares faquires dos nossos dias. "Mas falta espao para ilustrar, com exemplos do passado, como os exerccios miseravelmente montonos - por comparao - dos mdiuns dos nossos dias so plidos e obscurecidos pelas faanhas de pessoas de outras pocas e mais hbeis. No h uma s caracterstica maravilhosa em qualquer um desses fenmenos ou dessas manifestaes que no fosse, no, que seja hoje muito mais bem apresentado por outros executores hbeis cujas ligaes com a Terra, e s com a Terra, so evidentes demais para serem negadas, mesmo quando o fato no fosse apoiado por seu prprio testemunho". um erro dizer que os faquires ou prestidigitadores sempre afirmaro que so auxiliados por espritos. Nas evocaes semi-religiosas - tais como as que o Govinda Svmin de Jacolliot efetuou diante desse autor francs, que as descreveu, quando os espectadores desejavam manifestaes psquicas reais -, eles recorrero aos pitris, seus ancestrais desencarnados, e a outros espritos puros. S os podem evocar por meio de preces. Quando a todos os outros fenmenos, eles so produzidos pelo mgico e pelo faquir de acordo com a sua vontade. Apesar do estado de abjeo aparente em que este ltimo parece viver, ele freqentemente um iniciado dos tempos e est to familiarizado com o ocultismo quando os seus irmos mais ricos. A MAGIA DOS CALDEUS. AS SUPERSTIES DA IDADE MDIA. (L. 2. pg. 149). Os caldeus, que Ccero inclui entre os mgicos mais antigos, situavam a base de toda magia nos poderes interiores da alma do homem e pelo discernimento das propriedades mgicas das plantas, dos minerais e dos animais. Com a ajuda desses elementos, eles realizavam os "milagres" mais maravilhosos. A Magia, para eles, era sinnimo de religio e cincia. Foi s mais tarde que os mitos religiosos do dualismo masdeano, desfigurado pela Teologia crist e evemerizado por certos padres da Igreja, assumiram a forma desagradvel em que os encontramos expostos por escritores catlicos como ds Mousseaux. A realidade objetiva do ncubo e do scubo medievais, essa superstio abominvel da Idade Mdia que custou tantas vidas humanas, defendida por seu autor em todo um volume, um produto monstruoso do fanatismo religioso e da epilepsia. Ela no tem forma objetiva; atribuir os seus efeitos ao Diabo uma blasfmia: implica que Deus, depois de criar Sat, permitiu-lhe adotar tal procedimento. Se devemos acreditar no vampirismo, s podemos faz-lo se nos apoiarmos na fora de suas proposies irrefragveis da cincia psicolgica oculta: 1) A alma astral uma entidade distinta separvel do nosso Ego e pode correr e vaguear longe do corpo sem romper o fio da vida; 2) O cadver no est completamente morto e, ao passo que pode ser repenetrado por seu ocupante, este pode extrair dele emanaes materiais que lhe permitam aparecer numa forma semiterrestre. Mas sustentar, como ds Mousseaux e de Mirville, a idia de que o Diabo - que os catlicos dotam de um poder que, em antagonismo, se iguala ao da Divindade Suprema - o transforma em lobos, serpentes e ces, para satisfazer a sua luxria e procriar monstros, uma idia em que se encontram escondidos os germes da adorao do Diabo, da demncia e do sacrilgio. A Igreja Catlica, que no s nos ensina a acreditar nesta falcia monstruosa, mas tambm obriga os seus missionrios a pregar este dogma, no tem necessidade de se voltar contra a adorao do Diabo por parte de algumas seitas parses e da ndia meridional. Ao contrrio; pois, quando ouvimos os yezidi repetirem o provrbio muito conhecido "Sede amigos dos demnios; dai-lhes vosso bens, vosso sangue, vosso servio, e no tereis necessidade de vos

preocupardes com Deus - Ele no vos far nenhum mal", consideramos que eles so considerados em sua crena e em seu respeito para com o Supremo; a sua lgica sadia racional; reverenciam Deus to profundamente, a ponto de imaginar que Ele, que criou o universo e as suas leis, no capaz de prejudic-los, pobres tomos; mas os demnios existem; eles so imperfeitos e, em conseqncia, eles tm boas razes para os temer. O DIABO E SUAS VRIAS METAMORFOSES. (L. 2 pg. 150.). Em conseqncia, o Diabo, em suas vrias metamorfoses, s pode ser uma falcia. Quando imaginamos que o vemos e o ouvimos e o sentimos, mais freqentemente o reflexo de nossa alma perversa, depravada e poluta que vemos, ouvimos e sentimos. O semelhante atrai o semelhante, dizem eles; assim, de acordo com a disposio segundo a qual a nossa forma astral escapa durante as horas de sono, de acordo com os nossos pensamentos, as nossas tendncias e as nossas ocupaes dirias, todos eles impressos claramente sobre a cpsula plstica chamada alma humana, esta ltima atrai para si seres semelhantes a si mesma. Donde alguns sonhos e vises serem puros e bonitos; outros, perversos e bestiais. A pessoa desperta, ou se dirige com pressa ao confessionrio, ou se ri desse pensamento com indiferena empedernida. No primeiro caso, lhe prometida a salvao final, ao curso de algumas indulgncias (que ela dever comprar Igreja) e talvez um Agostinho de purgatrio ou mesmo do inferno. Que importa? no est ela segura da eternidade e da imortalidade, faa ela o que fizer? o Diabo. Afugentemo-lo, com o sino, com o livro e com o hissope! Mas o Diabo volta, e freqentemente o verdadeiro crente forado a desacreditar de Deus quando ele percebe claramente que o Diabo leva a melhor sobre o seu Criador ou Senhor. Ele levado ento segunda emergncia. Torna-se indiferente e se d todo inteiro ao Diabo. Morre e o leitor conheceu as conseqncias nos captulos precedente. Este pensamento est magnificamente expresso pelo Dr. Ennermoser: A Religio no lanou aqui [Europa e China] razes to profundas quanto entre os hindus, diz ele, fazendo aluso a essa superstio. O esprito dos gregos e dos persas era mais voltil. (...) A idia filosfica do princpio do bem e do mal e do mundo espiritual (...) deve ter auxiliado a tradio a formar vises (...) de formas celestiais e infernais e das distores mais espantosas, que na ndia eram produzidas simplesmente por um fantico mais entusiasta; l, o vidente recebido pela luz divina; aqui, perdido numa multido de objetos externos com os quais confunde a sua identidade. Convulses, acompanhadas da ausncia do esprito longe do corpo, em pases distantes, eram comuns aqui pois a imaginao era menos firme, e tambm menos espiritual. As causas externas tambm so diferentes; os modos de vida, a posio geogrfica e os meios artificiais produzem modificaes diversas. O modo de vida nos pases asiticos ocidentais sempre foi muito varivel e, em conseqncia, ele perturba e distorce a ocupao dos sentidos, e a vida exterior, em conseqncia, se reflete no mundo interno dos sonhos. Os espritos, portanto, so de uma variedade infinita de formas e levam os homens a satisfazerem as suas paixes, mostrando-lhes os meios para faz-lo e descendo at mesmo aos mnimos detalhes, o que to contrrio ao carter elevado dos videntes indianos. Que os estudiosos de cincia oculta faa a sua prpria natureza to pura e os seus pensamentos to elevados quanto os dos videntes indianos, e ele poder dormir sem ser molestado pelo vampiro, ncubo ou scubo. Ao redor da forma invisvel daquele que dorme, o esprito imortal irradia um poder divino que o protege das investidas do mal, como se fosse uma parede de cristal. ************ ***

CAPTULO XIII REALIDADES E ILUES OS PODERES OCULTOS DA NATUREZA. (L. 2 pg. 154).

Existem pessoas cujas mentes seriam incapazes de apreciar a grandeza intelectual dos antigos,
mesmo nas cincias fsicas, ainda que recebessem a mais completa demonstrao de seu profundo saber e de suas realizaes. Assim, por exemplo, elas riro da idia da eficcia dos talisms. Que os sete espritos do Apocalipse tm relao com os sete poderes ocultos da Natureza, eis algo que parece incompreensvel e absurdo s suas frgeis mentes; e a mera idia de um mgico que afirma poder realizar maravilhas por meio de ritos cabalsticos f-las retorcer-se de riso. Percebendo apenas a figura geomtrica traada sobre um papel, um pedao de metal, ou outra substncia, elas no podem imaginar como algum razovel seria capaz de conferir-lhes qualquer poder oculto. Mas aqueles que se deram ao trabalho de se informar sabem que os antigos realizaram grandes descobertas tanto na Psicologia como na Fsica e que as suas investigaes deixaram poucos segredos ainda por descobrir. Aplicai um pedao de ferro sobre um m, e ele impregnar-se- de seu princpio sutil e tornar-se- capaz de comunic-lo por sua vez a outro ferro. Ele no pesa mais nem parece diferente do que era antes. E, no entanto, uma das foras mais sutis da Natureza lhe penetrou a substncia. Um talism, em si talvez um mero pedao de metal, um fragmento de papel, ou um retalho de um tecido qualquer, foi no entanto impregnado pela influncia do maior de todos os ms, a vontade humana, com um poder para o bem ou para o mal de to reais efeitos como a propriedade sutil que o ao adquiriu em seu contado com o m. Deixai que um sabujo fareje uma pea de roupa que foi trajada pelo fugitivo, e ele o seguir atravs do pntano e da floresta at o seu refgio. Dai um manuscrito a um dos psicmetros do Prof. Buchanan, qualquer que seja a sua antiguidade, e ele vos descrever o carter do autor, e talvez mesmo a sua aparncia pessoal. Alcanai uma madeixa de cabelo ou qualquer outro objeto que esteve em contado com a pessoa de quem ser quer saber algo a uma clarividente, e ela entrar em simpatia com esta de modo to ntimo que lhe poder seguir passo a passo a vida. Os criadores nos contam que os animais jovens no devem ser reunidos com os animais velhos; e os mdicos inteligentes probem os pais de permitirem que as crianas muito jovens ocupem suas camas. Quando Davi estava velho e fraco, suas foras vitais foram restabelecidas colocando-se uma jovem em estreito contato com ele a fim de que pudesse absorver-lhe a fora. A falecida Imperatriz da Rssia, irm de Guilherme I, imperador da Alemanha, estava to fraca nos ltimos anos de sua vida que os mdicos lhe aconselharam seriamente a manter em seu leito noite uma robusta e saudvel jovem camponesa. Quem quer que tenha lido a descrio dada pelo Dr. Kerner da Vidente de Prevost, Mme. Hauffe, dever recordar-se de suas palavras. Ela declarou repetidamente que se mantinha viva apenas devido atmosfera das pessoas que a cercavam e s suas emanaes, que eram vivificadas de maneira extraordinria pela sua presena. A vidente era simplesmente um vampiro magntico, que absorvia, atirando-se a ela, a vida daqueles que eram fortes o suficiente para lhe comunicarem a sua vitalidade na forma de sangue volatilizado. O Dr. Kerner observa que essas pessoas ressentiam dessa perda de fora. Graas a esses exemplos familiares da possibilidade de um fluido sutil comunicar-se de um indivduo ao outro, ou substncia por este tocada, torna-se mais fcil compreender que, atravs de um determinada concentrao da vontade, um objeto de outro modo inerte pode ser impregnado de um poder protetor ou destrutivo de acordo com o objetivo que se tem em vista. Uma emanao magntica, produzida inconscientemente, seguramente vencida por uma emanao mais enrgica com a qual entra em choque. Mas quando uma vontade inteligente e poderosa dirige a fora cega, e a concentra num dado ponto, a emanao mais fraca dominar com freqncia a mais forte. Uma vontade humana tem o mesmo efeito sobre o kasa. Certa feita, testemunhamos em Bengala uma exibio de fora de vontade que ilustra um aspecto altamente interessante do assunto. Um adepto de Magia fez alguns passes sobre uma pea de estanho comum, o interior de uma marmita, que estava sua frente, e, olhando-a atentamente durante uns poucos minutos, ele parecia recolher o fluido impondervel aos punhados e lan-lo sobre a sua superfcie. Quando o estanho foi exposto plena luz do dia durante seis segundos, a superfcie brilhante se cobriu imediatamente como um filme. Em seguida, manchas de uma cor escura comearam a surgir sobre a superfcie da pea; e quando, cerca de trs minutos depois, o estanho nos foi entregue, encontramos impressa sobre ela uma pintura, ou

melhor, uma fotografia da paisagem que se estendia nossa frente; exata como a prpria Natureza, de colorido perfeito. Ela permaneceu por cerca de oito horas e ento lentamente se esvaneceu. Este fenmeno explica-se facilmente. A vontade do adepto condensou sobre o estanho um filme de kasa que o transformou durante algum tempo numa chapa fotogrfica sensibilizada. A luz fez o resto. A ANIMAO DE ESTTUAS PRATICADAS PELOS ANTIGOS. (L. 2. pg. 156). Certamente, no conseguimos ver em que o qumico moderno mesmo mgico do que o antigo teurgista ou o filsofo hermtico, exceto nisso: os ltimos, reconhecendo a dualidade da Natureza, tm um campo de pesquisa experimental duas vezes maior. Os antigos animavam esttuas, e os hermetistas chamavam vida, tirando-as dos elementos, as formas de salamandras, gnomos, ondinas e silfos, que no pretendiam criar, mas simplesmente tornar visveis mantendo aberta a porta da Natureza, de sorte que, sob condies favorveis, elas pudessem se tornar visveis. O qumico pe em contato dois elementos contidos na atmosfera, e desenvolvendo uma fora latente de afinidade, cria um novo corpo - a gua. Nas prolas esferoidais e difanas que nascem dessa unio de gases, nascem os germes da vida orgnica, e em seus interstcio moleculares escondem-se o calor, a eletricidade e a luz, exatamente como o fazem no corpo humano. Donde provm esta vida numa gota d'gua recm-formada pela unio de dois gases? E o que a gua em si? Sofrem o oxignio e o hidrognio alguma transformao que oblitera suas qualidade simultaneamente com a obliterao de sua forma? Aqui est a resposta da cincia moderna: "Se o oxignio e o hidrognio existem como tais, na gua, ou se so produzidos por alguma transformao desconhecida e inconcebvel de sua substncia, eis uma questo sobre a qual podemos especular, mas da qual nada sabemos". Nada sabendo sobre um assunto to simples quanto a constituio molecular da gua, ou o problema mais profundo do surgimento da vida nesse elemento, no faria bem o Sr. Maudsley em exemplificar o seu prprio princpio, e "manter uma calma aquiescncia ignorncia at que a luz se faa". As afirmaes dos partidrios da cincia esotrica de que Paracelso produzia, quimicamente, homunculi a partir de certas combinaes ainda desconhecidas da cincia exata so, como de ordinrio, relegadas ao depsito das fraudes desacreditadas. Mas por que? Se os homunculi no foram feitos por Paracelso, mas foram produzidos por outros adeptos, e isto h no mais de mil anos. Eles foram produzidos, de fato, exatamente de acordo com o mesmo princpio em virtude do qual o qumico e o fsico do vida aos seus animalcula. Desde tempos imemoriais a especulao dos homens de cincia tem tido por objeto saber o que essa fora vital ou princpios de vida. S a "doutrina secreta" capaz de fornecer a chave nossa mente. A cincia exata reconhece apenas cinco poderes na Natureza - um molar e quatro nucleares; os cabalistas, sete; e nesses dois poderes adicionais est encerrado todo o mistrio da vida. Um deles o esprito imortal, cujo reflexo vincula-se por liames invisveis at mesmo com a matria inorgnica; a outra, deixamos a cada um descobrir por si mesmo. Diz o Prof. Joseph Le Conte: "Qual a natureza da diferena entre o organismo vivo e o organismo morto? No podemos descobrir nenhuma, fsica ou qumica. Todas as foras fsicas e qumicas extradas do fundo comum da natureza, e encarnadas no organismo vivo, parecem estar ainda encarnadas no morto, at que pouco a pouco ele caia em decomposio. E no entanto a diferena imensa, incomensuravelmente grande. Qual a natureza dessa diferena expressa na frmula da cincia material? o que que partiu, e para onde foi? H aqui alguma coisa que a cincia no pode ainda compreender. E no entanto essa coisa que desaparece na morte, e antes da decomposio, que representa no mais alto sentido a fora vital!" Por mais difcil, ou antes impossvel que parea cincia descobrir o motor invisvel, universal de tudo - a Vida -, explicar-lhe a natureza, ou mesmo sugerir uma hiptese razovel para ela, o mistrio no passa de um pseudomistrio, no apenas para os grandes adeptos e videntes, mas mesmo para os que acreditam genuna e firmemente num mundo espiritual. Para o simples crente, no favorecido com um organismo pessoal provido dessa sensibilidade nervosa e delicada que lhe permitiria - como ao vidente perceber o universo visvel refletido como num espelho no Invisvel, e, por assim dizer, objetivamente, a f divina permanece. Esta ltima est firmemente enraizada em seus sentidos interiores; em sua infalvel intuio, com a qual a fria razo nada tem a ver, ele sente que ela no pode engan-lo. Que os dogmas errneos, invenes humanas, e a sofisticaria teolgica se contradigam; que ambas se destruam, e que a sutil casustica de uma derrote o raciocnio de outra; a verdade permanece uma s, e no h uma s religio, seja ela crist ou no, que no esteja firmemente edificada sobre a rocha dos sculos - Deus e o esprito imortal.

AS SESSES ESPRITAS NA NDIA. (L. 2. pg. 159).

Todo animal mais ou menos dotado da faculdade de perceber, se no espritos, pelo menos algo que permanece no momento invisvel ao homem comum, e s pode ser discernido por um clarividente. Fizemos centenas de experincias com gatos, cachorros, macacos de vrias espcies, e, uma vez, com um tigre domesticado. Um espelho negro e redondo, conhecido como "cristal mgico", foi fortemente mesmerizado por um cavalheiro hindu nativo, que habitava anteriormente em Dindigul e agora reside um local mais retirado, entre as montanhas conhecidas como Ghauts Ocidentais. Ele havia domesticado o filhote de um tigre, que lhe fora enviado da costa do Malabar, regio da ndia em que os tigres so proverbialmente ferozes; e foi com esse interessante animal que fizemos nossas experincias.

Como os antigos marsi e psylli, os clebres encantadores de serpentes, esse cavalheiro afirmava possuir o misterioso poder de domar qualquer espcie de animal. O tigre fora reduzido a um crnico torpor mental, por assim dizer; e tornou-se to inofensivo e dcil quanto um cachorro. As crianas podiam provoclo e pux-lo pelas orelhas, e ele s tremia e gemia como um cachorro. Mas todas as vezes que o foravam a olhar o "espelho mgico", o pobre animal caia instantaneamente numa espcie de frenesi. Seus olhos se enchiam de um terror humano; gemendo de desespero, incapaz de desviar os olhos do espelho, ao qual o seu olhar parecia preso por um encantamento magntico, ele se contorcia e tremia at cair em convulses por medo de alguma viso que para ns permanecia desconhecida. Ele ento se deitava, gemendo fracamente mas ainda olhando fixamente para o espelho. Quando este era retirado, o animal ficava ofegante e aparentemente prostrado por cerca de duas horas. O que via ele? Que retrato espiritual de seu prprio mundo animal invisvel poderia produzir um efeito terrfico sobre o animal selvagem e naturalmente feroz e temerrio? Quem pode diz-lo? Talvez aquele que produziu a cena. O mesmo efeito sobre animais foi observado durante as sesses espiritistas, com alguns venerveis mendicantes; e tambm quando um srio, meio pago, meio cristo, de Kunankulam (Estado de Cochim), um reputado feiticeiro, foi convidado a reunir-se a ns a bem da experincia. ramos nove pessoas ao todo - sete homem e duas mulheres, uma das quais nativa. Alm de ns, havia no quarto o jovem tigre, grandemente ocupado com um osso; um vnderoo, ou um macaco-leo, que, com a sua pele negra e a sua barba e bigode brancos, e olhos vivos e brilhantes, parecia a personificao da malcia; e um belo papa-figo dourado, limpando calmamente a sua causa de cores brilhantes num poleiro, colocado prximo a uma grande janela da varanda. Na ndia, as sesses "espiritistas" no ocorrem na escurido, como na Amrica, e no se requer nenhuma condio, a no ser silncio total e harmonia. Estavase portanto em plena luz do dia, que penetrava atravs das portas e janelas abertas, com um burburinho longnquo provindo das florestas circunvizinhas e a selva enviando-nos o eco de mirades de insetos, pssaros e animais. Estvamos instalados no meio de um jardim no qual a casa fora construda, e ao invs de aspirar a atmosfera sufocante de uma sala de sesses, estvamos cercados de ramalhetes de eritrina cor de fogo - a rvore coral -, inalando os aromas fragrantes das rvores e arbustos, e as flores da begnia, cuja ptalas branca tremiam na brisa suave. Em suma, estvamos cercados de luz, harmonia, e perfumes. Grandes buqus de flores e arbustos, consagrados aos deuses nativos, tinham sido colhidos para a circunstncia, e colocados nos cmodos. Tnhamos o manjerico suave, a flor de Vishnu, sem a qual nenhuma cerimnia religiosa pode ter lugar em Bengala; e os ramos da Ficus religiosa, a rvore dedicada mesma divindade brilhante, entremisturando as suas folhas com as flores rosas do ltus sagrado e a tuberosa da ndia, ornamentavam profusamente as paredes. Enquanto o "abenoado" - representado por um faquir sujo mas, no obstante, realmente santo permanecia imerso em autocontemplao, e alguns prodgios espirituais eram realizados sob a direo de sua vontade, o macaco e o pssaro exibiam alguns poucos sinais de inquietude. S o tigre tremia visivelmente a intervalos, e olhava fixamente para toda a pea, como se seus olhos verdes fosforescentes estivessem seguindo alguma presena invisvel flutuando para cima e para baixo. Essa coisa ainda imperceptvel aos olhos humanos devia ter-se tornado objetiva para ele. Quanto ao vnderro (macaco), toda a sua vivacidade tinha desaparecido; ele entorpecido, e repousava abandonado e sem movimento. O pssaro deu alguns poucos, se tanto, sinais de agitao. Havia um som como o de asas batendo suavemente no ar; as flores viajavam pela pea, deslocadas por mos invisveis; e como uma belssima flor tingida de azul celeste casse sobre as patas cruzadas do macaco, este teve um sobressalto nervoso, e procurou refugiar-se sob o manto branco de seu dono. Essas manifestaes duraram cerca de uma hora, e seria muito longo relatar elas; a mais curiosa de todas foi a que fechou a srie de maravilhas. Como todos se queixassem do calor, tivemos uma chuva de orvalho devidamente perfumado. As gotas caiam fortemente e abundantemente, e produziam uma sensao de frescor inexprimvel, que refrescavam as pessoas sem molh-las. Quando o faquir deu a sua exibio de magia branca por encerada, os "feiticeiros" ou os encantadores, como so chamados, prepararam-se para exibir seu poder. Fomos gratificados por uma srie de maravilhas que os relatos dos viajantes tornaram familiares ao pblico, provando, entre outras coisas, o fato

de que os animais possuem naturalmente a faculdade da clarividncia, e mesmo, ao que parece, a habilidade de discernir entre os bons e os maus espritos. Todas as faanhas do feiticeiro foram precedidas de fumigaes. Ele queimou ramos de rvores resinas e arbustos que enviavam colunas de fumaa. Embora no houvesse nada em tudo isso capaz de aterrorizar um animal que fizesse uso de seus olhos fsicos, o tigre, o macaco e o pssaro exibiam um indescritvel horror. Sugerimos a idia de que os animais podiam ser aterrorizados pelos ramos incendiados, o costume familiar de acender fogueiras em volta do campo a fim de afastar as feras selvagens. Para no deixar nenhuma dvida a esse respeito, o srio se aproximou do tigre agachado com um ramo de rvore bael (consagrada a Shiva), e a agitou diversas vezes sobre a sua cabea, murmurando, nesse nterim, os seus encantamentos. Os seus olhos saltavam das rbitas como bolas de fogo; sua boca espumava; ele se precipitava ao solo, como se procurasse um buraco no qual se esconder; ele soltava um rugido atrs do outro, o que causava centenas de ecos da selva e da floresta. Finalmente, lanando um ltimo olhar ao ponto do qual os olhos no se haviam despregado, ele fez um esforo supremo, quebrou a corrente, e saltou pela janela da varanda, carregando uma pea de estrutura consigo. O macaco tinha fugido h muito, e o pssaro cara do poleiro como que paralisado. A VONTADE DEVE DOMINAR AS FORAS INTELECTUAIS E MATERIAIS.
161). "Certa vez, enquanto eu e outros estvamos no caf com Sir Maswell, ele ordenou sua domstica que introduzisse o encantador. Pouco depois um esqulido hindu, quase nu, com um rosto asctico e bronzeado, fez a sua entrada. Em torno do pescoo, dos braos, das coxas e do corpo estavam enroladas as serpentes de diversos tamanhos. Depois de saudar-nos, ele disse: `Deus esteja convosco, sou Chibh-Chondor, filho de Chibh-Gontnalh-Mava'. (L. 2. pg.

"`Desejamos ver o que sois capaz de fazer', disse nosso anfitrio. "`Eu obedeo s ordens de Shiva, que me enviou para c', replicou o faquir, instalando-se sobre uma das lajes de mrmore. "As serpentes levantaram as cabeas e silvaram, mas sem mostrar a menor clera. Tomando ento uma pequena flauta, presa numa mecha do cabelo, ele emitiu sons quase inaudveis, imitando o tailapaca, um pssaro que se alimenta de cocos quebrados. As serpentes se desenrolaram e uma aps outra desceram ao cho. Assim que tocaram o solo, elevaram um tero de seus corpos, e comearam a acompanhar o ritmo da msica de seu mestre. Subitamente o faquir largou o seu instrumento e fez diversos passes com as mos sobre as serpentes, que eram em nmero de dez, e todas das espcies mais mortferas de serpentes indianas. Seus olhos assumiram uma estranha expresso. Todos sentidos uma indefinvel agitao, e tentamos desviar nossos olhos dele. Nesse momento um pequeno shocra (macaco), cuja tarefa era oferecer fogo num pequeno braseiro para acender cigarro, sucumbiu sua influncia, deitou-se e adormeceu. Cinco minutos se passaram, e sentimos que se as manipulaes continuassem por mais alguns segundos todos adormeceramos. Chondor ento se ergueu e, fazendo mais dois passes sobre o shocra, disse-lhe: `De fogo ao comandante'. O jovem macaco levantou-se, e sem hesitar aproximou-se de seu senhor e lhe ofereceu fogo. Ele foi beliscado, empurrado, at no se ter nenhuma dvida de que ele estivesse adormecido. Ele no quis afastar-se de Sir Maswell at que o faquir lho ordenasse. "Examinamos ento as serpentes. Paralisada pela influncia magntica, elas estavam estendidas ao longo do cho. Pegando-as, encontramo-las rgidas como bastes. Estavam num estado de completa catalepsia. O faquir ento as despertou, aps o que elas voltaram e novamente se enrolaram em torno de seu corpo. Perguntamo-lhe se podia fazer-nos experimentar a sua influncia. Ele fez alguns poucos passes sobre nossas pernas e imediatamente perdemos o controle sobre esses membros; no podamos deixar nossos assentos. Ele nos libertou to facilmente quando nos tinha paralisado. "Chibh-Chondor encerrou a sesso com experincias feitas sobre objetos inanimados. Por meio de passes simples na direo do objeto sobre o qual se desejava agir, e sem deixar o assento, ele diminuiu e extingui as lmpadas das partes mais distantes da sala, deslocou a moblia, incluindo os divs em que estvamos sentados, abriu e fechou portas. Percebendo um hindu que estava retirando gua de um poo do jardim, ele fez um passe em sua direo, e a corda subitamente parou de descer, resistindo a todos os esforos do atnito jardineiro. Com outro passe, a corda desceu novamente. "Perguntei a Chibh-Chondor: `Empregais para agir sobre objetos inanimados o mesmo processo que utilizais sobre criaturas vivas?' "`Tenho apenas um processo', respondeu. "`Qual ele?' "`A vontade. O homem, que o fim de todas as foras intelectuais e materiais, deve dominar a todas. Os brmanes nada sabem alm disso.'"

"Sanung Setzen", o Cel. Yule, "enumera uma variedade de atos maravilhosos que podem ser realizados atravs do Dharani (encantamentos msticos hindus). Tais so fincar um prego numa rocha slida; dar vida ao morto; transformar uma cadver em outro; penetrar em todos os lugares, como o faz o ar (sob forma astral); voar; agarrar feras selvagens com as mos; ler pensamentos; fazer remontar a corrente de gua; comer ladrilhos; sentar-se no ar com as pernas dobradas, etc." Antigas lendas atribuem a Simo, o Mago, exatamente os mesmos poderes. "Ele fazia as esttuas andar; ele saltava no fogo sem se queimar; voava no ar; transformava as pedras em po; modificava suas formas; apresentava dois rostos ao mesmo tempo; transformava-se em coluna; fazia as portas fechadas abrirem-se espontaneamente; fazia os utenslios de uma casa moverem-se, etc. OS FENMENOS PSQUICOS, E AS ARTES MGICAS. (L. 2. pg. 162). Existem certos homens que os trtaros veneram acima de tudo no mundo" diz o monge Ricold, "a saber, os baxitae, que so uma espcie de sacerdotes-dolos. Eles so originrios da ndia, pessoas de profunda sabedoria, de boa conduta e de moral austera. Eles so versados nas artes mgicas (...) exibem muitas iluses, e predizem os eventos futuros. Por exemplo, dizia-se que o mais eminente deles era capaz de voar; mas a verdade, contudo, como ficou provado, que ele no voava, mas caminhava perto da superfcie do solo sem o tocar; e ele parecia sentar-se sem ter qualquer suporte para sustent-lo. Este ltimo fenmeno foi testemunhado por Ibn Batuta, em Delhi", acrescenta o Cel. Yule, que cita o monge em Book of Ser Marco Polo, "na presena do sulto Mahomet Tughlak"; e foi formalmente exibido por um brmanes em Madras no presente sculo, um descendente dos brmanes que Apolnio viu caminhando a dois cvados do solo. Isso foi descrito tambm pelo ilustre Francis Valentyn como sendo um espetculo conhecido e praticado em seu prprio tempo na ndia. Conta-se, diz que um homem comea por sentar-se sobre trs bastes reunidos para formar um trpode, aps o que, primeiro um, depois o segundo e ento o terceiro, todos os bastes so retirados, no caindo o homem, mas permanecendo sentado no ar! Falei com dois amigos que haviam testemunhado um fato dessa natureza, e um deles, posso acrescentar, no acreditando em seus prprios olhos, deu-se ao trabalho de verificar com um basto se no havia algo sobre o qual o corpo se apoiasse; mas, como contou, ele no pde sentir ou ver qualquer coisa. Proezas como essas nada so se comparadas com as que fazem os prestidigitadores profissionais; "proezas", assinala o autor acima citado, "que poderiam passar por meras invenes se narradas por apenas um autor, mas que parecem merecer uma sria ateno quando so relatadas por vrios autores, certamente independentes uns dos outros e escrevendo a longos intervalos de tempo e lugar. Nossa primeira testemunha In Batuta, e ser necessrio cit-lo por extenso, assim como a outros, a fim de mostrar at que ponto as suas evidncias concordam entre si. O viajante rabe estava presente por ocasio de um grande espetculo na corte do Vice-rei de Khansa. "Nessa mesma noite um prestidigitador, que era um dos escravos de Khan, fez sua apario, e o Emir lhe disse: `Vem e mostra-nos algumas de tuas maravilhas!' Ele tomou ento uma bola de madeira, com vrios furos, pelos quais passaram longas correias de couro, e, segurando uma delas, arremessou a bola ao ar. Ela se elevou to alto que a perdemos de vista (...) (Estvamos no interior da corte do palcio.) Restou ento apenas uma parte da ponta de uma correia na mo do mgico, e ele pediu a um dos rapazes que o assistiam que a pegasse e que montasse nela. Ele o fez, subindo pela correia, e ns o perdemos de vista tambm! O mgico ento o chamou por trs vezes, mas, no obtendo nenhuma resposta, tomou uma faca, como se estivesse tomado de clera, subiu pela correia, e desapareceu tambm! Logo ele jogou uma das mos do rapaz, depois um p, a outra mo, e o outro p, depois o tronco, e por fim a cabea! em seguida ele prprio desceu ofegante, e com as vestes manchadas de sangue beijou o solo frente do Emir, e lhe disse algo em chins. O Emir deu alguma ordem em resposta, e nosso amigo ento apanhou os membros do rapaz, reuniu-os juntos em seus lugares, e deu-lhes um chute, e eis que l estava o rapaz, que se plantou nossa frente! Tudo isso me surpreendeu extraordinariamente, e tive um ataque de palpitaes semelhante ao que em sobreveio outrora na presena do Sulto da ndia, quando ele me mostrou algo do mesmo gnero. Deram-me no entanto um cordial, que me curou do ataque. O Kaji Afkharuddin estava prximo de mim e disse: `Senhor! creio que no houve nem subida, nem descida, nem mutilao, nem remendo! Tudo no passa de um hocuspocus'"! E quem duvida de que no se trata de uma "hocus-pocus", de uma iluso, ou My, como os hindus a chamam? Mas um tal iluso produzida, por assim dizer, diante de milhares de pessoas ao mesmo tempo, como a vimos durante um festival pblico, os meios pelos quais uma alucinao to extraordinria pode ser produzida merecem a ateno da cincia! Quando por uma tal mgica um homem que est vossa frente, numa sala, cujas portas tivestes o cuidado de fechar, estando as chaves em vossa mo, subitamente desaparece, se desvanece como um raio de luz, e no o vedes em lugar nenhum mas ouvis a sua voz de

diferentes partes da sala chamando-vos e rindo de vossa perplexidade, tal arte certamente no indigna do Sr. Huxley ou do Dr. Carpenter. No vale a pena consagrar-se tal estudo da mesma maneira que a esse outro mistrio menor - como por que os galos cantam meia-noite? OS MISTRIOS, DA VONTADE DIRIGIDA. (L. 2. pg. 164). Tendo sempre em mente que repudiamos a idia do milagre, podemos agora perguntar que objeo lgica se pode fazer contra a afirmao de que a reanimao de mortos era realizada por muitos taumaturgos? Poderia ir mais longe e dizer que a fora de vontade do homem to tremendamente potencial que pode reanimar um corpo aparentemente morto, fazendo retroceder a alma esvoaante que ainda no rompeu o fio por meio do qual a vida unia a ambos. Dezenas de tais faquires permitiram que fossem enterrados vivos diante de milhares de testemunhas, e semanas depois ressuscitarem. E se os faquires tm o segredo deste possesso artificial, idntico ou anlogo hibernao, por que no conceder que os seus ancestrais, os ginosofistas, e Apolnio de Tiana, que havia estudado com estes na ndia, e Jesus, e outros profetas e videntes, que conheciam mais dobre os mistrios da vida e da morte do que qualquer um dos nossos modernos homens de cincia, podiam ressuscitar homens e mulheres mortos? E por estarem familiarizados com este poder - esse algo misterioso "que a cincia ainda no conseguiu compreender", como confessa o Prof. Le Conte -, conhecendo, alm disso, "de onde vem ele e para onde vai" Eliseu, Jesus, Paulo, Apolnio e ascetas entusiastas e sbios iniciados podiam chamar novamente vida com facilidade todo homem que "no estivesse morto, mas apenas dormindo", e sem qualquer milagre. Se as molculas do cadver esto impregnadas da Fora Vital e das Foras qumicas do organismo vivo, o que pode impedi-las de serem novamente postas em movimento, desde que conheamos a natureza da Fora Vital, e como comand-la? O materialista no pode oferecer nenhuma objeo, pois para ele no se apresenta a questo de reinsuflar vida alma. Para ele a alma no tem existncia, e o corpo humano deve ser encarado simplesmente como um engenho vital - uma locomotiva que se movimentar aps o fornecimento de calor e fora, e parar quando estes cessarem. Para o telogo, o caso oferece dificuldades maiores, pois, a seu ver, a morte corta por inteiro o vnculo que une o corpo a alma, e esta pode tanto retornar quele sem um milagre quanto o recm-nascido pode ser compelido a voltar sua vida fetal depois do parto e da seco do cordo umbilical. Mas o filsofo hermtico coloca-se entre esses dois antagonistas irreconciliveis, senhor da situao. Ele conhece a natureza da alma - uma forma composta de fludo nervoso e ter atmosfrico - e sabe como a Fora Vital pode tornar-se ativa ou passiva vontade, desde que no haja nenhuma destruio definitiva de algum rgo necessrio. As afirmaes de Gaffarilus - que, a nosso ver, pareceram to despropositadas em 1650 - foram posteriormente corroboradas pela cincia. Ele sustentava que todo objeto existente na Natureza, desde que seja artificial, quando queimado, retm a sua forma nas cinzas, em que permanece at a sua ressurreio. Du Chesne, um qumico eminente, certificou-se do fato. Kircher, Digby e Vallemont demonstraram que as formas das plantas podiam ser ressuscitadas a partir das cinzas. Num encontro de naturalistas em 1834, em Stuttgart, uma receita para produzir tais experincias foi descoberta na obra de Oetinger. As cinzas de plantas queimadas contidas em pequenos frascos, quando aquecidas, exibiam novamente as suas formas, "Uma pequena nuvem obscura elevou-se do frasco, assumiu uma forma definida e apresentou a flor ou a planta de que consistiam as cinzas." (C. Crowe, The Nigth-Side of Nature, p.110) "O folheto terrestre", escreveu Oetinger, "permanece na retorta, ao passo que a essncia voltil sobe, como um esprito, mas vazio de substncia." E, se a forma astral mesmo de uma planta ainda sobrevive nas cinzas, quando o corpo est morto, persistiro os cpticos em dizer que a alma do homem, o eu interior, se dissolve aps a morte da forma mais grosseira, e que no existe mais? "Por ocasio da morte", diz o filsofo, "um corpo exsuda de outro, por osmose e atravs do crebro; ele se mantm perto de seu antigo invlucro por um dupla atrao, fsica e espiritual, at que este se decompunha; e se boas condies so dadas, a alma pode reabit-lo e retomar a vida suspensa. Ela o faz durante o sono; ela o faz mais completamente em transe; e mais surpreendente obedecendo ao comando e com a assistncia do adepto hermtico. Jmblico declarou que uma pessoa dotada desses poderes ressuscitadores `pleno de Deus'. Todos os espritos subordinados das esferas superiores esto sob o seu comando, pois ele no mais um mortal e sim um deus. Na Epstola aos Corintos, Paulo assinala que `os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas!'" Algumas pessoas tm o poder natural e algumas outras o poder adquirido de extrair o corpo interior do exterior, a vontade, obrigando-o a fazer longas jornadas e a se tornar visvel quele a quem visita. Numerosos so os exemplos atestados por testemunhas irrecusveis do "desdobramento" de pessoas que foram vistas e com quem se conversou a centenas de milhas dos lugares em que se sabia que as mesmas

pessoas estavam. Hermotimo, se podemos dar crdito a Plnio e a Plutarco, podia entrar em transe vontade e ento a segunda alma seguia para o lugar que lhe aprouvesse. De acordo com Napier, Osborne, o major Lawes, Quenouillet, Nikiforovitch e muitas outras testemunhas modernas, os faquires, no decorrer de longo regime, preparo e repouso, mostraram que eram capazes de levar os corpos a um estado que lhes permitia serem enterrados a seis ps da terra por um perodo indefinido. Sir Claude Wade estava presente corte de Rundjit Singh quando o faquir, mencionado pelo Honorvel Cap. Osborne, foi enterrado vivo por seis semanas, numa caixa colocada numa cela trs ps abaixo do nvel do solo. Para prevenir a possibilidade de uma fraude, uma guarda composta de duas companhias de soldados foi destacada, e quatro sentinelas "foram incumbidas, revezando-se a cada duas horas, noite e dia, de guardar o edifcio contra intrusos. (...) Abrindo-a", diz Sir Claude, "vimos uma figura encerrada num sudrio de linho branco amarrado por uma corda acima da cabea (...) o servente comeou ento a derramar gua quente sobre a figura (...) as pernas e os braos estavam encolhidos e rijos, o rosto natural, a cabea inclinada sobre o ombro, como a de um cadver. Chamei ento o mdico que me assistia e pedi-lhe que viesse inspecionar o corpo, o que ele fez, mas no pde descobrir nenhuma pulsao no corpo, nas tmporas ou nos braos. Havia, no entanto, um calor sobre a regio do crebro, que nenhuma outra parte do corpo exibia". Lamentando que os limites de nosso espao probam citar os detalhes dessa interessante histria, acrescentamos apenas que o processo de ressurreio inclua o banho com gua quente, frico, a retirada dos chumaos de cera e algodo das narinas e das orelhas, a frico das plpebras com ghee, ou manteiga clarificada, e, o que parecer mais curioso a muitos, a aplicao de um bolo de trigo quente, de cerca de um polegar de espessura, "ao topo da cabea". Depois de o bolo ter sido aplicado pela terceira vez, o corpo teve convulses violentas, as narinas se inflaram, a respirao se iniciou, e os membros adquiriram a sua plenitude natural; mas a pulsao ainda era fracamente perceptvel. "A lngua foi ento untada com ghee, as plpebras dilataram-se e recuperaram a cor natural, e o faquir reconheceu os presentes e falou." Cumpriria assinalar que no apenas as narinas e as orelhas haviam sido tapadas, mas a lngua tinha sido dobrada para trs, de modo a fechar a garganta, fechado assim efetivamente os orifcios admisso de ar atmosfrico. Quando estvamos na ndia, um faquir nos disse que isso era feito no apenas para prevenir a ao do ar sobre os tecidos orgnicos, mas tambm para resguardar contra o depsito de germes da decomposio, que no caso da animao suspensa causariam a decomposio exatamente como o fazem com qualquer outra carne exposta ao ar. H tambm localidades em que um faquir se recusar a ser enterrado, tais como muitas regies da ndia meridional, infestadas de formigas brancas, essas trmitas terrveis que se contam entre os inimigos mais perigosos do homem e de suas propriedades. Elas so to vorazes que devoram tudo que encontram, com exceo, talvez, dos metais. Quando madeira, no h nenhuma espcie pela qual elas no passem; e mesmo o tijolo e a argamassa oferecem pouca resistncia aos seus formidveis exrcitos. Elas trabalharam pacientemente atravs da argamassa, destruindo-a partcula por partcula; e um faquir, por mais santo que seja, e por mais resistente que seja o seu atade, no se arriscar a ver o seu corpo devorado quando for o momento de sua ressurreio. CONSIDERAES SOBRE A MORTE FSICA. (L. 2. Pg. 168).
A cincia v o homem como uma agregao de tomos temporariamente unidos por uma misteriosa fora chamada princpio de vida. Para o materialista, a nica diferena entre um corpo vivo e um morto que no primeiro essa fora ativa e no outro, latente. Quando extintas ou completamente latentes, as molculas obedecem a uma atrao superior, que as espalha e dissemina pelo espao.

Essa disperso deve ser a morte, se possvel conceber uma coisa como a morte, em que as prprias molculas do corpo morto manifestam uma intensa energia vital. Se a morte apenas a parada da mquina digestora, locomotiva e pensante, como pode a morte ser real e no relativa, antes que a mquina se quebre por completo e as suas partculas se dispersem? Enquanto algumas delas esto unidas, a fora vital centrpeta pode sobrepuljar a ao centrfuga dispersiva. Diz liphas Lvi: "A mudana atesta o movimento, e o movimento apenas revela a vida. O cadver no se decomporia se estivesse morto; todas as molculas que o compem esto vivas e lutam por separar-se. E imaginais que o esprito se liberta simplesmente para no mais existir? Que o pensamento e o amor podem morrer quando as formas mais grosseiras da matria no morrem? Se a mudana deve chamar-se morte, morremos e renascemos todos os dias, pois a cada dia nossas formas sofrem uma mudana". Os cabalistas dizem que um homem no est morto quando o seu corpo est enterrado. A morte nunca sbita; pois de acordo com Hermes, nada se opera na Natureza por transies violentas. Tudo gradual, e assim como preciso um longo e gradual desenvolvimento para produzir o ser humano, do mesmo modo o tempo necessrio para retirar completamente a vitalidade da carcaa. "A morte no pode ser um fim

absoluto, assim como o nascimento no um incio verdadeiro. O nascimento prova a preexistncia do ser, e a morte prova a imortalidade", diz o mesmo cabalista francs. Embora acreditando implicitamente na ressurreio da filha de Jairo, o chefe da sinagoga, e em outros milagres bblicos, os cristos instrudo, que de outro modo se sentiriam indignados ao se chamados de supersticiosos, acolhem fatos como o de Apolnio e a jovem que segundo o seu bigrafo foi ressuscitada por ele, com uma desdenhosa incredulidade. Digenes Larcio, que menciona uma mulher ressuscitada por Empdocles, no tratado com mais respeito; e o nome do taumaturgo pago, aos olhos dos cristos, apenas um sinnimo para impostor. Nossos cientistas so, afinal, um pouco mais racionais; eles agrupam todos os profetas e apstolos bblicos e todos os fazedores de milagres pagos em duas categorias de tolos alucinados e hbeis impostores. Mas, deixando de lado a incrvel fico de Lazaro, selecionamos dois casos: a filha do chefe da sinagoga chamada novamente vida por Jesus, e a noiva corntia ressuscitada por Apolnio. No primeiro caso, desconsiderando por completo a significativa expresso de Jesus - "Ela no est morta mas adormecida", o clero fora o seu deus a violar as suas prprias leis e oferecer injustamente a um o que nega a todos os outros, e sem nenhum melhor objetivo em vista do que o de produzir um milagre intil. No segundo caso, no obstante as palavras do bigrafo de Apolnio, to claras e precisas que no subsiste a menor razo para distorc-las, eles acusam Filotrasto de deliberada impostura. Quem poderia ser mais honesto do que ele, quem menos acessvel acusao de mistificao, pois, descrevendo a ressurreio da jovem pelo sbio de Tiana, na presena de uma grande multido, diz o bigrafo, "ela parecia estar morta". Embora outras palavras, ele indica muito claramente um caso de animao suspensa; e, ento acrescenta imediatamente, "como a chuva caa muito abundante sobre a jovem", enquanto estava ela sendo carregada pira, com a sua fase virada para cima, isto, tambm, poderia ter excitado os seus sentidos. Isso no mostra claramente que Filotrasto no viu nenhum milagre nessa ressurreio? Isso no implica, ademais, algo como a grande sabedoria e habilidade de Apolnio, "que como Asclepades tinha o mrito de distinguir com um golpe de vista entre a morte real e a aparente"? Uma ressurreio, depois de a alma e o esprito se terem inteiramente separado do corpo, e o ltimo fio magntico se ter cortado, to impossvel quanto para um esprito uma vez desencarnado reencarnar uma vez mais neste mundo, exceto nas circunstncias descritas nos captulos anteriores. "Uma folha, uma vez cada, no se religa ao ramo", diz liphas Lvi. "A lagarta torna-se uma borboleta, mas a borboleta no retorna ao estado de larva. A Natureza fecha a porta atrs de tudo que passa, e puxa a vida para a frente. As formas passam, o pensamento permanece, e no chama de volta o que uma vez se exauriu." Por que se imaginaria que Asclepades e Apolnio gozavam de poderes excepcionais para discernir a morte real? Tem qualquer moderna escola de Medicina este conhecimento para comunicar a seus estudantes? Que as suas autoridades respondam por eles. Os prodgios de Jesus e Apolnio so to bem atestados que parecem autnticos. Se num e noutro caso a vida foi ou simplesmente suspensa, resta o fato importante de que por algum poder, peculiar a eles, os dois fazedores de milagres chamaram o aparentemente morto de volta vida por um instante. Mas, no caso do que os fisiologistas chamam "morte real", e que no o realmente, o corpo astral se retirou; talvez a decomposio local se tenha manifestado. Como seria o homem trazido novamente s vida? A resposta , o corpo interior deve ser forado a reentrar no corpo exterior, e a vitalidade a ser redespertada neste ltimo. O relgio parou, e deve estar quebrado. Se a morte absoluta; se os rgos no cessaram apenas de agir, mas perderam a suscetibilidade de ao renovada, ento seria preciso lanar todo o universo no caos para ressuscitar o cadver - seria preciso um milagre. Mas, como dissemos antes, o homem no morre quando est frio, rijo, sem pulso, sem respirao, e mesmo mostrando sinais de decomposio; ele no est morto quando enterrado, nem depois, mas quando um certo ponto atingido. Este ponto , quando os rgos vitais se decompuseram de tal maneira que, reanimando-se, eles no realizariam as suas funes costumeiras; quando a mola central e a roda denteada da mquina, por assim dizer, esto de tal modo desgastadas pela ferrugem, que elas se quebrariam primeira volta da chave. At que esse ponto no seja atingido, o corpo astral pode ser forado, sem milagre, a reentrar em seu primeiro tabernculo, por um esforo de sua prpria vontade, ou sob o impulso irresistvel da vontade de algum que conhea as potncias da Natureza e saiba como dirigi-las. A centelha no se extinguiu, mas est apenas latente - latente como o fogo no slex, ou o calor no ferro frio. Nos casos da clarividncia catalptica mais profunda, tais como os obtidos por Du Potet, e descritos muito minuciosamente pelo falecido Prof. William Gregory, em suas Letters on Animal Magnetism, o esprito est to desengajado do corpo que lhe seria impossvel reentrar nele sem um esforo da vontade do mesmerizador. O paciente est praticamente morto, e, se deixado a si mesmo, o esprito escaparia para

sempre. Embora independente do invlucro fsico semilivre ainda est unido a ele por um cordo magntico, descrito pelos clarividentes como de aspeto sombrio e nebuloso em contraste com o brilho inefvel da atmosfera astral pela qual eles olham. Plutarco, relatando a histria de Tespsio, que caiu de uma grande altura, e permaneceu por trs dias aparentemente morto, conta-nos a experincia deste durante o seu estado de morte parcial. "Tespsio", diz ele, "observou ento que era diferente dos mortos pelos quais estava cercado. (...) Eles eram transparentes e cercados de um brilho, mas ele parecia arrastar atrs de si uma radiao negra ou um linha de sombra." Toda a sua descrio, minuciosa e circunstanciada em seus detalhes, parece ser corroborada pelos clarividentes de todas as pocas, e, at onde esse testemunho pode ser admitido, importante. Os cabalistas, como os vemos interpretados por liphas Lvi, em sua Science des Esprits, dizem que "Quando um homem cai em seu sono derradeiro, mergulha em primeiro lugar numa espcie de sonho, antes de ganhar conscincia no outro lado da vida. Ele v, ento, numa bela viso, ou num pesadelo terrvel, o paraso ou o inferno, em que ele acredita durante a sua existncia mortal. Eis por que acontece com freqncia a alma aflita volta violentamente vida terrestre que acabou de deixar, e por que alguns que estavam realmente mortos, i.e., que, se deixados ss e quietos, teriam passado tranqilamente para sempre num estado de letargia inconsciente, quando enterrados prematuramente voltam vida no tmulo". Lvi diz que a ressurreio no impossvel enquanto o organismo vital permanecer intato, e a alma astral ainda est ao alcance. "A Natureza", diz ele, "nada faz por sobressaltos, e a morte eterna sempre precedida por um estado que partilha um pouco da natureza da letargia. um torpor que um grande choque ou o magnetismo de uma vontade so capazes de sobrepujar." Lvi explica dessa maneira a ressurreio do homem morto ao contato com os ossos de Eliseu. Ele a explica dizendo que a alma estava errando nesse momento junto ao corpo; os convivas da cerimnia fnebre, de acordo com a tradio, foram atacados por salteadores; e como o seu pavor se comunicasse simpaticamente a ela, a alma foi tomada de horror idia de ver seus restos profanados, e "reentrou violentamente no corpo para ergu-lo e salv-lo". Aqueles que acreditam na sobrevivncia da alma podem nada ver nesse incidente que tenha um carter sobrenatural - tratase apenas de uma manifestao perfeita da lei natural. Narrar a um materialista um caso como esse, ainda que bem atestado, seria uma tarefa intil; o telogo, sempre contemplando alm da natureza uma providncia especial, considera-o um milagre. Diz liphas Lvi: "Eles atribuam a ressurreio ao contato com os ossos de Eliseu; e, logicamente, a adorao de relquias data dessa poca". Balfour Stewart est certo - os cientistas "nada sabem, ou quase nada, da estrutura e das propriedades ltimas da matria orgnica ou inorgnica". Estamos agora em terreno to firme que daremos um novo passo adiante. O mesmo conhecimento e o mesmo controle das foras ocultas, incluindo a fora vital que possibilitou ao faquir deixar temporariamente e depois reentrar em seu corpo, e a Jesus, Apolnio e Eliseu de ressuscitarem os mortos, possibilitou aos antigos hierofantes animarem esttuas, e faz-las agir como criaturas vivas. o mesmo conhecimento e poder que permitiram a Paracelso criar os seus homunculi; a Aaro transformar a sua vara numa serpente e num ramo florido; a Moiss cobrir o Egito com rs e outras pestes; e ao teurgista egpcio de nossos dias vivificar a sua mandrgora pigmia, que tem vida fsica mas no alma. No era mais surpreendente para Moiss, em condies favorveis, chamar vida grandes rpteis e insetos, do que para nosso fsico moderno, nas mesmas condies favorveis, chamar vida insetos menores, que ele chama de bactrias. APOLONIO PODIA VER ATRAVS DE UM ESPELHO O PRESENTE E O FUTURO.
pg. 172). (L. 2.

Examinaremos agora, em relao aos fazedores de milagres e aos profetas antigos, as pretenses dos mdiuns modernos.

Quando a atual e aperfeioada civilizao europia ainda estava em seus comeos, a filosofia oculta, j encanecida pela idade, especulava sobre os atributos do homem pela analogia com os de seu Criador. Mas tarde, indivduos cujos nomes permanecero para sempre imortais, inscritos no portal da histria espiritual do homem, forneceram pessoalmente exemplos da extenso possvel do desenvolvimento dos poderes divinos do microcosmos. Descrevendo as Doctrines and Principal Teacher of the Alexandrian School, diz o Prof. A.Wilder: "Plotino ensinava que h na alma um impulso de retorno, um amor, que a atrai internamente para a sua origem e centro, o bem eterno. Enquanto a pessoa que no compreende como a alma contm o belo em si, procurar por um esforo laborioso reconhecer a beleza no exterior, o homem sbio reconhece-a em si, desenvolve a idia retirando-a de si mesmo, concentrando a sua ateno, e assim pairando sobre a fonte divina, cuja corrente flui dentro de si. No se conhece o infinito por meio da razo (...) mas por uma faculdade superior razo, entrando num estado em que o indivduo, por assim dizer, cessa de ser o seu eu finito, em cujo estado a essncia divina lhe comunicada. Tal o XTASE".

A propsito de Apolnio, que afirmava que podia ver "o presente e o futuro num espelho claro", devido ao seu modo sbrio de viver, o professor faz a seguinte bela observao: "Isto o que se pode chamar de fotografia espiritual. A alma cmara na qual os fatos e os eventos, o futuro, o passado e o presente, esto como que fixados; e a mente torna-se consciente deles. Alm do nosso mundo ordinrio, tudo um dia ou um estado; o passado e o futuro esto compreendidos no presente". A MEDIUNIDADE ENSINADA NA FILOSOFIA ANTIGA. (L. 2. pg. 173). Eram "mdiuns" esses homens semelhantes a Deus, como pretendem os espiritistas ortodoxos? De modo algum, se pelo termo compreendemos os "sensitivos doentes", que nasceram com uma organizao peculiar, e que em proporo aos seus podres se desenvolveram mais os menos sujeitos influncia irresistvel de espritos diversos, puramente humanos, elementares ou elementais. Isso incontestvel, se considerarmos todo indivduo como um mdium em cuja atmosfera magntica os habitantes das esferas invisveis superiores podem mover-se, e agir, e viver. Neste sentido, toda pessoa um mdium. A mediunidade pode ser 1) autodesenvolvida; 2) motivada por influncias estranhas; ou 3) pode permanecer em estado latente por toda a vida. O leitor deve ter em mente a definio do termo, pois, a no ser que isso claramente compreendido, a confuso ser inevitvel. A mediunidade dessa espcie pode ser ativa ou passiva, repelente ou receptiva, positiva ou negativa. A mediunidade medida pela quantidade da aura pela qual o indivduo envolvido. Ela pode ser densa, nebulosa, nociva, meftica, nauseabunda para o esprito puro e atrair apenas aqueles seres abominveis que se comprazem com ela, como a enguia o faz nas guas turvas, ou pode ser pura, cristalina, lmpida, opalescente como a aurora. Tudo depende do carter moral do mdium. Em torno de homens como Apolnio, Jmblico, Plotino e Porfrio condensava-se este nimbo celeste. Ele era engendrado pelo poder de suas prprias almas em estreita harmonia com seus espritos; pela moralidade e santidade sobre-humanas de suas vidas, e ajudados pela contnua contemplao esttica interior. As puras influncias espirituais podiam aproximar-se de tais homens. Radiando sua volta uma atmosfera de beneficncia divina, eles punham em fuga os maus espritos. No apenas no possvel a estes existirem em sua aura, mas eles no podem permanecer mesmo na de pessoas obcecadas, se o taumaturgo exerce a sua vontade, ou mesmo se aproxima delas. Isto MEDIAO, no mediunidade. Tais pessoas so templos nos quais habita e esprito do Deus vivo; mas se o tempo est maculado pela admisso de paixes, pensamentos ou desejos, o mediador cai na esfera da feitiaria. A porta est aberta; os espritos puros se retiram e os maus entram de tropel. Isto ainda mediao, ainda que m; o feiticeiro, assim como o mgico puro, forma a sua prpria aura e submete sua vontade os espritos inferiores que lhe so afins. Mas a mediunidade, como hoje se compreende e se manifesta, uma coisa diferente. As circunstncias, independentemente de suas prpria vontade, podem, por ocasio do nascimento ou depois, modificar a aura de uma pessoa, de modo que manifestaes estranhas, fsicas e mentais, diablicas ou anglicas, podem ocorrer. Tal mediunidade, assim como a mediao acima mencionado, existe na Terra desde que o homem nela fez a sua primeira apario. A primeira a submisso da carne fraca e mortal pelo controle e pelas sugestes de outros espritos e inteligncias que no o nosso prprio demnio imortal. literalmente a obsesso e a possesso; e mdiuns que se orgulham de ser escravos fieis de seus "guias", e que repudiam com indignao a idia de "controlar" as manifestaes, "no podem contestar o fato de maneira consistente. Essa mediunidade simbolizada na histria de Eva sucumbindo s artimanhas da serpente; de Pandora espremendo a caixa proibida e deixando escapar ao mundo a tristeza e o mal, e por Maria Madalena, que depois de ter sido obsedada por `sete demnios', foi finalmente redimida pela luta vitoriosa de seu esprito imortal, tocado pela presena de um santo mediador, contra o obsessor". Essa mediunidade, benfica ou malfica, sempre passiva. Felizes so os puros de esprito, que repelem inconscientemente, graas pureza de sua natureza interior, os sombrios espritos do mal. Pois na verdade eles no tm outras armas de defesa a no ser a bondade e a pureza inata. A mediunidade, tal como praticada em nossos dias, um dom bem menos admirvel do que o manto de Nesso. "Conhece-se a rvores por seus frutos." Lado a lado com os mdiuns passivos no progresso da histria do mundo, aparecem os mediadores ativos. Ns os designamos por esse nome falta de um melhor. Os antigos feiticeiros e mgicos, e os que tinham um "esprito familiar", comerciavam com os seus dons; e a mulher de Obeah de En-Dor, to bem retratado por Henbry More, embora ela possa ter sacrificado um filhote para Saul, aceitava dinheiro de outros visitantes. Na ndia, os prestidigitadores, que, diga-se de passagem, o so menos do que muitos mdiuns modernos, e os Essaoua, ou feiticeiros e encantadores de serpentes da sia e da frica, todos exercem seus dons por causa do dinheiro. No se d o mesmo com os mediadores ou hierofantes. Buddha recusou o trono do pai para ser um mendicante. O "Filho do Homem no tinha onde repousar a cabea"; os apstolos eleitos no tinham "nem ouro, nem prata, nem bronze em sua bolsas".

Apolnio deu metade de sua fortuna a seus familiares, e a outra metade aos pobres; Jmblico e Plotino eram clebres por sua caridade e abnegao; os faquires, ou santos mendicantes da ndia, so fielmente descritos por Jacolliot; os essnios pitagricos e os terapeutas acreditavam que suas mos definhariam ao contato com o dinheiro. Quando ofereciam dinheiro aos apstolos para que comunicassem seus poderes espirituais, Pedro, embora a Bblia o mostre como um covarde e por trs vezes como um renegado, repelia indignado a oferta, dizendo: "Que teu dinheiro perea contigo, pois pensas que o dom do Senhor pode ser comprado com dinheiro". Esses homens eram mediadores, guiados apenas por seu prprio esprito pessoal, ou alma divina, e servindo-se da ajuda de espritos apenas at onde estes se conservassem no bom caminho. Longe de ns o pensamento de lanar uma mcula injusta sobre os mdiuns fsicos. Exauridos por diversas inteligncias, reduzidos pela influncia predominante dos espritos - qual suas naturezas fracas e nervosas so incapazes de resistir - a um estado mrbido, que ao fim se torna crnico, eles so impedidos por essas "influncias" de assumir outra ocupao. Eles se tornam mental e fisicamente incapazes para qualquer outra atividade. Quem pode julg-los severamente quando, lanados numa situao extrema, so constrangidos a aceitar a mediunidade como um negcio? E o cu sabe, como bem o demonstraram os ltimos acontecimentos, se essa profisso deve ser invejada por quem quer que seja! No so os mdiuns, os mdiuns leais, verdadeiros e honestos que jamais censuraramos, mas seus patres, os espiritistas. Diz-se que Plotino, quando lhe pediram que assistisse adorao pblica dos deuses, respondeu altivamente: "Cabe a eles (os espritos) virem a mim". Jmblico afirmava e provava, por seu prprio caso, que nossa alma pode atingir a comunho com as inteligncias superiores, de "natureza mais elevada que a nossa prpria", e expulsava cuidadosamente de suas cerimnias tergicas todos os espritos inferiores, ou maus demnios, que ele ensinava os discpulos a reconhecer. Proclo, que "elaborou toda a teosofia e a teurgia de seus predecessores num sistema completo", de acordo com o Prof. Wilder, "acreditava com Jmblico na possibilidade de obter um poder divino, que, ultrapassando a vida mundana, tornava o indivduo um rgo da Divindade". Ele ensinava ainda que havia uma "senha mstica que conduziria uma pessoa de uma ordem de seres espirituais a outra, mais e mais alto, at que ela chegasse ao divino absoluto". Apolnio desprezava os feiticeiros e os "adivinhos vulgares", e afirmava que era o seu "modo de vida sbrio peculiar" que "produziu a acuidade dos sentidos e criou outras faculdades, de modo que coisas maiores e mais notveis podiam ter lugar". Jesus proclamava ser o homem o senhor do Sabbath, e ao seu comando os espritos terrestres e elementares fugiam de suas moradas temporrias; um poder que foi partilhado por Apolnio e por muitos da Irmandade dos Essnios da Judia e do Monte Carmelo. inegvel que deve ter havido boas razes para que os antigos perseguissem os mdiuns desregrados. De outro modo, por que, ao tempo de Moiss e Davi e Samuel, teriam eles encontrado a profecia e a premonio, a Astrologia e a adivinhao, e mantido escolas e colgios nos quais esses dons naturais eram fortificados e desenvolvidos, ao passo que os feiticeiros e os que adivinhavam pelo esprito de Ob (Ob Hebreu - A Luz astral, melhor dizendo, suas correntes daninhas, personificadas para os judeus como um Esprito, o Esprito de Ob.) foram condenados morte? Mesmo ao tempo de Cristo, os pobres mdiuns oprimidos foram lanados nos tmulos e lugares desertos fora dos muros da cidade. Por que essas injurias aparentemente grosseira? Por que o banimento, a perseguio e a morte terem sido a paga dos mdiuns fsicos daqueles dias, e todas as comunidades de taumaturgos - como os essnios - serem no apenas toleradas, mas reverenciadas porque os antigos, ao contrrio de ns, podiam "provar" os espritos e discernir a diferena entre espritos bons e maus, os humanos e os elementais. Eles tambm sabiam que o relacionamento com espritos desregrados trazia runa para o indivduo e desastre para a comunidade. Essa maneira de ver a mediunidade pode ser inslita e talvez repugnante a muitos espiritistas modernos; mas a viso ensinada na filosofia antiga, e demonstrada pela experincia da Humanidade desde tempos imemoriais. AS QUALIDADES DO MDIUM, E AS MANIFESTAES ESPRITAS. (L. 2. pg. 176). um erro dizer que um mdium tem poderes desenvolvidos. Um mdium passivo no tem poder. Ele tem uma certa condio moral e fsica que produz emanaes, ou uma aura, na qual as inteligncias que o guiam podem viver e pela qual elas se manifestam. Ele apenas o veculo atravs do qual elas exercem seu poder. Essa aura varia dia a dia, e, segundo as experincias do Sr. Crookes, mesmo de hora em hora. um efeito externo que resulta de causas internas. A condio moral do mdium determina a espcie dos espritos que vm; e os espritos que vm influenciam reciprocamente o mdium, intelectual, fsica e moralmente. A perfeio de sua mediunidade est na razo da sua passividade, e o perigo em que ele incorre est no mesmo grau. Quando ele est completamente "desenvolvido" - perfeitamente passivo -, o seu prprio esprito astral pode ser paralisado, mesmo retirado de seu corpo, que ento ocupado por um elemental, ou, o que pior,

por um monstro humano da oitava esfera, que dele se serve como se fosse o seu prprio corpo. Muito freqentemente a causa dos crimes clebres deve ser procurada em tais possesses. Como a mediunidade fsica depende da passividade, o seu antdoto bvio; o mdium deve cessar de ser passivo. Os espritos nunca controlam pessoas de carter positivo que esto determinadas a resistir a todas as influncias estranhas. Levam ao vcio os fracos e os pobres de esprito que eles conseguem levar ao vcio. Se os elementais que produzem milagres e os demnios desencarnados chamados de elementares fossem de fato os anjos guardies, como se acreditou nos ltimos trinta anos, por que no deram eles a seus mdiuns fieis pelo menos boa sade e felicidade domstica? Por que os abandonam nos momentos crticos do julgamento, quando acusados de fraude? notrio que os melhores mdiuns fsicos so doentios, ou, s vezes, o que ainda pior, inclinados a um ou outro vcio anormal. Por que esses "guias" curadores, que fazem seus mdiuns exercerem o papel de terapeutas e taumaturgos para outros, no lhes do a ddiva de um robusto vigor fsico? Os antigos taumaturgos e os apstolos gozavam geralmente, se no invariavelmente, de boa sade; seu magnetismo nunca trazia ao doente qualquer mcula fsica ou moral; e eles nunca foram acusados de VAMPIRISMO, como o faz muito justamente um jornal esprita contra alguns mdiuns curadores. Se aplicarmos a lei acima da mediunidade e da mediao ao tema da levitao, com que abrimos a presente discusso, que descobriremos? Temos aqui um mdium e um indivduo da classe dos mediadores, ambos levitados - o primeiro numa sesso, o segundo em orao ou em contemplao esttica. O mdium, por ser passivo, deve ser elevado; o esttico, por ser ativo, deve levitar a si prprio. O primeiro elevado por seus espritos familiares - quaisquer que sejam eles e onde quer que se encontrem -, o segundo, pelo poder de sua prpria alma anelante. Podemos qualific-los indiscriminadamente de mdiuns? Poder-se-ia objetar, no entanto, que os mesmos fenmenos so produzidos tanto na presena de um mdium moderno como na de um santo antigo. Sem dvida; e assim era tambm nos dias de Moiss; pois acreditamos que o triunfo sobre os mgicos do Fara por ele proclamado no xodo simplesmente uma fanfarronice nacional da parte do "povo eleito". Que o poder que produziu os seus fenmenos produziu tambm o dos mgicos, os quais foram, alis, os primeiros tutores de Moiss e o instruram em sua "sabedoria", muito provvel. Mas mesmo naqueles dias eles parecem ter bem apreciado a diferena entre fenmenos aparentemente idnticos. A divindade tutelar nacional dos hebreus (que no o Pai Supremo), (O Velho Testamento menciona um culto prestado pelos israelitas a mais de um deus. O El Sahddai de Abrao e Jac no era o Jeov de Moiss, ou o Senhor Deus reverenciado por eles durante os quarenta anos no deserto. E o Deus do Exrcito de Ams no , se devemos acreditar em suas prprias palavras, o Deus Mosaico, a divindade sinata, pois eis o que est escrito: "Eu odeio, eu desprezo as vossas festas (...) no me agradam as vossas oferendas (...) Por acaso ofereceste-me sacrifcios e oferendas no deserto, durante quarenta anos, casa de Israel? (...) No, mas fabricastes o tabernculo de vosso Maloch e de vosso Chiun [Saturno], vossas imagens, estrela de vossos deuses, que fabricastes para vs (...) Por isso, vos deportarei (...) disse o Senhor, cujo nome O Deus dos Exrcitos" (Ams, V, 21-7.) probe expressamente, no Deuteronio, o seu povo de "imitar as abominaes de outras naes. (...) passar pelo fogo, ou utilizar a adivinhao, ou ser um observador do tempo ou um encantador, ou um mago, ou um consultor de espritos familiares, ou um necromancista". Que diferena havia ento entre os fenmenos que acima enumeramos quando produzidos pelas "outras naes" e quando realizados pelos profetas? Evidentemente, havia alguma boa razo para isso; e encontramo-lo na Primeira Epstola, IV, de Joo, que diz: "No acrediteis em qualquer esprito, mas provai os espritos para saber se vm de Deus, porque muitos falsos profetas se introduziram no mundo". O nico padro ao alcance dos espiritistas e dos mdiuns de hoje pelo qual eles podem provar os espritos julgar: 1) por suas aes e palavras; 2) por sua prontido em manifestar-se; e 3) se o objeto em vista digno da apario de um "esprito desencarnado, ou se pode desculpar algum por perturbar os mortos". Saul estava a ponto de destruir a si e a seus filhos, mas Samuel lhe perguntou: "Por que me incomodaste fazendo-me subir?". Mas as "inteligncias" que visitam as salas de sesso esprita acorrem ao primeiro sinal de qualquer farsante que procura um passatempo para a sua ociosidade. Exceto, a histria de Saul e Samuel, no se encontra um nico exemplo na Bblia da "evocao dos mortos". No que concerne sua legalidade, a assero contraditada por todos os profetas. Moiss decretou a pena de morte para aqueles que evocam os espritos dos mortos, os "necromancistas". Em nenhum lugar do Velho Testamento, nem em Homero, nem em Virglio a comunho com os mortos qualificada a no ser como necromancia. Flon, o Judeu, faz Saul dizer que se ele banisse da face da Terra todos os adivinhos e necromancistas o seu nome lhe sobreviveria. Uma das maiores razes para isso era a doutrina dos antigos, segundo a qual nenhuma alma provinha da "morada dos eleitos" retornar Terra, salvo nas raras ocasies em que a sua apario poderia ser

solicitada para realizar algum grande objetivo em vista, e assim trazer algum benefcio para a Humanidade. Neste ltimo caso a "alma" no precisa ser evocada. Ela envia a sua poderosa mensagem ou por um simulacro evanescente de si mesma, ou por intermdio de mensageiro, que podem aparecer sob forma material, e personificar fielmente o falecido. As almas que podiam ser evocadas to facilmente eram consideradas como um comrcio pouco til e no isento de perigo. Eram as almas, ou as larvae provindas da regio infernal do limbo - o Sheol, as regio conhecida pelos cabalistas como a oitava esfera, mas muito diferente do Inferno ou Hades ortodoxo dos antigos mitologistas. Horcio descreve essa evocao e a cerimnia que a acompanha, a Maimnides d-nos detalhes do rito judeu, Toda cerimnia necromnticas era realizada em lugares elevados e em montanhas, e o sangue era utilizado para aplacar esses vampiros humanos. "As almas", diz Porfrio, "preferem, a tudo mais, sangue fresco derramado, que parece restaurar-lhes por algum tempo certas faculdades da vida." Quando s materializaes, elas so profundamente relatadas nos textos sagrados. Mas, eram operadas sob as mesmas condies que nas sesses modernas? A escurido, ao que parece, no era requerida naqueles dias de patriarcas e de poderes mgicos. Os trs anjos que apareceram a Abro beberam plena luz do dia, pois "ele estava sentado na entrada da tenda, no calor do dia", diz o livro de Gnese. Os espritos de Elias e de Moiss apareceram igualmente luz do dia, e no provvel que Cristo e os Apstolos estivessem escalando uma montanha durante a noite. Jesus apresentado aparecendo a Maria Madalena no jardim. s primeiras horas do dia; aos Apstolos, em trs momentos distintos, e geralmente de dia; uma vez "quando j amanhecera". Mesmo quando o asno de Balaam viu o anjo "materializado", estava-se plena luz da Lua. Estamos dispostos a concordar com o autor em questo em que encontramos na vida de Cristo - e, podemos acrescentar, no Velho Testamento tambm - "um relato ininterrupto das manifestaes psquicas", mas nada sobre as medinicas, de carter fsico, se excetuarmos a visita de Saul a Sedecla, a mulher Obeah de En-Dor. Essa distino de vital importncia. De fato, a promessa do Mestre foi claramente expressa: "Em verdade, realizareis obras maiores do que estas", obras de mediao. De acordo com Joel, o tempo vir em que haver uma expanso do esprito divino: "Vossos filhos e vossas filhas", diz ele, "profetizaro, vossos velhos vero sonhos, vossos jovens tero vises". O tempo chegou e eles fazem todas essas coisas agora; o Espiritismo tem seus videntes e mrtires, seus profetas e curadores. Como Moiss, e Davi, e Joram, existem mdiuns que recebem comunicaes escritas de autnticos espritos planetrios e humanos. H poucos, pouqussimos, oradores na tribuna esprita que falam por inspirao, e, se sabem o que diz, eles esto no estado descrito por Daniel: "No me restou fora alguma. Ouvi ento o som de suas palavras: e ao ouvir o som de suas palavras, adormeci profundamente". E h mdiuns, esses de que falamos, para os quais a profecia de Samuel poderia ter sido escrita: "O esprito do Senhor vir sobre ti, e entrars em delrio com ele e te transformars em outro homem". Mas onde, na longa lista de prodgios da Bblia, podemos ler sobre guitarras voadoras, tambores ressonantes, e sinos batendo, oferecidos em quartos imersos em profunda escurido como prova da imortalidade? Quando Cristo foi acusado de expulsar os demnios pelo poder de Belzebu, ele o negou, e replicou amargamente perguntando: "Por qual poder vossos filhos e discpulos os expulsaram?" Os espiritistas afirma que Jesus era um mdium, que ele era controlado por um ou muitos espritos; mas quando a imputao lhe foi feita diretamente, ele disse que nada tinha a ver com isso. "No temos razo em dizer que s um samaritano, e que tens um demnio?" [daimonion, um Obeah, ou esprito familiar no texto hebraico]. Jesus respondeu, "Eu no tenho demnio". OS ESPRITOS ELEMENTAIS. (L. 2. pg. 180). "Os fenmenos psquicos", quando ocorriam parte dos ritos religiosos, na ndia, no Japo, no Tibete, no Sio, e outros pases "pagos", fenmenos centenas de vezes mais diversos e estonteantes do que jamais vistos na Europa ou na Amrica civilizada, nunca foram atribudos aos espritos dos mortos. Os pitris nada tm a fazer em tais exibies pblicas. E basta-nos apenas consultar a lista dos principais demnios ou espritos elementais para descobrir que os seus prprios nomes indicam as suas profisses, ou, para diz-lo mais claramente, o truque a que cada variedade deles mais afeita. Temos assim o Mdana, um nome genrico que indica os espritos elementais perversos, metade burros, metade monstros, pois Mdana significa aquele que olha como uma vaca. Ele amigo dos feiticeiros maliciosos e ajuda-os a realizar os seus desgnios demonacos de vingana atacando os homens e o gado com doena e mortes sbitas. O Sudla-mdana, ou demnio do cemitrio, corresponde aos nossos vampiros. Ele se compraz com os locais em que crimes e assassnios foram cometidos, junto aos tmulos e aos lugares de execuo. Ele ajuda o prestidigitador em todos os fenmenos do fogo assim como Kutti Shttana, os diabretes

trampolineiros. Sudala, dizem eles, um demnio metade de fogo, metade de gua, pois ele recebeu de Shiva permisso para assumir qualquer forma que desejasse e transformar uma coisa em outra; e quando no est no fogo, ele est na gua. ele que impede as pessoas "de verem o que no vem". O Sula-mdana outro fantasma turbulento. Ele o demnio da fornalha, experiente na arte de moldar e de cozer. Se vs tornais seus amigos, ele no vos injuriar; mas ai daquele que cai em sua ira. Sula significa cumprimentos e lisonjas, e porque ele geralmente se mantm sob a terra, para ele que um prestidigitador deve olhar para obter ajuda para extrair uma rvore de uma semente num quarto de hora e fazer desabrochar os seus frutos. Kumila-mdana a prpria ondina. um esprito elemental da gua, e seu nome significa rebentar como uma bolha. um diabrete muito amigo e alegre, e auxiliar um amigo em qualquer coisa relativa sua esfera; far chover e mostrar o futuro e o presente quele que recorrerem hidromancia ou adivinhao por gua. Poruth-mdana o demnio "lutador"; ele o forte de todos; e sempre que h faanhas em que a fora fsica requerida, tais como as levitaes, ou a domesticao de animais selvagens, ele auxiliar o realizador mantendo-o sobre o solo ou subjugar uma fera selvagem antes que o domador tenha tempo de pronunciar seu encantamento. Assim, todas as "manifestaes fsicas" tm a sua prpria classe de espritos elementais para supervision-las. A levitao de um mdium, seria um fenmeno puramente mecnico. O corpo inerte do mdium passivo elevado por um vrtice criado seja pelos espritos elementais - possivelmente, em alguns casos, por espritos humanos, e s vezes por meio de causas mrbidas, como nos casos de sonmbulos doentes do Prof. Perty. A levitao do adepto , ao contrrio, um efeito eletromagntico. Ele tornou a polaridade de seu corpo oposta da atmosfera (dizemos campos magntico da Terra), e idntica da Terra; por conseguinte, atrada pela primeira, mantendo a conscincia nesse nterim. Uma levitao fenomnica dessa natureza possvel tambm quando a doena modificou a polaridade corporal de um paciente, pois ela o faz sempre em grau maior ou menor. Mas, em tal caso, a pessoa levitada no teria provavelmente conscincia de seu ato. Os adeptos da cincia hermtica conhecem to bem esse princpio que explicam a levitao de seus prprios corpos, quando ela ocorre de modo imprevisto, dizendo que o pensamento est fixado to intensamente sobre um ponto sobre eles que, quando o corpo est totalmente imbudo de fora astral, ele segue a aspirao mental, e eleva-se no espao to facilmente quanto uma rolha, mantida sob a gua, se eleva superfcie quando a sua fora ascensional lhe permite faz-lo. A vertigem que algumas pessoas sentem quando esto beira de um abismo explica-se pelo mesmo princpio. As crianas que tm pouca ou nenhuma imaginao ativa, e em quem a experincia no teve tempo suficiente para incutir medo, raramente, ou nunca, se atordoam; mas o adulto de um certo temperamento mental, vendo o abismo e pintando em sua fantasia imaginativa as conseqncias da queda, deixa-se levar pela atrao da Terra, e a menos que o encanto da fascinao seja quebrado, seu corpo lhe seguir o pensamento at o fundo do precipcio. Que essa vertigem puramente um caso de temperamento prova-o o fato de que algumas pessoas nunca experimentaram a sensao, e a pesquisa provavelmente revelar que tais pessoas so desprovidas da faculdade imaginativa. Temos um caso em mente - um cavalheiro que, em 1858, tinha tanto sangue frio que horrorizou as testemunhas permanecendo sobre a cimalha do Arc de Triomple, em Paris, com os braos cruzados, e os ps semi-elevados sobre a borda; mas, depois, sofrendo de miopia, foi tomado de pnico ao tentar cruzar uma passarela de mais de dois ps e meio de largura, que no oferecia perigo algum. Ele olhava para o cho, dava livre curso sua imaginao, e cairia se no se sentasse rapidamente. DEUS GEOMETRIZA DIZ PLATO. A ENERGIA MISTERIOZA IRRADIADA DO PONTO ZERO OU LAYA. (L. 2. Pg. 188).
Prenda-te , diz o alquimista, s quatro letras do tetragrama dispostas da seguinte maneira: As letras do nome inefvel esto a, embora no possas distingui-las de incio. O axioma incomunicvel est cabalisticamente nele encerrado, e isso o que os mestres chamam de mgico. O arcano - as quatro emanaes do kasa, o princpio de VIDA, que representado em sua terceira transmutao pelo Sol ardente, o olho do mundo, ou de Osres, como os egpcios o chamavam. Um olho que vela ternamente a sua filha mais jovem, esposa, e irm - sis, nossa me Terra. Vede o que Hermes, o mestre trs vezes grande, diz a respeito dela: Seu pai o Sol, sua me a

Lua. Ele a atrai e acaricia, e ento a repele por uma fora impulsora. Cabe ao estudante hermtico observar seus movimentos, agarrar suas correntes sutis, guiar e dirigi-las com a ajuda do atanor, a alavanca de Arquimedes do alquimista. O que este misterioso atanor? Pode o fsico dizer-nos - ele que o v e observa diariamente? Sim, ele o v; mas compreende ele os caracteres secretamente cifrados traados por um dedo divino sobre toda concha do mar na profundeza dos oceanos; sobre toda folha que treme na brisa; na estrela brilhante cujas linhas estelares no passam aos seus olhos de linhas mais ou menos luminosas de hidrognio?

Deus geometriza, disse Plato. As lei da Natureza so os pensamentos de Deus, exclama Orsted, h 2.000 anos. Seus pensamentos so imutveis, repetia o estudante solitrio da tradio hermtica, por isso que devemos procurar a Verdade na harmonia e no equilbrio perfeito de todas as coisas. E assim, procedendo da unidade indivisvel, ele descobre duas foras contrrias, que emanam dela, cada uma agindo sobre a outra e produzindo o equilbrio, e as trs so apenas uma, a Mnada Eterna Pitagrica. O ponto primordial um crculo; o crculo, quadrando-se a partir dos quatro pontos cardiais, torna-se quaternrio, o quadrado perfeito, tendo em cada um de seus quatro ngulos uma letra do nome mirfico, o Tetragrama sagrado. So os quatro Buddhas que vieram e passaram; a Tetraktys pitagrica - absorvida e transformada pelo nico NO-SER eterno. A tradio declara que sobre o cadver de Hermes, em Hebron, um Isarim, um iniciado, descobriu a tbua conhecida como Smaragdine. Ela contm, em algumas sentenas, a essncia da sabedoria hermtica. quele que os lem apenas com os olhos do corpo, os preceitos nada sugeriro de novo ou extraordinrio, pois ela comea simplesmente por dizer que no fala de coisas fictcias, mas do que verdadeiro e certo. O que est embaixo igual ao que est em cima, e o que est em cima semelhante ao que est embaixo para realizar os prodgios de uma coisa. Assim como todas as coisas foram produzidas pela mediao de um ser, de igual maneira todas as coisas foram produzidas a partir deste por adaptao. Seu pai o Sol; sua me a Lua. a causa de toda perfeio por toda a Terra. Seu poder perfeito, se ela se transforma em terra. Separai a terra do fogo, o sutil do grosseiro, agindo com prudncia e bom senso. Subi com a maior sagacidade da Terra ao cu, e ento descei novamente Terra, e reuni o poder das coisas inferiores e superiores; possuireis assim a luz de todo o mundo, e toda obscuridade afastar-se- de vs. Essa coisa tem mais fora do que a prpria fora, porque ela dominar toda coisa sutil e penetrar toda coisa slida. Por ela foi o mundo formado (...). Essa coisa misteriosa o agente universal, mgico, a Luz Astral, que, pela correlao de suas foras, fornece o alkahest, a pedra filosofal, e o elixir da vida a filosofia hermtica chama-o Azoth, a alma do mundo, a virgem celeste, o grande Magnes, etc., etc. A cincia fsica conhece-a como calor, luz, eletricidade e magnetismo; mas ignorando as suas propriedades espirituais e o poder oculto contido no ter, rejeita tudo que ignora. Ela explica e retrata as formas cristalinas dos flocos de neve, suas modificaes de um prisma hexagonal que produz uma infinidade de agulhas delicadas. Ela as estudou to perfeitamente que calculou, com a mais extraordinria exatido matemtica, que todas essas agulhas divergem uma das outras por um ngulo de 60. Pode ela dizer-nos a causa dessa infinita variedade de formas estranhas, cada uma das quais um si uma figura geomtrica perfeita? Essas corolas congeladas, semelhantes a estrelas e flores, podem ser, ao que supe a cincia materialista, uma chuva de mensagens derramadas por mos espirituais dos mundos superiores para os olhos espirituais inferiores lerem. A cruz filosfica, as duas linhas que correm em direo opostas, a horizontal e a perpendicular, a altura e a largura, que a Divindade geometrizante divide um ponto de interseo, e que forma tanto o quaternrio mgico quanto o cientfico, quando inscrito no quadrado perfeito, a base do ocultista. Em seu recinto mstico repousa a chave mestra que abra a porta de toda cincia, tanto fsica como espiritual. Ela simboliza nossa existncia humana, pois o crculo da vida circunscreve os quatro pontos da cruz, que representa sucessivamente o nascimento, a vida, a morte e a IMORTALIDADE. Tudo neste mundo uma trindade completada pelo quaternrio, e todo elemento divisvel segundo este mesmo princpio. A Filosofia pode dividir o homem ad infinitum, assim como a cincia fsica dividiu os quatro elementos primeiros e principais em vrias dezenas de outros; ela no conseguir modificar nenhum. Nascimento, vida e morte sero uma trindade completa apenas ao fim do ciclo. Mesmo que a cincia consiga modificar a imortalidade desejada em aniquilao, ela sempre ser uma quaternrio, pois Deus geometriza! um axioma hermtico o de que a causa do esplendor e da variedade das cores mergulha profundamente nas afinidades da Natureza; existe uma aliana singular e misteriosa entre as cores e sons. Os cabalistas pem a sua natureza mdia em relao direta com a Luz; e o raio verdade ocupa o ponto central entre outros, sendo colocado no meio do espectro. Os sacerdotes egpcios cantavam as sete vogais com um

hino dirigido a Serapis; e ao som da stima vogal, e ao stimo raio do Sol levante, a esttua de Memnon respondia. As recentes descobertas demonstram as maravilhosas propriedades da luz azul-violeta - o stimo raio do espectro prismtico, quimicamente o mais poderoso de todos, que corresponde nota mais alta da escala musical. A teoria Rosa-cruz de que todo o universo um instrumento musical a doutrina pitagrica da msica das esferas. Os sons e as cores so nmeros espirituais; assim como os sete raios prismticos procedem de um ponto do cu, do mesmo modo os sete poderes da Natureza, cada um deles um nmero, so as sete radiaes da Unidade, o Sol espiritual central. Feliz aquele que compreende os nmeros espirituais e que percebe a sua poderosa influncia!, exclama Plato. E feliz, podemos acrescentar, aquele que, percorrendo o labirinto da correlao de foras, no esquece de remont-las ao Sol invisvel!

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CAPTULO XIV
SABEDORIA EGPCIA A ORIGEM DOS EGPCIOS. (L. 2 pg. 192).
omo se deu o Egito a conhecer? Quando rompeu a aurora daquela civilizao, cuja perfeio assombrosa sugerida pelas peas e fragmentos que os arquelogos nos fornecem? Ai de ns! os lbios de Memnon esto selados e no mais emitem orculos; a Esfinge tornou-se, com sua mudez, uma charada maior do que o enigma proposto a dipo. O que o Egito ensinou a outros, ele certamente no o conseguiu pelo intercmbio de idias e de descobertas com os seus vizinhos semitas, nem deles recebeu estmulo. Quanto mais aprendemos dos egpcios, observa o autor de um artigo recente, mais maravilhoso eles parecem ser! De quem teria o Egito aprendido as suas artes assombrosas, cujos segredos morreram com ele? Ele no enviou agentes a todas as partes do mundo para aprender o que os outros sabiam; mas os sbios das naes vizinhas recorreram a ele para lograr o conhecimento. Encerrando-se orgulhosamente em seu domnio encantado, a formosa rainha do deserto criou maravilhas como que por artes de uma varinha mgica. Nada, prova que a civilizao e o conhecimento nasceram e prosperaram como ele como no caso de outros povos, mas tudo parece aplicar-se com a mesma perfeio, s datas mais antigas. To longe quanto possamos retroceder na Histria, at o reino de Menes, o mais antigo dos reis sobre o qual conhecemos alguma coisa, encontramos provas de que os egpcios estavam mais familiarizados com a Hidrosttica e com a Engenharia Hidrulica do que ns prprios. A obra gigantesca de inverter o curso do Nilo - ou antes, do principal dos seus braos - e de lev-lo a Mnfis foi realizada durante o reinado desse monarca, que nos parece to distanciado no abismo do tempo quanto uma estrela que brilha no ponto mais longnquo da abbada celeste. Diz Wilkinson: Menes calculou exatamente a resistncia que era preciso vencer e construiu um dique cujas barreiras grandiosas e aterros enormes levaram a gua para a direo leste e desde aquela poca o rio est contido no seus novo leito. Herdoto deixou-nos uma descrio potica mas precisa do lago Moeris, que leva o nome do Fara que obrigou que este lenol artificial se formasse. O historiador, na sua descrio, afirma que esse lago media cerca de 724.000 metros de circunferncia e 90 de profundidade. Era alimentado, atravs de canais artificiais, pelo Nilo e servia para reservar uma parte do transbordamento anual para irrigao das terras que se situavam muitas milhas ao seu redor. Os seus portes, as suas represas e as suas eclusas contra enchentes e os mecanismos apropriados foram construdos com a maior habilidade. AS PUNJANTES OBRAS DE ENGENHARIA EGPCIA. (L. 2. pg. 200). Se voltarmos agora para a arquitetura, veremos passar diante de nossos olhos maravilhas indescritveis. Referindo-se aos templos de Philae, Abu Simbel, Dendera, Edfu e Karnak, o Prof. Carpenter observa que essas construes estupendas e belas (...) essa pirmides e esses templos gigantescos tm uma vastido e uma beleza que ainda impressionam aps o lapso de muitos milhares de anos. Ele est assombrado com o carter admirvel do acabamento da obra; as pedras, em muitos casos, foram assentadas com uma exatido to surpreendente, que dificilmente uma faca poderia infiltrar-se entre as juntas. Observou em sua peregrinao arqueolgica diletante uma daquelas curiosas coincidncias que Sua Santidade, o Papa, acharia interessante de estudo. Ele est falando do Livro dos mortos egpcio, esculpido sobre os velhos monumentos, e da crena antiga na imortalidade da alma. Ora, mais extraordinrio, diz o professor, notar que no s esta crena, mas tambm a linguagem em que ela era expressa poca do Egito antigo, antecipou a da revelao crist. Pois nesse Livro dos mortos so utilizadas frases que encontramos no Novo Testamento em relao ao do Juzo Final; e ele admite que este hierograma foi gravado, provavelmente, 2.000 anos antes da Era de Cristo. De acordo com Bunsen, de quem se diz ter feito os clculos mais perfeitos, a massa de alvenaria da pirmide de Quops mede 8.651.655 metros e pesaria 6.316.000 toneladas. A quantidade imensa de pedras quadradas mostra-nos a habilidade sem paralelo dos pedreiros egpcios. Falando da grande pirmide, Kenrick diz: As juntas so mal perceptveis, no mais largas do que a espessura da folha de papel prateado e o cimento to retentivo, que fragmentos de pedras do revestimento continuam na sua posio original, apesar do lapso de muitos sculos e da violncia com que elas foram retiradas.

A habilidade dos antigos pedreiros, diz Bunsen, revela-se acentuadamente na extrao de blocos gigantescos, dos quais foram cortados obeliscos e esttuas colossais - obeliscos de cerca de 27 metros de altura e esttuas de aproximadamente 20 metros, feitos de uma pedra! H muito mais. Eles no dinamitavam os blocos para esses monumentos, mas adotaram o seguinte mtodo cientfico: em vez de usar grandes cunhas de ferro, que poderiam ter rachado a pedra, eles cavaram um pequeno sulco por toda a extenso de, talvez, 30 metros, e a inseriam, prximas umas das outras, um grande nmero de estacas de madeira seca, depois, despejavam gua no sulco e as cunhas, inchando e estourando simultaneamente, com uma fora tremenda, rompiam a pedra gigantesca, simplesmente como um diamante corta um vidro. Os gegrafos e os gelogos modernos demostraram que esse monlitos foram trazidos de uma distncia prodigiosa e ficaram confusos nas suas conjecturas sobre como o transporte teria sido efetuado. Os velhos manuscritos dizem que isso foi feito com a ajuda de trilhos portteis. Estes repousavam sobre bolsas infladas feitas de couro tornado indestrutvel pelo mesmo processo usado para preservar as mmias. Esses engenhosos colches de ar evitavam que os trilhos afundassem na areia profunda. Manetho menciona-os e observa que eles eram to bem-preparados, que poderiam resistir, por muitos sculos, deteriorao. A data das centenas de pirmides do vale do Nilo impossvel de ser fixada por qualquer uma das regras da cincia moderna; mas Herdoto informa-nos que cada rei erigiu uma delas para comemorar o seu reino e servir como seu sepulcro. Mas Herdoto no disse tudo, embora ele soubesse que o objetivo real da pirmide era muito diferente daquele que ele atribui. no fossem os seus escrpulos religiosos, ele teria podido acrescentar que, externamente, ela simbolizava o princpio criativo da Natureza e tambm ilustrava os princpios de Geometria, Matemtica, Astrologia e Astronomia. Internamente, era um templo majestoso, em cujos recessos sombrios eram realizados os mistrios e cujas paredes freqentemente testemunhavam as cenas de iniciao dos membros da famlia real. O sarcfago prfiro, que o Prof. Piazzi Smyth, AstronomerRoyalnovo e da Esccia, reduz condio de um grande caixote para armazenar cereais, era a pia batismal da qual emergia o nefito, que ento nascia de novo e se tornava um adepto. A ANTIGA NASO DOS FARAS. (L. 2 pg. 202). Um dos Livros de Hermes afirma que uma das pirmides repousa sobre uma paia martima, cujas ondas arremetem com fria poderosa contra a sua base. Isto implica que as caractersticas geogrficas do pas se modificaram e pode indicar que devemos atribuir a esses celeiros, observatrios mgicoastrolgico e sepulcros reais um origem que antecedeu o sublevantamento do Saara e de outros desertos. Isto tambm implicaria uma antiguidade maior do que os poucos milnios de anos to generosamente atribudos a elas pelos egiptlogos. Mas, apesar de tudo, a mo impiedosa do tempo caiu pesadamente sobre os monumentos egpcios que alguns deles teriam cado no esquecimento no fossem os Livros de Hermes. Rei aps rei e dinastia passaram num cortejo cintilante diante dos olhos de gerao sucessivas e suas famas se espalharam pelo globo habitvel. O mesmo manto de esquecimento caiu sobre eles e igualmente sobre os seus monumentos, antes que a primeira de nossas autoridades histricas, Herdoto, preservasse, para a posteridade, a lembrana daquela maravilha do mundo, o grande Labirinto. A cronologia bblica, aceita desde h muito tempo, limitou tanto as mentes no s do clero, mas tambm de nossos cientistas mal desagrilhoados, que, no tratamento dos retos pr-histricos de diferentes partes do mundo, se pode perceber neles um medo constante de ultrapassar o perodo de 6.000 anos at agora admitido pela Teologia como a idade do mundo. Herdoto j mencionou o Labirinto em runas; no obstante, a sua admirao pelo gnio dos seus construtores no conheceu limites. Considerou-o muito mais maravilhoso do que as prprias pirmides e, como testemunha ocular que foi, descreve-o minuciosamente. Os eruditos franceses e prussianos, bem como outros egiptologistas, concordam quanto sua localizao e identificaram as suas nobres runas. Alm disso, confirmam a narrativa feita pelo velho historiador. Herdoto diz que encontrou ali 3 cmaras, metade ao nvel do cho e metade abaixo dele. As cmaras superiores, diz ele, eu mesmo as percorri e examinei em detalhes. Nas subterrneas [que devem existir at hoje, como sabem todos os arquelogos] os guardas do edifcio no me deixaram entrar, pois ele as contm os sepulcros dos reis que construram o Labirinto e tambm os dos crocodilos sagrados. As cmaras superiores, eu as vi e examinei com os meus prprios olhos e acho que elas excedem todas as outras obras humanas. Na traduo de Rawlinson, Herdoto diz: As passagens entre as casas e o meandro variados dos caminhos entre os ptios excitavam em mim uma admirao infinita medida que eu passava dos ptios para as cmaras e dali para as colunatas, e das colunatas para outras casas, e novamente para casas no vistas anteriormente; todos ptio estavam circundados de claustros com colunatas de pedras brancas, e esculpidas tambm primorosamente. No ngulo

do Labirinto h uma pirmide de 72 metros de altura, com grandes figuras esculpidas, na qual se entra por uma vasta passagem subterrnea. O PODER DE SIS PARA CURAR DOENAS. - A DOUTRINA DE PITGORAS.
211). (L. 2. pg.

Diodoro, em sua obra sobre os egpcios, diz que sis era digna da imortalidade, pois todos as naes da Terra testemunham o poder dessa deusa para curar doenas por meio da sua influncia. Isto est provado, diz ele, no por fbulas, como entre os gregos, mas por fatos autnticos. Galeno recorda muitos meios teraputicos que eram conservados nos templos, nas alas especficas para as curas. Menciona tambm um remdio universal que em seu tempo era chamado de sis. As doutrinas de muitos filsofos gregos, que foram instrudos no Egito, demonstram a sua profunda erudio. Orfeu, que, segundo Artepano, era discpulo de Moiss, e Pitgoras, Herdoto e Plato devem a sua filosofia aos mesmos templos em que o sbio Solon foi instrudo pelos sacerdotes. Aristides relata, diz Plnio, que as letras foram inventadas no Egito por uma pessoa cujo nome era Menos, quinze mil anos antes de Phoroneus, o mais antigo rei da Grcia. Jablonski prova que o sistema heliocntrico, assim como a esfericidade da Terra, eram conhecidas pelos sacerdotes do Egito desde tempos imemoriais. Essa teoria, acrescenta, Pitgoras tomou-a dos egpcios, que a receberam dos brmanes da ndia. Fnelon, o ilustre arcebispo de Cambrai, em suas Lives of the Ancient Philosophers, d crdito a Pitgoras e ao seu conhecimento e diz que, alm de ensinar os seus discpulos que, dado que a Terra era redonda, os antpodas deviam ser uma realidade, uma vez que ela era totalmente habitada, este grande matemtico foi o primeiro a descobrir que as estrelas da manh e da tarde eram a mesma estrela. Se considerarmos, agora, que Pitgoras viveu aproximadamente 700 anos a.C., por volta da dcimasexta olimpada, e ensinou este fato num perodo to longnquo, devemos acreditar que ele j era conhecido por outros antes dele. As obras de Aristteles, Digenes e Larcio e muitos outros em que se menciona Pitgoras demostram que ele havia aprendido dos egpcios algo da obliqidade da elptica, da composio estrelada da Via-Lctea e da luz emprestada da Lua. Wilkinson, corroborado posteriormente por outros, diz que os egpcios dividiam o tempo, conheciam a verdadeira extenso do ano e a precesso dos equincios. Registrando o surgimento e o desaparecimento dos astros, eles compreenderam as influncias particulares que procedem das posies e das conjunes de todos os corpos celestiais e, por conseguinte, os seus sacerdotes, profetizando mudanas meteorolgicas to exatamente quanto os nosso astrnomos modernos, podiam, ademais astrologizar atravs dos movimentos astrais. Embora o solene e eloqente Ccero possa estar parcialmente certo em sua indignao contra os exageros dos sacerdotes babilnicos, que afirmam que preservaram em monumentos observaes astronmicas que se estendem por um intervalo de 470.000 anos. Ainda assim, o perodo em que a Astronomia chegou sua perfeio com os antigos est alm do alcance do clculo moderno. Est muito bem demonstrado o fato de que o meridiano verdadeiro foi corretamente determinado antes que a primeira pirmide fosse construda. Eles possuam relgios e quadrantes para medir o tempo; o seu cvado era a unidade estabelecida para a medida linear, correspondente a 1,707 ps da medida inglesa; segundo Herdoto, tambm era conhecida uma unidade de peso, quanto moeda, possuam anis de ouro e de prata valorizados pelo peso; possuam modalidades decimais e duodecimais de clculo desde os tempos mais antigos e eram proficientes em lgebra: como poderiam eles, de outra maneira, colocar em operao poderes mecnicos to imensos, se eles no tivessem compreendido a filosofia daquilo que chamamos de poderes mecnicos? Tambm j foi provado que a arte de fazer linho e tecidos finos era um dos ramos do seu conhecimento, pois a Bblia fala disso. Jos se apresentou ao Fara com uma veste de linho, uma corrente de ouro e muitas outras coisas. O linho do Egito era famoso em todo o mundo. As mmias eram todas envolvidas nele e o linho continua magnificamente preservado. Plnio fala de uma certa pea de roupa enviada 600 anos antes de Cristo pelo rei Amasis a Lindus: cada fio do tecido era formado de 365 fios menores torcidos juntos. Herdoto nos d, em sua descrio de sis e dos mistrios realizados em sua honra, uma idia da beleza e da maciez admirvel do linho tecido pelos sacerdotes. Estes usavam sapatos de papiro e vestimenta de fino linho, porque essa deusa foi a primeira que os ensinou a us-los; e assim, alm de serem chamados de Isiaci, ou sacerdotes de sis, eles eram conhecidos como Linigera, ou os que vestem linho. Esse linho era fiado e tingido naquelas cores brilhantes e vistosas, cujo segredo est agora entre as artes perdidas.

A PREPARAO DA MUMIA PELOS EGPCIOS. - ELES FABRICAVAM CERVEJA E VINHOS. (L. 2 pg. 216). Mas no processo de preparao das mmias que a habilidade desse povo maravilhoso se exemplifica no mais alto grau. S aqueles que fizeram um estudo especial do assunto podem avaliar a dose de habilidade, de pacincia exigida para a realizao dessa obra indestrutvel, que se efetuava durante meses a fio. Tanto a Qumica quanto a cirurgia eram chamadas a auxiliar. As mmias, se deixadas ao clima seco do Egito, parecem ser praticamente imperecveis; e, mesmo quando removidas, aps um repouso de milhares de anos, no apresentam sinais de alterao. O corpo, diz Herdoto, era preenchido com mirra, cssia e outras gomas e, depois saturado com natro (...). Seguia-se, ento, o maravilhoso enfaixamento do corpo embalsamado, to artisticamente executado, que os bandagistas modernos profissionais esto perdidos de admirao para com a sua excelncia. Diz o Dr. Granville: (...) no existe uma nica forma de bandagem conhecida pela cirurgia moderna de que no existam exemplos [melhores e mais hbeis] nos enfaixamentos das mmias egpcias. As tiras de linho no possuem nenhuma juntura e se estendiam por quase 1.000 metros. No havia um nica fratura no corpo humano que no pudesse ser reparada com sucesso pelos mdicos sacerdotais daqueles tempos remotos. O Egito espremia as suas prprias uvas e fazia o seu prprio vinho. Nada de notvel nisto, por enquanto, mas ele fermentava a sua prpria cerveja, e em grande quantidade - dizem os nossos egiptlogos. O papiro de Ebers prova agora, se, dvida, que os egpcios usavam a cerveja 2.000 anos antes de Cristo. A sua cerveja deve ter sido forte e excelente - como tudo o que faziam. O vidro era manufaturado em todas as suas variedades. Em muitas das esculturas egpcias encontramos cenas de pessoas soprando vidro e fazendo garrafas; ocasionalmente, durante pesquisas arqueolgicas, encontraram-se vidros e cristais, e eles parecem ter sido muito bonitos. OBRAS MUSICAIS DOS EGPCIOS. - O CONHECIMENTO DA MEDICINA. (L. 2, pg. 220).
Da mesma maneira, os egpcios mais antigos cultivavam as artes musicais e entendiam bem o efeito da harmonia musical e da sua influncia sobre o esprito humano. Podemos encontrar nas esculturas e nas gravuras mais antigas cenas em que msicos tocam vrios instrumentos. A msica era usada no departamento de cura dos templos para curar distrbios nervosos. Descobrimos em muitos monumentos homens tocando em conjunto num concerto; o regente marca o tempo com batidas de mos. Assim, podemos provar que eles compreendiam as leis da harmonia. Possuam a sua msica sagrada, domstica e militar. A lira, a harpa e a flauta eram usadas em consertos sagrados; para ocasies festivas tinham a guitarra, a flauta simples ou dupla e as castanholas; para as tropas, e durante o servio militar, tinham trombetas, tambores e cmbalos.

Quanto ao seu conhecimento de Medicina, agora que um dos Livros de Hermes foi encontrado e traduzido por Ebers, os egpcios podem falar por si mesmos. As manipulaes curativas dos sacerdotes - que sabiam como empurrar o sangue para baixo, interromper a circulao por alguns momentos etc. - parecem provar que eles conheciam a circulao do sangue. Mas os egpcios no foram o nico povo de pocas remotas cujas consecues os colocam em posio to dominante aos olhos da posteridade. Ao lado de outros cuja histria est atualmente ocultada pelas nvoas da Antiguidade - Tais como as raas pr-histricas das duas Amricas, de Creta, de Troad, dos Lacustres, do continente submerso da lendria Atlntida, agora alinhada entre os mitos -, os feitos dos fencios quase os marcaram com o carter de semideuses. O GNESE BBLICO. (L. 2 pg. 230). Mas a pesquisa moderna demonstrou, com evidncia inimpugnvel, que todo o quadro genealgico do dcimo captulo do Gnese refere-se a heris imaginrios e que os versculos finais do nono so pouco mais do que uma parte da alegoria caldaica de Xisuthros e do dilvio mtico, compilada e organizada para preencher o arcabouo de No. Mas supondo que os descendentes desses cananeus, os malditos, se indignassem com o ultraje no-merecido. Ser-lhe-ia muito mais fcil virar a mesa e responder a essa indireta, baseados numa fbula, como um fato provado por arquelogos e estudiosos da simbologia - a saber, que Seth, o terceiro filho de Ado, o antepassado de todo Israel, o Ancestral de No e progenitor do povo escolhido, no outro seno Hermes, o deus da sabedoria, tambm chamado Thoth, Tat, Seth,. e Sat-an; e que ele era, alm disso, quando considerado sob este aspecto mau, Typhon, o Sat egpcio, que tambm era Set. Para o povo Judeu - cujos homens cultos, como Filo ou Josefo, o historiador, consideram os seus livros mosaicos como um alegoria - essa descoberta importa muito pouco. Mas para os cristos, que, como des Mousseaux, muito tolamente aceitam as narrativas da Bblia como histria literal, o caso muito diferente. Concordamos com esse piedoso escritor no que diz respeito afiliao; e sentimos a cada dia que passa que alguns dos povos da Amrica Central sero identificados com os fencios e com os israelitas mosaicos, bem como sentimos tambm que ser provado que estes ltimos se dedicaram pertinazmente

mesma idolatria - se a idolatria existe - do Sol e adorao da serpente, como os mexicanos. H provas provas bblicas - de que dois dos filhos de Jac, Levi e Dan, bem como Jud, casaram-se com mulheres cananias e seguiram os cultos das suas esposas. Naturalmente, todo cristo protestar, mas a prova pode ser encontrada na Bblia traduzida, mutilada como se pode v-la hoje. Jac, ao morrer, descreve assim os seus filhos: Vem a ser Dan, diz ele, como uma serpente no caminho, uma cerastes na vereda, que morde a unha do cavalo para que caia para trs o seu cavaleiro. Eu esperei a tua salvao, Senhor!. A respeito de Simo e de Levi, o patriarca (ou Israel) observa que eles (...) so irmos; instrumentos de crueldade esto em suas casas. minha alma, no tome parte no seu segredo, no participe da sua assemblia (Gnese, XLIX, 17-8 e 5-6). Bem, no original, as palavras seu segredo lem-se O seu SOD. E SOD era o nome dos grandes mistrios de Baal, Adonais e Baco, que eram todos eles deuses do Sol e tinham serpentes como smbolos. Os cabalistas explicam a alegoria das serpentes ferozes dizendo que esse era o nome dado tribo de Levi, a todos os levitas em suma,. e que Moiss era o chefe dos Sodales. E este o momento de provarmos nossas afirmaes. Moiss mencionado por muitos historiadores antigos como um sacerdote egpcio; Manetho diz que ele era um Hierofante de Hierpolis e um sacerdote do culto do deus do Sol Osris e que o seu nome era Osarsiph. Os historiadores modernos, que aceitam o fato de que ele aprendera toda a sabedoria dos egpcios, tambm devem submeter interpretao correta da palavra sabedoria aquilo que se conhecia em todo o mundo como um sinnimo de iniciao nos mistrios sagrados dos magos. Nunca acometeu o leitor da Bblia a idia de que um estranho nascido em seu pas e levado a um pas estrangeiro no pudesse ser e no fosse admitido - no queremos dizer iniciao final, o mistrio maior de todos, mas pelo menos a partilhar do conhecimento do sacerdcio menor, ao qual pertenciam os mistrios menores? No Gnese, XLII, 32, lemos que nenhum egpcio podia sentar-se para comer po com os irmos de Jos, pois isso uma abominao para os egpcios. Mas que os egpcios comeram com ele (Jos) servidos parte. Isso prova duas coisas: 1) que Jos, o que quer que tivesse no corao, havia, em aparncia pelo menos, mudado a sua religio, casado com a filha de um sacerdote da nao idlatra e se tornado ele prprio um egpcio; de outra maneira, os nativos no teriam comido po com ele. E 2) que Moiss, posteriormente, se no fosse um egpcio de nascimento, tornou-se ao ser admitido no sacerdcio e, assim, era um SODALE. Por induo, a narrativa da serpente de bronze (o caduceu de Mercrio ou Asclpio, o filho do deus Sol Apolo-Pton) tornou-se lgica e natural. Devemos ter em mente que a filha do Fara, que salvou Moiss e o adotou, chamada por Josefo de Thermethis; e que este, segundo Wilkinson, o nome da spide consagrado a sis; alm disso, diz-se que Moiss descende da tribo de Levi. A IDENTIDADE DOS RITOSANTIGOS. OS QUATRO ANCESTRAIS DA RAA HUMANA. (L. 2. pg. 232). A identidade perfeita dos ritos, das cerimnias e das tradies, e mesmo dos nomes das divindades, entre os mexicanos e os babilnios e os egpcios antigos, uma prova suficiente de que a Amrica do Sul foi povoada por uma colnia que abriu caminho misteriosamente atravs do Atlntico. Quando? Em que perodo? A Histria silencia-se a esse respeito; mas aqueles que consideram que no existe tradio, santificada pelos sculos, que no tenha um determinado sedimento de verdade no seu centro, acreditam na lenda da Atlntida. H, espalhado pelo mundo, um punhado de estudiosos refletidos e solitrios que passam as suas vidas na obscuridade, longe dos rumos do mundo, estudando os grandes problemas dos universos fsico e espiritual. Eles tm os seus registros secretos em que esto preservados os frutos dos labores escolsticos da longa linha de reclusos de que eles so os sucessores. O conhecimento dos seus ancestrais primitivos, os sbios da ndia, da Babilnia, de Nnive e da Tebas imperial; as lendas e as tradies comentadas pelos mestres de Solon, de Pitgoras e de Plato, nos sagues de mrmore de Helipolis e de Sas; tradies que, em sua poca, j pareciam brilhar com luz vacilante por entre a cortina de fumaa do passado - tudo isso, e muito mais, est registrado num pergaminho indestrutvel e passado com cuidado ciumento de um adepto a outro. Esses homens acreditam que a histria da Atlntida no uma fbula, mas argumentam que em pocas diferentes do passado ilhas imensas, e at continentes, existiram onde agora est um selvagem ermo de guas. Nos seus templos e bibliotecas submersos um arquelogo encontraria, pudesse ele explor-los, material suficiente para preencher as lacunas que agora existem naquilo que ele imagina ser a histria. Eles dizem que numa poca remota um viajante poderia atravessar o que agora o Oceano Atlntico, apesar da distncia que separa as terras, cruzando com barcos e de lado a outro por estreitos apertados que ento existiam. A nossa suspeita quanto ao relacionamento entre as raas cisatlnticas e transatlnticas fortalecida pela leitura das maravilhas executadas por Quetzalcohuatl, o mgico mexicano. O seu cetro deve estar intimamente relacionado ao tradicional basto de safira de Moiss, basto que floresceu no jardim de Raquel-

Jethro, seu sogro, e sobre o qual estava gravado o nome inefvel. Os quatro homens descritos como os quatro ancestrais reais da raa humana - que no foram gerados pelos deuses, nem nascidos de mulher, mas cuja criao foi uma maravilha realizada pelo Criador, e que foram feitos depois que falharam trs tentativas de manufatura de homens - apresentam igualmente alguns pontos extraordinrios de similaridade com as explanaes exotricas dos hermticos; eles tambm lembram inegavelmente os quatro filhos do Deus da teogonia egpcia. Alm disso, como se poderia inferir, a semelhana desse mito com a narrativa relatada no Gnese parecer evidente mesmo para um observador superficial. Esses quatro ancestrais podiam raciocinar e falar, sua intuio era ilimitada e conheciam todas as coisas ao mesmo tempo. Quando eles renderam graas ao seu Criador por suas existncias, os deuses se assustaram e sopraram sobre os olhos dos homens uma nuvem que s podiam ver a certa distncia e no eram os prprios deuses. Isso nos leva diretamente ao versculo do Gnese [III, 22]: Veja! o homem se tornou como um de ns para conhecer o bem e o mal; e agora, que oferea a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, etc. E, novamente, enquanto eles dormiam Deus lhes deu esposas, etc. Os quatro ancestrais da raa, acrescenta Max Mller, parecem ter tido uma vida longa, e quando, finalmente, morreram, eles desapareceram de maneira misteriosa e legaram aos seus filhos o que se chama de Majestade Oculta, que nunca devia ser revelada por mos humanas. No sabemos o que fosse isso. Se no existe nenhum relacionamento entre essa Majestade Oculta e a glria oculta da Cabala caldaica, de que se diz ter sido deixada por trs por Henoc quando este foi convertido de maneira to misteriosa, ento no devemos acreditar em nenhuma prova circunstancial. Mas no seria possvel que esses quatro anscestrais da raa quchua tipicamente em seu sentido esotrico os quatro progenitores sucessivos dos homens, mencionados no Gnese, I, II e VI? No primeiro captulo, o primeiro homem bissexual macho e fmea os criou- e corresponde s divindades hermticas das mitologias posteriores; o segundo, Ado, feito da poeira do cho e unissexual, corresponde aos filhos de Deus do cap. VI; o terceiro, os gigantes, ou Nephilim, que so apenas sugeridos na Bblia, mas extensamente explicados em outro lugar; o quarto, os pais dos homens cujas filhas eram louras. O DIABO SOMBRA DE DEUS. (L. 2. pg. 234). Existe apenas uma luz e existe apenas uma escurido diz o provrbio siams. Daemon est Deus inversus, o Diabo a sombra de Deus, afirma o axioma cabalstico universal. A luz poderia existir se no fosse pela escurido primordial? E o brilhante universo ensolarado no estirou pela primeira vez os seus braos infantis a partir dos cueiros da escurido e do caos lgubre? Se a plenitude dAquele que preenche tudo em todos do Cristianismo uma revelao, devemos ento admitir que, se existe um diabo, ele deve ser includo nesta plenitude e ser uma parte daquilo que preenche tudo em todos. Desde tempos imemoriais, foi tentada a justificao da Divindade e a Sua separao do mal existente, e o objetivo foi alcanado pela Filosofia Oriental antiga com a fundao da theodik; mas as suas idias metafsicas sobre o esprito cado nunca foram desfiguradas pela criao duma personalidade antropomrfica do Diabo, como foi feito posteriormente pelas luzes diretoras da teologia crist. Um demnio pessoal, que se ope Divindade e impede o progresso no seu caminho em direo perfeio, s deve ser buscado na Terra no seio da Humanidade, no no cu. assim que todos os movimentos religiosos da Antiguidade, sem distino de pas ou clima, so a expresso dos mesmos pensamentos idnticos, cuja chave est na doutrina esotrica. Seria til, sem estudar esta ltima, procurar confundir os mistrios ocultados durante sculos nos templos e nas runas do Egito e da Assria, ou nos da Amrica Central, da Colmbia Britnica ou de Nagkon-Vat, no Camboja. Se cada um deles foi construdo por uma nao diferente e se nem essa nao manteve relaes com as outras durante sculos tambm certo que todos eles foram planejados e construdos sob a superviso dos sacerdotes. E o clero de cada nao, embora praticasse ritos e cerimnias que podem ter diferido externamente, foi evidentemente iniciado nos mesmos mistrios tradicionais que foram ensinados em todo o mundo. Desafiando a mo do Tempo, a v pesquisa da cincia profana e os insultos das religies reveladas desvendaro os seus enigmas a apenas alguns dos legatrios daqueles aos quais foi confiado o MISTRIO. Os lbios frios e ptreos da uma vez oral Memnon e daquelas esfinges intrpidas mantm os seus segredos bem guardados. Quem os deslacrar? Qual dos nossos anes materialistas modernos e dos nossos saduceus incrdulos ousar erguer o VU DE SIS?

CAPTULO XV NDIA O BERO DE UMA RAA A DOUTRINA SECRETA. (L. 2 pg. 249).

A "doutrina secreta" foi por muitos sculos semelhantes ao "homem das aflies" a que alude o
profeta Isaas. "Quem acreditou em nossas palavras?", repetiram os seus mrtires de gerao em gerao. A doutrina desenvolveu-se diante de seus perseguidores "como uma tenra planta ou como uma raiz plantada em solo rido; ela no tem forma, nem atrativos (...) desprezada e rejeitada pelos homens; e eles lhe viram os rostos... Eles no a estimam". Temos apenas que ignorar a sua letra que mata e agarra o esprito sutil de sua sabedoria oculta para descobrir dissimuladas nos Livros de Hermes - sejam eles o modelo ou a cpia de todos os outros - as evidncias da verdade e da filosofia que sentimos que deve basear-se nas leis eternas. Compreendemos instintivamente que, por mais finitos que sejam os poderes do homem enquanto este ainda est encarnado, eles devem estar em estreita relao com os atributos de uma Divindade infinita; e tornamo-nos capazes de apreciar melhor o sentido oculto do dom prodigalizado pelos Elohim a Ado: "V, eu te dei tudo que est sobre a face da Terra (...) subjuga-os e "exerce teu poder" SOBRE TUDO. OS PRIMEIROS CAPTULOS DO GNESE. (L. pg. 250). Tivessem as alegorias contidas nos primeiros captulos do Gnese sido mais bem-compreendidas, mesmo em seu sentido geogrfico e histrico, que nada implica de esotrico, as pretenses de seus verdadeiros intrpretes, os cabalistas, dificilmente teriam sido rejeitadas por tanto tempo. Todo estudioso da Bblia deve saber que o primeiro e o segundo captulo do Gnese no podem ter sado da mesma pena. Ambos so evidentemente alegorias e parbolas, pois as duas narrativas da criao e povoamento de nossa Terra contradizem-se diametralmente em todos os detalhes de ordem, tempo, lugar e mtodo empregados na chamada criao. Aceitamos as narrativas literalmente, e como um todo, rebaixamos a dignidade da Divindade desconhecida. Fazemo-la descer ao nvel dos homens, e dotamo-la da personalidade peculiar do homem, que precisa do frescor do dia para refrescar-se; que descansa de suas tarefas; e que capaz de raiva, vingana, e mesmo de tomar precaues contra o homem, para que ele no estenda os braos e colha tambm da rvore da vida. (Uma tcida admisso da Divindade, diga-se de passagem, de que o homem poderia faz-lo, se no fosse impedido simplesmente pela fora.) Mas, reconhecendo a nuana alegrica da descrio do que se pode chamar de fatos histricos, colocamos imediatamente os nossos ps em terra firme. Para comear - o jardim do den, enquanto localidade, no de todo mito; ele pertence a esses marcos da histria que revelam ocasionalmente ao estudante que a Bblia no inteiramente uma mera alegoria. den, ou o hebraico, GAN-EDEN, que significa o parque ou o jardim do den, um nome arcaico do pas banhado pelo Eufrates e por muitos de seus afluentes, da sia e da Armnia ao Mar da Eritria. No Livro dos nmeros caldeu, a sua localizao designada por nmeros; e no manuscrito Rosa-cruz cifrado, deixado pelo Conde St. Germain, ele descrito por completo. Nas Tbuas assrias, traduzido por GanDuns (corrigido para Kar-Dunas). Vede, diz o Elohim da Gnese, o homem tornou-se como um de ns. Pode-se aceitar os Elohim num sentido como deuses ou poderes, e tom-los em outro caso como Aleim, ou sacerdotes; os hierofantes iniciados no bem e no mal deste mundo; pois havia um colgio de sacerdotes chamado Aleim, e o chefe de sua casta, ou chefe dos hierofantes, era conhecido como Yava-Aleim. Ao invs de tornar-se um nefito, e olhar gradualmente o seu conhecimento esotrico por meio de uma iniciao regular, um Ado, ou homem, utiliza as suas faculdades intuitivas, e, induzido pela Serpente - a Mulher e a matria - prova da rvore da Sabedoria - a doutrina esotrica ou secreta - de modo ilegal. Os sacerdotes de Hrcules, ou MEL-KARTH, O Senhor do den, trajavam tnicas de pele. O texto diz: E Yava-Aleim fez para Ado e sua mulher, KOTHNOTH OR (Gnese, III, 21). A primeira palavra hebraica, chitun, o grego, chiton. Ela se tornou uma palavra eslava por adoo da Bblia, e significa uma tnica, uma vestimenta exterior. Embora continha o mesmo substrato de verdade esotrica que todas as outras cosmogonias primitivas, a Escrita hebraica traz em si as marcas de sua dupla origem. Seu Gnese simplesmente uma reminiscncia do cativeiro babilnico. Os nomes de lugares, homens e mesmo de objetos podem ser traados desde o texto original dos caldeus e dos acdios, seus progenitores e instrutores arianos. Contesta-se energicamente que as tribos da Caldia, Babilnia e Assria fossem de algum modo apresentadas aos

brmanes do Indosto; mas h mais provas a favor dessa opinio do que o contrrio. Os semitas ou os assrios poderiam, talvez, chamar-se turnios, e os mongis denomina-se citas. Mas se os acdios nunca existiram a no ser na imaginao de alguns filsofos e etnlogos, eles jamais seriam uma tribo turaniana, como alguns assirilogos esforaram-se por nos convencer. Eram simplesmente imigrantes a caminho da sia Menor, proveniente da ndia, o bero da Humanidade, e seus adeptos sacerdotes demoravam-separa civilizar e iniciar um povo brbaro. Halvy provou a falcia da mania turaniana, no que concerne ao povo acdio, cujo nome j foi alterado dezenas de vezes; e outros cientistas provaram que a civilizao babilnia no nasceu nem se desenvolveu naquela regio. Foi importada da ndia, e os importadores foram os hindus bramnicos. Assim, enquanto o primeiro, o segundo e o terceiro captulo do Gnese no passam de imitaes desfiguradas de outras cosmogonias, o quarto captulo, a partir do dcimo sexto versculo at o final do quinto captulo, fornece fatos puramente histricos, embora estes nunca tenham sido corretamente interpretados. Foram colhidos, palavras por palavras, do Livro dos nmeros secreto da Grande Cabala Oriental. A partir do nascimento de Henoc, o primeiro pai reconhecido da franco-maonaria, inicia-se a genealogia das chamadas famlias turanianas, arianas e semtas, se essas denominaes esto corretas. Toda mulher uma terra ou cidade evemerizada; todo homem patriarca, uma raa, um ramo ou uma subdiviso de uma raa. As mulheres de Lamech do a chave do enigma, que um bom erudito poderia facilmente decifrar, mesmo sem ter estudado as cincias esotricas. E Ad-ah gerou Jabal: ele foi o pai dos que viveram em tendas, e dos que tm gado, a raa ariana nmade; (...) e seu irmo era Jubal, que foi o pai de todos os que tocam harpa e rgo; (...) e Zillah gerou Tutal-Cain, que ensinou aos homens como forjar o cobre e o ferro, etc. Toda palavra tem um significado; mas no uma revelao. simplesmente uma compilao dos fatos mais histricos, embora a Histria esteja muito perplexa a esse respeito para saber como reivindic-los. do Euxino Caximira, e alm, que devemos procurar o brao da Humanidade, e dos filhos de Ad-ah; e deixar o jardim particular do Ed-en sobre o Eufrates aos colegas dos misteriosos astrlogos e magos, os Aleim. No estranhemos que o vidente do norte, Swedenborg, recomende s pessoas procurarem a PALAVRA PERDIDA entre os hierofantes da Tartria, da China e do Tibete; pois l, e somente l que ela hoje se encontra, embora a descubramos inscrita sobre os monumentos das mais antigas dinastias do Egito. A grandiosa poesia dos quatro Vedas; o Livro de Hermes; o Livro dos nmeros caldeus; o Cdex nazareno; a Cabala dos Tanam; a Sepher Yetzrah; o Livro da Sabedoria de Shlmh (Salomo); o tratado secreto sobre Mukta e Baddha, atribudo pelos cabalistas budistas a Kapila, o fundador do sistema Snkhy; os Brmanas, o Bstan-hgyur dos tibetanos; todos esses livros tm a mesma base. Variando apenas as alegorias, eles ensinam a mesma doutrina secreta que, uma vez completamente expurgada, provar ser a Ultima Thule da verdadeira filosofia, e revelar o que essa PALAVRA PERDIDA. A NDIA ANTIGA.(L. 2. pg. 256). Muitos so os eruditos que tentaram, com a sua melhor habilidade, fazer justia ndia antiga. Colebrooke, Sir William Jones, Barthelmy St.-Hilaire, Lassen, Weber, Strange, Burnouf, Hardy e finalmente Jacolliot, todos testemunharam as suas realizaes na legislao, na tica, na filosofia e na religio. Nenhum povo do mundo jamais atingiu a grandeza de pensamento nas concepes ideais da Divindade e de sua prole, o HOMEM, do que os metafsicos e telogos snscritos. "Minhas queixas contra muitos tradutores e orientalistas", diz Jacolliot, "embora admire o seu profundo conhecimento, que, no tenho vivido na ndia, faltam-lhes a justeza de expresso e a compreenso do sentido simblico dos cantos poticos, das oraes e das cerimnias; incorrendo eles no raro em erros materiais, seja de traduo ou de julgamento". Que a ndia, o pas menos explorado, e menos conhecido do que qualquer outro, a que todas as outras grandes naes do mundo devem as suas lnguas, as suas artes, as suas ideologias e a sua civilizao. O progresso dessa nao, que se estagnou sculos antes de nossa era, at paralisar-se por completo nas seguintes; mas em sua literatura achamos a prova irrefutvel de suas passadas glrias. Se no fosse to espinhoso o estudo do snscrito, por certo se despertaria a inclinao pela literatura indiana, comparavelmente mais rica e copiosa que nenhuma outra. At agora, o pblico em geral, em busca de informaes, teve que contar com uns poucos eruditos que, no obstante a sua grande sabedoria e fidedignidade, no esto altura de traduzir e comentar mais do que uns poucos livros extrados do nmero quase incontvel de obras que, no obstante o vandalismo dos missionrios, ainda restaram para mostrar o poderoso volume da literatura snscrita. E para cumprir tal tarefa requerer-se-ia o trabalho de toda a vida de um europeu. Eis por que as pessoas julgam apressadamente, e cometem com freqncia os erros mais crassos. com na fora de evidncias circunstanciais - a da razo e a da lgica - que afirmamos que, se o Egito deu Grcia a sua civilizao, e esta levou a Roma, o prprio Egito recebeu, naqueles sculos desconhecidos, quando reinava Menes, suas leis, suas instituies, suas artes e suas cincias da ndia pr-

vdica; e que portanto nessa antiga iniciadora dos sacerdotes - adeptos de todos os outros pases - que devemos buscar a chave dos grandes mistrios da Humanidade. E quando dizemos indiscriminadamente "ndia", no pensamos na ndia de nossos dias modernos; mas na do perodo arcaico. Nos tempos antigos, alguns pases que agora conhecemos por outros nomes chamavam-se todos ndia. Havia uma ndia Alta, uma Baixa e uma ndia Ocidental, que hoje a Prcia-Ir. Os pases que agora se chamam Tibete, Monglia, e Grande Tartria eram tambm considerados pelos escritores antigos como ndia. OS REGISTROS DO GRANDE LIVRO.(L. 2. pg. 262). Diz a tradio, e explicam os registros do Grande Livro, que muito antes da poca de Ad-am e de sua curiosa mulher He-va, onde atualmente s se encontram lagos secos e desolados desertos nus, havia uma vasto mar interior, que se estendia sobre a sia central, ao norte da soberana cordilheira do Himalaia, e de seus prolongamento ocidental. Uma ilha, que por sua inigualvel beleza no tinha rival no mundo, era habitada pelos ltimos remanescentes da raa que precede a nossa. Essa raa podia viver com igual facilidade na gua, no ar ou no fogo, pois possua um controle ilimitado sobre os elementos. Eram os "Filhos de Deus"; no aqueles que viram as filhas dos homens, mas os verdadeiros Elohim, embora na Cabala oriental eles tenham um outro nome. Foram eles que ensinaram aos homens os segredos mais maravilhosos da Natureza, e lhe revelaram a "palavra" inefvel e atualmente perdida. Essa palavra, que no uma palavra, percorreu o globo, e ressoou ainda como um remoto eco no corao de alguns homens privilegiados. Os hierofantes de todos os Colgios Sacerdotais estavam a par da existncia dessa ilha, mas a "palavra" era conhecida apenas pelos Yava-Aleim, ou mestres principais de todos os colgios; que a passavam ao seu sucessor apenas no instante da morte. Havia vrios de tais colgios, e os antigos autores clssicos fazem meno a eles. J vimos que uma das tradies universais aceitas por todos os povos antigo a de que houve muitas raas de homens anteriores s nossas raas atuais. Cada uma delas era muito distinta da precedente; e todas desapareceram quando a seguinte fez a sua apario. No Manu mencionam-se claramente seis de tais raas que teriam se sucedido umas s outras. A ANTIGIDADE DE MANU. - A ATLNTIDA, O CONTINENTE PERDIDO. (L. 2. pg. 263). Desde Manu-Svayambhuva (o menor, que corresponde ao Ado Cadmo), que proveio de Savayambhuva, ou o Ser que existe por si mesmo, descenderam seis outros Manus (homens que simbolizam os progenitores), cada um dos quais deu origem a uma raa de homens. (...) Esses Manus, todos poderosos, dos quais Svayambhuva o primeiro, produziram e dirigiram cada um, em seu perodo - antara -, este mundo composto de seres moveis e imveis". No Siva-Purna, l-se o seguinte: Siva, deus do fogo, possas tu destruir meus pecados, como o fogo destri a grama seca da floresta. por teu poderoso Alentoque dima [o primeiro homem] e Heva [a perfeio da vida em snscrito], os ancestrais dessa raa de homens, receberam a vida e cobriram o mundo com os seus descendentes. No havia nenhuma comunicao por mar com a ilha, mas passagens subterrneas conhecidas apenas pelos chefes comunicavam-se com ela em todas as direes. A tradio fala de muitas dessas majestosas runas da ndia. Ellora, Elephanta, e das cavernas de Ajunta (cadeia de Chandon), que pertenciam outrora a esses colgios, e com as quais se comunicavam subterrneos. Quem poder dizer que a Atlntida perdita - que tambm mencionada no Livro Secreto, mas sob um outro nome pronunciado na lngua sagrada - no existia naqueles dias? O grande continente perdido no poderia ter-se situado talvez ao sul da sia, estendendo-se da ndia Tasmnia? ( uma estranha coincidncia que quando a Amrica foi descoberta pela primeira vez algumas tribos nativas a chamassem de Atlanta.) Se a hiptese atualmente to contestada e positivamente negada por alguns sbios autores que a encaram como uma brincadeira de Plato algum dia se confirmar, esto os cientistas acreditaro talvez que a descrio do continente habitado por deuses no era de todo uma fbula. E eles podero ento compreender que as insinuaes veladas de Plato e o fato de ele atribuir a narrativa a Slon e aos sacerdotes egpcios foram, na verdade, apenas um meio prudente de comunicar o fato ao mundo e combinar habilmente verdade e fico, de modo a desassociar-se de uma histria que as obrigaes impostas pela iniciao o proibiam de divulgar. E como poderia o nome Atlntida ter sido inventado por Plato? Atlntida no um nome grego, e sua construo no apresenta elementos gregos. Brasseur de Bourbourg tentou demonstr-lo anos atrs, e Baldwin, em Prehistoric Nations and Ancient Amrica, cita esse autor, que declara que as palavras Atlas e Atlntico no encontram etimologia satisfatria em qualquer linguagem conhecida na Europa. Eles no so gregos, e no podem ser referidos a qualquer lngua conhecida do Mundo Antigo. Mas na lngua Nahualt (ou

tolteca) encontramos imediatamente o radical a, atl, que significa gua, guerra, e o alto da cabea. Dele provm uma srie de palavras, como atlan, margem ou no meio da gua; da qual temos o adjetivo Atlntico. Temos tambm atlaca, combater. (...) Havia uma cidade de nome Atlan quando o continente foi descoberto por Colombo, na entrada do golfo de Urabe, em Darien, com um bom porto. Ela reduziu-se atualmente a um pueblo [aldeia] pouco importante, de nome Acla. No extraordinrio, para dizer o menos, encontrar na Amrica uma cidade conhecida por um nome que contm um elemento puramente local, estranho ademais a qualquer outro pas, na pretensa fico de um filsofo do sculo IV a.C.? O mesmo se pode dizer do nome Amrica, que seria mais justo reportar ao Meru, a montanha sagrada no centro dos sete continente, de acordo com a tradio hindu, do que a Amrico Vespcio. Aduzimos as seguintes razes em favor de nosso argumento: 1) Americ, Amerrique ou Amerique o nome dado na Nicargua a um planalto ou a uma cadeia de montanhas que se localiza entre Juigalpa e Liberdad, na provncia de Chontales, e que se estendem por um lado ao pas dos ndios Carcas, e por outro ao pas dos ndios Ramos. Ic ou ique, como sufixo, significa grande, como cacique, etc. Colombo menciona, em sua quarta viagem, a aldeia de Cariai, provavelmente Cacai. A localidade abundava em feiticeiros, ou curandeiros; e situava-se na regio da cordilheira da Amrica, a 3.000 ps de altura. Todavia, ele no faz meno a esse nome. O nome Amrica Provncia apareceu pela primeira vez num mapa publicado em St. Di, em 1507 (O livro de Waldseemller deixou a grfica a 25 de abril de 1507. No nono captulo do livro, se lem: Mas agora que essas partes do mundo foram amplamente examinadas e uma outra quarta foi descoberta por Americu Vesputiu (ou se ver), no vejo razo para no a chamarmos de Amrica, isto , terra de Americus, pois Americus o seu descobridor, homem de muita sagacidade, j que a Europa e sia receberam na antigidade nomes de mulheres.) At essa data, acreditava-se que a regio j fazia parte da ndia. Em 1522, a Nicargua foi conquistada por Gil Gonzles de vila. 2) Os nrticos, que visitaram o continente no sculo X, uma costa plana recoberta de espessa floresta, chamaram-na Markland, de mark, floresta. O r devia soar de modo vibrante, como em marrick. Ima palavra semelhante encontra-se na regio do Himalaia, e o nome da Montanha do Mundo, Meru, pronuncia-se em alguns dialetos Meruah, com a letra h fortemente aspirada. A idia principal, contudo, mostrar como dois povos podem aceitar talvez uma palavra de som semelhante, cada uma utilizando-a em seu prprio sentido, e aplicando-a ao mesmo territrio. mais plausvel, diz o Prof. Wilder, que o Estado da Amrica Central, em que descobrimos o nome Americ significando [como o Meru hindu, poderemos acrescentar] grande montanha, tendo dado o nome ao continente. Vespcio utilizaria o seu sobrenome se tivesse a inteno de denominar o continente. Se a teoria do Abade de Bourbourg, que aponta Atlan como a raiz de Atlas ou Atlntico, fosse reconhecida, as duas hipteses poderiam perfeitamente estar em acordo. Como Plato no foi o nico autor que tratou de um mundo alm das colunas de Hrcules, e como o oceano ainda pouco profundo e apresenta plantas marinhas em toda a parte tropical do Atlntico, no desarrazoado imaginar que esse continente l se elevava, ou que l havia um mundo insular prximo. O Pacfico tambm oferece indicaes de ter sido o populoso imprio insular dos amalios e javaleses - se no um continente entre Norte e Sul. Sabemos que a Lemria no oceano ndico o sonho dos cientistas (Lemria um nome sugerido por S. L. Sclater, por volta de 1874, para um continente antigo do Oceano ndico que unia Madagascar e a Malsia. O termo foi adotado pelos tesofos para a designao do habitat continental da Terceira Raa-Raiz.); e que Saara e a regio central da sia foram outrora leitos ocenicos. Para continuar a tradio, devemos acrescentar que a classe dos hierofantes dividia-se em duas categorias distintas: aqueles que eram instrudos pelos Filhos de Deus da ilha e eram iniciados na doutrina divina da revelao pura, e aqueles que habitavam a Atlntida perdida - se esse deve ser o seu nome - e que, sendo de outra raa, nasciam com uma viso que abarcava todas as coisas ocultas, e que suplantava tanto a distncia quanto os obstculos materiais. Em suma, eram a quarta raa de homens mencionada no Popl-Vuch, cuja viso era ilimitada e que conheciam todas as coisas ao mesmo tempo. Eles eram, talvez, o que hoje chamaramos de mdiuns de nascena, que no se esforavam nem sofriam para obter os seus conhecimentos, nem os adquiriam ao preo de qualquer sacrifcio. Assim, enquanto os primeiros caminhavam pela trilha de seus instrutores divinos, adquirindo seus conhecimentos passo a passo, e aprendendo ao mesmo tempo a discernir o bem do mal, os adeptos por nascimento da Atlntida seguiam cegamente as insinuaes do grande e invisvel Drago, o Rei Thevetat ( a Serpente do Gnese?). Thevetat no aprendeu nem adquiriu seus conhecimentos, mas, para emprestar um expresso do Dr. Wilder relativamente Serpente tentadora, era

uma espcie de Scrates que conhecia sem ter sido iniciado. Assim, sob as malvolas insinuaes de seu demnio, Thevetat, a raa Atlntica tornou-se uma nao de mgicos, cruis. Por essa razo, a guerra foi declarada, e a sua histria longa demais para narrar; pode-se encontrar-lhe a essncia nas alegorias desfiguradas da raa de Caim, os gigantes, e na de No e sua justa famlia. O conflito chegou ao fim pela submerso da Atlntida; a qual encontra a sua imitao nas histrias do dilvio babilnico e mosaico: Os gigantes mgicos morreram (...) assim como toda a carne, e todo homem. Todos exceto Xisuthrus e No, que so substancialmente idnticos ao grande Pai dos Thlinkithianos do Popul-Vuh, o livro sagrado dos guatemaltecos, que tambm fala de sua fuga num grande barco, como o No Hindu - Vaivasvata. Se acreditamos na tradio, devemos dar crdito histria posterior, segundo a qual as alianas entre os descendentes dos hierofantes da ilha e os descendentes do No atlante deram origem a uma raa mista de homens justos e perversos. Por um lado, o mundo tinha seu Henoc, seu Moiss, seu Gautama Buddha, seus numerosos Salvadores e grandes hierofantes; por outro, seus mgicos por natureza, que, devido falta de freio do poder da prpria sabedoria espiritual, e fragilidade das organizaes fsicas e mentais, perverteram involuntariamente os seus propsitos perversos. Moiss no tinha uma palavra de censura para os adeptos da profecia e de outros poderes que haviam sido instrudos nos colgios da sabedoria esotrica, mencionados na Bblia. Suas denncias reservavam-se queles que voluntariamente ou no degradavam os poderes herdados de seus ancestrais atlantes colocando-os a servio de espritos maus para dano da Humanidade. Sua clera despertava contra o esprito de Ob, no contra o de Od. AS RUINAS QUE COBREM AS DUAS AMRICAS. ( L. 2 pg. 267). As runas que cobrem as duas Amricas, e que se encontram em muitas ilhas das ndias Ocidentais, so todas atribudas aos atlantes submersos. Assim como os hierofantes do mundo antigo, o qual ao tempo da Atlntida, estava unido ao novo por terra, os mgicos da nao atualmente submersa dispunham de uma rede de passagens subterrneas que corriam em todas as direes a propsito dessas misteriosas catacumbas, relataremos uma curiosa histria que no foi contada por um peruano h muito tempo falecido, durante uma viagem que fazamos juntos pelo interior de seu pas. Deve haver alguma verdade nesse relato, pois ele nos foi confirmado posteriormente por um cavalheiro italiano, que viu o lugar e que, no fosse a falta de meios e de tempo, teria verificado ele mesmo a histria, ao menos em parte. O informante italiano foi um velho sacerdote, que se inteirou do segredo durante a confisso de um ndio peruano. Poderamos acrescentar, alm disso, que o sacerdote foi compelido a fazer a revelao, j que estava nesse momento sob a influncia mesmrica do viajante. A histria concerne aos famosos tesouros do ltimo rei inca. O peruano afirmou que desde o bemconhecido e miservel assassinato deste rei por Pizarro, o segredo conhecido por todos os ndios, exceto os mestios, que no so confiveis. Reza o seguinte: O inca fora feito prisioneiro, e sua esposa ofereceu, para libert-lo, um quarto cheio de ouro, do cho ao teto, at onde o conquistador pudesse alcanar, antes do prdo Sol do terceiro dia. Ela manteve a promessa, mas Pizarro quebrou a sua palavra, de acordo com os aventureiros espanhois. Maravilhado com a exibio de tais tesouros, o conquistador declarou que no libertaria o prisioneiro, mas que o mataria, a menos que a rainha revelasse o lugar de onde provinha o tesouro. Ele havia ouvido que os incas tinham em algum lugar uma mina inexaurvel; uma estrada ou tnel subterrneo que corria por muitas milhas sob o solo, onde eram mantidos os tesouros acumulados da nao a infeliz rainha solicitou um prazo, e foi consultar os orculos. Durante o sacrifcio, o grande sacerdote mostrou-lhe no clebre espelho negro o assassinato inevitvel do esposo, entregasse ela ou no os tesouros da coroa a Pizarro. A rainha ordenou ento que se fechasse a entrada, que era uma abertura cavada na muralha rochosa de um precipcio. Sob a direo do sacerdote e dos mgicos, o precipcio foi ento preenchido at o topo com imensos blocos de rocha, e a superfcie coberta de modo a ocultar o trabalho. O inca assassinado pelos espanhis e sua infortunada rainha suicidou-se. A cupidez dos espanhis fracassou devido ao seu prprio excesso e o segredo dos tesouros enterrados foi guardado no corao de uns poucos peruanos fiis. AS ARTES MGICAS ANTIGAS E MODERNAS SO IDNTICAS. (L. 2, pg. 271). Os tempos antigos so exatamente como os tempos modernos; nada mudou no que concerne s prticas mgicas, exceto que eles se tornaram ainda mais esotricos e arcanos, e a cautela dos adeptos cresce na proporo da curiosidade dos viajantes. Hiuen-Tsang diz dos habitantes: Os homens (...) amam o estudo, mas no o seguem com ardor. A cincia das frmulas mgicas tornou-se para eles uma profisso regular. No contradiremos o venervel peregrino chins a respeito desse ponto, e estamos propensos a admitir que,

no sculo VII, algumas pessoas fizeram uma profisso da Magia; tambm o fazem hoje algumas pessoas, mas no certamente os verdadeiros adeptos. No seria Hiuen-Tsang, o pio corajoso homem, que arriscou a vida uma centena de vezes para ter a ventura de olhar a sombra de Buddha na caverna de Peshawer, que iria acusar os santos lamas e taumaturgos monsticos de fazerem uma profisso mostrando-a aos viajantes. A injuno de Gautama, contida em sua resposta ao rei Prasejajit, seu protetor, que o animou a fazer milagres, deve ter sempre estado na mente de Hiuen-Tsang. Grande Rei, disse Gautama, eu no ensino a lei dos meus discpulos dizendo-lhes Ide, e diante dos brmanes e dos notveis fazei, por meio de vossos poderes sobrenaturais, os maiores milagres de que um homem capaz. Eu lhe digo, quando ensino a lei, Vivei, santos, ocultando vossas grandes obras, e exibindo vossos pecados. Impressionado com os relatos das exibies mgicas testemunhas e registradas pelos viajantes de todas as pocas que visitaram a Tartria e o Tibete, o Cel. Yule conclui que os nativos devem ter sua disposio toda a enciclopdia dos espiritistas modernos. Duhalde menciona entre as suas bruxarias a arte de produzir por meio de invocaes as figuras de Lao-ts e suas divindades no ar; e de fazer um pincel escrever respostas a perguntas sem que ningum o toque. Essa invocaes pertencem aos mistrios religiosos de seus santurios; executada de outro modo, ou com vista ao ganho, elas so consideradas como bruxaria, necromancia, e rigorosamente proibidas. A arte de fazer um pincel escrever sem contato era conhecida e praticada na China e em outros pases muitos sculos antes da era crist. o ABC da Magia nesses pases. A SOMBRA DE BUDDHA ADORADA POR HIUEN-TSANG.- O PODER DE INVOCAO DA ALMA. (L. 2 pg. 272). Quando Hiuen-Tsang desejou adorar a sombra de Buddha, no foi aos "mgicos profissionais" que ele recorreu, mas ao poder de invocao de sua prpria alma; ao poder da orao, da f, e da contemplao. Tudo era sombrio e lgubre prximo caverna em que se acreditava que o milagre por vezes ocorria. HiuenTsang entrou e comeou as suas devoes. Ele fez 100 saudaes, mas no viu nem ouviu nada. Ento, julgando-se um pecador, gritou amargamente, e caiu em desespero. Mas no momento em que estava para renunciar a toda esperana, percebeu na muralha ocidental uma frgil luz, que desapareceu. Renovou as oraes, dessa vez cheio de esperana, e novamente viu a luz, que brilhou e desapareceu novamente. Aps isso, pronunciou um solene juramento: no deixaria a caverna at que tivesse a ventura de ver pelo menos a sombra do "Venervel dos Tempos". Teve que esperar ainda por muito tempo, pois apenas depois de 200 preces foi a caverna subitamente "banhada de luz, e a sombra de Buddha, de uma brilhante cor branca, elevou-se majestosamente sobre a muralha, como quando as nuvens repentinamente se abrem, e, de um golpe, descobrem a maravilhosa imagem de `Montanha de Luz'. Um radiante esplendor iluminava os traos da fisionomia divina. Hiuen-Tsang estava perdido na contemplao e no prodgio, e no tirava os olhos do sublime e incomparvel objeto". Hiuen-Tsang acrescenta em seu prprio dirio, Si-yu-Ki, que apenas quando o homem ora com f sincera e recebeu do alto uma impresso secreta, que ele v a sombra claramente, mas no pode gozar a viso por muito tempo. A PERPETUAO DE UMA CRENA. (L. 2. pg. 281). Para que uma crena se torne universal, preciso que ela se fundamente sobre uma imensa acumulao de fatos, que visem a fortific-la de uma gerao a outra. testa de tais crenas est a Magia, ou, se preferir - a Psicologia oculta. Quem, dentre aqueles que apreciam os seus tremendos poderes a partir de suas frgeis e semiparalisados efeitos em nossos pases civilizados, ousaria negar em nossos dias as afirmaes de Porfrio e Proclo, de que mesmo os objetos inanimados, tais como esttuas de deuses, poderiam ser postos em movimento e exibir um vida artificial por alguns instantes? Quem pode negar a afirmao? Aqueles que testemunham diariamente sobre as prprias assinaturas que viram mesas e cadeiras moverem-se e caminhar, e lpis escreverem, sem contato? Digenes Larcio fala-nos de um certo filsofo, Stilpo, que dois exilado de Atenas pelo Aerpago, por ter ousado negar publicamente que a Minerva de Fdias era algo mais do que um bloco de mrmore. Mas nosso sculo, depois de ter imitado os antigos em tudo o que era possvel, mesmo em suas denominaes, tais como "senado", e "cnsul", etc.; e depois de admitir que Napoleo, o Grande, conquistou trs quartos da Europa aplicando os princpios de guerra ensinados por Csar e Alexandre, nosso sculo julga-se to superior ao seus preceptores no que concerne Psicologia que capaz de enviar ao manicmio todos os que acreditam nas "mesas girantes". Seja ela qual for, a religio dos antigos a religio do futuro. Mais alguns sculos, e no haver mais crenas sectrias em nenhuma das grandes religies da Humanidade. Bramanismo e Budismo, Cristianismo e Maometismo desaparecero diante do poderoso afluxo de fatos. "Derramarei meu esprito

sobre toda a carne", escreve o profeta Joel (Joel II,28). "Em verdade vos digo (...) fareis obras maiores do que estas", promete Jesus (Joo XIV,12). Mas isso s ocorrer quando o mundo retornar grande religio do passado; o conhecimento dos majestoso sistemas que precederam, em muito, o Bramanismo, e mesmo o monotesmo primitivo dos antigos caldeus. At ento, devemos nos lembrar dos efeitos diretos do mistrio revelado. Os nicos meios com a ajuda dos quais os sbios sacerdotes da Antigidade podiam inculcar nos grosseiros sentidos das massas a idia da Onipotncia da vontade Criadora ou da CAUSA PRIMEIRA; a saber, a animao divina da matria inerte, a alma nela infundida pela vontade potencial do homem, imagem microcsmica do grande Arquiteto, e o transporte de objetos pesados atravs do espao e dos obstculos materiais. UMA CINCIA DE NOME THEOPOEA. (L. 2. pg. 283). Sabemos que desde os tempos mais remotos existiu uma cincia misteriosa e solene, sob o nome de Theopoea. Esta cincia ensinava a arte de conceder aos vrios smbolos dos deuses vida e inteligncia temporrias. Esttuas e blocos de matria inerte tornavam-se animados sob a vontade poderosa do Hierofante. O fogo roubado por Prometeu caiu durante a batalha na Terra; durante a luta para abarcar regies inferiores do firmamento e condensar-se nas ondas do ter csmico como o kasa poderoso dos ritos hindus. Ns o respiramos e o absorvemos em nosso sistema orgnico repleto dele desde o instante de nosso nascimento. Mas ele s se forma poderoso sob o influxo da VONTADE e do ESPRITO. Abandonado a si mesmo, este princpio de vida seguir as leis da Natureza; e, de acordo com as circunstancias, produzir sade e exuberncia de vida, ou causar morte e dissoluo. Mas, guiado pela vontade do adepto, ele se torna obediente; suas correntes restauram o equilbrio dos corpos orgnicos, preenchem o vazio, e produzem milagres fsicos e psicolgicos, bem-conhecidos pelos mesmerizadores. Infundidos na matria inorgnica e inerte, elas criam um aparncia de vida, e portanto de movimento. Se faltar a essa vida uma inteligncia individual, uma personalidade, ento o operador deve enviar sua scn-lc (Scn-lc um termo anglo-saxo que significa Magia, necromancia e feitiaria, bem como apario mgica, uma forma espetral, uma apario ilusria ou um fantasma (phantasma). Sn-leca um mgico ou feiticeiro, e scn-lece, uma feiticeira. A arte pela qual se produzem aparies ilusrias era conhecida como scn-craeft. N. do Org.), seu prprio esprito astral, para anim-la, ou utilizar o seu poder sobre a regio do esprito da natureza para forar um deles a infundir sua entidade no mrmore, na madeira, ou no metal; ou, ainda, ser auxiliado pelos espritos humanos. Mas este - exceto a classe dos viciosos e apegados terra - no infundiro sua essncia nos objetos inanimados. Deixam as espcies inferiores produzirem o simulacro de vida e animao, e apenas enviam sua influncia atravs das esferas intermedirias, como um raio de luz divina, quando o pretenso "milagre requerido para um bom propsito. A condio - e isso uma lei da natureza espiritual - a pureza de inteno, a pureza da atmosfera magntica ambiente, e a pureza pessoal do operador. assim como um "milagre" pago pode ser muito mais santo do que um milagre cristo. Quem, dentre os que viram a atuao dos faquires na ndia meridional, pode duvidar da existncia da Theopoea nos tempos antigos? Um cptico inveterado, ainda que ansioso para atribuir todos os fenmenos prestidigitao, v-se obrigado a comprovar os fatos; e tais fatos podem ser testemunhados diariamente, se assim se desejar. "Eu no uso", diz ele, falando de Chibh-Chondor, um faquir de Jaffnapatnam, "descrever todos os exerccios que ele apresentou. So coisas que ningum ousa dizer mesmo depois de hav-las testemunhado, de medo que o acusem de ter sofrido uma inexplicvel alucinao! E no entanto por dez, ou melhor, por vinte vezes, eu vi e revi o faquir obter resultados semelhantes sobre a matria inerte. (...) Era apenas um brinquedo infantil para o nosso `encantamento' fazer a chama dos candelabros, que haviam sido colocados, por sua ordem, nos cantos mais remotos do aposento, empalidecerem e extinguirem-se sua vontade; fazer moveis caminharem, mesmo os sofs nos quais estvamos sentados, as portas se abrirem e fecharem repetidamente: e tudo isso sem deixar a esteira na qual estava sentado. "Altera ele o curso natural dessas leis? `No, mas ele as faz agir utilizando foras que ainda nos so desconhecidas', dizem os crentes. Como quer que seja, assisti por vinte vezes a exibies similares, acompanhado dos homens mais distintos da ndia britnica - professores, mdicos, oficiais. No h um deles que no tenha assim resumido as suas impresses ao deixar a sala: `Eis algo verdadeiramente terrvel para a inteligncia humana!' Todas as vezes que vi o faquir repetindo a experincia de reduzir as serpentes a um estado catalptico, estado em que esses animais tm toda a rigidez de um ramo seco, meus pensamentos reportaram-se fbula [?] bblica que atribui um poder anlogo a Moiss e aos sacerdotes do Fara." De fato, deve ser to fcil dotar a carne do homem, do animal e do pssaro com um princpio de vida magntico quanto a mesa inerte de um mdium moderno. Os dois prodgios so possveis e verdadeiros, ou devem soobrar, juntamente com os milagres dos dias dos Apstolos, ou os dos tempos mais modernos da

Igreja Papal. Se Sisto V mencionou uma srie formidvel de espritos vinculados a vrios talism, a sua ameaa de excomungar todos os que praticavam a arte no foi feita porque ele desejava que esse segredo permanecesse confinado no seio da Igreja? O que aconteceria se esses milagres "divinos" fossem estudados e reproduzidos com sucesso por todos os homens dotados de perseverana, de um forte poder magntico positivo e de uma resoluta vontade? Os recentes acontecimentos de Lourdes (supondo-se, naturalmente, que tenham sido honestamente relatados) provam que o segredo no se perdeu por completo; e se no h nenhum mesmerizador mgico escondido sob a batina e a sobrepeliz, ento a esttua de Notre-Dame movimenta-se pelas mesmas foras que movem as mesas magnetizadas numa sesso esprita; e a natureza dessas "inteligncias", pertencem elas classe dos espritos humanos, elementares ou dos elementais, depende de uma srie de confisses. Todo aquele que conhece um pouco do Mesmerismo e do esprito caritativo da Igreja Catlica Romana, no teria dificuldade em compreender que as incessantes maldies dos sacerdotes e dos monges; e os amargos antemas to prodigamente lanados por Pio IX - ele prprio um poderoso mesmerizador e, ao que se acredita, um jetattore (mau-olhado) - colocaram as legies de elementares e elementais sob o comando dos Torquemadas desencarnados. So eles os "anjos" que pregam peas com a esttua da Rainha do Cu. Todo aquele que aceita o "milagre" e pensa de outro modo comete blasfmia. ANASISE DAS ARTES E CINCIAS: NAS FILOSOFIA DO EGITO, DOS GREGOS, DOS CALDEUS E DOS ASSRIOS. (L. 2. pg. 287). Assinalamos as descobertas nas artes, nas cincias, e na filosofia dos egpcios, dos gregos, dos caldeus e dos assrios; citaremos agora um autor que passou vrios anos na ndia estudando a sua filosofia. Na clebre e recente obra Cristna et le Christ, descobriremos a seguinte tabulao: Filosofia - Os antigos hindus criaram, desde o princpio, os dois sistemas de Espiritismo e materialismo, de Filosofia Metafsica e de Filosofia Positiva. A primeira ensinada na escola vdica, cujo fundador foi Vysa; a segunda ensinada na escola sanky, cujo fundador foi Kapila. Cincia astronmica - Eles fixaram o calendrio, inventaram o zodaco, calcularam a precesso dos equincios, descobriram as leis gerais dos movimentos. Observaram e predisseram os eclipses. Matemtica - Inventaram o sistema decimal, a lgebra, os clculos diferencial, integral e infinitesimal. Descobriram tambm a Geometria e a Trigonometria, e nessas duas cincias construram e provaram teoremas que s foram descobertas na Europa nos sculos XVII e XVIII. Foram os brmanes de fato que deduziram pela primeira vez a rea de superfcie de um tringulo a partir do clculo de seus trs lados, e calcularam a relao da circunferncia com o dimetro. Alm disso, devemos restituir-lhes o quadrado da hipotenusa e a tbua impropriamente denominada pitagrica, que descobrimos gravada no goparamad'gua da maior parte dos grandes pagodes. Fsica - Estabeleceram o princpio, ainda em vigor em nossos dias, de que o universo um todo harmonioso, sujeito a leis que podem ser determinadas pela observao e pela experincia. Descobriram a hidrosttica; e a famosa proposio de que todo o corpo submerso na gua perde o seu prprio peso um peso igual ao volume dgua que desloca apenas um emprstimo feito pelos brmanes ao famoso arquiteto grego Arquimedes. Os fsicos de seus pagodes calcularam a velocidade da luz, fixaram de maneira positiva as leis a que ela obedece em sua reflexo. E finalmente fora de dvida, segundo os clculos de Srya-Siddharta, que eles conheciam e calcularam a fora do vapor. Qumica - Conheciam a composio da gua, e formularam para os gases a famosa lei, que s viemos a conhecer ontem, segundo a qual os volumes de gs esto na razo inversa da presso que suportam. Sabiam como preparar os cidos sulfrico, ntrico e muritico; os xidos de cobre, ferro, chumbo, estanho e zinco; os sulfuretos de zinco e ferro; os carboretos de ferro, chumbo, e soda; o nitrato de prata; e a plvora. Medicina - Seus conhecimentos eram verdadeiramente surpreendentes. Em Caraka e Sushruta, os dois prncipes da Medicina hindu, encontra-se o sistema de que mais tarde Hipcrates se apropriou. Sushruta ensinou em especial os princpios da Medicina preventiva, ou higiene, que coloca bem acima da Medicina curativa - no mais das vezes, segundo ele, emprica. Estamos hoje mais avanados? No ocioso assinalar que os mdicos rabes, que gozaram de uma merecida celebridade na Idade Mdia - Averris, entre outros -, falam constantemente dos mdicos hindus, considerando-os como mestres dos gregos e de si prprios. Farmacologia - Conheciam todos os smplices, suas propriedades, seus usos, e a esse respeito ainda no cessaram de dar lies Europa. Muito recentemente, receberam deles o tratamento da asma, pelo estramnio. Cirurgia - Nesse ramo no foram menos notveis. Faziam a operao dos clculos e lograram notvel sucesso na operao da catarata, e na extrao do feto, de que todos os casos incomuns e perigosos so descritos por Caraka com uma extraordinria exatido cientfica.

Gramtica - Construram a mais extraordinria lngua do mundo - o snscrito -, que deu origem maior parte dos idiomas do Oriente, e dos pases indo-europeus. Poesia - Praticaram todos os estilos, e revelaram-se mestres supremos em todos. Sakuntal, Avrita, a Fedra hindu, Sranga, e milhar de outros dramas no foram suplantados por Sfocles ou Eurpedes, por Corneille ou Shakespeare. O lamento de um exilado, que implora a uma nuvem passageira que lhe leve as lembranas ao seu lar, aos parentes e amigos, a quem ele jamais ver, para se ter uma idia do esplendor que esse estilo atingiu na ndia. Suas fbulas foram copiadas por todos os povos modernos e antigos, que no se deram o trabalho de dar cores diferentes aos temas desses pequenos dramas. Msica - Inventaram a escala com as suas diferenas de tons e semitons muito antes de Guido dArezzo. Aqui a escala hindu: Sa - Ri - Ga - Ma - Pa - Da - Ni - Sa. Arquitetura - Parecem ter esgotado tudo o que o gnio do homem capaz de conceber. Zimbrios inacreditavelmente audaciosos; cpulas cnicas; minaretes com rendas de mrmore; torres gticas; hemiciclos gregos; estilo policromo - todos os gneros de todas as pocas nela encontram, indicando claramente a origem e a poca das diferentes colnias que, emigrando, levaram consigo as lembranas de sua arte nativa. Tais foram os resultados atingidos por essa antiga e imponente civilizao bramnica. Eis que podemos ler o que disse Manu, talvez h 10.000 anos antes do nascimento de Cristo: O primeiro germe de vida desenvolveu-se devido gua e ao calor (Manu, livro I, sloka 8). A gua sobre ao cu em vapores; desce do Sol com chuva, e da chuva nascem as plantas, e das plantas os animais (Livro III, sloka 76). Cada ser adquire as qualidades do ser que o precede imediatamente, de modo que, quanto mais um ser se distancia do primeiro tomo da srie, mais ele dotado de qualidades e perfeies (livro I, sloka 20). O homem atravessar o universo, ascendendo gradualmente e passando atravs das rochas, das plantas, dos vermes, insetos, peixes, serpentes, tartarugas, animais selvagens, gado, e animais superiores. (...) Tal o grau inferior (Ibid.). Estas so as transformaes declaradas da planta ao Brahm que devem operar-se neste mundo(Ibid.). O grego, diz Jacolliot, simplesmente o snscrito. Fdias e Prexteles estudaram na sia as obrasprimas de Daouthia, Rmana, e ryavosta. Plato desaparece diante de Jaimini e Veda-Vysa, que ele copia literalmente. Aristteles empalidece diante do Prva-Mimns e do Uttara-Mmns, em que se descobrem todos os sistemas de filosofia que agora nos ocupamos em reeditar, desde o Espiritualismo de Scrates e sua escola, o Ceticismo de Pirro, Montaigne, e Kant, at o Positivismo de Littr. Que aqueles que duvidam da exatido deste pargrafo leiam a seguinte frase, extrada textualmente do Uttara-Mmns, ou Vednta, de Vysa, que viveu numa poca que a cronologia bramnica fixa em 10.400 anos antes de nossa era: Podemos estudar os fenmenos, verific-los e afirmar que so relativamente verdadeiros, mas como nada neste universo, nem pela percepo, nem pela induo, nem pelos sentidos, nem pela razo, capaz de demonstrar a existncia de uma Causa Suprema, que, num determinado ponto do tempo, teria dado origem ao universo, a Cincia no deve discutir nem a possibilidade, nem a impossibilidade desta Causa Suprema.

************* *** BIOGRAFIAS: Volumes I e II Cincia sis Sem Vu de HPB Editora Pensamento Ltda. Livro O Sistema Solar de Arthur E. Powell Editora Pensamento Ltda. O Homem Deus e o Universo de I. K. Taimni Editora Pensamento Ltda. Compilado por Mario J.B. Oliveira.

LIVRO 3 TEOLOGIA I CAPTULO I A IGREJA: ONDE EST ELA? AS ESTATSTICAS DA IGREJA. (L. 3. pg. 13).

Nos Estados Unidos da Amrica, sessenta mil homens (60.428) receberam salrios para ensinar a
cincia de Deus e as Suas relaes com as Suas criaturas. Esses homens comprometem-se, por contrato, a transmitir-nos o conhecimento que trata da existncia, carter e atributos de nosso Criador; Suas leis e Seu governo; as doutrinas em que devemos acreditar e as obrigaes que precisamos praticar. Cinco mil desses telogos com o auxlio de 1.273 estudantes, ensinam esta cincia a cinco milhes de pessoas, de acordo com a frmula prescrita pelo Bispo de Roma. Cinqenta e cinco mil (55.287) ministros e itinerantes, representando quinze diferentes denominaes, cada uma contradizendo todas as outras, no que a questo teolgicas maiores ou menores, instruem, em suas respectivas doutrinas, outras trinta e trs milhes (33.500.000) de pessoas. Existem algumas centenas de milhares de Judeus; alguns milhes de fieis orientais de todas as espcies; e uns poucos que pertencem Igreja grega. O Deus dos unitaristas um celibatrio; a Divindade dos presbiterianos, metodistas, congrecionistas e as outras seitas protestantes ortodoxas, um Pai sem esposa com um Filho idntico ao prprio Pai. No esforo de se superarem umas s outras na ereo de suas sessenta e duas mil e tantas igrejas, casas de oraes e salas de reunio em que se ensinam essas conflitantes doutrinas teolgicas, gastou-se a soma de 334.485.581 dlares. Somente o valor dos presbteros protestantes, nos quais se abriram os pastores e as suas famlias, estimado em cerca de 54.114.297 dlares. Dezesseis milhes (16.179.387) de dlares so destinados todo ano para cobrir as despesas correntes apenas das seitas protestantes. Uma igreja presbiteriana em Nova York custa cerca de um milho de dlares; um altar catlico, um quarto de milho! No mencionamos a multido de seitas menores, de comunidades e de extravagantes pequenas heresias originais desse pas, que nascem num dia para morrer no outro, como os esporos de cogumelos, aps um dia chuvoso. No nos deteremos, tambm, para considerar os pretensos milhes de espiritistas, pois maior parte deles falta a coragem de escapar-se de suas respectivas seitas religiosas. Eles so os Nicodemos clandestinos. Pois bem, perguntamos como Pilatos, "O que a Verdade?" Onde devemos procur-la, no meio dessa multido de seitas em guerra? Cada uma delas pretende basear-se na revelao divina, e cada uma afirma possuir as chaves das portas do cu. Estar qualquer uma delas na posse rara da Verdade? Ou devemos exclamar como o filsofo budista. "H apenas uma verdade sobre a Terra, e ela imutvel; ei-la: - a Verdade no est na Terra!" Embora tenhamos a inteno de trilhar por um caminho que foi exaustivamente batido pelos sbios eruditos que demonstraram que todo dogma cristo tem a sua origem num rito pago, no obstante os fatos que eles exumaram desde a emancipao da cincia, nada perdero se forem repetidos. Alm disso, propomonos a examinar esses fatos de um ponto de vista diferente e talvez original: o das antigas filosofias esotericamente compreendidas. Referimo-nos, de passagem, a elas em nosso primeiro volume. Vamos utilizlas como o modelo para a comparao dos dogmas cristos e dos milagres, com as doutrinas e fenmenos da magia antiga, e da moderna Nova Revelao, como o Espiritismo chamado por seus devotos. Como os materialistas negam os fenmenos sem investig-los, e como os tesofos, admitindo-os, oferecem-nos a pobre escolha de dois manifestos absurdos - o Demnio e os milagres -, pouco perderemos recorrendo aos teurgistas, e eles podem realmente ajudar-nos a lanar uma grande luz sobre um assunto muitssimo obscuro. CRENAS CRIST, E PAGS COMPARADAS. (L.3.pg.16). portanto insensato os autores catlicos despejarem a sua blis em frases como estas: "Em inmeros pagodes, a pedra flica assume com freqncia, como o baetylos grego, a forma brutalmente indecente do linga (...) o Mah-Deva". Antes de macularem um smbolo, cujo sentido metafsico por demais profundo

para os modernos campees dessa religio do sensualismo par excellence, o Catolicismo romano, eles deveriam destruir as suas igrejas mais antigas e modificar a forma da cpula de seus prprios templos. O Mah-Deva de Elefanta, a Torre Redonda de Bhagalpur, os minaretes do Islo - redondos ou pontudos - so os modelos originais do Campanile de So Marcos, em Veneza, da Catedral de Rochester, e do moderno Duomo de Milo. Todos esses campanrios, torrinhas, zimbrios e templos cristos reproduzem a idia primitiva do lithos, o falo ereto. "A torre ocidental da Catedral de So Paulo, em Londres", diz o autor de The Rosicrucians, " um dos dois litides que sempre se encontram na frente de todos os templos, sejam cristos ou pagos. Alm disso, em todas as igrejas crist, particularmente nas igrejas protestantes, onde figuram de modo mais conspcuo, as duas tbuas de pedra da Providncia Mosaica so colocadas sobre o altar, disposta em dptico, como uma nica pedra, cuja parte superior arredondada. (...) A da direita masculina, a da esquerda, feminina. Portanto, nem os catlicos, nem os protestantes tm o direito de falar das formas indecentes dos monumentos pagos, visto que eles ornamentam as suas prprias igrejas com seus smbolos do linga e do yoni, e at mesmo escrevem das leis de seu Deus sobre eles. Outro detalhe que no hora de forma particular o clero cristo poderia ser traduzido pela Inquisio. As torrentes de sangue humano derramados por essa instituio crist e o nmero de seus sacrifcios humanos no tm paralelo nos anais do Paganismo. A sis egpcia era representada como uma Virgem Me por seus devotos, e segurando o seu filho, Hrus, nos braos. Em algumas esttuas e baixos-relevos, quando aparece s, ela est completamente nua ou velada da cabea aos ps, Mas nos mistrios, em comum como quase todas as outras deusas, ela figura inteiramente velada da cabea aos ps, como smbolo da castidade materna. Nada perderamos se emprestssemos dos antigos um pouco do sentimento potico de suas religies e da inata venerao que eles tinham por seus smbolos. No injusto dizer que o ltimo dos verdadeiros cristos morreu com o ltimo dos apstolos diretos. Max Mller pergunta convincentemente: "Como pode um missionrio em tais circunstncia fazer surpresa e s perguntas de seus alunos, a no ser que se refira semente e lhes diga o que o Cristianismo pretendeu ser? A menos que lhes mostre que, como todas as outras religies, o Cristianismo tambm tem a sua histria; que o Cristianismo do sculo XIX no o Cristianismo da Idade Mdia, e que o Cristianismo da Idade Mdia no era o dos primeiros Conclios; que o Cristianismo dos primeiros Conclios no era o dos apstolos, e que s o que foi dito por Jesus foi verdadeiramente bem dito? Podemos assim inferir que a nica diferena caracterstica entre o Cristianismo moderno e as antigas fs pags a crena do primeiro num demnio pessoal e no inferno. "As naes arianas no tinham nenhum demnio", diz Max Mller. "Plato, embora de carter sombrio, era um personagem respeitabilssimo; e Loki (o escandinavo), embora uma pessoa maligna, no era um diabo. A deusa alem Hel, como Proserpina, tambm havia conhecido dias melhores. Assim, quando aos alemes se falava na idia de um semtico Seth, Sat ou Diabolus semita, no se lhes infundia temor algum". Pode-se dizer o mesmo do inferno. O Hades era um lugar muito diferente de nossa regio eterna, e poderamos qualific-lo antes como um estgio intermedirio de purificao. Tambm no o o Amenti egpcio, a regio de julgamento e purificao; nem o Adhera - o abismo de trevas dos hindus, pois mesmo os anjos cados que nele foram precipitados por Shiva so autorizados por Parabrahman a consider-lo como um estgio intermedirio, no qual uma oportunidade lhes concedida para se prepararem para graus mais elevados de purificao e redeno de seu miservel estado. O Gehenna do Novo Testamento era uma localidade situada fora dos muros de Jerusalm; e, ao mencion-lo, Jesus empregava apenas uma metfora comum. Donde ento provm o triste dogma do inferno, essa alavanca de Arquimedes da Teologia crist, com a qual se conseguiu subjugar milhes e milhes de cristos por dezenove sculos? Seguramente no das Escrituras judaicas, e aqui chamamos em testemunho qualquer erudito hebreu bem-informado. A nica meno, na Bblia, a algo que se aproxima do inferno o Gehenna ou Hinnom, um vale prximo a Jerusalm, onde se situava Tophet, local em que se mantinha perpetuamente acesa uma fogueira queimando os detritos para fins de higiene. O profeta Jeremias informa-nos que os israelitas costumavam sacrificar suas crianas a Maloch-Hrcules nessa regio; e mais tarde descobrimos os cristos substituindo calmamente essa divindade por seu deus do perdo, cuja ira no pode ser aplacada, a no ser que a Igreja lhe sacrifique suas crianas no batizadas e os seus filhos mortos em pecado no altar da "danao eterna"! Como chegaram os padres a conhecer to bem as condies do inferno, a ponto de dividir as suas tormentas em duas categorias, a poena danni e a poena sensus, sendo a primeira a privao da viso beatfica; a segunda, as penas eternas num lago de fogo e enxofre? Se eles responderem que foi atravs do Apocalipse (XX, 10), "E o demnio que os seduzira foi arrojado no lago de fogo e enxofre, onde j se achavam a besta e o falso profeta que sero atordoados para todo o sempre", estamos preparados para demonstrar de onde o

prprio telogo Joo retirou a idia. Deixando de lado a interpretao esotrica de que o "demnio" ou o demnio tentador significa o nosso prprio corpo terrestre, que depois da morte certamente se dissolver nos elementos gneos ou etreos, a palavra "eterna" pela qual os nossos telogos interpretam as palavras "para todo o sempre" no existe na lngua hebraica, nem como palavra, nem como sentido. No h nenhuma palavra hebraica que expresse exatamente a eternidade; olam, segundo Le Clerc, significa apenas um tempo cujo comeo e cujo fim no so conhecidos. Embora demonstre que essa palavra no significa durao infinita, e que no Velho Testamento a expresso para sempre significa apenas um longo espao de tempo, o Arcebispo Tillotson deturpou-lhe completamente o sentido, no que toca idia das tormentas do inferno. De acordo com a sua doutrina, quando se diz que Sodoma e Gomorra pereceram no "fogo eterno", devemos entender a expresso apenas no sentido de que o fogo no se extinguiu at as duas cidades terem sido inteiramente consumidas. Quanto ao fogo do inferno, deve-se entender as palavras no sentido estrito da durao infinita. Tal a sentena do sbio telogo. Pois a durao da punio dos depravados deve ser proporcional beatitude eterna dos justos. Diz ele, "Esses [falando dos depravados] tero, punio eterna; mas os justos, vida eterna". O SENTIDO ESOTRICO DO SOL. (L. 2. ps. 21). O Rev. T. Swinden, comentando as especulaes de seus predecessores, preenche todo um volume com argumentos, segundo ele incontestveis, visando mostrar que o Inferno se localiza no Sol. H dois versculos do Apocalipse de So Joo que dizem o seguinte: E o quarto anjo derramou sua taa sobre o Sol, e concedeu-lhe o poder de abrasar os homens pelo fogo. E os homens ento abrasados por um calor intenso puseram-se a blasfemar contra o nome de Deus. Isto simplesmente uma alegoria pitagrica e cabalista. A idia no nova nem para Pitgoras nem para So Joo. Pitgoras colocava a esfera de purificao no Sol, Sol esse que, com a sua esfera, ele localizava, ademais, no centro do universo, tendo a alegoria um duplo sentido: 1 Simbolicamente, o Sol fsico representa a Divindade Suprema, o sol espiritual central. Chegando a essa regio, todas as almas purificam-se de seus pecados, e unem-se para sempre com seu esprito, depois de sofrerem anteriormente em todas as esferas inferiores. 2 Colocando a esfera do fogo visvel no centro do universo, Pitgoras simplesmente insinuou o sistema heliocntrico, que fazia parte dos mistrios, e era comunicado apenas no grau mais elevado de iniciao. So Joo d a seu Verbo um significado puramente cabalstico, que nenhum padre, exceto aqueles que pertencem escola neoplatnica, foi capaz de compreender. Por ter sido um discpulo de Amnio Saccas, Orgenes e entendeu, sendo por essa razo que o vemos negar corajosamente a perpetuidade das tormentas do inferno. Ele sustenta que no apenas os homens, mas inclusive os demnios (e por esse termo entendia os pecadores humanos desencarnados), aps um perodo mais ou menos longo de punio, sero perdoados e finalmente reconduzidos aos cu. Em conseqncia dessa e de outras heresias, Orgenes foi, naturalmente, exilado. EXISTE UM UNIVERSO ESPIRITUAL E INVISVEL. (L. 3. pg. 23). Como os catlicos tomando como prova os fenmenos psicolgicos para provar a existncia de um demnio pessoal, e o Conde de Gasparin, um antigo ministro de Louis Philippe, coletando inmeros outros fatos para provar o contrrio, os espritas da Frana contraram uma dvida de gratido para com os seus adversrios. A existncia de um universo espiritual invisvel povoado de seres invisveis foi, ento, inquestionavelmente demonstrada. Esquadrinhando as bibliotecas mais antigas, eles destilaram de seus relatos histrias a quintessncia das provas. Todas as pocas desde os tempos de Homero at os dias atuais, forneceram os seus materiais mais preciosos e esses infatigveis autores. Tentando provar a autenticidade dos prodgios produzidos por Sat nos dias que precedem a era crist, assim como por toda a Idade Mdia, eles simplesmente estabeleceram as bases para o estudo do fenmeno em nossos tempos modernos. Entusiasta ardente e inflexvel, des Mousseaux transforma-se contudo, inconscientemente, no demnio tentador, ou - como ele costuma qualificar o Diabo - na "serpente da Gnese". Em seu desejo de apontar a presena do Maligno em todas as manifestaes, ele apenas consegue demonstrar que o Espiritismo e a Magia no so coisas movas no mundo, mas irms gmeas muito antigas, cuja origem deve ser buscada na remota infncia de antigas naes como ndia, Caldia, Babilnia, Egito, Prsia e Grcia. evidente que des Mousseaux e de Mirville devem ter-se utilizado livremente das fontes literrias do Vaticano e de outros repositrios de conhecimentos catlicos. Quando se tem tais tesouros em mos manuscritos originais, papiros, e livros pilhados das mais ricas bibliotecas pags; antigos tratados sobre Maria e Alquimia; e registros de todos os processos sobre feitiaria, e das sentenas decorrentes, tais como cavalete, fogueira e tortura, pode-se facilmente escrever volumes de acusaes contra o Demnio. Temos boas razes para afirmar que h centenas de obras valiosssimas sobre as cincias ocultas que foram condenadas a remanescer para sempre interditadas ao pblico, porm que so lidas e estudadas com ateno pelos

privilegiados que tm acesso Biblioteca do Vaticano. As leis da Natureza so as mesmas tanto para o feiticeiro pago, quanto para o santo catlico; e um "milagre" pode ser produzidos tanto por um, como por outro, sem a menor interveno de Deus ou do Demnio. Mas os fenmenos psquicos tinham comeado a atrair a ateno da Europa, e o clero iniciou a grita de que o seu tradicional inimigo reaparecera sob outro nome, e os milagres divinos comearam tambm a surgir em lugares isolados. Na Rssia, o clero sabe mais do que ningum como impressionar os seus paroquianos, cuja piedade sincera e a f, poderosa sem milagres; e sabe que nada melhor do que os milagres para semear a suspeita, a dvida e finalmente o ceticismo que conduz diretamente ao atesmo. Alm disso, o clima o menos propcio, e o magnetismo da populao mdia positivo e so demais para produzir fenmenos independentes; e a fraude no a soluo. Por outro lado, nem na Alemanha protestante, nem mesmo na Amrica, desde a poca da Reforma, teve o clero acesso a qualquer uma das bibliotecas secretas do Vaticano. Em conseqncia, nada sabem sobre a magia de Alberto Magno. Quanto ao fato de a Amrica ter sido inundada de sensitivos e de mdiuns, a razo para isso deve-se em parte influncia climtica e especialmente ao estado psicolgico da populao. Desde a poca da feitiaria de Salem, h 200 anos, quando os comparativamente poucos colonos tinham um sangue puro e no adulterado em suas veias, apenas se ouviu falar a respeito de "espritos" no de "mdiuns" at 1840. Os fenmenos apareceram pela primeira vez entre os membros da "Igreja do Milnio", cujas aspiraes religiosas, cujo modo peculiar de vida e cuja pureza moral e castidade fsica conduzem produo de fenmenos independentes de natureza tanto psicolgica como fsica. A partir de 1492, milhares e mesmo milhes de homens de vrios climas e de diferentes hbitos e costumes invadiram a Amrica do Norte e, casando-se entre si, modificaram substancialmente o tipo fsico dos habitantes. Em que pas do mundo a constituio fsica das mulheres pode ser comparada com a constituio delicada, nervosa e sensvel da parte feminina da populao dos Estados Unidos? Em nossa chegada a esse pas, surpreendemo-nos com a delicadeza semitransparente da pele dos nativos de ambos os sexos. Comparai um operrio ou operria irlandesa que trabalhe duramente com um representante de uma genuna famlia americana. Um trabalha to duro quanto o outro; ambos tm a mesma idade, e ambos so igualmente saudveis; entretanto, ao passo que as mos de um, aps uma hora de ensaboamento, exibiro uma pele um pouco mais macia do que a de um jovem crocodilo, as do outro, no obstante o seu uso constante, permitir-vos-o observar a circulao do sangue sob a fina e delicada epiderme. No deve surpreender, portanto, que enquanto a Amrica a estufa dos sensitivos, a maioria de seu clero, incapaz de produzir milagres divinos ou de qualquer outra espcie, nega intransigentemente a possibilidade de qualquer fenmeno, exceto aqueles produzidos por truques e prestidigitao. natural tambm que o clero catlico, que conhece praticamente a existncia dos fenmenos mgicos e espirituais, e que acredita neles, embora temendo as suas conseqncias, tente atribuir todos eles influncia do Demnio. A MAGIA PRATICADA PELO CLERO CRISTO. TEOGONIA COMPARADA, UMA NOVA CINCIA. (L. 3. Pg. 29). Onde podemos encontrar, nos anais da Magia europia, encantamentos mais hbeis do que na misteriosa solido dos claustros? Alberto Magno, o famoso bispo e feiticeiro de Ratisbona, jamais foi superado em sua arte. Roges Bacon era um monge, e Toms de Aquino um dos mais eminentes discpulos de Alberto. Trithemius, abade dos beneditinos de Spanheim, foi o mestre, amigo e confidente de Cornlio Agripa; e enquanto as confederaes de tesofos se disseminaram amplamente pela Alemanha, onde nasceram, ajudando-se mutuamente, e lutando durante anos pela aquisio de conhecimento esotrico, todo aquele que conseguisse tornar-se o discpulo favorito de certos monges poderia ser rapidamente iniciado em todos os ramos importantes da sabedoria oculta. Tudo isso faz parte da histria e no pode ser negado. A Magia, em todos os seus aspectos, foi amplamente e quase abertamente praticada pelo clero at a Reforma. E mesmo aquele que foi outrora chamado de Pai da Reforma, o famoso John Reuchin, autor de Mundo maravilhoso e amigo de Pico della Mirandola, o mestre e instrutor de Erasmo, de Lutero e de Melanchton, era cabalista e ocultista. Em seu insacivel desejo de estender o domnio da f cega, os primitivos arqutipos da Teologia crist foram forados a ocultar, na medida do possvel, as suas verdadeiras fontes. Para esse efeito, eles queimaram ou destruram, como se afirma, todos os manuscritos originais sobre Cabala, Magia e cincias ocultas que lhes caram nas mos. Eles supunham, em sua ignorncia, que os escritos mais perigosos dessa espcie tinham desaparecido com o ltimo gnstico; mas um dia eles descobriro o seu engano. Outros

documentos autnticos e igualmente importantes reaparecero, talvez, "de maneira inesperada e quase miraculosa". Existem estranhas tradies correntes em vrias partes do Oriente - no Monte Athos e no Deserto de Ntria, por exemplo - entre certos monges, e entre doutos rabinos da Palestina, que passam suas vidas comentando o Talmude. Eles dizem que nem todos os rolos e manuscritos, que segundo a histria teriam sido queimados por Csar, pela turba crist em 389, e pelo general rabe Omar, desapareceram como se acredita comumente; e a histria que eles contam a seguinte: "Ao tempo da disputa pelo trono em 51 a.C. entre Clepatra e o seu irmo Dionsio Ptolomeu, o Bruckion, que continha mais de setecentos mil rolos, todos guarnecidos de madeira e de pergaminhos prova de fogo, estava em reparos, e uma grande poro dos manuscritos originais, que eram considerados os mais preciosos, e que no tinham duplicatas, foram guardados na casa de um dos bibliotecrios. Como o fogo que consumiu o resto foi apenas resultado de um acidente, no se tomou nenhuma precauo nesse momento. Mas, acrescentam eles, vrias horas se passaram entre o incndio da frota, por ordem de Csar, e o instante em que os primeiros edifcios situados nas proximidades do posto queimaram por sua vez, e em que todos os bibliotecrios, auxiliados por vrias centenas de escravos afetos ao museu, conseguiram salvar os rolos mais preciosos. To perfeita e slida era a fabricao do pergaminho, que enquanto, em alguns rolos, as pginas internas e a guarnio de madeira foram reduzidas a cinzas, em outros, a guarnio de pergaminho permaneceu intata. Esses detalhes foram todos escritos em grego, latim e em dialeto caldaico-siraco, por um jovem douto de nome Theodas, um dos escribas empregados no museu. A Enciclopdia Britnica, em seu artigo sobre Alexandria, diz: "Quando o templo de Serapis foi demolido (...) a valiosa biblioteca foi pilhada e destruda; e vinte anos depois as prateleiras vazias suscitaram o arrependimento (...) etc.". Mas no relata a sorte a sorte posterior dos livros pilhados. Rivalizando com os ferozes adoradores de Maria do quarto sculo, os modernos perseguidores clericais do liberalismo e da "heresia" encerrariam voluntariamente todos os herticos e seus livros em algum moderno Serapio e os queimariam vivos. A causa desse dio natural. A pesquisa moderna nunca desvelou tanto, como agora, o segredo. "No hoje a adorao dos santos e anjos" - disse o Bispo Newton, anos atrs "em todos os respeitos, idntica adorao dos demnios dos primeiros tempos? S o nome diferente, a coisa exatamente a mesma (...) exatamente os mesmos tempos, as mesmas imagens, que eram outrora consagrados a Jpiter e outros demnios, so agora consagrados Virgem Maria e a outros santos (...) todo o Paganismo converteu-se e aplicou-se ao Papismo." Por que no ser franco e acrescentar que "uma boa poro dele foi adotada tambm pelas religies protestantes?" A prpria designao apostlica de Pedro origina-se dos mistrios. O Hierofante ou pontfice supremo portava o ttulo caldeu pether, ou intrprete. Os nomes Phtah, Peth'r, a residncia de Balsam, Patara, e Patras, os nomes das cidades oraculares, pateres ou pateras e, talvez, Buddha, tudo provm da mesma raiz. Jesus diz: "Sobre esta petra edificarei minha Igreja, e as portas do Hades no prevalecero contra ela", entendendo por petra o templo sobre a rocha, e por metfora, os mistrios cristos, cujos adversrios eram os antigos deuses dois mistrios do mundo subterrneo, adorados nos ritos de sis, Adnis, tis, Sabsio, Dionsio e Elusis. Nenhum apstolo Pedro jamais esteve em Roma; mas o Papa, tomando o cetro de Pontifex Maximus, as chaves de Jano e Cibele, e adornando a sua cabea crist como o capelo da Magna Mater, copiado da tiara de Brahmtma, o Supremo Pontfice dos iniciados da ndia antiga, tornou-se o verdadeiro Peter-Roma, ou Petroma. (A tiara do Papa igualmente uma perfeita cpia da do Dalai-Lama do Tibete.). A Igreja Catlica Romana tem dois inimigos bem mais poderosos do que os "herticos" e os "infiis"; e esses so - a Mitologia Comparada e a Filologia. A prova conclusiva fornecida por muitos eruditos, e no cabe dvida de que a ndia foi a alma mater, no apenas da civilizao, das artes e das cincias, mas tambm de todas as grandes religies da antigidade, do Judasmo e, por conseqncia, do Cristianismo, inclusive. Herder localiza o bero da humanidade na ndia, e mostra Moiss como um hbil e relativamente moderno compilador das antigas tradies bramnicas: "O rio que circunda o pas (a ndia) o sagrado Ganges, que toda a sia considera como o rio paradisaco. L est tambm o bblico Bihon, que no outro seno o Indo. Os rabes o chamam assim at hoje, e os nomes dos pases banhados por ele ainda entre os hindus". Jacolliot afirma ter traduzido todos os antigos manuscritos de folhas de palmeira que teve a sorte de ver permisso dos brmanes dos pagodes. Numa dessas tradues, encontramos passagens que nos revelam a indiscutvel origem das chaves de So Pedro, e o motivo da subseqente adoo do smbolo por Suas Santidades, os Papas de Roma. Ele nos mostra, baseado no testemunho do Agrushada Parikshai, que traduz livremente como "o Livro dos Espritos" (Pitris), que, sculos antes de nossa era, os Iniciados do templo escolhiam um Conselho

Superior, presidido pelo Brahmtma, ou chefe supremo de todos esses Iniciados; que esse pontificado s podia ser exercido por um brmane que alcanasse a idade de oitenta anos; que o Brahmtma era o nico guardio da frmula mstica, resumo de toda cincia, contida nas trs misteriosas letras: A U M

que significam criao, conservao e transformao. S ele podia expor-lhe o significado na presena dos iniciados do terceiro e superior grau. Dentre os iniciados, todo aquele que revelasse aos profanos uma nica verdade, ou mesmo o menor dos segredos confiados a seu cuidado, era condenado morte. Aquele que recebia a confidncia partilhava do mesmo destino. "Finalmente, para coroar esse hbil sistema", diz Jacolliot, "existia uma palavra ainda superior ao misterioso monosslabo A U M, que tornava aquele que lhe possua a chave igual ao prprio Brahm. S o Brahmtma possua esta chave, e a transmitia ao seu sucessor numa caixa fechada. "Essa palavra desconhecida, que nenhuma fora humana pde, mesmo hoje - quando a autoridade bramnica foi esmagada sob as invases monglicas e europias; quando todo pagode tem seu Brahmtma -, fora-lhe a revelao, era gravada num tringulo de ouro e preservada num santurio do templo de Asgartha, cujas chaves apenas o Brahmtma possua. Ele tambm portava sobre a sua tiara duas chaves cruzadas, seguras por dois brmanes ajoelhados, smbolos de preciso depsito que tinha em guarda (...) Essa palavra e esse tringulo estavam gravados sobre a placa do anel que esse chefe religioso utilizava como um dos signos de sua dignidade; ambos eram tambm reproduzidos num sol dourado sob o altar, onde toda manh o Sumo Pontfice oferecia o sacrifcio do sarvamedha, ou sacrifcio a todas as foras da natureza". No isso bastante claro? E afirmaro ainda os catlicos que foram os brmanes de h 4.000 anos que copiaram o ritual, os smbolos e as vestes dos Pontfices romanos? No ficaramos nem um pouco surpresos. Orgenes, Clemente de Alexandria, Calcdio, Metdio e Maimnides, com base na autoridade do Targum de Jerusalm, a maior autoridade ortodoxa dos judeus, afirmavam que as duas primeiras palavras no Gnese - BE-RSHTH, significam Sabedoria, ou Princpio, e que a idia de que tais palavras significam "no princpio" jamais foi partilhada fora dos meios profanos, que no tinham permisso para penetrar mais profundamente no sentido esotrico da sentena. Beausobre, e depois dele Godfrey Higgins, demonstraram o fato. "Todas as coisas", diz a Cabala, "derivam, por emanao, de um princpio; e esse princpio o Deus [desconhecido e invisvel]. DEle emana imediatamente um poder substancial, que a imagem de Deus, e a fonte de todas as subseqentes emanaes. Esse segundo princpio produz, pela energia [ou vontade e fora] da emanao, outras naturezas, que so mais ou menos perfeitas, de acordo com seus diferentes graus de distncia, na escala da emanao, da Fonte Primeira de existncia, e que constitui diferentes mundos, ou ordens de ser, todos unidos ao poder eterno de que emanam. A matria no seno o efeito mais remoto da energia emanativa da Divindade. O mundo material recebe sua forma da ao imediata dos poderes bem abaixo da Fonte Primeira do Ser (...) Beausobre afirma ter Santo Agostinho, o maniqueu, dito o seguinte: `E se por Rshth entendemos o Princpio ativo da criao, e no o seu incio, nesse caso percebemos claramente que Moiss jamais pretendeu dizer que o cu e a Terra foram as primeiras obras de Deus. Ele apenas disse que Deus criou o cu e a Terra por meio do Princpio, que Seu Filho. No ao tempo que ele se refere, mas ao autor imediato da criao'". Os anjos, segundo Agostinho, foram criados antes do firmamento, e, de acordo com a interpretao esotrica, o cu e a Terra foram criados depois deles, emanados do segundo Princpio, ou o Logos - a Divindade criadora. "A palavra princpio", diz Beausobre, "no significa que o cu e a Terra foram criados antes de qualquer outra coisa, pois, para comear, os anjos foram criados antes disso; porm que Deus fez tudo atravs de Sua Sabedoria, que Seu Verbum, e que a Bblia crist chamou de Princpio", adotando assim o sentido exotrico da palavra conferido s multides. A Cabala - tanto oriental, quanto a judia - mostra que inmeras emanaes (as Sephiroth judias) originaram-se do Primeiro Princpio, o principal dos quais era a Sabedoria. Essa Sabedoria o Logos de Flon e Miguel, o chefe dos Aens (ou EONS, Espritos Estrelares) gnsticos o Ormasde dos persas; Minerva, deusa da sabedoria, dos gregos, que emanou da cabea de Jpiter e a Segunda Pessoa da Trindade crist. Os primeiro padres da Igreja no tiveram de quebrar a cabea em demasia; eles encontraram uma doutrina adrede preparada que existia em todas as teogonias milhares de anos antes da era crist. Sua Trindade no seno o trio das Sephiroth, as primeiras trs luzes cabalistas que, segundo Moiss Nachmanides, "Jamais foram vistas por algum, no havendo nenhum defeito nelas, nem qualquer desunio". O primeiro nmero eterno o Pai, ou o caos primitivo, invisvel e

incompreensvel dos caldeus, do qual emana o Inteligvel. O Phtah egpcio, ou "o Princpio de Luz - no a luz em si, e o Princpio de Vida, embora no tenha em si nenhuma vida". A Sabedoria pela qual o Pai criou o cus o Filho, ou o andrgino cabalista Ado-Cadmo. O Filho o mesmo tempo o R Masculino, ou Luz da Sabedoria, Prudncia ou Inteligncia, Sephirah, a Sua parte feminina, e desse ser dual procede a terceira emanao, Binah ou Razo, a segunda Inteligncia - o Esprito Santo dos cristos. Por conseguinte, trata-se estritamente falando, de uma TETRAKTYS ou quaternidade, consistindo da Primeira Mnada Ininteligvel, e de sua trplice emanao, que constitui propriamente a nossa Trindade. Como ento no constatar de imediato que, se os cristos no tivessem propositadamente desfigurado em sua interpretao e traduo o texto do Gnese mosaico, para adapt-lo s suas prprias concepes, teria sido impossvel sua religio com seus dogmas atuais. Uma vez compreendida a palavra Rshth em seu novo sentido de Princpio e no de Incio, e aceita a doutrina anatematizada das emanaes, a posio da Segunda Pessoa da Trindade torna-se insustentvel. Pois, se os anjos so as primeiras emanaes divinas oriundas da Substncia Divina, que existiam antes do Segundo Princpio, ento o Filho antropomrfico , na melhor das hipteses, uma emanao como aqueles, e pode tanto ser o Deus hipostaticamente quanto nossas obras visveis so ns mesmo. Que essas sutilezas metafsicas jamais entraram na cabea do honesto e sincero Paulo (apstolo) evidente; e tanto mais o porque, como todos os judeus eruditos, ele estava bem familiarizado com a doutrina das emanaes e jamais pensou em deturp-la. Como pode algum imaginar que Paulo identificava o Filho com o Pai, quando ele nos diz que Deus criou Jesus "um pouco menor do que os anjos" (Hebreus, II, 9), e um pouco maior do que Moiss! "Pois esse HOMEM foi considerado de maior glria do que Moiss" (Hebreus, III, 3). Ignoramos quais ou quantas falsidades foram interpoladas posteriormente nos Atos pelos padres da Igreja; mas evidente que Paulo sempre considerou a Cristo como um homem "cheio de Esprito de Deus", eis um ponto que no admite discusso: "No arch era o Logos, e o Logos estava com Theos" (Joo, I,1.). A Sabedoria, a primeira emanao de Ain-Soph; o Protogonos, a Hypostasis; o Ado-Cadmo dos cabalistas, o Brahm dos hindus; o Logos de Plato, e o "Inicio" de So Joo - so o Rshth, do Livro do Gnese. Se corretamente interpretado, ele subverte, como assinalamos, o elaborado sistema da teologia crist, pois prova que atrs da Divindade criadora h um deus SUPERIOR; um planejador e arquiteto; e que o primeiro apenas o Seu agente executor - uma simples FORA! "Todos sabem", escreveu Fausto, o grande maniqueu do sculo IV, "que os Evangelhos no foram escritos por Jesus Cristo, nem por seus apstolos, mas muito tempo depois por algumas pessoas desconhecidas, que, julgando com razo que no lhes dariam crdito quando constassem coisas que no haviam testemunhado, encabearam suas narrativas com os nomes dos apstolos ou dos discpulos contemporneos". Ao comentar o assunto, A. Franck, o sbio e erudito judeu do Instituto e tradutor da Cabala, expressa a mesma idia. "No temos razo", pergunta ele, "em considerar a Cabala como um precioso vestgio da filosofia religiosa do Oriente, que, transportado para Alexandria, se misturou doutrina de Plato, e sob o nome usurpado de Dionsio, o Areopagita, bispo de Atenas, convertido e consagrado por So Paulo, foi assim capaz de penetrar no misticismo da Idade Mdia?" Diz Jacolliot: "O que ento essa filosofia religiosa do Oriente, que penetrou no simbolismo mstico da cristandade? Respondemos: Essa filosofia, traos da qual encontramos entre os magos, os caldeus, os egpcios, os cabalistas hebreus e os cristos, no outra seno a dos brmanes hindus, discpulos dos pitris, ou espritos residentes nos mundos invisveis que nos cercam". Mas se os gnsticos foram destrudos pelas perseguies, a Gnose, baseada na secreta cincia das cincias, ainda vive. Ela a terra que ajuda a mulher e est destinada a abrir sua boca para engolir o Cristianismo medieval, o usurpador e assassino da doutrina do grande Mestre. A Cabala antiga, a Gnose, ou o conhecimento tradicional secreto, jamais ficou sem os seus representantes, em qualquer poca ou pas. As trindades dos iniciados, reveladas histria ou ocultadas sob o vu impenetrvel do mistrio, foram preservadas e fixadas atravs das idades. Elas foram conhecidas como Moiss, Aholiab e Bezaleel, o filho de Uri, o filho de Hur, como Plato, Flon e Pitgoras, etc. Na Transfigurao, vemo-las como Jesus, Moiss e Elias, os trs Trismegisto; e os trs cabalistas Pedro, Tiago e Joo - cuja revelao a chave de toda a sabedoria. Descobrimo-las no crepsculo da histria judia como Zoroastro, Abrao e Terah, e depois como Henoc, Ezequiel e Daniel. Quem, dentre aqueles que sempre estudaram as filosofias antigas, que compreende intuitivamente a grandeza de suas concepes, a infinita sublimidade de seus conceitos sobre a Divindade, pode hesitar, por um instante, de dar preferncia suas doutrinas sobre a Teologia incompreensvel, dogmtica e contraditria das centenas de seitas crist? Quem, tendo uma vez lido Plato e penetrado o seu v, "a quem ningum

jamais viu, exceto o Filho", [de duvidar de que Jesus foi um discpulo da mesma doutrina secreta que instruiu o grande filsofo? Pois, como j mostramos antes, Plato nunca afirmou ser o criador de tudo que escreveu, mas deu todo o crdito a Pitgoras, que, por sua vez, assinalava o remoto Oriente como a fonte de que derivaram sua informao e sua filosofia. Colebrooke mostra que Plato o confessa em suas epstolas, e diz que ele extraiu seus ensinamentos das doutrinas antigas e sagradas!. Alm disso, inegvel que as teologias de todas as grandes naes concordam entre si e mostram que cada uma parte de "um todo estupendo". Como os demais iniciados, vemos Plato em grandes dificuldades para ocultar o verdadeiro significado de suas alegorias. Toda vez que o assunto toca os maiores segredos da Cabala oriental, segredo da verdadeira cosmogonia do universo e do mundo ideal preexistente, Plato esconde sua filosofia na mais profunda escurido. Seu Timeu to confuso que s um iniciado pode compreender-lhe o sentido secreto. E Mosheim pensa que Flon encheu suas obras com passagens diretamente contraditrias com o nico propsito de ocultar a verdadeira doutrina. Pelo menos uma vez, vemos um crtico na pista certa. E essa prpria idia da Trindade, assim como a doutrina to amargamente condenada das emanaes, qual a sua mais remota origem? A resposta fcil, e as provas esto agora s mos. Na mais sublime e profunda de todas as filosofias, a da universal "Religio da Sabedoria", os primeiros traos da qual a pesquisa histrica agora encontra na antiga religio pr-vdica da ndia. Como assinala o muito caluniado Jacolliot, "No nas obras religiosas da Antigidade, tais como os Vedas, o Zend-Avesta, a Bblia, que temos de procurar a exata expresso das dignas e sublimes crenas daquelas pocas". "A sagrada slaba primitiva, composta das trs letras A-U-M, na qual est contida a Trimrti [Trindade] Vdica, deve ser mantida em segredo, como outro triplo Veda", diz Manu, no Livro XI, Sloka 266. Svayambh a Divindade no revelada; o Ser que existe por si; o germe central e imortal de tudo que existe no universo. Trs trindades emanam e nele se confundem, formando uma unidade Suprema. Essas trindades, ou a trplice Trimrti, so: Nara, Nr e Virj - a Tradi inicial; Agni, Vyu e Srya - a Trada manifesta; Brahm, Vishnu e Shiva, a Trada criadora. Cada uma dessas Tradas torna-se menos metafsicas e mais adaptada inteligncia vulgar medida em que desce. A ltima torna-se assim apenas o smbolo em sua expresso concreta; concluso necessria de uma concepo puramente metafsica. Ao lado de Svayambh, h as dez Sephiroth dos cabalistas hebreus, os dez Prajpatis hindus - o Ain-Soph dos primeiros, que corresponde ao grande Desconhecido, expresso pelo A U M mstico dos ltimos. Diz Franck, o tradutor da Cabala: "Os dez Sephiroth (...) dividem-se em trs classes, cada uma das quais nos apresenta a divindade sob um aspeto diferente, embora o todo permanea uma Trindade indivisvel. "Os primeiros trs Sephiroth so puramente intelectuais no que concerne Metafsica; expressam a identidade absoluta da existncia e do pensamento, e formam o que os modernos cabalistas chamam de mundo inteligvel" - que a primeira manifestao de Deus. "Os trs seguintes (...) fazem-nos conceber Deus em um de seus aspectos, como a identidade entre bondade e sabedoria; noutro aspeto, eles nos mostram, no bem Supremo, a origem da beleza e da magnificncia [na criao]. Por isso, eles se chamam virtudes, ou constituem o mundo sensvel. Finalmente, sabemos, pelo ltimo desses atributos, que a Providncia Universal, o Artista Supremo, tambm Fora absoluta, a causa Todo-Poderoso, e que, ao mesmo tempo, essa causa o elemento gerador de tudo que existe. So estes ltimos Sephiroth que constituem o mundo natural, ou a natureza em sua essncia e em seu princpio ativo, natrua naturans". Essa concepo cabalstica revela-se idntica da filosofia hindu. Todo aquele que ler Plato e seu dilogo Timeu encontrar essas idias fielmente reproduzidas pelo filsofo grego. Alm disso, a imposio do segredo era to estrita para os cabalistas, como o era para os iniciados de Adyta e os iogues hindus. "Fecha tua boca, para que no fales disto [o mistrio], e teu corao, para que no pense em voz alta; e se teu corao escapar, tr-lo de volta, pois tal o objetivo de nossa aliana". "Esse o segredo que d morte: fecha tua boca para no revel-lo ao vulgo; comprime teu crebro para que nada escape dele e caia noutra parte" (Agrushada-Pariskshai). Mas, se o conhecimento dos poderes ocultos da Natureza abre a percepo espiritual do homem, alarga-lhe as faculdades intelectuais, e o leva infalivelmente a uma venerao mais profunda do Criador, por outro lado a ignorncia, a estreiteza dogmtica e um medo infantil de contemplar o fundo das coisas levam invariavelmente ao fetichismo e superstio. Quando Cirilo, o Bispo de Alexandria, abraou abertamente a causa de sis, a deusa egpcia, e a antropomorfizou em Maria, a me de Deus, e a controvrsia trinitria estalou, desde esse momento, a doutrina egpcia da emanao do Deus criador oriundo de Emepht comeou a ser torturada de mil maneiras, at que o Conclio concordou com a sua adoo na forma atual, que vem a ser o Ternrio desfigurado dos cabalistas

Salomo e Flon! Mas como sua origem era ainda por demais evidente, deram o nome de Cristo ao leste", ao Ado-Cadmo, ao Verbo, ao Logos, identificando-o em essncia e existncia com o Pai ou Ancio dos Dias. A Sabedoria oculta, segundo o dogma cristo, tornou-se idntica e coeterna com a sua emanao, o Pensamento divino. O DOGMA DA REDENO. (L. 3. pg. 44). Se pararmos agora para considerar outro dos dogmas fundamentais da cristandade, a doutrina da redeno, podemos remont-lo com facilidade ao Paganismo. Essa pedra angular de uma Igreja que se acredita erguida sobre rocha firme, h muitos sculos, foi agora escavada pela cincia, e revelou provir dos gnsticos. O Prof. Draper demonstra que esse dogma era pouco conhecido nos dias de Tertuliano, e que ele se "originou entre os gnsticos herticos". No nos permitiremos contradizer to sbia autoridade, a no ser para sugerir que ele se originou tanto entre eles, como o seu Cristos "Ungido" e a Sophia. O primeiro, eles o modelaram com base no original do "Rei Messias", o princpio masculino da sabedoria, e a segunda, da terceira Sephiroth, da Cabala caldaica, e ainda de Brahm e Sarasvat, ambos hindus, e dos pagos Dionsio e Demeter. E aqui estamos em solo firme, visto que est agora provado que o Novo Testamento jamais surgiu em sua forma completa, tal como agora o encontramos, a no ser 300 anos depois da poca dos apstolos, e que o Zohar e outros livros cabalsticos datam do primeiro sculo de nossa era, se que no so mais antigos. Os gnsticos partilharam de muitas das idias essnias; e os essnios j possuam os seus mistrios "maiores" e "menores", pelo menos dois sculos antes de nossa era. Eles eram os ozarim ou iniciados, os descendentes dos hierofantes egpcios, em cujo pas haviam estado durante vrios sculos antes de terem sido convertidos ao monasticismo budista pelos missionrios do rei Asoka, amalgamando-se depois com os cristos primitivos. Existiram provavelmente antes de os antigos templos egpcios terem sido destrudos e arruinados durante as incessantes invases dos persas, dos gregos e de outras hordas conquistadoras. Os hierofantes representavam sua redeno no mistrio da Iniciao, muitos sculos antes do surgimento dos gnsticos e mesmo dos essnios. Tal mistrio era conhecido entre os hierofantes como o BATISMO DE SANGUE, e considerado no como uma expiao para a "queda do homem" no den, mas simplesmente como uma expiao para os pecados passados, presente e futuros da Humanidade ignorante, mas, no obstante, corrompia. O Hierofante tinha a opo de oferecer sua vida pura e imaculada como um sacrifcio para sua raa aos deuses com os quais procurava se reunir, ou a vida de uma vtima animal. A primeira opo dependia inteiramente de sua prpria vontade. No ltimo momento do solene "novo nascimento", o iniciador passava a "palavra" ao iniciado, e imediatamente aps ter-lhe colocado nas mos uma arma, ordenava-lhe que o golpeasse. essa a verdadeira origem do dogma cristo da redeno. Na verdade, numerosos foram os "Cristos" dos sculos pr-cristo. Mas eles morreram desconhecidos do mundo e desapareceram to silenciosamente como misteriosamente da vista dos homens, como Moiss do topo de Pisgah, a montanha de Nebo (sabedoria oracular), aps ter deposto suas mos sobre Josu, que assim se tornou "cheio do esprito da sabedoria" (i.e., iniciado). O MISTRIO DA EUCARISTIA. (L. 3. pg. 45). O mistrio da Eucaristia no tambm propriedade exclusiva dos cristos. Godfrey Higgins prova que ele foi institudo muitas centenas de anos da "Ceia Pascal", e diz que "o sacrifcio do po e do vinho era comum a muitas naes antigas". Ccero menciona-o em suas obras, e surpreende-se com a estranheza do rito. Um significado esotrico se lhe associou desde o incio do estabelecimento dos mistrios, e a Eucaristia um dos ritos mais antigos. Entre os hierofantes, ela tinha quase que o mesmo significado que para os cristos. Ceres era o po, e Baco era o vinho; o primeiro significava a regenerao da vida a partir da semente, e o segundo - a uva - o emblema da sabedoria e do conhecimentos; a acumulao do esprito das coisas, e a fermentao e a conseqente fora desse conhecimento esotrico, juntamente, simbolizadas pelo vinho. O mistrio relacionava-se com o drama do den. Afirma-se que ele foi ensinado pela primeira vez por Jano, que foi tambm o primeiro a introduzir nos templos os sacrifcios do "po" e do "vinho", em comemorao "queda na gerao" sob o smbolo da "semente". "Sou a verdadeira vinha, e meu Pai o vinhateiro", diz Jesus [Joo, XV, 1], aludindo ao conhecimento secreto que podia comunicar. "No mais beberei o fruto da vinha, at aquele dia em que beberei o vinho novo no Reino de Deus" [Marcos, XIV, 25]. O festival dos mistrios eleusianos tinha incio no ms de Boedromion, que corresponde ao ms de setembro, o templo da vindima, e se estendia do 15 ao 22 dia do ms, isto , por sete dias. O festival hebreu da Festa dos Tabernculos comeava no 15 dia e terminava no 22 dia do ms de Ethanim (outubro) que Dunlap mostra derivar de Adonim, Adonia, Attenim, Ethanim; e essa festa chamada no xodo (XXIII, 16)

de festa da colheita. "Todos os homens de Israel se reuniram junto do rei Salomo, no ms de Ethanim, durante a festa, que o stimo ms". Plutarco pensa que as festas das tendas sejam tiros bquicos, no eleusinos. Assim "evocava-se diretamente a Baco", diz ele. O culto Sabaziano era sabtico; os nomes Evius, ou Hevius, e Luaios so idnticos a Hivita e Levita. O nome francs Louis provm do hebraico Levi; Iacchus Iao ou Jeov; e Baal ou Adon, como Baco, era um deus flico. "Quem pode subir montanha [o lugar elevado] do Senhor?", pergunta o santo rei Davi, "quem pode ficar de p no lugar de seu Kadesh?" (Salmos, XXIV, 3). Kadesh pode significar, num sentido, consagrar, venerar, sacrificar, e tambm iniciar ou pr de lado; mas tambm significa o ministrio de ritos lascivos (o culto de Vnus) e a verdadeira interpretao da palavra Kadesh claramente traduzida em Deuteronmio, XXIII, 17; Osias, IV, 14; e Gnese, XXXVIII, do versculo 15 ao 22. Os "santos" Kadeshuth da Bblia eram idnticos, no que diz respeito aos deveres de seu ofcio, s donzelas Nautch dos pagodes hindus mais recentes. Os Kadeshim hebraicos ou galli viviam "no Templo do Senhor, onde as mulheres teciam vus para o bosquete", ou busto de Vnus-Astart, diz o stimo verso do captulo 23 de II Reis. A dana executada por Davi ao redor da arca era a "dana circular" que teria sido prescrita pelas amazonas para os mistrios. Tal era a dana das filhas de Shioh (Juizes, XXI, 21, 23 et passim), e a dos profetas de Baal (I Reis, XVII, 26). Trata-se simplesmente de uma caracterstica do culto sabeu, pois denotava o movimento dos planetas em torno do Sol. Que a dana era um frenesi bquico, no resta dvida. O sistro era utilizado nessa ocasio, e o motejo de Micol e a resposta do rei so muito expressivas. "O rei de Israel se fez louvar hoje, descobrindo-se na presena das servas como se descobriria um homem de nada". E Davi respondeu: diante do Senhor, que eu dano [ou ajo luxuriantemente], e ainda me humilharei". Quando lembramos que Davi esteve entre os trios e os filisteus, onde esses ritos eram comuns; e que ele arrebatou essa terra da casa de Saul, com a ajuda de mercenrios de seus pas, a aceitao e talvez a introduo de tal culto pago pelo frgil "salmista" parece muito natural. Davi nada sabia de Moiss, ao que parece, e, se ele introduziu o culto de Jeov, no o fez em seu carter monotesta, mas simplesmente no de muito deuses das naes vizinhas - uma divindade tutelar a quem deu preferncia, e a quem escolheu dentre "todos os outros deuses". Seguindo em sua ordem o estudo dos dogmas cristos, se concentramos nossa ateno naquele que provocou as lutas ferozes at o seu reconhecimento, o dogma da Trindade, o que encontramos? Encontramolo, como j se mostrou, a Nordeste do Indo; e remontando sia Menor e Europa, reconhecemo-lo em vrios povos que nada tinham de algo como uma religio estabelecida. As mais antigas escolas caldaicas, egpcias e mitraicas o ensinavam. O deus solar caldeu, Mitha, era chamado de "Triplo", e a idia trinitria dos caldeus era uma doutrina dos acdios, que pertenciam a uma raa que foi a primeira a conceber uma Trindade metafsica. Os caldeus eram uma tribo dos acdios - de acordo com Rawlinson - que viviam na Babilnia desde tempos ancestrais. Eram os turnios, segundo outros, e instruram os babilnios nas primeiras noes religiosas. Mas esses acdios, quem eram eles? Os cientistas que lhes conferem uma origem turaniana fazemnos os inventores dos caracteres cuneiformes; outros os chamam de sumerianos; outros, ainda, chamam suas lnguas, da qual (por muito boas razes) no subsiste nenhum vestgio, de casdeanas, caldaicas, protocaldaicas, casco-cticas, e assim por diante. A nica tradio digna de crdito que esses acdios instruram os babilnios nos mistrios, e lhes ensinaram a lngua sacerdotal ou dos mistrios. Esses acdios eram to simplesmente uma tribo dos brmanes hindus, agora chamados de arianos - e sua lngua vernacular o snscrito (Lembramos a esse respeito que o Cel. Vans Kennedy h muito externou sua opinio de que a Babilnia fora, outrora, sede da lngua snscrita e da influncia bramnica.) dos Vedas; a lngua sagrada ou dos mistrios, aquela que, mesmo em nosso prprio sculo, utilizado pelos faquires hindus e pelos brmanes iniciados em suas evocaes mgicas. Essa lngua tem sido empregada desde tempos imemoriais, e ainda o pelos iniciados de todos os pases, e os lamas tibetanos afirmam que nesse idioma que surgem os misteriosos caracteres sobre as folhas e o crtex do Kumbum sagrado. Jacolliot, que se deu ao trabalho de penetrar nos mistrios da iniciao bramnica traduzindo e comentando a Agrushada-Parikshai, confessa o seguinte: "Pretende-se tambm, sem que tenhamos podido verificar a afirmativa, que as evocaes mgicas eram pronunciadas numa lngua particular, e que era proibido, sob pena de morte, traduzi-las nos dialetos vulgares. As raras expresses que fomos capazes de reter, como - L'rhom, h'hom, sh'hrm, sho'rhim, so fato muito curiosas, e no parecem pertencer a qualquer idioma conhecido". Todo aquele que viu um faquir ou um lama recitando seus Mantras e suas conjuraes sabe que ele jamais pronuncia as palavras de modo audvel quando se dispe a realizar algum fenmeno. Seus lbio se movem, e ningum jamais ouvir a terrvel frmula pronunciada, exceto no interior dos templos, e mesmo a

em cauteloso sussurro. Essa era ento a lngua agora batizada respetivamente por todos os cientistas, e, de acordo com suas propenses imaginativas e filolgicas, de casdo-semtica, cticas, protocladaicas, etc. No Livro de Hermes, expe "Poimandres" todo o dogma da Trindade aceito pelos cristos enunciado em sentenas distintas e inequvocas. "A luz sou eu", diz Poimandres, o PENSAMENTO DIVINO. "Sou o Nous ou inteligncia, e sou teu Deus, mais antigo do que o Princpio Humano que escapa das Trevas. Sou o Germe do Pensamento, a PALAVRA resplendente, o FILHO de Deus. Sabe que o que assim vs e ouves em Ti o Verbum do Mestre, o Pensamento, que Deus, o Pai (...) O oceano celestial, o TER, que flui de leste a oeste, o Sopro do Pai, o Princpio dador da vida, o ESPRITO SANTO!" "Pois eles no esto separados, e sua unio VIDA." Por mais antiga que possa ser a origem de Hermes, perdidos nos desconhecidos dias da colonizao egpcia, existe no entanto uma profecia muito antiga, relacionada, segundo os brmanes, diretamente ao Krishna hindu. de fato estranho, para dizer o mesmo, que os cristos pretendam basear sua religio numa profecia da Bblia, que no existe em nenhum lugar nesse livro. Em que captulo ou verso prometeu Jeov, o "Senhor Deus", enviar a Ado e Eva um Redentor que viria salvar a Humanidade? "Porei uma hostilidade entre ti e a mulher", diz o Senhor Deus serpente, "e entre tua linhagem e a dela; ela te esmagar a cabea e tu lhe ferir o calcanhar". Nessas palavras, no h a menor aluso a um Redentor, e a mais sutil das inteligncias no poderia extrair delas, tal como figuram no terceiro captulo da Gnese, qualquer referncia quilo que os cristos pretendem encontrar. Por outro lado, nas tradio e no Livro de Manu, Brahm promete diretamente ao primeiro casal enviar-lhes o caminho da salvao. " dos lbios de um mensageiro de Brahm, que nascer em Kurukshetra, Matsyam e na terra de Pachla, tambm chamada Kanya-Kuba [montanha da Virgem], que todos os homens da Terra aprendero seu dever", diz Manu (Livro II, slokas 19 e 20). Os mexicanos chamam o Pai de sua Trindade de Izamna, o Filho, Bacab, e o Esprito Santo, de Echuak, "e dizem que a receberam [a doutrina] de seus ancestrais". Entre as naes semitas, podemos remontar a Trindade aos dias pr-histricos do fabuloso Sesostris, que identificado por mais de um crtico com Nimrod, "o poderoso caador". Manetho faz o orculo recriminar o rei, e este pergunta em seguida: "Dizme forte no fogo, quem, mais do que eu, poderia subjugar todas as coisas? E quem, depois de mim?" E o orculo disse: "Em primeiro lugar, Deus, logo o Verbo, e, depois, o Esprito".

CAPTULO II CRIMES CRISTOS E VIRTUDES PAGS

ARTES OCULTAS PRATICADAS PELO CLERO, E AS CABEAS FALANTES.
61). (L. 3. pg.

J foi muitas vezes atestado o fato de que o Papa Silvestre II foi acusado publicamente pelo
Cardeal Benno de ser feiticeiro e encantador. A impudente "cabea oracular" feita por sua Santidade era da mesma espcie daquela fabricada por Alberto Magno. Esta ltima foi reduzida a pedaos por Toms de Aquino, no porque fosse obra de um "demnio" ou fosse habitada por ele, mas porque o espetro que estava fixado no seu interior, por poder mesmrico, falava incessantemente e a sua verborria atrapalhava o eloqente santo na resoluo dos seus problemas matemticos. Essas cabeas e outras esttuas falantes, trofus da habilidade mgica dos monges e dos bispos, eram fac-smele dos deuses "animados" dos templos antigos. A acusao contra o Papa foi validada naquela poca. Demonstrou-se tambm que ele era constantemente servido por "demnios" ou espritos. Benedito IX, Joo XX e os Gregrios VI e VII, todos conhecidos como mgicos. O ltimo Papa, alm disso, foi o famoso Hildebrando, de quem se dizia ser perito em "extrair relmpagos das suas mangas". Uma expresso que faz o Sr. Howitt, um venerado escritor espiritista, pensar que "a est a origem do famoso trovo do Vaticano". "A Santa Inquisio", est instituio imortal do Cristianismo no ficou sem o seu Dante que lhe cantasse uma louvao. "Macedo, um jesuta portugus", diz o autor de Demonologia, "descobriu a `origem da Inquisio' no paraso terrestre e se atreve a alegar que Deus foi o primeiro a exercer as funes de um inquisitor contra Caim e os operrios de Babel!" (Encontramos algumas afirmaes interessantes do Livro Conflict
between Religion and Science do Prof. Draper. p. 246, ele diz: As famlias dos condenados eram lanadas a uma runa irrecupervel. Llorente, o historiador da Inquisio, salienta que Torquemada e os seus colaboradores, no curso de dezoito anos, queimaram no poste 10.220 pessoas, 6.860 em efgie e puniram 97.321! (...) Com repugnncia e indignao indizveis, ficamos sabendo que o governo papal ganhou muito dinheiro com a venda aos ricos de indugncias que os livrassem da Inquisio.)

Em lugar algum, durante a Idade Mdia, foram as artes da magia e da bruxaria mais praticadas pelo clero do que na Espanha e em Portugal. Os mouros eram profundamente versados em cincias ocultas e em Toledo, Servilha e Salamanca estiveram, numa escola de Magia. Os cabalistas desta ltima cidade eram hbeis em todas as cincias abstrusas; conheciam as virtudes das pedras preciosas e de outros minerais e extraam da Alquimia os seus mais profundos segredos. CONSIDERAES SOBRE DIABOS, ARTIGOS DE F E A BBLIA.(L. 3 pg. 69). J mencionamos a confisso de um eminente prelado a respeito de que a eliminao de Sat da Teologia seria fatal para a perpetuidade da Igreja. Mais isto s parcialmente verdadeiro. O Prncipe do Pecado no mais existiria, mas o pecado sobreviveria se o Diabo fosse aniquilado, os Artigos de f e a Bblia continuariam a existir. Em suma, haveria ainda uma revelao pretensamente divina e a necessidade de intrpretes que se dizem inspirados. Devemos, portanto, considerar a autenticidade da Bblia em si mesma. Devemos, estudar as sua pginas e ver se elas, na verdade, contm os mandamentos da Divindade ou se so apenas um compndio de tradies antigas e de mitos antiquados. Devemos tentar interpret-las por ns mesmos - se possvel. Quanto aos pretensos intrpretes, a nica assimilao possvel que podemos encontrar para eles na Bblia compar-los ao homem descrito pelo sbio rei Salomo nos seus Provrbios, ao perpetrador dessas seis coisas (...) ou sete (...) que o Senhor odeia e que so uma abominao para Ele, a saber: um olhar altivo, uma lngua mentirosa e mos que derramam sangue inocente; um corao que maquina malvadssimos projetos, ps prontos para correr ao mal; uma testemunha falsa que profere mentiras e o que semeia discrdias entre seus irmos. Quando os demnios, diz Agostinho, se insinuam nas criaturas, comeam por se conformar vontade de cada um. (...) A fim de atrair os homens, comeam por seduzi-los, simulando obedincia. (...) Como se poderia saber, sem instruo dos prprios demnios, do que eles gostam e o que eles odeiam; o nome que atrai, ou aquele que os fora a obedecer, toda essa arte, em suma, da magia, a sntese da cincia dos mgicos? A esta impressionante dissertao do Santo, acrescentamos que nenhum mgico jamais negou que tivesse aprendido a arte por intermdio dos espritos, quer estes tivessem agido sobre ele, um mdium, independentemente da sua vontade, ou tivesse sido ele iniciado na cincia da evocao por seus ancestrais

que a conheceram antes dele. Mas quem ensinou o exorcista, o padre que se reveste de uma autoridade no s sobre o mgico, mas tambm sobre todos esses espritos, aos quais denomina demnios e diabos desde o momento em que eles obedecem apenas a ele? Ele deve ter aprendido em algum lugar e com algum a manejar o poder que ele pretende possuir. Pois, pergunta Agostinho, (...) como se poderia saber, sem instruo dos prprios demnios (...) o nome que atrai, ou o que os fora a obedecer? intil observar que conhecemos de antemo a resposta: A Revelao (...) do dom divino (...) O Filho de Deus; no, o prprio Deus, por intermdio do Seu Esprito, que desceu sobre os apstolos como o fogo pentecostal e que agora se diz obscurecer todo padre que pretende exorcizar por glria ou por dom. AS FILOSOFIAS COMPARADAS. (L. 3. pg. 82). Nunca houve nem haver uma filosofia verdadeira - pag, gentia, judaica ou crist - que tenha seguido a mesma linha de pensamento. Gautama Buddha reflete-se nos preceitos de Cristo; Paulo e Flon, o Judeu, so ecos fieis de Plato; e Amnio Saccas e Plotino conseguiram a sua glria imortal combinando os ensinamentos de todos os grandes mestres da verdadeira filosofia. "Provei todas as coisas; prendei-vos ao que bom" - parece ser a divida de todos os irmos do mundo. Menos para os intrpretes da Bblia. A semente de Reforma foi plantada no dia em que o segundo captulo da Epstola Catlica de So Tiago entrou em conflito com o captulo 11 da Epstola aos Hebreus, no mesmo Novo Testamento.(D-se o testemunho da F.) Quem acredita em Paulo no pode acreditar em Tiago, Pedro e Joo. (Do livro A Sabedoria Tradicional de H.P.B. pg. 192.
HPB cita o seguinte: F na Autoridade, e F na Intuio; a primeira credulidade e superstio humanas, e a outra Crena e Intuio humanas. A F na autoridade, baseada simplesmente em fontes humanas, ao passo que na Intuio ela tm como base lgica e razo rigorosas, ou seja, F do referido Apostolo.) Para serem cristos como seu apstolo,

preciso que os paulinos combatam Pedro "face a face"; e, se Pedro "deve ser censurado" e se estava errado, ento ele no era infalvel. Como pode ento o seu sucessor (?) se orgulhar da sua infalibilidade? Todo reino dividido contra si mesmo est certo da runa; e toda casa dividida contra si mesma com certeza ruir. Uma pluralidade de mestres to fatal em religio, quanto em poltica. O que Paulo pregou foi pregado por qualquer outro filsofo mstico. "Mantende-vos firmes na liberdade em que Cristo vos fez livres e no vos sujeiteis novamente ao jugo da servido! - exclama o honesto filsofo-apstolo; e acrescenta, profeticamente inspirado: "Mas, se vos morderdes e vos devorardes uns aos outros, cuidado para que no sejais destrudos uns pelos outros".(Glatas, V, 1,15.). A TRADIO DO RITUAL CABALSTICO, COMPARADO AO CATLICO ROMANO. (L.
3. pg. 83).

Eis a traduo do Ritual cabalstico e daquilo que se conhece geralmente como Ritual romano. Este ltimo foi promulgado em 1851 e 1852, sob a sano do Cardeal Engelbert, Arcebispo de Malines, e do Arcebispo de Pais. Falando sobre ele, o demonlogo des Mousseaux afirma: " o ritual de Paulo V, revisto pelo mais erudito dos papas modernos, Benedito XIV, contemporneo de Voltaire".
CABALSTICO (judaico e pago) Exorcismo do Sal O Padre-Mgico abenoa o Sal e diz: "Criatura de Sal, que a SABEDORIA [de Deus] esteja em ti; que ela preserve de toda corrupo as nossas mente e os nossos corpos. Por Hokhmael, [Deus da sabedoria] e pelo poder de Ruah Hokhmael [Esprito do Esprito Santo] que os Espritos da matria (espritos maus) fujam diante dele. (...) Amm." Exorcismo da gua (e das Cinzas) "Criatura da gua, eu te exorcizo (...) pelos trs nomes que so Netzah, Hode e Yesod [trindade cabalstica], no comeo e no fim, por Alfa e mega, que esto no Esprito Azoth [Esprito Santo, ou a `Alma Universal'], eu te exorcizo e adjuro. (...) guia errante, que o Senhor te comande pelas asas do touro e de sua espada flamejante." (O querubim postado porta leste do den.) Exorcismo de um Esprito Elemental "Serpente, em nome do Tetragrammaton, o Senhor; Ele te ordena, pelo anjo e pelo leo. CATLICO ROMANO Exorcismo do Sal O Padre abenoa o Sal e diz: "Criatua de Sal, eu te exorcizo em nome do Deus vivo (...) s a sade da alma e do corpo! Por toda parte onde fores lanados, que o esprito impuro seja posto em fuga. (...) Amm".

Exorcismo da gua "Criatura da gua, em nome de Deus Todo-Poderoso, do Pai, do Filho e do Esprito Santo (...) s exorcizado. (...) Eu te adjuro em nome do Cordeiro (...) O mgico diz touro ou boi - per alas tauri] do Cordeiro que caminha sobre o basilisco e a alfazema e que esmaga sob seus ps o leo e o drago." Exorcismo do Diabo (.................................................................)

"Anjo da escurido, obedece e foge com esta gua santa [exorcizada]. guia em cadeias obedece a esse sinal, e retira-te diante do sopro. Serpente mvel, arrasta-te a meus ps, ou s torturada por este fogo sagrado e evapora-te diante desse incenso santo. Que a gua volte gua [o esprito elemental da gua]; que o fogo queime e o ar circule; que a terra volte terra em virtude do Pentagrama, que a Estrela da Manh, e em nome do Tetragrammaton que traado no centro da Cruz de Luz. Amm."

" Senhor, que aquele que carrega consigo o terror fuja, atacado pelo terror e que seja vencido. tu, que s a Serpente Antiga (...) treme diante da mo daquele que, tendo triunfado das torturas do inferno [?] - devictis gemitibus inferni - chamou as almas luz. (...) Quanto mais decares, mais terrvel ser a tua tortura (...) por parte d'Aquele que reina sobre os vivos e os mortos (...) e que julgar o sculo pelo fogo, saeculum per ignem, etc. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm".

O SINAL DA CRUZ, NOS RITOS SAGRADOS. (L. 3. pg. 84). Seria realmente muito doloroso tirar de Roma, de uma nica vez, todos os seus smbolos; mas preciso fazer justia aos hierofantes despojados. Muito tempo antes que o sinal da Cruz fosse adotado como smbolo cristo, ele era empregado como um sinal secreto de reconhecimento pelos nefitos e pelos adeptos. Diz Lvi (liphas Lvi): "O sinal da Cruz adotado pelos cristos no pertence exclusivamente a eles. Ele cabalstico e representa as oposies e o equilbrio quaternrio dos elementos. Constatamos, na estrofe oculta do Pater, que havia originalmente duas maneiras de faz-lo, ou pelo menos duas formulas muito diferente de expressar o seu significado - uma reservada aos padres e aos iniciados; e outra, comunicada aos nefitos e aos profanos. Assim, por exemplo, o iniciado, levando a mo fronte, diz: A Ti; ento ele acrescentava pertencem; e continuava, enquanto levava a mo ao peito - o reino; ao ombro direito - e o perdo. Ento ele juntava as mos, acrescentando: atravs dos ciclos geradores: `Tibi sunt Malkhuth, et Geburah et Hesed, per Aeonas' - um sinal da Cruz total e magnificamente cabalstico, que as profanaes do gnosticismo fizeram a Igreja militante e oficial perder completamente". O APSTOLO PAULO, PERTENCIA AO "CIRCULO" DOS INICIADOS. (L. 3. pg. 86). O Apstolo dos Gentios era corajoso, franco sincero e muito culto; o Apstolo da Circunciso era covarde, cauteloso, insincero e muito ignorante. No h nenhuma dvida de que Paulo foi, parcialmente pelo menos, se no totalmente, iniciado nos mistrios tergicos. A sua linguagem, a fraseologia to peculiar aos filsofos gregos, certas expresses usadas pelos iniciados so muitos sinais audveis para essa suposio. Nossa suspeita foi reforada por um artigo muito bem escrito, publicado em jornais nova-iorquinos, intitulado Paul and Plato, em que seu autor emite uma observao notvel e, para ns muito precisa. Nas suas Epstolas aos Corntios, ele nos mostra um Paulo abundante em "expresses sugeridas pelas iniciaes de Sabazius e Elusis e pelas leituras dos filsofos [gregos]. Ele [Paulo] se diz um idites - uma pessoa ignorante no que concerne Palavra, mas no gnosis ou conhecimento filosfico. `Dizemos sabedoria entre os prefeitos ou iniciados' - escreve ele - `no a sabedoria divina num mistrio, secreta - que nenhum dos arcontes deste mundo conheceu'". (I Corntios,II,6,7,8.) O que mais quer o apstolo dizer com estas palavras inequvocas, seno que ele prprio, que fazia parte dos mystae (iniciados), falava de coisas expostas e explicadas apenas nos mistrios? A "sabedoria divina num mistrio que nenhum dos arcontes deste mundo conheceu" faz evidentemente alguma referncia direta ao basileus da iniciao eleusiniana que ele conhecia. O basileus pertencia comitiva do grande hierofante e era um arconte de Atenas; e, assim, era um dos principais mystae, pertencente aos mistrios interiores, aos quais apenas um nmero muito seleto e pequeno tinha acesso. Os magistrados que supervisionavam os eleusinos eram chamados arcontes. Uma outra prova de que Paulo pertencia ao crculo dos "iniciados" repousa no seguinte fato. Sua cabea foi tosquiada em Anchrea (onde Lcio Apuleio foi iniciado) porque "ele tinha um voto". Os nazars ou os postos parte -, como vemos nas Escrituras judaicas, tinham de cortar seus cabelos, que usavam longos, e que "nenhuma navalha tocou" em tempo algum, e sacrific-los no altar da iniciao. E os nazars eram uma classe de teurgos caldeus. Veremos depois que Jesus pertenceu a essa classe. Paulo declara que "De acordo com a graa de Deus que me foi dada, como sbio arquiteto lancei o fundamento". Esta expresso, arquiteto, usada apenas uma vez em toda a Bblia, e justamente por Paulo, pode ser considerada como uma verdadeira revelao. Nos mistrios, a terceira parte dos ritos era chamada Epopteia, ou revelao, recepo dos segredos. Em substncia, ela significa aquele estgio de clarividncia divina em que tudo o que pertence a esta Terra desaparece e a viso terrena paralisada e a alma pura e livre une-se ao seu Esprito, ou Deus. Mas a significao real da palavra "vigilante", de eu me vejo. Em snscrito, a palavra avpta tem o mesmo significado, e tambm o de obter. A palavra epopteia um composto, de sobre e de, ver, ou ser um vigilante, um inspetor - tambm utilizada para um arquiteto. O ttulo de mestre-pedreiro, na Francomaonaria, deriva da, no sentido que ele tinha nos mistrios. Em conseqncia, quando Paulo se diz ser um

"arquiteto", ele est usando uma palavra eminentemente cabalstica e manica, e que nenhum dos outros apstolos utiliza. Assim, ele se declara um adepto, que tem o direito de iniciar outros. Se pesquisarmos nessa direo, como esses guias seguros, os mistrios gregos e a Cabala, diante de ns, ser fcil encontrar a razo secreta pela qual Paulo foi to perseguido e odiado por Pedro, Joo e Tiago. O autor da Revelao era um cabalista judeu pur sang, com toda a averso aos mistrios herdada por ele de seus ancestrais. (No necessrio afirmar que o Evangelho segundo So Joo no foi escrito por Joo, mas por um platnico ou gnstico pertencente escola neoplatnica.) O cime que sentia durante a vida de Jesus estendeu-se a Pedro; e foi s depois da morte do seu Mestre comum que vemos os dois apstolos - dos quais o primeiro vestiu a Mitra e o Petalon dos rabinos judaicos - pregar com tanto zelo o rito da circunciso. Aos olhos de Pedro, Paulo, que o humilhara, e ao qual considerava ser superior a ele em "conhecimentos gregos" e Filosofia, devia parecer naturalmente um mgico, um homem poludo com a "Gnoses", com a "sabedoria" dos mistrios gregos - e, talvez, "Simo, o Mago". (O fato de Pedro ter perseguido o "Apstolo dos Gentios", com esse nome, no implica necessariamente que no existisse um Simo, o Mago, individualmente distinto de Paulo. Ele deve ter-se tornado um nome genrico de ofensa. Theodoret e Crissstomo, os primeiros e mais prolficos comentadores do gnosticismo daquela poca, parecem fazer de Simo um rival de Paulo e afirmam que eles trocaram muitas mensagens entre si. O primeiro, um diligente propagandista daquilo que Paulo chama de "anttese da Gnose" (I Timteo, VI,20), deve ter sido um espinho doloroso nas costelas do apstolo. H provas suficientes da existncia real de um Simo, o Mago.) Quanto a Pedro, a crtica bblica j mostrou que ele talvez no tivesse nada a ver com a fundao da Igreja latina em Roma, seno fornecer o pretexto de que o astucioso Irineu se aproveitou para fazer beneficiar essa Igreja com o novo nome do apstolo - Petros ou Kphas, um nome que se prestava to bem, com um jogo de palavra, para ser associado ao de Petroma, o duplo jogo de tabletes de pedra usados pelo Hierofante nas iniciaes durante o mistrio final. Nisso, talvez, repouse escondido todo o segredo das pretenses do Vaticano. Como o Prof. Wilder to bem sugere: "Nos pases orientais, a designao Pether, [em fencio e em caldaico, um intrprete] parece ter sido o ttulo desse personagem [o Hierofante]. (...) H nesses fatos uma reminiscncia das circunstncias peculiares da lei mosaica (...) assim como a pretenso do Papa de ser o sucessor de Pedro, o Hierofante ou intrprete da religio crist". Uma inscrio encontrada no tmulo da Rainha Menthu-hetep, da 11 dinastia (2.782 a.C.), que se reconheceu ter sido transcrita do stimo captulo do Livro dos mortos (que data de pelo menos 4.500 a.C.), mais do que sugestiva. Esse texto monumental contm um grupo de hierglifos que, interpretados, se lem: PTR. RF. SU. Peter - ref - su. A palavra, PTR, foi interpretada, parcialmente devido a uma outra palavra escrita num outro grupo de hierglifos, sobre uma estrela, sob a forma de um olho aberto. Bunsen menciona ainda outra explicao de PTR - "mostrar". "Parece-me" - observa ele - "que nosso PTR literalmente a forma `Patar' do velho aramaico e do hebraico, que ocorre na histria de Jos como a palavra especfica para interpretao; donde Pitrun deva ser o termo para interpretao de um texto, de um sonho". Num manuscrito do sculo I, uma combinao de textos demticos e gregos, provavelmente um dos poucos que escaparam miraculosamente ao vandalismo cristo dos sculos II e III, quando todos esses manuscritos preciosos foram queimados sob acusao de Magia, encontramos diversas vezes repetidas uma frase que, talvez, possa lanar luzes sobre essa questo. Com relao a um dos heris principais do manuscrito, constantemente referido como "o Iluminador Judeus" ou Iniciado, acredita-se que ele s se comunique com o seu Patar; esta palavra est escrita em caracteres caldaicos, e associada, uma vez com o nome Shimeon. Muitas vezes, o "Iluminador", que raramente interrompe sua solido contemplativa, nos mostrado habitando uma caverna e ensinando, no oralmente, mas por intermdio do Patar, as multides de discpulos vidos de aprender que se postavam do lado de fora. O Patar recebe as palavras de sabedoria aplicando o ouvido a um buraco circular escavado num tabique que ocupa o instrutor dos seus ouvintes e as transmite multido, com explicaes e comentrios. Este era, com pequenas modificaes, o mtodo utilizado por Pitgoras, que, como sabemos, nunca permitiu que os seus nefitos o vissem durante os anos de provao, mas os instruda postado atrs de uma cortina que fechava a entrada da sua caverna. Mas, fosse o "iluminador" do manuscrito grego-demtico idntico a Jesus ou no, continua vlido o fato de que o vemos servir-se de um termo usado nos "mistrios" para designar aquele que mais tarde a Igreja catlica elevar categoria de porteiro do Reino do Cu e de intrprete da vontade de Cristo. A palavra Patar ou Peteer coloca ambos, mestre e discpulo, no crculo da iniciao e em relao com a "Doutrina Secreta". O

grande Hierofante dos antigos mistrios nunca permitiu que os candidatos o vissem ou ouvissem pessoalmente. Ele era o deus ex machina, a Divindade invisvel que preside, transmitindo sua vontade e suas instrues por meio de um intermedirio; e, 2.000 anos depois, descobrimos que os Taley-Lamas do Tibete seguiram por sculos o mesmo programa tradicional durante os mistrios religiosos mais importantes do Lamasmo. Se Jesus conheceu o significado secreto do ttulo que ele atribuiu a Simo, ento ele era um iniciado; de outra maneira, ele no o teria conhecido; e se ele era um iniciado dos essnios pitagricos, dos magos caldaicos ou dos padres egpcios, ento a doutrina ensinada por ele era apenas uma poro da "Doutrina Secreta" ensinada pelos hierofantes pagos aos poucos adeptos selecionados admitidos aos ditos sagrados. OS RITOS E VESTIMENTAS CERIMONIAIS. (L. 3. pg. 89). Por ora indicaremos sumariamente a extraordinria similaridade - ou antes identidade, deveramos dizer - de ritos e de vestimenta cerimonial do clero cristo com os dos babilnios, dos assrios, dos fencios, dos egpcios e de outros pagos da Antigidade. Se quisermos descobrir o modelo da tiara papal, devemos procurar os anais das lminas assrias antigas. Convidamos o leitor a prestar a sua ateno obra ilustrada do Dr. Inman, Ancient Pagan and Modern Christian Symobolism. Na p.64, reconhecer prontamente a cobertura da cabea de So Pedro no turbante usado pelos deuses ou anjos na antiga Assria, "onde ela figura coroada por um emblema da trindade masculina" (a cruz crist). "Podemos mencionar, de passagem", acrescenta o Dr. Inman, que, da mesma maneira que os catlicos romanos adotaram a mitra e a tiara da `raa maldita de Ham', tambm adotaram o cajado episcopal dos ugures da Etrria e a forma artstica que emprestam aos seus anjos foi tomada aos pintores e aos fabricantes de urnas da Magna Grcia e da Itlia Central". "Imaculada Nossa Senhora sis", a legenda inscrita numa gravura de Serapis e sis, descrita por King, em The Gnostics and their Remains, `Imaculada Nossa Senhora sis', termos idnticos que foram aplicados posteriormente personagem que se lhe seguiu em forma, ttulos, smbolos, ritos e cerimnias (...) Assim, seus devotos transferiram ao novo sacerdcio as antigas insgnias da sua profisso, a obrigao do celibato, a tonsura e a sobrepeliz, omitindo, infelizmente, as ablues freqentes prescritas pelo antigo credo. Diante do santurio de Jpiter Ammon estavam suspensos sinos tilintantes, e era ao som dessas campainhas que os padres recebiam os seus augrios; "um sino dourado e uma rom (...) ao redor da fmbria do manto", foi o resultado obtido entre os judeus mosaicos. Mas no sistema budista, durante os servios religiosos, os deuses do Deva-Loka so sempre invocados e convidados a descer sobre os altares por meio de soar dos sinos suspensos nos pagodes. O sino da mesa sagrada de Shiva, em Kuhama, est descrito em Kailsa e todo vihra ou Lamaseria budista tem os seus sinos. Vemos, assim, que os sinos usados pelos cristos provm diretamente dos tibetanos budista e dos chineses. As contas e os rosrios tm a mesma origem e foram usados pelos monges budistas por cerca de 2.300 anos. Os lingas dos tempos hindus so decorados em certas datas com grandes bagas provenientes de uma rvore consagrada a Mah-Deva e enfiadas em forma de rosrio. O ttulo de "monja" [nun, em ingls N.T.] uma palavra egpcia e tinha para os egpcios o mesmo significado atual; os cristos nem se deram ao trabalho de traduzir a palavra Nonna. A aurola dos santos foi usada pelos artistas antediluvianos da Babilnia toda vez que desejavam honrar ou deificar a cabea de um mortal. AS VIRTUDES DO DIVINO MANU. A GRADUAO DOS MISTRIOS. (L. 3. pg. 92). "Ningum que no tenha praticado, durante toda a sua vida, 10 virtudes que o divino Manu exige como um dever, pode ser iniciado nos mistrios do conclio", dizem os livros hindus de iniciao. Essas virtudes so: "a resignao; o hbito de fazer o bem em vez do mal: a temperana; a probidade pureza; a castidade; o domnio dos sentidos fsicos; o conhecimento das Escrituras Sagradas; o da alma [esprito] Superior; a veracidade; a pacincia". S essas virtudes devem dirigir a vida de um verdadeiro iogue. "Nenhum adepto indigno dever sujar com a sua presena as fileiras de iniciados santos durante 24 horas". O adepto tido como acusado, se violar qualquer um desses votos. Certamente a prtica dessas virtudes incompatvel com a noo de uma adorao do diabo ou de uma vida de lascvia! Quando homens como Pitgoras, Plato e Jmblico, famosos por sua moralidade serena, tomavam parte nos mistrios e falavam dele como venerao, no convm aos nossos crticos modernos julg-los to precipitadamente tendo como base apenas o seu aspeto externo. Jmblico fornece as descries dos mais audaciosos; e a sua explicao, vinda de uma mente sem preconceito, deveria parecer perfeitamente plausvel. "Exibies desse tipo", diz ele, "nos mistrios, pretendiam livrar-nos das paixes licenciosas, satisfazendo-nos a viso e ao mesmo tempo eliminando todo pensamento mau, por meio da santidade terrvel que

acompanhava esses ritos". "Os homens mais sbios e melhores do mundo pago", acrescenta o Dr. Warburton, "so unnimes em dizer que os mistrios foram institudos puros e se propunham aos fins mais nobres pelos meios mais louvveis". Embora pessoas de ambos os sexos e de todas as classes pudessem participar desses ritos clebres, e mesmo que uma certa participao fosse obrigatria, pouco numerosos eram aqueles que atingiam a iniciao final e mais elevada. A gradao dos mistrios foi-nos dada por Proclo, no quarto livro da sua Teologia de Plato. "O rito perfectivo [telet] precede a iniciao, o apocalipse final, epopteia." Teon de Esmirna, na sua Matemtica, tambm divide os ritos dos mistrios em cinco partes: "a primeira consiste na purificao prvia, pois os mistrios no so transmitidos a todos que os querem receber; mas h algumas pessoas que so impedidas pela voz do arauto (...) pois necessrio que aqueles que no desejam ser excludos dos mistrios, sejam primeiramente, aprimorados por certas purificaes s quais se seguem os ritos sagrados: mas a recepo dos ritos sagrados sucede purificao. A terceira parte denominada epopteia, ou recepo. E a quarta, que o fim e o objetivo da revelao, consiste em enfaixar a cabea e cingi-la com as coroas (...) aps o que ele [o iniciado] se torna um portador do archote, ou um Hierofante dos mistrios, ou exera outra funo qualquer no ofcio sacerdotal. Mas a quinta, que o resultado de todas as anteriores, a amizade e a comunho interior com Deus (...). E este era o ltimo e o mais solene dos mistrios. Houve escritores que perguntaram freqentemente qual seria o significado desta pretenso de "amizade e comunho interior com Deus". Autores cristos negaram as pretenses dos "pagos" em relao a essa "comunho", afirmando que s os santos cristos foram e eram capazes de desfrut-la; cpticos materialistas escarneceram das idias de ambos. Aps longos sculos de materialismo religioso e de estagnao espiritual, ficou bastante difcil, se no impossvel, estabelecer com clareza as pretenses de cada parte. Os gregos antigos, que uma vez acorreram em multides ao Agora de Atenas, com o seu altar ao "Deus Desconhecido", no mais existem; e os seus descendentes acreditam firmemente que encontraram o "Desconhecido" no Jeov dos judeus. Os xtases divinos dos cristos primitivos deram lugar a vises de carter mais moderno, em relao perfeita com o progresso e a civilizao. O "Filho do Homem" que aparecia nos xtases embevecidos dos primeiros cristos, vindo do stimo cu, numa nuvem de glria e cercado de anjos e serafins alados, cedeu lugar a um Jesus mais prosaico e ao mesmo tempo mais comercial. Este nos mostrado agora fazendo uma visita matinal a Maria e Marta na Betnia; sentando-se na "otomana" com sua irm caula, admiradora da "tica", enquanto Marta passa o tempo na cozinha preparando a refeio. E logo a imaginao febril de um pregador blasfemo e arlequim do Brooklin, o Rev. Dr. Talmage, no-la representa atarefada, "suor na fronte, o jarro numa mo e pinas na outra (...) na presena de Cristo", repreendendo-o vivamente por permitir que sua irm `fizesse sozinha' todo o servio". Desde o nascimento da concepo solene e majestosa da Divindade no-revelada dos antigos adeptos at essas descries caricaturais daquele que morreu na Cruz por sua devoo filantrpica para com a Humanidade, muitos sculos se passaram e parece que o seu peso apagou, quase completamente, todo sentido de uma religio espiritual dos coraes de seus seguidores confessos. No espantam ento, que a frase de Proclo no seja mais compreendida pelos cristos e seja rejeitada como um "capricho" pelos materialistas, que, em sua negao, so menos blasfemos e ateus do que muitos dos reverendos e membros das igrejas. A DOUTRINA HINDU DOS PITRIS. (L. 3. pg. 99). No livro I do Gnese hindu, o Livro da Criao de Manu, os pitris so chamados de ancestrais lunares da raa humana. Eles pertencem a uma raa de seres diferentes da nossa e eles no podem ser chamados propriamente de "espritos humanos" no sentido em que os espiritualistas usam esse termo. Eis o que se diz deles: "Eles [os deuses] criaram ento os Yakshas, os Rkchasas, os Pischas (Pischas, demnios da raa dos gnomos, dos gigantes e dos vampiros.), Gandharvas (Gandharvas, demnios bons, serafins celestiais, cantores.), as Apsarasas, e os Asuras, os Ngas (Os Asuras e os Ngas so os espritos titnicos e o drago ou esprito com cabea de serpente.) os Sarpas e os Suparnas e os Pitris - ancestrais lunares da raa humana" (Ver Institutes of Manu, livro
I, sloka 37, onde os pitris so chamados de "progenitores da Humanidade").

Os pitris so uma raa de espritos distintos que pertencem hierarquia mitolgica, ou antes nomenclatura cabalstica, e devem ser includos entre os gnios bons, os daemons dos gregos, ou os deuses inferiores do mundo invisvel; e, quando um faquir atribui os seus fenmenos aos pitris, ele s quer dizer aquilo que os antigos filsofos e tergicos pretendiam, quando afirmavam que todos os "milagres" eram obtidos com a interveno dos deuses, ou dos daemons bons e maus, que controlam os poderes da Natureza, os elementais, que so subordinados ao poder daquele "que sabe". Um faquir chamaria uma apario ou um fantasma humano de palt, e um esprito feminino de pichalp, no de pitri. verdade que pitarah significa

(no plural) pais, ancestrais; e pirat um parente; mas essas palavras so usadas com um sentido bastante diferente do que o dos pitris invocados nos mantrans. Afirmar, diante de um brmane devoto ou de um faquir. que qualquer pessoa pode conversar com os espritos dos mortos seria choc-lo e isso lhe pareceria uma blasfmia. A ltima estrofe do Bhgavata-Purna no diz que essa felicidade suprema s est reservada aos santos sanysins, aos gurus e aos iogues? Muito tempo antes de serem desembaraadas de seus envoltrios mortais, as almas que s praticaram o bem, como as dos sannysins e dos vanaprasthas, adquirem a faculdade de conversar com as almas que as precederam no svarga." (Manso Celestial, paraso.). Nesse caso, os pitris, em vez de gnios, so os espritos, ou antes, as almas dos desencarnados. Mas eles se comunicaro livremente apenas com aqueles cuja atmosfera for pura como as suas e a cujas kalsas (invocaes) poderosas eles podem responder sem riso de colocar em perigo a sua pureza celestial. Quando a alma do invocador alcanou o syujya, ou identidade perfeita de essncias com a Alma Universal, quando a matria finalmente conquistada, ento o adepto pode entrar livremente na comunho de todos os dias e de todas as horas com aqueles que, embora aliviados de suas formas corpreas, ainda esto progredindo por meio de uma srie infindvel de transformaes inerentes na aproximao gradual do Paramtman, ou a grande Alma Universal. A COMUNHO BRAMNICA DOS EGPCIOS. DESCIDA DA ALMA PARA A GERAO. (L. 3. pg. 102). Mesmos o episdio da Matrona Baubo - cujo modo excntrico de consolao foi imortalizado nos mistrios menores - explicado de uma maneira muito natural pelos mistagogos imparciais. Ceres-Demter e as sua peregrinaes terrestres procura de sua filha so as representaes evemerizadas de um dos assuntos mais metafsicos-psicolgicos jamais tratados pela mente humana. uma mscara para a narrativa transcendente dos videntes iniciados; a viso celestial da alma liberada do novo iniciado descrevendo o processo pelo qual a alma que ainda no encarnou desce pela primeira vez matria. "Bem-aventurado aquele que viu essas coisas comuns do mundo inferior; ele conhece tanto o fim da vida quanto a sua origem divina em Jpiter", diz Pndaro. Taylor demonstra, com base em mais de um iniciando, que os "espetculos dramticos dos mistrios menores eram destinados pelos antigos telogos, os seus autores, a representar de uma maneira oculta a condio da alma impura investigada de um corpo terrestre por uma natureza material e fsica (...) que, na verdade, a alma, at ser purificada pela filosofia, morre aps unir-se ao corpo (...)". O corpo o sepulcro, a priso da alma, e muitos padres cristos admitiam com Plato que a alma punida por sua unio com o corpo. Esta a doutrina fundamental dos budistas e de muitos brmanes tambm. Quando Plotino observa que "quando a alma desceu para a gerao [da sua condio semidivina], ela participa do mal e levada para muito longe, num estado oposto sua pureza e integridade primitiva, para ser completamente imersa em algo que nada mais do que uma queda num lamaal", ele est apenas repetindo os ensinamentos de Gautama Buddha. Se devemos acreditar nos iniciados antigos, devemos aceitar a sua interpretao dos smbolos. E se, alm disso, vemo-los coincidir perfeitamente com os ensinamentos dos maiores filsofos e se vemos que o que sabemos simboliza o mesmo significado nos mistrios modernos do Oriente, ento devemos acreditar que eles tm razo. Se Demter era tida como a alma intelectual, ou antes a alma astral, metade emanao do esprito e metade corrompida pela matria por sua sucesso de evolues espirituais - podemos compreender facilmente a significao da Matrona Baubo, a Encantadora, que antes de conseguir reconciliar a alma, Demter, com a sua nova posio, viu-se obrigada a assumir as formas sexuais de uma criana. Baubo a matria, o corpo fsico, e a alma astral intelectual, ainda pura, no pode ser atirada em sua nova priso terrestre a no ser que se apresente sob a forma de uma criana inocente. At este momento, Demter, ou Magna-mater, a Alma, vaga e hesita e sofre; mas, tendo bebido da poo mgica preparada por Baubo, esquece as suas penas; por um certo tempo ela se separa dessa conscincia inteligente mais elevada que possua antes de entrar no corpo de uma criana. A partir desse momento ela tentar reencontr-la; e quando a idade da razo chaga a uma criana, a luta - esquecida durante os anos de infncia - recomea. A alma est colocada entre a matria (o corpo) e o intelecto superior (o seu esprito imortal ou Nous). Qual dos dois ela conquistar? O resultado da batalha da vida reside na Trade. (Trade Superior, ou Corpo Espiritual, tma, Buddhi e Manas). uma questo de alguns anos de desfrute fsico na Terra e - se ela cometeu abusos - de dissoluo do corpo terrestre, seguida da morte do corpo astral, que assim impedido de se unir ao esprito superior da Trade; s este nos confere a imortalidade individual; ou, por outro lado, a possibilidade de nos tornarmos mystae imortais; iniciados antes da morte do corpo nas verdades divinas da vida futura. Semideuses embaixo e DEUSES em cima.

Esse era o objetivo dos mistrios, tachado de diablicos pela Teologia e ridicularizado pelos simbologistas modernos. Negar que h no homem certos poderes arcanos que ele desenvolve, pelo estudo psicolgico, at o grau mais elevado, torna-se um Hierofante e ento transmiti-lo a outros sob as mesmas condies de disciplina terrena acusar de falsidade e de loucura os melhores, os mais puros e os mais sbios homens da Antigidade e da Idade Mdia. Eles nunca permitiram que algum suspeitasse daquilo que era dado ao Hierofante na ltima hora. E, entretanto, Pitgoras, Plato, Plotino, Jmblico, Proclo e muitos outros conheciam os mistrios e afirmaram a sua realidade. Seja no "tempo interior", ou atravs do estudo privado da teurgia, ou pelo esforo de toda uma vida de trabalho espiritual, todos eles obtiveram a prova prtica dessas possibilidades divinas para o homem na Terra em sua luta com a vida para merecer a vida na eternidade. Plato faz no Fedro (250 B, C) uma aluso ao que devia ser a ltima epopteia: "(...) iniciados nesses mistrios, aos quais justo chamar de os mais sagrados de todos os mistrios (...) estamos livres das molestaes dos males que nos esperariam perodos futuros. Da mesma maneira, em conseqncia dessa iniciao divina, tornamo-nos espectadores de vises divinas inteiras, simples, imveis que tm sede na luz pura". Essa frase nos mostra que eles tinham vises, deuses, espritos. Como Taylor observa corretamente, podemos concluir, dessa passagens emprestadas s obras dos iniciados, que "a parte mais sublime da opopteia (...) consistia na viso dos prprios deuses resplandecentes de luz", ou espritos planetrios superiores. A afirmao de Proclo a respeito desse assunto inequvoca: "Em todas as iniciaes e em todos os mistrios, os deuses apresentam-se sob muitas formas e surgem numa variedades de estados. E, s vezes, na verdade, eles se apresentam viso numa luz sem forma; s vezes essa luz est de acordo com uma forma humana, e s vezes assume um estado diferente". "Tudo que existe sobre a Terra a semelhana e a SOMBRA de algo que existe na esfera enquanto a coisa resplendente [o prottipo da alma-esprito] permanece numa condio imutvel; o mesmo acontece com a sua sombra. Mas, quando a coisa resplendente se retira para longe de sua sombra, a vida tambm se retira para longe. E, entretanto, essa mesma luz a sombra de algo mais resplendente do que ela mesma". Assim fala o Destr, deixando ver assim a identidade das doutrinas esotricas com as dos filsofos gregos. A segunda afirmao de Plato confirma nossa crena de que os mistrios dos antigos eram idnticos s iniciaes, tal como so hoje em dia praticadas pelos adeptos budistas e hindus. As vises mais elevadas, as mais verdadeiras, so produzidas, no por estticos naturais ou "mdiuns", como s vezes erradamente se diz, mas por uma disciplina regular de iniciaes graduais e de desenvolvimento de poderes psquicos. Os mystai eram colocados em contato ntimo com aquilo que Proclo chama "naturezas msticas", "deuses resplendentes", porque, como diz Plato, "ns ramos puros e imaculados, libertos dessa vestimenta que nos cerca, e que denominamos corpo, ao qual estamos ligados como uma ostra sua concha". A DOUTRINA DOS PITRIS PLANETRIOS. (L. 3. pg. 104). Assim, a doutrina dos pitris planetrios e terrestres foi revelada totalmente na ndia antiga, como a conhecemos em nosso dias, apenas no momento da iniciao e aos adeptos dos graus superiores. So muito os faquires que, embora puros e honestos e devotados, nunca viram a forma astral de um pitri humano puro (um ancestral ou pai), seno no momento solene da sua primeira e ltima iniciao. na presena de seu instrutor, o guru, e s antes que o vatu-faquir seja enviado ao mundo dos vivos, com sua vara de bambu de sete ns para sua proteo, que ele colocado repentinamente face a face com a PRESENA desconhecida. Ele a v e se prostra aos ps da forma evanescente, mas no lhe confiado o grande segredo da sua evocao; pois ele o mistrio supremo da slaba sagrada. O AUM contm a evocao da Trade vdica, a Trimrti Brahm, Vishnu e Shiva, dizem os orientalistas; ela contm a evocao de algo mais real e objetivo do que essa abstrao trina - dizemos ns, contradizendo respeitosamente os eminentes cientistas. a Trindade do prprio Homem, em vias de se tornar imortal por meio da unio solene do seu EGO - o corpo exterior, grosseiro, no sendo o invlucro levado em considerao nessa trindade humana. quando essa Trindade, antecipando a reunio final triunfante alm das portas da morte corprea, torna-se durante alguns segundos uma UNIDADE, que o candidato autorizado, no momento da iniciao, a contemplar seu Ego futuro. assim que devemos interpretar o Destr persa quando ali se fala do "Resplendente"; os filsofos-iniciados gregos, do Augoeides a brilhante "viso sagrada que reside na luz pura"; em Porfrio, quando diz que Plotino se uniu ao seu "deus" quatro vezes durante a sua vida. "Na ndia antiga, o mistrio da Trade, conhecido apenas dos iniciados, no podia, sob pena de morte, ser revelado ao vulgo", diz Brihaspati. Acontecia o mesmo nos mistrios da antiga Grcia e da Samotrcia. O mesmo acontece hoje. Ele est nas mos dos adeptos e deve continuar sendo um mistrio para o mundo, enquanto o erudito materialista o

considerar uma falcia indemostrvel, uma alucinao insana e enquanto o telogo dogmtico o condenar como uma armadilha do Diabo. A comunicao subjetiva com os espritos humanos, divinos, dos que nos precedem na terra silenciosa da bem-aventurana dividida na ndia em trs categorias. Sob a orientao espiritual de um guru ou sannysin, o vatu (discpulo ou nefito) comea a sentir a presena deles. Se no estivesse sob a tutela imediata de um adepto, ele seria controlado pelos invisveis e estaria completamente a sua merc, pois, entre essas influncias, ele incapaz de discernir o bom do mau. Feliz do sensitivo que estiver seguro da pureza de sua atmosfera espiritual! A esta conscincia subjetiva, que o primeiro grau, acrescenta-se, aps algum tempo, o da clariaudincia. Este o segundo grau ou estgio do desenvolvimento. O sensitivo - quando no foi submetido a um treinamento psicolgico - agora ouve claramente, mas ainda incapaz de discernir; incapaz de verificar as suas impresses e est desprotegido contra os poderes astuciosos do ar que freqentemente o enganam com vozes e palavras. Mas h a influncia do guru; ela o escudo mais poderoso contra a intruso dos Bhtn (demnio?) na atmosfera do vatu (discpulo ou nefitos), consagrado aos pitris puros, humanos e celestiais. O terceiro grau aquele em que o faquir ou qualquer outro candidato sente, ouve e v; e em que ele pode produzir, quando quiser, os reflexos dos pitris no espelho da luz astral. Tudo depende dos seus poderes psicolgicos e mesmricos, que sempre so proporcionais intensidade da sua vontade. Mas o faquir nunca controlar o kasa, o princpio espiritual da vida, o agente onipotente de todo fenmeno, no mesmo grau em que o faria um adepto da terceira e mais elevada iniciao. E os fenmenos produzidos pela vontade desses ltimos geralmente no circulam pelos mercados a satisfao dos investigadores clamorosos. A unidade de Deus, a imortalidade do esprito, a crena na salvao apenas por nossos atos, mrito e demrito - esses so os principais artigos de f da religio-sabedoria e as bases do Vedismo, do Budismo, do Parsismo; e constatamos que tambm o foram para o antigo Osirismo quando ns, abandonamos o deus-sol popular ao materialismo da ral. "O PENSAMENTO escondia o mundo no silncio e na escurido. (...) Ento o Senhor que existe por Si mesmo, e que no deve ser divulgado aos sentidos externos do homem, dissipou a escurido e manifestou o mundo perceptvel." "Aquele que pode ser percebido apenas pelo esprito, aquele que escapa aos rgos dos sentidos, aquele que no tem nenhuma parte visvel, que eterno, a lama de todos os seres, aquele que nenhum pode compreender exibiu todo o Seu esplendor." Este o ideal do Supremo, no pensamento de todo filsofo hindu. "Dentre todos os deveres, o principal adquirir o conhecimento da alma suprema [O Esprito]; esta a primeira de todas as cincias, pois s ela confere imortalidade ao homem." E os nossos cientistas falam do Nirvana de Buddha e do Moksha de Brahm como uma aniquilao completa! assim que alguns materialistas interpretam os seguintes versos. "O homem que reconhece a Alma Suprema em sua prpria casa, como tambm na de todas as criaturas, e que igualmente justo para todos [homens ou animais], obtm a mais feliz de todas as sortes, a de ser finalmente absorvido no seio de Brahm." A doutrina do Moksha e do Nirvana, tal como foi compreendida pela escola de Maz Muller, no pode ser comparada com os inmeros textos que se lhe poderiam opor, se desejasse, como uma refutao final. H, em muitos pagodes, esculturas que contradizem totalmente essa acusao. Pedi a um brmane que vos exprime o Moksha, dirigi-vos a um letrado budista e solicitai-lhe que vos defina o significado de Nirvana. Ambos respondero que em nenhuma dessas religies o Nirvana representa o dogma da imortalidade do esprito. Que alcanar o Nirvana significa a absoro na grande Alma Universal, e que esta representa um estado, no um ser individual ou um deus antropomrfico, como alguns concebem a grande EXISTNCIA. Que um esprito, ao chegar a esse estado, se torna uma Parte do Todo integral, mas nunca perde a sua individualidade. Doravante, o esprito vive espiritualmente, sem temor de modificaes posteriores de formas; pois a forma pertence matria, e o estado de Nirvana implica uma purificao completa e um livramento final at mesmo da partcula mais sublime de matria. Essa palavra absorvido, quando se demonstra que os hindus e os budistas acreditam na imortalidade do esprito, deve significar necessariamente unio ntima, nunca aniquilao. Que os cristo os chamem de idlatras, se ainda ousam faz-lo, em presena da cincia e das ltimas tradues dos livros sagrados snscritos; eles no tm o direito de apresentar a filosofia especulativa dos sbios antigos como uma inconsistncia e os prprios filsofos como loucos ilgicos. Com muito mais razo, poderamos acusar os judeus antigos de niilismo. No h uma nica palavra nos Livros de Moiss - ou dos profetas - que, tomada

literalmente, implique a imortalidade do esprito. Entretanto, todos judeu devoto espera ser "recolhido no seio de A-Braham". SOCRATES, PROVA O PERIGO DA MEDIUNIDADE DESTREINADA. (L. 3. pg. 106). Os hierofantes e alguns brmanes foram acusados de terem administrado bebidas fortes ou anestsicos aos seus epoptai para produzir vises que eles deveriam considerar como realidades. Eles se serviram e ainda se servem de beberagens sagradas que, como o Soma, possuem a propriedade de liberar a forma astral dos laos da matria; mas nessas vises h muito pouco que se possa atribuir alucinao, como nos vislumbres que o cientista, com ajuda do seu instrumento tico, consegue do mundo microscpio. Um homem no pode perceber, tocar e conversar com o esprito puro por meio de nenhum dos seus sentidos corporais. S um esprito pode conversar com um esprito e v-lo; e mesmo a nossa alma astral, o Doppelgnger, muito grosseira, muito tingida pela matria terrena para que confiemos inteiramente em suas percepes e insinuaes. O caso de Scrates nos prova o perigo da mediunidade destreinada e como os sbios antigos, que o haviam compreendido, tinham razo em tomar suas precaues a esse respeito. O velho filsofo grego era um "mdium"; em conseqncia, nunca fora iniciado nos mistrios, pois essa era a lei rigorosa. Mas ele possua o seu "esprito familiar", como se dizia, o seu daimonion, e este conselheiro invisvel tornou-se a causa de sua morte. Acredita-se geralmente que, se ele no foi iniciado nos mistrios, por que ele mesmo no o quis. Mas os Anais secretos nos informam que foi porque ele no podia ser admitido aos ritos sagrados, e isso, precisamente, por causa da sua mediunidade. Havia uma lei contra a admisso no s daqueles que se sabia praticavam a feitiaria, mas tambm daqueles que se acreditava possurem um "esprito familiar". A lei era justa e lgica, porque um mdium genuno mais ou menos irresponsvel; e as excentricidades de Scrates se explicam, de certa maneira, por este fato. Um mdium deve ser passivo; e se ele tem uma f cega no seu "esprito-guia", permitir que este o domine, em vez de ser dominado pelas regras do santurio. Um mdium dos tempos antigos, como o "mdium" moderno, estava sujeito a entrar em transe sob dependncia da vontade do "poder" que o controlava; assim, no se podia confiar a ele os terrveis segredos da iniciao final, "que no deveriam ser revelados, sob pena de morte". O velho sbio, em momentos descuidados de "inspirao espiritual", revelou aquilo que nunca havia aprendido e, assim, foi condenado morte como ateu. Como, ento possvel, tomando-se exemplos de Socrates, em relao s vises e s maravilhas dos opoptai do Templo Interior, afirmar que esses videntes, teurgos e taumaturgos fossem todos eles "espritosmdium". Nem Pitgoras, Plato ou qualquer um dos ltimos neoplatnicos mais importantes; nem Jmblico, Longino, Proclo ou Apolnio de Tiana - nenhum deles foi mdium; se o fossem, no teriam sido admitido nos mistrios, Taylor diz que "A afirmao das vises divinas nos mistrios est claramente confirmada por Plotino. E em suma, aquela evocao mgica formava uma parte do ofcio sacerdotal dos mistrios e essa era a crena universal de toda a Antigidade muito tempo antes dos primeiros platnicos" - tudo isto prova que, alm da "mediunidade" natural existia, desde o comeo dos tempos, uma cincia misteriosa, discutida por muitos, mas s conhecida por poucos. O uso dessa cincia comporta o desejo de reintegrar nosso nico e verdadeiro lar - o ps-vida, e o desejo de uma unio mais ntima com nosso esprito; o seu abuso a bruxaria, a feitiaria, a magia negra. Entre as duas est colocada a "mediunidade" natural; uma alma revestida de matria imperfeita, um agente apropriado para uma ou para a outra e inteiramente dependente do ambiente da vida, da hereditariedade constitucional - tanto fsica quanto mental - e da natureza dos "espritos" que atrai para si. Uma bno ou uma maldio, conforme o caso, a menos que o mdium seja purificado do lixo terrestre. A razo pela qual, em todas as pocas, muito pouco se sabe a respeito dos mistrios da iniciao dupla. A primeira j foi explicada por mais de um autor e repousa na terrvel penalidade que se seguia menor indiscrio. A segunda corresponde s dificuldades sobre-humanas, aos perigos que o candidato corajoso dos tempos antigos tinha de enfrentar, e vencer ou morrer na tentativa, quando, o que ainda pior, ele no perdia sua razo. No havia perigo real para aquele cuja mente se tivesse espiritualizado completamente e que, desta maneira, estivesse preparado para as vises mais terrveis. Aquele que reconhecia o poder de seu esprito imortal e nunca duvidava em nenhum momento da sua proteo onipotente, nada tinha a temer. Mas infeliz do candidato em quem o menor temor fsico - filho doentio da matria o fizesse perder a viso da f em sua prpria invulnerabilidade. Aquele que no confiava totalmente em sua aptido moral para aceitar o peso desses segredos extraordinrios era condenado. O Talmude conta a histria dos quatro Tannaim, que, em termos alegricos, deviam entrar no jardim de delcias, isto , ser iniciados na cincia oculta e final. "De acordo com os ensinamentos dos nossos santos mestres, os nomes dos quatro que entraram no jardim de delcias so Ben Asai, Ben Zoma, Aher e Rabbi A'qbah (...)

"Ben Asai olhou e - perdeu a viso. "Ben Zoma olhou e - perdeu a razo. "Aher cometeu depredaes na plantao" [misturou tudo e falhou]. "Mas Abah, que entrara em paz, saiu dali em paz, pois o santo cujo nome seja abenoado lhe disse `Este velho homem digno de nos servir com glria'." A. Franck, em sua La Kabbale, diz-nos que "os comentadores eruditos do Talmude, os rabinos da sinagoga, explicam que o jardim de delcias em que as quatro personagens entraram no seno esta cincia misteriosa, a mais terrvel de todas as cincias para os intelectos fracos, e que leva diretamente loucura". Aquele que tem o corao puro e que estuda com o objetivo de se aperfeioar e dessa maneira consegue mais facilmente a imortalidade prometida, no deve ter temor algum; mas aquele que faz da cincia das cincias um pretexto pecaminoso para seus motivos mundanos, deve temer. Estes jamais resistiro s evocaes cabalsticas da iniciao suprema.

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CAPTULO III AS DIVISES ENTRE OS CRISTOS PRIMITIVOS. A SEMELHANA ENTRE O CRISTIANISMO PRIMITIVO E O BUDISMO. AS PRIMEIRAS SEITAS. (L. 3. pg. 116).

Clemente descreve Basilides, o gnstico, como "um filsofo devotado contemplao das coisas
divinas". Essa muito apropriada expresso poderia ser aplicada a muitos fundadores das seitas mais importantes que mais tarde foram englobadas numa nica - esse estupendo composto de dogmas ininteligveis forjado por Irineu, Tertuliano, e outros, que agora recebe o nome de Cristianismo. Se tais seitas devem ser chamadas de heresias, ento o Cristianismo primitivo deve ser includo entre elas. Basilides e Valentino precederam a Irineu e Tertuliano; e os dois ltimos padres tiveram menos fatos do que os dois primeiros gnsticos para mostrar que sua heresia era plausvel. Nem o direito divino, nem a verdade asseguraram o triunfo de seu Cristianismo; apenas o destino lhes foi favorvel. Podemos afirmar, com toda razo, que no h nenhuma de todas essas seitas - o Cabalismo, o Judasmo, e inclusive o nosso atual Cristianismo - que no tenha nascido dos dois ramos principais desse tronco-me, a outrora religio universal, que precedeu a poca vdica - falamos do Budismo pr-histrico que se fundiu mais tarde no Bramanismo. A religio que mais se assemelhou aos ensinamentos dos poucos numerosos apstolos primitivos religio pregada pelo prprio Jesus - [e a mais antiga de ambas, o Budismo. Este, tal como foi ensinado em sua pureza primitiva, e levado perfeio pelo ltimo dos Buddhas, Gautama, baseava sua tica moral em trs princpios fundamentais. Ele afirmava: 1: que todas as coisas existem como resultado de causas naturais; 2: que a virtude acarreta a sua prpria recompensa, e o vcio e o pecado sua prpria punio, e o 3: que o estado do homem neste mundo de provao. Neste trs princpio se fundamentam todos os credos religiosos, que podem resumir-se em Deus e a imortalidade individual do esprito. Apesar da confuso dos dogmas teolgicos posteriores; apesar da aparente incompreensibilidade das abstraes metafsicas que convulsionam a Teologia de cada uma das grandes religies da Humanidade, assim que estas forem estabelecidas em base seguras, descobrir-se- que a religio acima mencionada a essncia de toda filosofia religiosa, com exceo do Cristianismo moderno. Foi ela a religio de Zoroastro, de Pitgoras, de Plato, de Jesus, e mesmo de Moiss, embora os ensinamentos do legislador judeu tenham sofrido piedosas falsificaes. Faremos um breve estudo das numerosas seitas que se reconheceram a si mesma como crist; quer dizer, que acreditaram num Cristos, ou num UNGIDO. Procuraremos tambm explicar esta ltima expresso do ponto de vista cabalstico, mostrando-lhe o reaparecimento em todo sistema religioso. Seria proveitoso, ao mesmo tempo, observar at que ponto os primeiros apstolos, Paulo e Pedro, concordavam em suas pregaes sobre a nova Revelao. Muitas e boas obras foram escritas recentemente, refutando essa absurda pretenso. Entre outras, assinalamos The Christ of Paul, que a demole de modo muito engenhoso. O autor prova: 1:que nenhuma Igreja foi estabelecida em Roma antes do reino de Antnio, o Pio; 2: que, como Eusbio e Irineu concordam em que Lino foi o segundo Bispo de Roma, em cujas mos "os abenoados apstolos" depuseram a Igreja aps hav-la fundado, isto s pode ter ocorrido entre os anos 64 e 68; 3: que esse intervalo de anos caiu durante o reino de Nero, pois Eusbio afirma que Lino manteve seu ofcio durante doze anos, tendo comeado seu episcopado em 69, um ano aps a morte de Nero, e vindo a morrer em 81. Em seguida, o autor prova, com argumentos irrefutveis, que Pedro no poderia estar em Roma no ano 64, uma vez que se encontrava ento na Babilnia, de onde escreveu sua primeira epstola, cuja data fixada, pelo Dr. Lardner e outros crticos, nesse exato ano. Mas acreditamos que o seu melhor argumento consiste na prova de que no estava no carter do covarde Pedro arriscar-se numa vizinhana to estreita com Nero, que "alimentava as feras do Anfiteatro com a carne e os ossos dos cristos" quela poca. Talvez a Igreja de Roma no tenha estado de acordo ao escolher como seu fundador titular o apstolo que negou por trs vezes o seu Mestre no momento de perigo; e que, alm disso, com exceo de Judas, provocou o Cristo de tal modo a ponto de receber o epteto de "Inimigo". "Afasta-te de mim, SAT", exclama Jesus, reprovando o insultuoso apstolo. (Marcos, VIII, 33). Existe uma tradio grega que jamais foi aceita no Vaticano. Essa Igreja remonta sua origem a um dos chefes gnsticos - Basilides, talvez -, que viveu sob Trajano e Adriano, ao fim do sculo I e incio do II. No que respeita a essa tradio particular, se o gnstico Basilides, ento deveremos aceit-lo como uma

autoridade suficiente, pois ele pretende ter sido discpulo do Apstolo Mateus, e pupilo de Glucias, este um discpulo do prprio So Pedro. Se o relato que se lhe atribui autntico, o Comit Londrino para a Reviso da Bblia faria bem em acrescentar um novo captulo aos Evangelhos de Mateus, Marcos e Joo, contando a histria da negao de Cristo por Pedro. A tradio de que estamos falando afirma que, quando, apavorado pela acusao do servidor do sumo-sacerdote, o apstolo negou por trs vezes o seu Mestre, e o galo cantou, Jesus, que ento atravessava a galeria sob a guarda dos soldados, virou-se e, encarando a Pedro, disse: Em verdade, Pedro, eu te digo que me negars por todos os sculos vindouros, e jamais parars enquanto no te tornares velho, e estenders as mos e um outro te cingir e te levar para onde no queres (Joo XXI, 18.). A ltima parte desta sentena, dizem os gregos, est relacionada com a Igreja, e profetiza a sua constante apostasia de Cristo, sob a mscara da falsa religio. Mais tarde, a passagem foi inserida no cap. XXI de Joo, mas todo esse captulo foi denunciado como falsificao, antes mesmo de se ter descoberto que esse Evangelho jamais foi escrito em suma pelo Apstolo Joo. O simples fato de que Pedro permaneceu at o fim como um "apstolo da circunciso" fala por si mesmo. Quem quer que tenha edificado a Igreja de Roma, no foi Pedro. Se fosse esse o caso, os sucessores desse apstolo deveriam se submeter circunciso, ao menos por amor fidelidade, e para mostrar que as afirmaes dos Papas no carecem de fundamento. O Dr. Inman afirma que o relato diz que "em nossos tempos cristos, os Papas devem ser perfeitos em sua vida privada", mas no sabemos se eles devem se submeter s exigncias da lei levtica judaica. Os primeiros quinze bispos cristos de Jerusalm, a comear de Tiago e incluindo Judas, foram todos judeus circuncidados. O SIGNIFICADO DO TERMO NAZAR E NAZARENO. (L. 3. pg. 120). Podemos de fato dar crdito a essa amizade entre Pedro e seus antigos correligionrios, uma vez que descobrimos em Theodoret a seguinte afirmao: "Os nazarenos so judeus, que veneravam o UNGIDO [Jesus] como um homem justo e que utilizam o Evangelho segundo Pedro". (Theodoret, Haeret. fabul., II,II.) Pedro era um nazareno, de acordo com o Talmude. Ele pertencia seita dos nazarenos mais recentes, que discordavam dos seguidores de Joo, o Batista, e que vieram a constituir uma seita rival; a qual - como reza a tradio - foi instituda pelo prprio Jesus. A histria diz que as primeiras seitas crist eram nazarenas, como Joo Batista, ou ebionitas, entre os quais se acham inmeros parentes de Jesus; ou essnias (iessaens), os therapeutae, de que os nazarenos eram um ramo. Todas essa seitas, que apenas na poca de Irineu comearam a ser consideradas como herticas, eram mais ou menos cabalsticas. Elas acreditavam na expulso dos demnios por meio de encantamentos mgicos, e praticavam esse mtodo; Jervis aplica aos nabateanos e a outra seitas similares o epteto de "errantes exorcistas judeus", significando a palavra rabe nabae "errar" e a hebraica, naba, "profetizar". O Talmude chama indiscriminadamente a todos os cristos de Nozari. Todas as seitas gnsticas acreditavam igualmente na Magia. Irineu, ao descrever os seguidores de Basilides, diz: "Eles utilizam imagens, invocaes encantamentos, e todas as outras coisas que pertencem Magia". Dunlap, como base na autoridade de Lightfoot, mostra que Jesus era chamado de Nazaraios, por referncia a seu exterior pobre e humilde; "pois Nazaraios significa separao, alienao de outros homens". O verdadeiro significado da palavra nazar, devotar-se ou consagrar-se ao servio de Deus. Como substantivo, significa uma diadema ou um emblema de tal consagrao, uma cabea assim consagrada. Afirma-se que Jos era um nazar. "A cabea de Jos, o vrtice do nazar entre seus irmos." Sanso e Samuel, Shimshn e Sheml) so descritos como nazars. Porfrio, ao tratar de Pitgoras, diz que este foi purificado e iniciado na Babilnia por Zar-adas, o chefe do colgio sagrado. No se poderia supor, por conseguinte, que Zoro-Aster era o nazar de Ishtar, tendo Azr-adas ou Na-Zar-Ad o mesmo significado na troca de idiomas? Esdras, era um sacerdote e escriba, um hierofante, e o primeiro colonizador hebreu da Judia foi Zoro-Bel ou o Zoro ou nazar da Babilnia. As Escrituras judias indicam dois cultos e religies distintos entre os israelitas; o culto de Baco sob a mscara de Jeov, e o dos iniciados caldeus a que pertenciam alguns dos nazars, os teurgistas, e uns poucos profetas. As sedes de todos esses cultos localizavam-se todas na Babilnia e na Caldia, onde se reconhecem claramente duas escolas rivais de magos. Aqueles que duvidarem desta afirmao tero nesse caso de explicar a discrepncia entre a histria e Plato, que, de todos os homens de sua poca era, sem dvida, um dos mais bem informados. Referindo-se aos magos, ele os mostra instruindo os reis persas (a respeito de) Zoroastro, como filho ou sacerdote de Oromasdes; e no entanto, Dario, na inscrio de Behistun, vangloria-se de ter restaurado o culto de Ormasde e de ter destrudo os ritos mgicos! Evidentemente, havia duas escolas mgicas distintas e antagnicas. A mais antiga e a mais esotrica de ambas era a que, satisfeita com seus

conhecimentos inexpugnveis e com seu poder secreto, consentia em aparentemente renunciar sua popularidade exotrica, depondo sua supremacia nas mos do reformador Dario. Os gnsticos posteriores mostraram a mesma prudente poltica, acomodando-se em todas os pases s formas religiosas predominantes, mas permanecendo secretamente fiis s suas prprias doutrinas essenciais. MOISS UM INICIADO. OS ENSINAMENTOS MINISTRADOS POR JESUS. (L. 3. pg. 120). Seja o que for que agora se acredite ter sido Moiss, demonstraremos que ele era um iniciado. A religio mosaica era, na melhor das hipteses, um culto do Sol e da serpente, diludo, por algumas poucas naes monotestas, antes que estas fossem introduzidas fora nas chamadas Escrituras inspiradas" por Esdras, ao tempo em que ele pretendia ter reescrito os livros mosaicos. Seja como for, o Livro dos nmeros foi escrito mais tarde; e to fcil seguir nele o culto do Sol e da serpente, quanto em qualquer histria pag. O relato das serpentes de fogo uma alegoria, em mais de um sentido. As "serpentes" eram os levitas ou os ofitas, que formavam a escola de Moiss (ver xodo, XXXII, 26); e a ordem do "Senhor" a Moiss, para dobrar a cabea do povo "diante do Senhor contra o Sol", que o emblema desse Senhor, no deixa margem e equvocos. Os nazars ou profetas, assim como os nazarenos, eram uma casta oposta ao culto de Baco, de modo que, em comum com todos os profetas iniciados, eles se mantinham fiis ao esprito das religies simblicas e ofereciam uma forte oposio s prticas idlatras ou exotricas da letra morta. Essa a razo pela qual os profetas foram, com tanta freqncia, lapidados pelo populacho, sob a instigao dos sacerdotes que tinham todo o interesse em favorecer as supersties populares. Ottfried Mller mostra quanto os mistrios rficos diferiam dos ritos populares de Baco, embora os Orphikoi sejam conhecidos por terem seguido o culto de Baco. O sistema de purssima moralidade e de severo ascetismo promulgado nos ensinamentos de Orfeu, e seguido estritamente por seus partidrios, incompatvel com a lascvia e a grosseira imoralidade dos ritos populares. A fbula de Aristeu que persegue Eurdice na floresta, onde h uma serpente que lhe causa a morte, uma alegoria muito clara, que foi, em parte, explicada nos tempos primitivos. Aristeu a fora bruta, que persegue Eurdice, a doutrina esotrica, na floresta em que a serpente (emblema de todos os deuses solares, e cultuado sob seu aspecto grosseiro mesmo pelos judeus) a mata; ou seja, fora a verdade a tornar-se ainda mais esotrica, e a buscar proteo no mundo inferior, que no o inferno de nossos telogos. Alm disso, a sorte de Orfeu, estraalhado pelas bacantes, outra alegoria para demonstrar que os ritos grosseiros e populares so sempre mais bem-vindos do que a verdade divina mais simples, provando a grande diferena que deve ter existido entre o culto esotrico e o popular. Visto que os poemas de Orfeu e de Museu foram perdidos desde os tempos mais recuados, de modo que nem Plato nem Aristteles reconheceram qualquer coisa autntica nos poemas que ainda existiam em seu tempo, difcil dizer com preciso em que consistiam seus ritos peculiares. Temos, no entanto, a tradio oral, e dela podemos tirar vrias inferncias; essa tradio assinala que Orfeu trouxe sua doutrina da ndia, sendo a sua religio a dos antigos magos - aquela qual pertencem os iniciados de todos os pases, a comear de Moiss, os "Filhos dos Profetas", e os ascticos nazars (que no devem ser confundidos com aqueles contra os quais trovejaram Osias e outros profetas) e terminando com os essnios. Esta ltima seita era composta de pitagricos, antes que seu sistema tivesse sido mais degenerado do que aperfeioado pelos missionrios budistas, que, como Plnio nos diz, se estabeleceram nas costas do Mar Morto, muitos sculos antes de seu tempo, "per saeculorum millia (Plnio, Nat. Hist., V. XV)". Mas se, por um lado, esses monges budistas foram os primeiros a estabelecer comunidades monsticas e inculcar a estrita observncia das regras monacais dogmticas, por outro lado, foram tambm os primeiros a impor e popularizar as severas virtudes exemplificadas por Skyamuni (o fundador do Budismo, o Senhor Gautama), e que foram anteriormente exercitadas em casos isolados de bem conhecidos filsofos e seus seguidores; virtudes pregadas dois ou trs sculos depois por Jesus, praticadas por uns poucos ascetas cristos, gradualmente abandonadas e inteiramente esquecidas pela Igreja crist. Os nazars iniciados sempre obedeceram a essa regra, que havia sido seguida antes deles pelos adeptos de todos os tempos; e os discpulos de Joo foram apenas um ramo dissidente dos essnios. Por conseguinte, no podemos confundi-los com todos os nazars mencionados no Velho Testamento, e que so acusados por Osias de se terem separado ou se consagrado a Bosheth; o que implicava a maior abominao possvel. Inferir, como o fazem alguns crticos e telogos, que isto significa abandonar a castidade ou a continncia, perverter seu verdadeiro significado ou ignorar totalmente a lngua hebraica. O dcimo primeiro verso do primeiro captulo de Miquias explica parcialmente o termo, em sua velada traduo: "Passai, habitante de Saphir, etc." e no texto original a palavra Bosheth. Certamente, nem Baal, nem Iahoh Kadosh, com seu Kadeshim, eram deuses de asctica virtude, embora a Septuagint os chame, assim como aos galli - os sacerdotes perfeitos -, de iniciados e consagrados. O grande Sod do kadeshim, traduzido nos Salmos

LXXXIX, 7, como "assemblia de santos", no era seno um mistrio dos "santificados" no sentido dado a esta palavra por Webster. A seita dos anziretas existiu muito tempo antes das leis de Moiss (Cf. Nmeros, VI,2; Munk, Palestina, p.169), e teve origem entre o povo, em guerra aberta contra os "escolhidos" de Israel, a saber, o povo da Galilia, a antiga olla-podrida das naes idlatras, onde foi erguida Nazara, a atual Nasra. Foi em Nazara que os antigos naziretas mantiveram seus "mistrios de vida" ou "assemblias" (como figura agora a palavra na traduo), que no passavam de mistrios secretos de iniciao, totalmente distintos em sua forma prtica populares que eram realizadas em Biblos em honra de Adnis. Visto que os verdadeiros iniciados da Galilia desterrada adoravam o verdadeiro Deus e desfrutavam vises transcendentais, o que faziam os "escolhidos" nesse mesmo tempo? Ezequiel no-lo diz (cap. VIII) quando, ao descrever o que viu, ele diz que a forma de uma mo o pegou pelos cabelos e o transportou da Caldia a Jerusalm. "E l estavam setenta dos senadores da casa de Israel. (...) `Filho do Homem, viste o que os ancies (...) esto fazendo no escuro?", pergunta o "Senhor". "Na porta da casa do Senhor (...) estavam as mulheres sentadas a chorar por Tamuz" (Adnis). No podemos realmente supor que os pagos jamais ultrapassaram o povo "escolhido" em certas vergonhas abominaes de que os seus prprios o acusavam com tanta freqncia. No preciso ser um erudito em lngua hebraica para admitir essa verdade; basta ler a Bblia na traduo e meditar sobre as palavras dos "santos" profetas. Tal foi a razo do dio dos nazarenos posteriores aos judeus ortodoxos - seguidores da Lei Mosaica exotrica - externo, aquilo que o vulgo conhece; pblico, exterior. O oposto a esotrico ou oculto -, que foram sempre acusados de adorar a Iurbo-Adunai, ou Senhor Baco. Passando sob o disfarce de Adoni-Iahoh, (testo original, Isaas, LXI,1), Iahoh e Senhor Tsavatih, o Baal-Adnis, ou Baco, cultuado nos bosques e nos Jardins ou mistrios pblicos, transforma-se enfim, sob a mo polidora de Esdras, no Adonai de Masorah - o Deus nico e Supremo dos cristos! "No adorars o Sol cujo nome Adunai", diz o Codex dos nazarenos; "cujo nome tambm Kadesh [Salmos,XXXXIX,7.] e El-El. Esse Adunai eleger para si uma nao, a qual se reunir em multides [seu culto ser exotrico] (...) Jerusalm tornar-se- o refgio e a cidade dos Abortivos, que se aperfeioaro [circuncidaro] por meio da espada (...) e adoraro a Adunai [Codex nazaraeus, I,p.47]". Os nazarenos mais antigos, que eram os descendentes dos nazars da Escrituras, e cujo ltimo lder proeminente foi Joo Batista, embora considerados pouco ortodoxos pelos escribas e fariseus de Jerusalm, eram, no obstante, respeitados, nunca tendo sido molestados. Mesmo Herodes "temia a multido" porque considerava Joo um profeta (Mateus, XIV, 5). Mas os seguidores de Jesus pertenciam, evidentemente, a uma seita que se tornou um espinho ainda mais exasperante em seu flanco. Ela surgia como uma heresia dentro de outra heresia; pois enquanto os nazars dos tempos antigos, os "Filhos dos Profetas eram cabalistas caldeus, os adeptos da nova seita dissidente revelaram-se reformadores e inovadores desde o incio. A grande semelhana observada por alguns crtico entre os ritos e as observaes dos cristos primitivos e os dos essnios pode ser explicada sem a menor dificuldade. Os essnios, como j observamos, eram missionrios budistas convertidos que, ao mesmo tempo, invadiram o Egito, a Grcia e mesmo a Judia, a partir do reino de Asoka, o zeloso propagandista; e ao passo que evidentemente aos essnios que pertence a honra de terem tido o reformador nazareno Jesus como pupilo, descobrimos que este, no entanto, discordou de seus primeiros mestres quando a inmeras questes de observncia formal. No podemos cham-lo de essnio, pelas razes que indicaremos mais adiante, nem de nazar ou de nazrio da seita mais antiga. O que Jesus foi podemos descobri-lo no Codex nazaraeus, nas injustas acusaes dos gnsticos de Bardesane. "Jesu Mesio Nebu, o falso Messias, o destruidor da religio antiga", diz o Codex. Ele o fundador da seita dos novos nazars, e, como o indicam claramente as palavras, um seguidor da doutrina budista em hebraico, a palavra naba, significa "falar com inspirao"; e, nebo um deus de sabedoria. Mas Nebo tambm Mercrio, e Mercrio Buddha no monograma hindu dos planetas. Alm disso, descobrimos que os talmudistas afirmavam que Jesus era inspirado pelo gnio de Mercrio. O reformador nazareno pertencia, sem duvida alguma, a uma dessas seitas; embora seja talvez impossvel decidir absolutamente a qual delas. Mas o que plenamente evidente que ele pregava a filosofia de Buddha-Skyamuni - nome do fundador do budismo o Senhor Gautama -. Denunciados pelos ltimos profetas, amaldioados pelo Sanhedrim, os nazars - que se confundem com os outros do mesmo nome, "que se consagraram vergonha" - foram secreta, se no abertamente, perseguidos pela sinagoga ortodoxa. Tornase ento claro por que Jesus foi tratado com tanto desdm desde o comeo, e chamado depreciativamente de "o Galileu". Nataniel pergunta - "De Nazar pode sair algo de bom?" (Joo, I,46), no incio de sua carreira, e apenas porque ele sabe que se trata de um nazar. No indica isto claramente que mesmo os nazars mais antigos no eram realmente hebraicos, mas antes uma classe de teurgistas caldeus? Alm disso, visto que o

Novo Testamento conhecido por seus erros de traduo e falsificaes transparentes dos textos, podemos como razo suspeitar que a palavra Nazar substituiu o termo nasaria ou nazari; e que o texto original rezava: "De um nozari, ou um nazareno pode sair algo de bom?", isto , de um seguidor de So Joo Batista, com o qual ns o vemos associado desde o incio de sua entrada em ao, aps ter estado desaparecido por um perodo de aproximadamente vinte anos. Os equvocos do Velho Testamento nada so comparados aos dos Evangelhos. Nada mostra melhor do que essas evidentes contradies o sistema da piedosa fraude sobre o qual repousa a doutrina do Messias. "Este o Elias que deve vir", diz Matheus de Joo Batista, forando assim uma antiga tradio cabalstica no quadro das evidncias (XI, 14). Mas quando, ao se dirigirem ao prprio Batista, eles lhe perguntam (Joo, I, 21), "s tu o Elias?", ele diz "No sou!" Quem sabe mais - Joo ou seu bigrafo? Qual a revelao divina? O objetivo de Jesus, como foi evidentemente o de Gautama Buddha, consistia em prestar um largo benefcio Humanidade, produzindo uma reforma religiosa que lhe daria uma religio de pura tica; at ento, o verdadeiro conhecimento de Deus e da Natureza permaneciam exclusivamente nas mos das seitas esotricas e de seus adeptos. Visto que Jesus utilizava leo e que os essnios nunca usaram seno gua pura, no se pode dizer que ele foi um essnio no sentido estrito da palavra. Por outro lado, os essnios foram tambm "postos de lado"; eles eram curadores (asaya) e habitavam no deserto como todos os ascetas. Mas, embora no se abstivesse de vinho, Jesus poderia se manter um nazareno. Pois no cap. VI de Nmeros, vemos que, aps o sacerdote ter agitado a cabeleira de um nazarita em oferenda diante do Senhor, "em seguida, um nazarita pode beber vinho" (VI, 20). a severa reprimenda do reformador ao povo que no se satisfazia com nada expressa na seguinte sentena: "Veio Joo, que no come e no bebe, e dizeis: `O demnio est nele'. (...) Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizeis: `Eis a gluto e beberro [Lucas, VII,33-4]". Apesar disso, ele era um essnio e um nazareno, pois podemos v-lo enviando uma mensagem a Herodes para dizer que era algum que expulsava demnios e que realizava curas, mas na verdade chamandose a si mesmo de profeta e declarando-se igual aos outros profetas. BATISMO, UM DIREITO DERIVADO. (L. 3. pg. 124). O batismo um dos ritos mais antigos e foi praticado por todas as naes em seus mistrios, como ablues sagradas (Banho de todo o corpo ou parte dele.) Dunlap parece derivar o nome dos nazars de nazah, "asperso"; Bahk-Ziwa o gnio que chamou o mundo existncia tirando-o da "gua obscura", dizem os nazarenos; e o Persian, Arabic asd English Lexicon de Ricahardson afirma que a palavra Bahk significa "chuva". Mas o Bahk-Ziwa dos nazarenos no pode ser confundido to facilmente com Baco, que "era e deus da chuva", pois os nazars foram os maiores adversrios do culto de Baco. "Baco foi criado pelas Hyades, as ninfas da chuva", diz Preller; e Dunlap mostra, ademais, que, ao trmino dos mistrios religiosos, os sacerdotes batizavam (lavavam) seus monumentos e os untavam com leo. Mas tudo isso apenas uma prova indireta. No preciso provar que o batismo do Jordo era apenas um substituto dos ritos exotricos de Baco e das libaes em honra de Adnis ou Adnis - de quem os nazarenos tinham horror -, no propsito de demonstrar que essa seita nasceu dos "mistrios" da "Doutrina Secreta"; e seus ritos no podem em absoluto ser confundidos com os do populacho pago, que simplesmente caiu na f idlatra e irracional de todas as multides plebias. Joo foi o profeta desses nazarenos, e na Galilia ele foi chamado de "Salvador"; mas no foi ele quem fundou essa seita cujas tradies remontam mais alta antigidade da teurgia caldaico-acadiana. "Os primeiros israelitas plebeus eram cananitas e fencios, com o mesmo culto de adorao aos deuses flicos - Baco, Baal ou Adon, Iacchos - Iao ou Jeov;" mas mesmo entre esses sempre houve uma classe de adeptos iniciados. Depois, o carter dessa plebe foi modificado pelas conquistas assrias; e, finalmente, as colonizaes persas superpuseram as idias e os costumes fariseus e orientais, de que derivam o Velho Testamento e as instituies mosaicas. Os reis-sacerdotes asmoneus promulgaram o cnone do Velho Testamento em oposio aos Livros Secretos ou Apocrypha dos judeus alexandrinos - os cabalistas. At a poca de Joo Hircano eles foram asideus (chasidim) e fariseus (prss), mas tornaram-se saduceus ou zadoquitas - partidrios da regra sacerdotal em oposio regra rabnica. Os fariseus eram dceis e intelectuais; os saduceus, intolerantes e cruis. Diz o Codex: "Joo, filho de Aba-Saba-Zacharia, conhecido por sua me Anasabet em seu centsimo ano, batizou durante quarenta e dois anos, quando Iesu Messias veio ao Jordo a fim de ser batizado por Joo. Mas ele perverter a doutrina de Joo, alterando o batismo do Jordo, e pervertendo as sentenas da justia." O batismo de gua transformou-se no do Esprito Santo, em conseqncia, decerto, da idia predominante entre os padres de instituir uma reforma e tornar os cristos diferentes dos nazarenos de So Joo, dos nabateanos e dos ebionistas, a fim de dar lugar aos novos dogmas. No apenas os sinticos nos dizem que Jesus batizava como Joo, mas os prprios discpulos de Joo se queixavam disso, embora Jesus

no possa ser certamente acusado de seguir um rito puramente bquico. Os parnteses no verso 2 de Joo IV: "(...) ainda que o prprio Jesus no batizasse", so to canhestros que indicam uma evidente interpolao. Mateus faz Joo dizer que aquele que viria depois no os batizaria com gua, "mas com o Esprito Santo e com fogo". Marcos, Lucas e Joo corroboram essas palavras. gua, fogo e esprito, ou Esprito Santo, todos tm sua origem na ndia, como iremos demonstrar. Mas tal sentena apresenta uma estranha peculiaridade. Ela abertamente negada em Atos, XIX, 2-5. Apollos, um judeu de Alexandria, pertencia seita dos discpulos de So Joo; foi batizado e instrua a outros nas doutrinas do Batista. E no obstante, quando Paulo, aproveitando habilmente sua ausncia em Corinto, encontra alguns discpulos de Apollos em feso, e lhes pergunta se haviam recebido o Esprito Santo, recebe ele essa ingnua resposta: "Nunca ouvimos dizer que h um Esprito Santo". "Em que fostes batizados?", pergunta ele. "No batismo de Joo", dizem eles. Faz-se ento Paulo repetir as palavras atribudas a Joo pelos sinticos, e esses homens "foram batizados em nome de Jesus", exibindo, alm disso, no mesmo instante, o usual dom poliglota que acompanha a descida do Esprito Santo. Qual a concluso a tirar? So Joo Batista, que chamado de "percussor", para que "a profecia pudesse ser cumprida", o grande profeta e mrtir, cujas palavras tinham um significado to importante aos olhos de seus discpulos, anuncia o "Esprito Santo" aos seus ouvintes; faz as multides se reunirem margens do Jordo, onde, na grande cerimnia do batismo de Cristo, o prometido "Esprito Santo" aparece por entre os cus abertos, e a multido ouve a voz, e no entanto ainda h discpulos de So Joo que "nunca ouviram dizer que h um Esprito Santo"! Na verdade, os discpulos que escreveram o Codex nazaraeus estavam certos. Mas no foi Jesus, e sim aqueles que vieram depois dele e tergiversaram a Bblia para servir aos seus objetivos, que "perverteram" a doutrina de Joo, modificaram o batismo do Jordo e perverteram as sentenas da justia". intil objetar que o Codex atual foi escrito sculos depois de os apstolos diretos de Joo Batista terem feito seu trabalho de pregao. Tal o caso dos nossos Evangelhos. Quando esse espantoso dilogo entre Paulo e os "batistas" teve lugar, Bardesanes ainda no havia feito a sua apario e a seita no era considerada uma "heresia". Alm disso, podemos julgar quo pouco a promessa de So Joo Batista referente ao "Esprito Santo" e a prpria manifestao do "Esprito" afetaram seus discpulos, pela animosidade que estes mostraram para com os discpulos de Jesus, e por certa espcie de rivalidade manifestada desde o princpio. Ou melhor, to pouco est Joo Batista seguro da identidade de Jesus como o esperado Messias que, depois da famosa cena do batismo no Jordo, e da confirmao oral do prprio Esprito Santo de que "Este o meu Filho amado" (Matheus, III,17), descobrimos "o Precursor", em Mateus, XI, 3, enviando de sua priso dois discpulos para perguntar a Jesus: "s tu aquele que h de vir, ou deveremos esperar outro?"! Essa flagrante contradio deveria, por si s, j ter satisfeito s mentes esclarecidas quanto putativa inspirao divina do Novo Testamento. Mas podemos perguntar ainda: Se o batismo um sinal de regenerao, e uma prtica instituda por Jesus, por que os cristos no batizam tal como Jesus aqui o faz, "com o Esprito Santo e com fogo", em vez de seguir o costume dos nazarenos? Ao fazer essas evidentes interpolaes, que possvel motivo teria tido Irineu para fazer as pessoas acreditarem que o epteto de nazareno, dado a Jesus, provinha apenas da residncia de seu pai em Nazar, e no de sua filiao seita dos nazaria, os curadores? Esse expediente de Irineu foi muito infeliz, pois desde tempos imemoriais os profetas dos tempos antigos haviam trovejado contra o batismo de fogo, tal como praticado por seus vizinhos, que comunicava o "esprito da profecia", ou o Esprito Santo. Mas o caso era de desespero; os cristos eram universalmente chamados de nazarenos e iessnios (segundo Epifnio), e Cristo se alinhava simplesmente como um profeta e curador judeu - pois era assim que seus discpulos a si mesmo chamavam, e como tal eram vistos por seus seguidores. Em tal situao, no havia lugar, seja para uma nova Divindade; e como Irineu se entregou tarefa de manufaturar a ambas, teve de dispor dos materiais disponveis, preenchendo as lacunas com as suas prprias frteis invenes. JESUS UM VERDADEIRO NAZARENO. BATISMO COMO RITO DE INICIAO.
pg. 126.) (L. 3

Se queremos nos assegurar de que Jesus era um verdadeiro nazareno - embora com idias de uma nova reforma -, no devemos buscar a prova nos Evangelhos traduzidos, mas nas verses originais de que dispomos. Tischendorf, em sua traduo do grego, da passagem de Lucas, IV, 34, chama-o "Iesou Nazarene"; e no texto siraco l-se "iasua, tu o nazaria". Portanto, se levarmos em conta tudo o que enigmtico e incompreensvel nos quatros Evangelhos, revisados e corrigido em sua forma atual, veremos facilmente por ns mesmos que o verdadeiro e original Cristianismo, tal como pregado por Jesus, encontra-se apenas

chamadas heresias srias. Somente delas podemos extrair noes claras sobre o que era o Cristianismo original. Tal era a f de Paulo, quando Tertulo, o orador, acusou o apstolo diante do governador Flix. Ele se queixava de que "encontramos esse homem (...) suscitador de tumultos (...) chefe da seita dos nazarenos"; e, ao passo que Paulo nega todas as outras acusaes, confessa que "segundo o caminho que chamam de heresia, sirvo ao Deus de meus pais". Essa confisso vale por toda uma revelao. Ela mostra 1: que Paulo admitia pertencer seita dos nazarenos; 2: que ele servia ao Deus de seus pais, no ao Deus cristo trinitrio, de quem ele nada sabe, e que s foi inventado depois de sua morte; e 3: que essa infeliz confisso explica satisfatoriamente que o tratado dos Atos dos Apstolos, juntamente com o Apocalipse de Joo, que num dado momento foi completamente rejeitado, ficaram ambos fora do cnone do Novo Testamento durante um longo perodo de tempo. Em Biblos, os nefitos, assim como os hierofantes, aps terem participado dos mistrios, eram obrigados a jejuar e a ficar em solido por algum tempo. Um jejum e uma preparao muito rigorosa eram exigidos, tanto antes como depois das orgias bquicas e eleusinas; e Herdoto menciona, com medo e venerao, o LAGO de Baco, no qual "eles [os sacerdotes] davam, de noite, representaes de sua vida e de seus sofrimentos Nos sacrifcios mtricos, durante a iniciao, uma cena preliminar de morte era simulada pelo nefito, que precedia cena que o mostrava "renascendo pelo rito do batismo". Uma parte dessa cerimnia ainda encenada nos dias de hoje pelos maons, quando o nefito, qual o seu Grande Mestre Hiram Abiff, jaz morto, sendo despertado pelo forte aperto da garra do leo. Os sacerdotes eram circuncidados. O nefito no podia ser iniciado sem ter participado dos mistrios solenes do LAGO. Os nazarenos eram batizados no Jordo, e no podiam ser batizados em qualquer outro lugar. Eles tambm eram circuncidados, e deviam jejuar antes e depois da purificao pelo batismo. Afirmase que Jesus jejuou no deserto durante quarenta dias, imediatamente aps o seu batismo. At os dias de hoje h, na parte exterior de todos os templos na ndia, um lago, uma corrente ou um reservatrio cheio de gua sagrada, no qual os brmanes e os devotos hindus se banham diariamente. Tais locais de gua consagrada so necessrios em todos os templos. Os festivais de banho, ou ritos batismais, ocorrem duas vezes por ano; em outubro e abril. Cada um dura dez dias; e, como no Egito e na Grcia antiga, as esttuas de seus deuses, deusas e dolos so imersas nas guas pelos sacerdotes, sendo o objetivo da cerimnia livr-las do pecado de seus adoradores, com os quais elas so carregadas e poludas, at serem purificadas pela gua sagrada. Durante o rati, a cerimnia de banho, o deus principal de todos os templos transportado em solene profisso para ser batizado no mar. Os sacerdotes brmanes, que carregam as imagens sagradas, so seguidos geralmente pelo Mahrja - os ps descalos, e quase nu. Por trs vezes os sacerdotes entram no mar; na terceira vez, levam consigo todas as imagens. Erguendo-as com oraes repetidas por toda a congregao, o Sumo Sacerdote mergulha as esttuas dos deuses por trs vezes, em nome da Trindade mstica, na gua, aps o que ficam todos purificados. O hino rfico afirma que a gua o maior purificador dos homens e dos deuses. Nossa seita nazarena, como se sabe, organizou-se por volta de 150 d.C., e viveu nas margens do Jordo, e na costa ocidental do Mar Morto, de acordo com Plnio e Flvio Josefo. Mas no Gnostics de King descobrimos, citada, outra afirmao de Josefo (Antiq., XV, 15), que diz que os essnios se haviam estabelecido nas costas do Mar Morto "milhares de sculos" antes do tempo de Plnio. ZOROASTRO UM NOME GENRICO. (L. 3. pg. 128). natural, por conseguinte, que vejamos no nome de Zoroastro no um nome, mas um termo genrico a descoberta de cujo significado deixamos aos filsofos. Guru, em snscrito, um mestre espiritual; e, como Zaruastara significa, na mesma lngua, aquele que reverencia Sol, por que seria impossvel que, graas a algumas mudanas natural da linguagem, devido ao grande nmero de diferentes naes que se converteram ao culto do Sol, a palavra guru-astara, o mestre espiritual do culto do Sol, que se assemelha estreitamente ao nome do fundador dessa religio, se transformou gradualmente em sua forma primitiva Zuryastara ou Zoroastro? Opinam os cabalistas que houve apenas um Azaratusta e muitos guruastaras ou mestres espirituais, e que apenas um desses guru, ou antes, huru-aster, como chamado nos antigos manuscritos, foi o instrutor de Pitgoras. filosofia e aos nossos leitores deixamos a explicao pelo que ela vale. Pessoalmente, acreditamos nela, como acreditamos, quanto a esse assunto, muito mais na tradio cabalstica do que na explicao dos cientistas, que at hoje ainda no conseguiram entrar em acordo sobre qualquer tema. Aristteles afirma que Zoroastro viveu 6.000 anos antes de Plato; Hermippus de Alexandria, que teria lido os livros genunos dos zoroastrianos, embora Alexandre Magno seja acusado de t-los destrudo, mostra Zoroastro como pupilo de Agonaces (Agon-ach, ou o Deus Ahon), vivendo 5.000 anos antes da queda

de Tria. Er ou Eros, cuja viso relatada por Plato, na Repblica, teria sido, segundo Clemente de Alexandria, Zardosht. Embora o mago que destronou Cambises tenha sido um meda, e Dario proclame que aboliu os ritos mgicos para estabelecer os de Ormasde, Xanthus de Ldia declara que Zoroastro havia sido o chefe dos magos! Qual dos dois est errado? Ou ambos certos, falhando os intrpretes modernos em explicar a diferena entre Reformador e os seus apstolos e seguidores? Esse lapso de nossos comentaristas lembra-nos o de Suetnio, que confundiu os cristos com um certo Cristos, ou Cresto, como o grafa, e informa a seus leitores que Cludio o baniu por causa da agitao que provocara entre os judeus. Finalmente, e para voltar outra vez ao nazars, Plnio faz meno a Zaratus nas seguintes palavras: "Ele era Zoroastro e Nazareno". Visto que Zoroastro chamado de princeps dos magos, e que nazar significa separado ou consagrado, no tal palavra uma traduo hebraica de mag? Volney assim o cr. A palavra persa na-zaran significa milhes de anos, e diz respeito ao "Ancio dos Dias" caldeu. Da o nome de nazars ou nazarenos, que se consagraram ao Deus Supremo, o Ain Soph cabalstico, ou o Ancio dos Dias, o "Ancio dos Ancios". Mas a palavra nazar pode ser encontrada tambm na ndia. No hindustani, nazar a viso interna ou sobrenatural; nazar-band significa fascinao, um encantamento mesmrico ou mgico; e nazarn a palavra para viso. Contudo nosso ponto de vista de que as doutrinas secretas dos magos, dos budistas pr-vdicos, dos hierofantes do Thoth ou Hermes egpcio, e dos adeptos de qualquer sculo ou nacionalidade, incluindo os cabalistas caldeus e os nazars judeus, eram idnticos desde o incio. Quando empregamos o termo budistas, no fazemos em absoluto meno ao Budismo exotrico institudo pelos seguidores de Gautama Buddha, nem moderna religio budista, mas filosofia secreta de Skyamuni, que em sua essncia certamente idntica antiga religio da sabedoria do santurio, o Bramanismo pr-vdico. O "cisma" de Zoroastro, tal como chamado, uma prova direta disso. Pois no houve um cisma, estritamente falando, mas apenas uma exposio parcialmente pblica de verdade religiosas estritamente monotesta, at ento ensinadas apenas nos santurios, e que ele havia aprendido dos brmanes. Zoroastro, o fundador original do culto solar no pode ser chamado de fundador do sistema dualista, nem foi ele o primeiro a ensinar a unidade de Deus, visto que nada ensinou alm do que os brmanes lhe haviam comunicado. Se agora podemos provar - e podemos faz-lo com base na evidncia da Cabala e das tradies mais antigas da religio da sabedoria, a filosofia dos antigos santurios - que todos esses deuses, seja os dos zoroastristas, seja os do Veda, so apenas poderes ocultos da natureza personificados, servidores fiis dos adeptos da sabedoria secreta - a Magia -, estaremos em terra firme. Por conseguinte, quando dizemos que o Cabalismo e o Gnosticismo procedem do asdesmo ou do Zoroastrimo, queremos afirmar a mesma coisa, a menos que lhes demos o significado de oculto exotrico - o que no o caso. Assim tambm, e nesse mesmo sentido, fazemos eco a King, o autor de The Gnostics, e a diversos outros arquelogos, afirmando que as duas primeiras escolas procedem do Budismo, que ao mesmo tempo a mais simples e a mais satisfatria das filosofias, e que resultou numa das mais puras religies do mundo. apenas uma questo de cronologia decidir qual dessas religies, que diferem apenas na forma externa, a mais antiga, e, por conseguinte, a menos adulterada. Mas mesmo isso s toca indiretamente no assunto de que aqui tratamos. J h muito tempo antes de nossa era, os adeptos, exceto na ndia, haviam cessado de se congregar em grandes comunidades; mas seja entre os essnios, seja entre os neoplatnicos, seja, ainda, entre as inmeras seitas dissidentes que nasceram para morrer, as mesmas doutrinas, idnticas em substncia e esprito, se no sempre em forma, so sempre encontradas. Por Budismo, por conseguinte, entendemos a religio que significa literalmente a doutrina da sabedoria e que precede em muitos sculos filosofia metafsica de SIDDHRTHA-SKYAMUNI (Nome do fundador do Budismo). A DOUTRINA DA TRANSMIGRAO PREGADA POR JESUS. (L. 3. pg. 131). Aps dezenove sculos de foradas eliminaes dos livros cannicos de toda sentena que poderia instalar o investigador no caminho correto, tornou-se muito difcil mostrar, para satisfao da cincia exata, que os adoradores "pagos" de Adnis, seus vizinhos, os nazarenos, e os essnios pitagricos, os terapeutas curadores, os ebionitas e outras seitas foram todos, com pouqussimas diferenas, seguidores dos antigos mistrios tergicos. No entanto, graas analogia e a um firme estudo do sentido oculto de seus ritos e costumes, podemos traar-lhes as afinidades. Foi dada a um contemporneo de Jesus a possibilidade de mostrar posteridade, interpretando a literatura mais antiga de Israel, a que ponto a Filosofia Cabalstica concordava em seu esoterismo com a dos mais profundos pensadores gregos. Esse contemporneo, ardente discpulo de Plato e Aristteles, foi Flon, o

Judeu. Porque explica os livros mosaicos de acordo com um mtodo puramente cabalstico, ele o famoso escritor hebreu a quem Kingsley chama de Pai do Novo Platonismo. evidente que os terapeutas de Flon so um ramo dos essnios. Seu nome o indica - mdicos. Da, as contradies, as falsificaes e outros desesperados expedientes para reconciliar as profecias do cnone judaico com a natividade e a divindade do Galileu. Lucas, que era mdico, designado nos textos siracos como Asaya, o essaiano ou essnio. Josefo e Flon descreveram bastante essa seita para no deixar nenhuma dvida em nossa mente de que o Reformador nazareno, aps ter recebido sua educao nas moradas essnias do deserto, e ter sido profundamente iniciado nos mistrios, preferiu a vida livre e independente de um nazaria errante, e assim se separou ou se desnazarianou deles, tornando-se um terapeuta viajante, um nazaria, um curador. Todo terapeuta, antes de deixar sua comunidade, tinha de fazer o mesmo. Tanto Jesus como Joo Batista pregaram o fim da Idade (O significado real da diviso em eras esotrico e budista. Os cristos no iniciados to pouco o compreenderam que aceitaram as palavras de Jesus literalmente e acreditaram firmemente que ele falava fim do mundo. J antes houvera muitas profecias sobre a era vindoura. Virglio, na quarta cloga, faz meno a Metatron - uma nova prole que terminar com a idade de ferro para renascer com a idade de ouro.), o que prova seu conhecimento da computao secreta dos sacerdotes e dos cabalistas, que partilhavam com os chefes das comunidades essnias o segredo exclusivo da durao dos ciclos. Esses ltimos eram cabalistas e teurgistas; "tinham seus livros msticos, e prediziam os eventos futuros", diz Munk. Dunlap, cujas pesquisas pessoais parecem ter sido coroadas de sucesso nessa direo, constata que os essnios, os nazarenos, os dositeus e algumas outras seitas j existiam antes de Cristo: "Elas rejeitavam os prazeres, desprezavam as riquezas, amavam uns aos outros em mais do que outras seitas, desprezavam o matrimnio, considerando o domnio sobre as paixes como uma virtude", diz ele. Todas essas virtudes era pregadas por Jesus; e se devemos aceitar os Evangelhos como um padro de verdade, Cristo era um partidrio da metempsicose, um reencanacionista - tal como esses mesmos essnios, que eram pitagricos em todos os seus hbitos e doutrinas. Jmblico afirma que o filsofo sammiano passou algum tempo com eles no monte Carmelo. Em seus discursos e sermes, Jesus sempre falou por parbolas e empregou metforas com seus ouvintes. Esse hbito tambm caracterstico dos essnios e dos nazarenos; os galileus que habitavam em cidades e aldeias jamais foram conhecidos por empregarem tal linguagem alegrica. Na verdade, sendo alguns de seus discpulos galileu, como ele prprio, ficaram estes surpresos ao v-lo empregar tal modo de expresso com o pblico. "Por que lhes falas por parbolas?", perguntavam com freqncia. "Porque a vs foi dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no", foi a resposta, que era a de um iniciado. " por isso que lhes falo por parbolas: porque vem sem ver, e ouvem sem ouvir, nem entender." (Mateus, XII, 10-3) Alm disso, vemos Jesus expressando ainda mais claramente seus pensamentos - e em sentenas que so puramente pitagricas - quando, durante o Sermo da Montanha, diz:
"No deis o que sagrado aos ces, Nem atireis as prolas aos porcos; Pois os porcos as pisaro E os ces se voltaro e vos mordero."

O Prof. A. Wilder, o editor de Eleusinian and Bacchic Mysteries, de Taylor, observa "uma idntica disposio da parte de Jesus e Paulo para classificar suas doutrinas como esotricas e exotricas, `os mistrios do Reino de Deus para os apstolos e `parbolas' para a multido. `Pregamos a sabedoria', diz Paulo, `queles dentre eles que so perfeitos' (ou iniciados)". Nos mistrios de Elusis e em outros, os participantes eram sempre divididos em duas classes: os nefitos e os perfeitos. Os primeiros eram s vezes admitidos na iniciao preliminar: a representao dramtica de Ceres, ou a alma, que desce ao Hades (Essa descida ao Hades significa a sina inevitvel de toda alma que se une por algum tempo a um corpo terrestre. Essa unio, ou essa sombria perspetiva para a alma de se ver aprisionada na sombria morada de um corpo, era vista por todos os filsofos antigos, e ainda hoje pelos budistas modernos, como uma punio.). Mas s aos "perfeitos" era concedido desfrutar dos mistrios do divino Elysium, a morada celestial do abenoado, sendo o Elsio inquestionavelmente um correlato do "Reino dos Cus". Contraditar ou rejeitar o que est acima seria apenas fechar os olhos verdade. A narrativa do Apstolo Paulo, em sua segunda Epstola aos Corntios (XII,2-4), impressionou a vrios eruditos, bem versados nas descries dos ritos msticos da iniciao dados por alguns clssicos, e que fazem aluso, sem nenhuma dvida, Epopteia final. "Conheci um certo homem que foi arrebatado ao Paraso - se em seu corpo, se fora do corpo, no sei: Deus o sabe - e que ouviu palavras inefveis, que no lcito ao homem repetir." Essas palavras raramente foram consideradas pelos comentaristas, ao que saibamos,

como uma aluso s vises beatficas de um vidente "iniciado". Mas a fraseologia inequvoca. Essas coisas "que no lcito ao homem repetir" so sugeridas pelas prprias palavras, e a razo que se d para isso a mesma que vemos repetida muitas vezes por Plato, Proclo, Jmblico, Herdoto e outros clssicos. "Pregamos a SABEDORIA [apenas] queles que so PERFEITOS", diz Paulo [I Corntios, II, 6.), sendo a seguinte a traduo clara e inegvel dessa frase: "pregamos as doutrinas esotricas mais profundas (ou finais) dos mistrios (que foram denominados sabedoria) apenas queles que so iniciados." Por conseguinte, no que diz respeito ao "homem que foi arrebatado ao Paraso" - e que era evidentemente o prprio Paulo -, a palavra crist Paraso substituiu o nome Elsio. Para completar a prova, podemos relembrar as palavras de Plato, dadas noutro lugar, que mostram que, antes de um iniciado poder ver os deuses em sua luz mais pura, ele deve libertar-se de seu corpo; i.e., separar sua alma astral. Apuleio tambm descreve sua iniciao nos mistrio da mesma maneira: "Aproximei-me dos confins da morte; e, tendo trilhado o limiar de Proserpina, retornei, aps ter sido transportado por todos os elementos. Nas profundezas da meia-noite, vi o Sol faiscando com uma esplndida luz, juntamente com os deuses infernais e supernos, e, ao me aproximar dessas divindades, paguei o tributo de uma devota adorao". Portanto, em comum com Pitgoras e outros reformadores hierofantes, Jesus dividiu seus ensinamentos em exotricos e esotricos. Seguindo fielmente os procedimentos pitagricos-essnios, ele jamais se sentou mesa antes dizer "graas". "O sacerdote reza antes de se pr mesa", diz Josefo, descrevendo os essnios. Jesus tambm dividia seus seguidores em "nefitos", "irmos" e "perfeitos", se podemos julgar pela diferena que fazia entre eles. Mas sua carreira, pelo menos como um rabino pblico, foi de durao curta demais para lhe permitir estabelecer uma escola regular prpria; e com exceo, talvez, de Joo, no consta que ele tenha iniciado qualquer outro apstolo. Os amuletos e talism gnsticos so, antes de mais nada, emblemas das alegorias apocalpticas. As "sete vogais" esto estritamente relacionadas com os "sete selos"; e o ttulo mstico Abraxas partilha tanto da composio de Shem ha-Mephosah, "a palavra sagrada" ou nome inefvel, como era o nome chamado: A palavra de Deus, que "ningum conhecia, exceto ele prprio", como o expressa Joo. O APOCALIPSE CABALIASTICO. L. 3. pg. 133). Seria difcil escapar s provas indiscutveis de que o Apocalipse obra de um cabalista iniciado, visto que essa Revelao apresenta passagens inteiras tomadas do Livro de Enoch e Daniel, sendo o segundo uma imitao abreviada do primeiro; e visto que, alm disso, os gnsticos ofitas, que rejeitavam por completo o Antigo Testamento, por "provir de um ser inferior" (Jeov), aceitavam os profetas mais antigos, tais como Enoch, baseando sua f nos ensinamentos desse livro. Mostraremos mais adiante como todos essas doutrinas esto estritamente relacionadas. Alm disso, h a histria das perseguies domicianas de mgicos e filsofos, que fornece uma prova to boa como outra de que Joo era geralmente considerado um cabalista. Como o apstolo havia sido includo no rol dos cabalistas, sendo ademais de grande renome, o edito imperial o baniu no apenas de Roma, mas at do continente. No eram os cristos que - confundindo-os com os judeus, como o fazem vrios historiadores - o imperador perseguia, mas os astrlogos e cabalistas. JESUS CONSIDERADO COMO UM ADEPTO. (L. 3. pg. 133). As acusaes feitas a Jesus de praticar a magia egpcia foram numerosas, e, a um certo momento, universais, nas cidades em que ele era conhecido. Os fariseus, como afirma a Bblia, foram os primeiros a acus-lo, embora o Rabino Wise seja da opinies de que o prprio Jesus era um fariseu. O Talmude assinala claramente que Tiago, o Justo, pertencia a essa seita, Mas esses sectrios so conhecidos por terem sempre lapidado todos os profetas que lhes denunciam as ms aes, e no sobre esse fato que assentamos nossa afirmao. Eles o acusaram de feitiaria, e de expulsar os demnios por Belzebu, seu prncipe, e com mais razo do que o clero catlico, que mais tarde lanou a mesma acusao sobre mais de um mrtir inocente. Mas Justino, o Mrtir, afirma, com base em melhores autoridades, que os homens de sua poca que no eram judeus sustentavam que os milagres de Jesus foram realizados por arte mgica a mesma expresso utilizada pelos cticos daqueles dias para designar os atos de taumaturgia realizados nos templos pagos. "Eles se arriscaram at a cham-lo de mago e enganador do povo", lamenta o mrtir. No Evangelho de Nicodemos (os Acta Pilati), os judeus apresentam a mesma acusao na presena de Pilatos. "No te falamos que ele era um mago?" (Evangelho segundo Nicodemos, II, 3 (Hone e Grynaeus.). Celso admite a mesma acusao, e como um neoplatnico acredita nela. A literatura talmdica est repleta de detalhes minuciosos, e sua maior acusao de que "Jesus podia voar to facilmente pelos ares como os outros podem caminhar". (Talmud: Yhnn.). Santo Agostinho afirmou que era crena geral de que ele havia sido iniciado no Egito, e de que escrevera livros a respeito da Magia, transmitidos a Joo. Havia uma obra intitulada Magia Jesu Christi que foi atribuda ao

prprio Jesus. Nas Aprovaes clementinas lana-se a acusao a Jesus de no realizar seus milagres como um profeta judeus, mas como um mago, i.e., um iniciado dos templos "pagos". (Magia Jesu Christi I, LVIII.) Era ento comum, como ainda o hoje, entre o clero intolerante das religies antagnicas, assim como entre as classes mais baixas da sociedade, e mesmo entre os patrcios que, por vrias razes, haviam sido excludo de qualquer participao dos mistrios, acusar, s vezes, os mais altos hierofantes e adeptos de feitiaria e magia negra. Assim, Apuleio, que havia sido iniciado, foi igualmente acusado de bruxaria, e de trazer consigo a imagem de um esqueleto - um poderoso agente, como se afirma, nas operaes da arte negra. Mas uma das melhores e mais inquestionveis provas de nossa afirmao pode ser encontrada no chamado Museo Gregoriano. Sobre o sarcfago, que adornado de baixos-relevos que representam os milagres de Cristo, pode-se ver a figura de Jesus, que, na ressurreio de Lzaro, aparece sem barba "e equipado com um basto na atitude clssica de um necromante, ao passo que o cadver de Lzaro est embalsamado exatamente como uma mmia egpcia". (King The Gnostics, p. 145 (1 ed.); o autor situa esse sarcfago entre as primeiras produes dessa
arte que mais tarde inundou o mundo com mosaico e estampas representando as cenas e os personagens do "Novo Testamento".)

O SIGNIFICADO DE DEUS ENCARNADO. (L. 3. pg. 135). Tudo isso aponta inegavelmente para o fato de que, com exceo de alguns raros autodenominados cristos que posteriormente triunfaram, toda a poro civilizada dos pagos que conheciam Jesus honrava-o como um filsofo, um adepto a quem colocavam no mesmo nvel de Pitgoras e Apolnio. Donde ento essa venerao de sua parte por um homem simples, tal como o representam os sinticos, um carpinteiro judeu pobre e desconhecido de Nazar? Enquanto Deus encarnado, tudo o que se diz a seu respeito no resiste ao exame crtico da cincia; enquanto um dos maiores reformadores, inimigo inveterado de todo dogmatismo religioso, perseguidor do fanatismo, mestre de um dos mais sublimes cdigos de tica, Jesus uma das maiores e mais bem-definidas figuras no panorama da histria humana. Sua poca se perde, gradualmente, nas nuvens do passado; sua teologia, baseada na fantasia humana e sustentada por dogmas indefensveis, pode, ou melhor, deve perder a cada dia um pouco mais de seu imerecido prestgio; s a grande figura do reformador moral e do filsofo, longe de empalidecer, se torna a cada sculo mais pronunciada e mais bemdefinida. Ela reinar suprema e universal at o dia em que toda a Humanidade reconhecer apenas um pai - o DESCONHECIDO, no alto - e apenas um irmo - toda a Humanidade, embaixo. Numa carta atribuda a Lntulo, senador e conhecido historiador, endereada ao senado romano, acha-se uma descrio da aparncia pessoal de Jesus. A carta em si, escrita em pssimo latim, passa por ser uma evidente falsificao, mas nela encontramos uma expresso que sugere muitos pensamentos. Embora falsa, evidente que aquele que a inventou procurou no obstante seguir estritamente uma tradio. Assim, os cabelos de Jesus so representados como "ondulados e crespos" (...) caindo-lhe sobre os ombros, e "separados ao meio segundo o costume dos nazarenos". Esta ltima frase mostra: 1: Que havia uma tradio, baseada na descrio bblica de Joo Batista, o nazaria, e dos costumes dessa seita. 2: Se Lntulo tivesse sido o autor dessa carta, difcil acreditar que Paulo nunca tivesse ouvido qualquer meno a ela; e se este tivesse conhecimento de seu contedo, ele jamais teria afirmado que uma vergonha para os homens ter os cabelos longos, infamando assim ao seu Senhor e Deus Cristo. 3: Se Jesus tivesse os cabelos longos e "separados ao meio, segundo o costume dos nazarenos" (assim como Joo, o nico de seus apstolos que seguia tal costume), ento teramos mais uma boa razo para dizer que Jesus deve ter pertencido seita dos nazarenos, motivo pela qual foi chamado de NAZARIA e no por que era habitante de Nazar, pois aqueles nunca tinham os cabelos longos. O nazireu que se consagrava ao Senhor "no permitir que a navalha lhe passe pela cabea". "Ele ser sagrado e deixar crescer livremente os cabelos", diz Nmeros (VI,5). Sanso era um nazireu, e.i., consagrado ao servio de Deus e nos cabelos estava a sua fora. "Sobre a sua cabea no passar navalha, porque o menino ser nazireu de Deus desde o ventre da me" (Juizes, XIII, 5). Mas a concluso final a inferir disso a de que Jesus, que tanto se ops a todas as prticas judias, no deixaria o cabelo crescer se no pertencesse a essa seita, que nos dias de Joo Batista j se havia tornado uma heresia aos olhos do Sanhedrin. O Talmude, ao falar dos nazareus ou nazarenos (que abandonavam o mundo, como os iogues e os eremitas hindus), chama-os de seita de mdicos, de exorcistas errantes; o mesmo faz Jervis. "Eles percorriam o pas, vivendo de esmolas e realizando curas." Epifnio diz que os nazarenos se aproximavam tanto quanto heresia dos Corntios, pois, embora possam ter existido "antes ou depois destes, eles so no obstante sincrnicos"; e acrescenta: "todos os cristos naqueles tempos eram igualmente chamados nazarenos"!

A DOUTRINA DA PERMUTAO OU REVOLUTIO. (L. 3. pg. 136.) Na primeira observao feita por Jesus a propsito de Joo Batista, vemo-lo afirmar que este o "Elias, que dever vir". Esta afirmao, no caso de no ser uma interpolao posterior para simular o cumprimento de um profecia, d a entender que Jesus, alm de nazareno, tambm era cabalista e acreditava na reencarnao, pois nesta doutrina s estavam iniciados os essnios, nazarenos e discpulos de Simo, benYohai, de Hillel, sem que nada soubessem dela os judeus ortodoxos nem os galileus. A seita dos saduceus negava a imortalidade da alma. "Mas o autor desta restitutio foi nosso mestre Mosah, a paz seja com ele! Que foi a revolutio [transmigrao] de Seth e de Helbel, para que pudesse cobrir a nudez de seu primeiro pai, Ado", diz a Cabala. Portanto, ao sugerir que Joo Batista era a revolutio ou transmigrao de Elias, Jesus d provas incontestveis da escola a que pertencia. Mas essa doutrina da permutao, ou revolutio, no deve ser entendida como uma crena na reencarnao. Que Moiss era considerado como a transmigrao de Abel e Seth no implica que os cabalistas - os que foram iniciados, pelo menos - acreditassem que o esprito idntico de qualquer dos filhos de Ado reaparecera sob a forma corporal de Moiss. Isso apenas mostra qual o modo de expresso que empregavam para assinalar um dos mistrios mais profundos da Gnose oriental, um dos artigos de f mais majestosos da Sabedoria Secreta. Esse modo era propositadamente velado a fim de revelar e ocultar a verdade apenas pela metade. Implicava que Moiss, como outros homens divinos, havia alcanado o maior de todos os estados sobre a Terra - o mais raro de todos os fenmenos psicolgicos - a unio perfeita do esprito imortal com a Dada terrestre. A Trindade estava completa. Um deus havia encarnado. Mas quo raras so essas encarnaes! A EXPRESSO, SOIS DEUSES PARA OS CABALISTAS. (L. 3. pg. 137.) A expresso "Sois deuses", que, para os nossos estudiosos bblicos uma mera abstrao, tem para os cabalistas um significado vital. Todo espirito imortal que se irradia sobre um ser humano um Deus - o Microcosmo do Macrocosmo, parte e parcela do Deus Desconhecido, a Causa Primria de que ele uma emanao direta. Possui todos os atributos de sua fonte original. Entre esses atributos esto a oniscincia e a onipotncia. Dotado de tais atributos, mas incapaz de manifest-los enquanto est no corpo, durante cujo perodo so obscurecidos, velados e limitados pelas faculdades da natureza fsica, o homem habitado pela divindade pode elevar-se muito acima de seus semelhantes, pr em evidncia seus conhecimentos divinos e fazer prova de poderes deificos; pois, enquanto o resto dos mortais ao seu redor so ensombrecidos por seu EU divino, com todas as possibilidades de se tornarem imortais durante sua estada aqui, mas sem outra certeza do que seus esforos pessoais para conquistar o reino dos cus, o homem assim eleito j se tornou imortal enquanto est na Terra. Seu prmio est assegurado. Doravante, ele viver para sempre na vida eterna. No apenas ele pode ter "domnio" sobre todas as obras da criao empregando a "excelncia" do NOME (o inefvel), mas ser nesta vida, no, como Paulo afirma, "abaixo dos anjos". (Essa contradio, que
atribuda a Paulo em Hebreus, fazendo-o dizer a propsito de Jesus no cap. I, 4: "Sendo to superior aos anjos", para afirmar imediatamente a seguir, no cap. II, 9: "Vemos a Jesus, que fora feito, um pouco menor que os anjos", mostra a forma pouco escrupulosa com que os escritos dos Apstolos foram tratados, se que estes jamais escreveram o que quer que fosse.)

Os antigos jamais sustentaram o pensamento sacrlego de que tais entidades perfeitas eram encarnaes do Supremo, do Deus para sempre invisvel. Nenhuma profanao da terrvel Majestade ocupava qualquer lugar em suas concepes. Moiss e seus prottipos e tipos eram para eles apenas homens completos, deuses sobre a Terra, pois seus deuses (espritos divinos) haviam penetrado seus tabernculos santificados, os corpos fsicos purificados. Os antigos chamavam deuses aos espritos desencarnados dos sbios e heris. Da a acusao de politesmo e de idolatria por parte daqueles que foram os primeiros a antropomorfizar as abstraes mais sagradas e mais puras de seus ancestrais. O sentido real e oculto dessa doutrina era conhecido por todos os iniciados. Os tannaim o comunicaram aos seus eleitos, os ozarim, nas solenes solides das criptas e dos lugares desertos. Essa doutrina era esotrica e zelosamente guardada, pois a natureza humana era ento igual que hoje, e a casta sacerdotal confiava tanto como hoje na supremacia de seu conhecimento, ambicionando a ascendncia sobre as massas ignorantes; com a diferena, talvez, de que seus hierofantes podiam provar a legitimidade de suas afirmaes e a plausibilidade de suas doutrinas, ao passo que hoje os fiis devem se contentar com a f cega. Enquanto os cabalistas chamavam a essa misteriosa e rara ocorrncia da unio do esprito com o nus mortal confiado ao seu cuidado, de "descida do Anjo Gabriel" (sendo este um nome genrico), o Mensageiro da Vida, e o anjo Metatron, e enquanto os nazarenos chamavam de Hibil-Ziwa o Legatus enviado pelo Senhor Excelso, ele era universalmente conhecido como o "Esprito Ungido".

Foi, portanto, a aceitao dessa doutrina que levou os gnsticos a firmarem que Jesus era um homem ensombrecido pelo Cristos, ou Mensageiro da Vida, e que seu lancinante grito na cruz, "Eloi, Eloi, lama shbahthani", lhe foi arrancado no instante em que sentiu que essa inspiradora Presena o havia finalmente abandonado, pois - como alguns o afirmaram - sua f tambm o abandonara quando estava na cruz. Os primeiros nazarenos, que devem ser alinhados entre as seitas gnsticas, embora acreditando que Jesus era um profeta, sustentavam a seu respeito a mesma doutrina do "ensombrecimento" divino de certos "homens de Deus", enviados para a salvao das naes, e para cham-las ao caminho do bem. "A mente divina eterna, e para luz, disseminada atravs de esplndido e imenso espao (pleroma). a Geradora dos Aeons. Mas um destes se transforma em Matria [Caos] produzindo movimento confusos (turbulentos); e por meio de uma parte da luz celeste ele a conformou numa boa constituio para o uso, mas foi o comeo de todo o mal. O Demiurgo [da matria] reclamou as honras divinas. Por conseguinte, Cristo ("o ungido"), o prncipe dos Aens [poderes] (expeditus), e, tomando a forma de um devoto judeu (Iesu), deveria conquistlo, mas, pondo-o [o corpo] de lado, partiu para as alturas". ("Segundo os nazarenos e os gnsticos, o Demiurgo, o criador do mundo material, no o Deus supremo", (ver Dunlap, Sd, tehn Son of the Man.) Explicaremos mais adiante o pleno significado do nome Cristos e o seu sentido mstico. O DOGMA DOS GNSTICOS. (L. 3. pg. 138). E agora, a fim de tornar tais passagens mais inteligveis, tentaremos definir, da maneira mais breve possvel, os dogmas em que, com diferenas insignificantes, quase todas as seitas gnsticas acreditavam. Foi em feso que floresceu nessa poca o colgio mais clebre, em que tanto as doutrinas abstratas do Oriente como a filosofia de Plato eram ensinadas. Ele era o foco das doutrinas "secretas" universais; o misterioso laboratrio de onde nasceu, vazada na elegante fraseologia grega, a quintessncia da filosofia budista, zoroastrista e caldaica. rtemis, o gigantesco smbolo concreto das abstraes teosfico-pantestas, a grande mo Multimamma, andrgina e padroeira das "escrituras de feso", foi conquistada por Paulo; mas, embora os zelosos convertidos dos apstolos tenham pretendido queimar todos os livros sobre as "artes curiosas", muitos deles restaram, possibilitando-lhes o estudo assim que o seu zelo esfriou. Foi de feso que se irradiou quase toda a Gnose, que antagonizava ferozmente com os dogmas de Irineu; e foi ainda feso, com seu numerosos ramos colaterais do grande colgio dos essnios, que revelou ser o viveiro de todas as especulaes cabalistas que os tannaim haviam trazido do cativeiro. "Em feso", diz J. Matter, "as noes da escola judaica-egpcia haviam ento recentemente chegado para engrossar a vasta confluncia de doutrinas gregas e asiticas, de modo que no de surpreender que os mestres a se tenham desenvolvido para tentar a combinao da religio recentemente pregada pelo Apstolo com as idias h muito estabelecidas nesse local." Se os cristos no se tivessem limitado s Revelaes de uma pequena nao, aceitando o Jeov de Moiss, as idias gnsticas jamais teriam sido acusadas de heresia; uma vez desembaraado de seus exageros dogmticos, o mundo teria possudo um sistema religioso baseado na pura filosofia platnica, e muito se teria ganho certamente com isso. Vejamos agora quais so as maiores heresias dos gnsticos. Escolheremos Basilides como o modelo para as nossas comparaes, pois todos os fundadores das outras seitas gnsticas se agruparam ao seu redor, como um sistema planetrio que toma luz de seu Sol. Basilides afirma que havia tomado todas as suas doutrinas do Apstolo Mateus, e de Pedro, atravs de Glucias, seu discpulo. De acordo com Eusbio, ele publicou vinte e quatro volumes de Interpretaes dos Evangelhos, os quais todos foram queimados, fato que nos faz supor que continham mais verdades do que a escola de Irineu estava preparada para negar. Ele afirma que o Pai desconhecido, Eterno e Incriado, tendo dado nascimento em primeiro lugar ao Nous, Mente, esta emanou de si mesma o Logos. O Logos (o "Verbo" de Joo) emanou por sua vez as Phronsis, as Inteligncias (espritos divino-humanos). Das Phronsis nasceu Sophia, a sabedoria feminina, e Dynamis - a fora. Tais foram os atributos personificados da misteriosa divindade, o quintrnio gnstico, que simboliza as cinco substncias espirituais, mas inteligveis, as virtudes pessoais ou os seres exteriores da divindade desconhecida. Essa uma idia eminentemente cabalstica. Ela ainda mais budista. O sistema primitivo da Filosofia Budista - que precedeu em muito Gautama Buddha baseia-se na substncia incriada do "Desconhecido", o di-Buddha (*). Essa Mnada eterna e infinita possui, como prprios de sua essncia, cinco atos de sabedoria. Destes, por meio de cinco atos separados de Dhyna, ela emitiu cinco Dhyni-Buddhas; estes, como di-Buddha, so imveis em seu sistema (passivo). Nem di, nem qualquer dos cincos Dhyni-Buddhas jamais se encarnou, mas sete de suas emanaes tornaram-se avatras, i.e., encarnaram-se nesta Terra.

( * di-Buddha - Os cinco fazem misticamente dez. Eles so Andrgino. "Tendo dividido seu corpo em duas partes, A Sabedoria Suprema tornou-se macho e fmea" (Manu, livro I, sloka 32). Muitas idias budistas primitivas se acham no Bramanismo. A idia predominante de que o ltimo dos Budistas, Gautama, a nona encarnao de Vishnu, ou o novo Avatra, parcialmente refutada pelos Brmanes, e totalmente rejeitada pelos eruditos telogos budistas. Estes ltimos insistem em que o culto de Buddha muito mais antigo do que qualquer adorao bramnica dos Vedas, que eles chamam de literatura secular. Os Brmanes mostram eles, provm de outros pases, e estabeleceram sua heresia sobre as divindades populares j aceitas. Conquistaram a terra pela espada, e conseguiram sepultar a verdade, edificando uma teologia prpria sobre as runas da Teologia mais antiga de Buddha, que havia prevalecido durante sculos. Eles admitem a divindade e a existncia espiritual de alguns dos deuses vedantistas; mas, como no caso da hierarquia anglica crist, eles acreditam que todas essas divindades so muito inferiores, mesmo aos Buddhas encarnados. No admitem a criao do universo Fsico. Espiritual e invisivelmente, ele existe desde a Eternidade, e s se torna visvel para os sentidos humanos. Por ocasio de sua primeira manifestao, Ele foi chamado do Reino do Invisvel para o Visvel por meio do impulso de di-Buddha - a "Essncia". Os Brmanes computam vinte e duas dessas manifestaes visveis do universo governadas pelos Buddhas, e outras tantas destruies dele, pelo fogo e pela gua, em sucesses regulares. Aps a ltima destruio pelo dilvio, ao fim do ciclo precedente (o clculo exato, que compreende vrios milhes de anos, um ciclo secreto), o mundo, durante a presente idade de Kali-Yuga - MahBhadra-Kalpa - foi governado, sucessivamente, por quatro Buddhas, o ltimo dos quais foi Gautama, "Santo". O quinto, MaitreyaBuddha, est ainda por vir. Ele o esperado Rei Messias cabalstico, o Mensageiro da Luz, o Saoshyant, o Salvador persa, que vir montado num cavalo branco. tambm o Segundo Advento dos cristos. Ver o Apocalipse de So Joo.)

Descrevendo o sistema de Basilides, Irineu, citando os gnsticos declara o seguinte: "Quando o Pai incriado e sem nome viu a corrupo da Humanidade, enviou o seu Nous primognito ao mundo, na forma de Cristo, para a redeno de todos os que acreditam nele, por meio da fora daqueles que fabricaram o mundo [o Demiurgo e seus seis filhos, os genii planetrios. Ele surgiu entre os homens como o homem Jesus, e realizou milagres. Esse Cristo no morreu pessoalmente, pois Simo, o Cirenaico, sofreu em seu lugar, emprestando-lhe sua forma corporal, pois a Fora Divina, o Nous do Pai Eterno, no o corpreo e no pode morrer. Portanto, todos aquele que afirma que Cristo morreu ainda escravo da ignorncia; todo aquele que nega tal afirmao est livre, e compreendeu o desgnio do Pai". (Irineu. Adv. Haer.,
I, XXIV, 4.).

At aqui, e tomando-o em seu sentido abstrato, nada vemos de blasfemo neste sistema. Ele pode ser uma heresia contra a teologia de Irineu e Tertuliano (Tertuliano virou ele prprio a mesa, rejeitando, mais tarde, as doutrinas pelas quais lutara com tanto rigor, e tornando-se um montanista.), mas no certamente sacrlego contra a idia religiosa em si, e a todo pensador imparcial ela parece muito mais compatvel com a dignidade divina do que o antropomorfismo do cristianismo atual. Os cristos ortodoxos chamavam os gnsticos de Docetae, ou Ilusionistas, por acreditarem que Cristo no sofreu nem poderia sofrer realmente a morte - no corpo fsico. Os livros bramnicos mais recentes contm, de igual modo, muita coisa que repugna ao sentimento e idia reverente da Divindade; e, assim como os gnsticos, os Brmanes explicam as lendas que poderiam chocar a dignidade dos seres espirituais, que se chama de deuses, atribuindo-os a My, ou iluso. No se deve esperar que um povo, instrudo e nutrido atravs de sculos sem fim entre todos os fenmenos psicolgicos que as naes civilizadas (!) observam, mas rejeitam como incrvel ou indignos, tenha seu sistema religioso compreendido, e menos ainda apreciado. As especulaes mais profundas e mais transcendentais dos antigos metafsicos da ndia e de outras naes baseiam-se todas nesse grande princpio budista e bramnico que subjaz a todo o conjunto de suas metafsicas religiosas - a iluso dos sentidos. Tudo o que finito iluso, tudo o que eterno e infinito realidade. Forma, cor, o que ouvimos e sentimos ou vemos com nossos olhos mortais, tudo isso s existe na medida em que cada um de ns o concebe atravs dos sentidos. O universo para um cego de nascena no existe em forma ou cor, mas existe em sua privao (no sentido aristotlico), e uma realidade para os sentidos espirituais do cego. Vivemos todos sob o poderoso domnio da fantasia. Apenas os originais superiores e invisveis emanados do pensamento do Desconhecido so seres, formas e idias reais e permanentes; na Terra, vemos apenas seus reflexos, mais ou menos corretos, e sempre dependentes da organizao fsica e mental da pessoa que os contempla. Sculos incontveis antes de nossa era, o Mstico hindu Kapila, que considerado por muitos cientistas como um cptico, uma vez que o julgam com a sua habitual superficialidade, expressou magnificamente essa idia nos seguintes termos: "O homem [o homem fsico] vale to pouco que coisa rdua faz-lo compreender sua prpria existncia, e a Natureza. Talvez o que consideramos como universo, e os vrios seres que parecem comp-lo, nada tenham de real, e no passem de produto da iluso contnua - my - de nossos sentidos". E diz o moderno Schopenhauer, repetindo essa idia filosfica de 10.000 anos de idade: "A Natureza no existe per se (...) A Natureza a iluso infinita de nossos sentidos." Kant, Schelling e outros metafsicos disseram o mesmo, e suas escolas sustentam tal idia. Visto que os objetos dos sentido so sempre enganosos e flutuantes, no podem ser uma realidade. S o esprito imutvel; portanto - o nico que ilusrio. Tal a pura doutrina budista. A religio da Gnose (conhecimento), ramo mais evidente do Budismo, baseava-se por

completo nesse dogma metafsico. Cristos sofreu espiritualmente por ns, e muito mais agudamente do que fez o ilusrio Jesus enquanto o seu corpo estava sendo torturado na Cruz. O Cristos grego tem vrios sentidos, tais como "ungido" (leo puro, crisma), e outros. Em todas as lnguas, embora o sinnimo da palavra signifique essncia pura ou sagrada, ela representa a primeira emanao da Divindade invisvel, que se manifesta tangivelmente no esprito. O Logos grego, o Messias hebraico, o Verbum latino e o Virj (o filho) hindu so identicamente os mesmos; representam uma idia de entidades coletivas - de chamas que se destacam de um centro eterno de Luz. "O homem que cumpre atos piedosos, mas interesseiros [visando exclusivamente sua salvao], pode alcanar as fileiras dos devas [santos]; mas aquele que cumpre desinteressadamente os mesmos atos piedosos v-se liberto para sempre dos cinco elementos" (da matria). "Percebendo a Alma Suprema em todos os seres e todos os seres na Alma Suprema, oferecendo sua prpria alma em sacrifcio, ele se identifica com o Ser que brilha em seu prprio esplendor". (Manu, livro XII, sloka 90, 91.) Assim, Cristos, como unidade, no passa de uma abstrao: uma idia geral que representa a agregao coletiva das inmeras entidades espirituais que so as emanaes da PRIMEIRA CAUSA infinita, invisvel, incompreensvel - os espritos individuais dos homens, erroneamente chamados de almas. Eles so os filhos divinos de Deus, dos quais apenas alguns dominam os homens - mas estes a maioria; alguns permanecem para sempre espritos planetrios, e alguns - a frgil e rara minoria - se unem durante a vida em alguns homens. Seres divinos como Gautama Buddha, Jesus, Lao-Ts, Krishna e uns poucos outros uniram-se permanentemente com seus espritos - portanto, tornaram-se deuses sobre a Terra. Outros como Moiss, Pitgoras, Apolnio, Plotino, Confcio, Plato, Jmblico e alguns santos cristos, tendo assim se reunido por intervalos, alinharam-se na histria como semideuses e guias da Humanidade. Uma vez libertos de seus tabernculos terrestres, suas almas liberadas, doravante unidas eternamente com seus espritos, renem-se hoste resplandecente, que est unida numa solidariedade espiritual de pensamento e ao, e que chamada "a ungida". Da a afirmao dos gnsticos que, sustentando que Cristos sofreu espiritualmente pela Humanidade, queriam subentender que foi seu Esprito Divino quem mais sofreu. OS PRECEITOS DE MANU. (L. 3. pg. 143). Abri agora o Livro de Manu, e lede: "A resignao, a ao de dar o bem pelo mal, a temperana, a probidade, a pureza, a represso dos sentidos, o conhecimento dos Sstras [os livros sagrados], e da alma suprema, a veracidade e a abstinncia da ira, tais so as dez virtudes em que consiste o dever (...) Aquele que estudarem esses dez preceitos de dever, e depois de os terem estudado, a eles conformarem suas vidas, alcanaro o estado supremo". Se Manu no escreveu essas palavras muitos milhares de anos antes da era crist, pelo menos nenhuma voz em todo o mundo ousar negar-lhes uma antigidade de alguns sculos. O mesmo vale no caso dos preceitos do Budismo. Se voltarmos ao Pratimoksha-Stra e a outros tratados religiosos dos budistas, leremos os seguintes dez mandamentos: 1. No matars nenhuma criatura viva. 2. No roubars. 3. No quebrars teu voto de castidade. 4. No mentirs. 5. No revelars os segredos dos outros. 6. No desejars a morte de teus inimigos. 7. No desejars as riquezas de outros. 8. No pronunciars palavras injuriosas e obscenas. 9. No carias na luxria (deitar em leito macio ou abandonar-se lassido). 10. No aceitars ouro ou prata. "Mestre, que devo fazer de bom para alcanar a vida eterna?", pergunta um homem a Jesus. "Observa os mandamentos. "Quais?" "No matars, no cometers adultrio, no roubaras, no prestars falso testemunhos", a resposta. "O que deverei fazer para ter a posse da Bodhi?" [conhecimento da verdade eterna], pergunta um discpulo ao seu mestre budista. "Qual o caminho pelo qual se pode tornar um Upsaka?" "Observa os mandamentos." "Quais so eles?" "Abstm-se durante toda tua vida do assassnio, do roubo, do adultrio e da mentira", responde o mestre.

Preceitos anlogos, como se pode constatar. Preceitos divinos, cuja observncia purificaria e exaltaria a Humanidade. Mas so eles mais divinos quanto pronunciados por uma boca do que por outra? Se divino trocar o mal pelo bem, a enunciao desse preceito por um nazareno lhe d mais fora do que a enunciao por um filsofo indiano ou tibetano? Vemos que a Regra de Ouro no se originou com Jesus; que sua origem est na ndia. Sem embargo de tudo o que fizemos, no podemos negar a Sakyamuni uma antigidade de pelo menos vrios sculos antes do nascimento de Jesus. Ao buscar um modelo para o seu sistema de tica, por que no poderia Jesus ter ido antes aos ps dos Himalaias do que aos ps do Sinai, se to-somente as doutrinas de Manu e Gautama se harmonizavam exatamente com a sua prpria filosofia, ao passo que as de Jeov lhe eram abominveis e terrficas? Os hindus ensinavam a trocar o mal pelo bem, mas o mandamento javtico rezava: "olho por olho, dente por dente". JEOV IDNTICO A BACO. (L. 3. pg. 144). Sustentariam ainda os cristos a identidade do "Pai" de Jesus com Jeov, se pudesse aduzir uma prova suficiente clara de que o "Senhor Deus" no outro seno o Baco pago, Dionsio? Pois bem, a identidade do Jeov do Monte Sinai com o deus Baco praticamente indiscutvel. O Nome Yava, ou Iao, segundo Diodorus e Lydus, que o nome secreto do deus dos mistrios fencio; e ele foi realmente adotado pelos caldeus, para quem designava igualmente o nome secreto do criador. Em toda parte em que Baco era adorado, havia a tradio de Nisa e uma caverna em que ele era erguido. Beth-San ou Scythopolis, na Palestina, trazia essa designao; havia um local semelhante no Monte Parnaso. Mas Diodorus declara que Nisa se localizava entre a Fencia e o Egito; Eurpedes afirma que Dionsio veio Grcia oriundo da ndia; e Diodorus acrescenta seu testemunho: "Osris foi erguido em Nisa, na Arbia Feliz; ele era filho de Zeus, e seu nome deriva do pai [nominativo Zeus, genitivo Dios], chamando-se ento o local de Dios-Nysos" - o Zeus ou Jpiter de Nisa. Essa identidade de nome ou ttulo muito significativa. Na Grcia, Dionsio ocupava uma eminncia superada apenas por Zeus, e diz Pndaro:
Assim governa o Pai Zeus e todas as coisas, e Baco Tambm.

Mas, fora da Grcia, Baco era o todo-poderoso "Zagreus, o deus supremo". Moiss parece t-lo adorado pessoalmente e em conjunto com o populacho no Monte Sinai; a menos que admitamos que ele era um sacerdote iniciado, um adepto, que sabia como levantar o vu que cobre o culto exotrico, porm manteve o segredo. "E Moiss edificou um altar, e o chamou de Jeov-NISSI", ao Iao-Nisi! Que melhor prova para mostrar que o deus do Sinai era indiferentemente Baco, Osris e Jeov? S. Sharpe acrescenta tambm seu testemunho de que o local em que Osris nasceu "era o monte Sinai, chamado pelos egpcios de Monte Nissa". A Serpente Brnzea era uma nahash, e o ms da Pscoa judaica, nisan. Se o "Senhor Deus" mosaico era o nico Deus vivo, e Jesus, Seu nico Filho, como explicar a fala rebelde deste ltimo? Sem hesitao ou qualquer outra explicao, ele subverte a lex talionis judaica e a substitui pela lei da caridade e da abnegao. Se o Velho Testamento uma revelao divina, o que ser ento o Novo Testamento? Devemos crer num Deus que se contradiz no curso de uns poucos sculos? Era Moiss um inspirado, ou no era Jesus o filho de Deus? Esse o dilema de que os telogos nos devem tirar. E desse mesmo dilema que os gnsticos tentaram resgatar o nascente Cristianismo. H dezenove sculos que a Justia espera por comentadores inteligentes que apreciem essa diferena entre o ortodoxo Tertuliano e o gnstico Marcion. "Como pode um deus", indagou Marcion, "quebrar os seus prprios mandamentos? Como pode ele defender a idolatria e o culto das imagens, e no entanto ordenar a Moiss que erija uma serpente de bronze? Como pode ordenar: "No roubars", e no entanto ordenar que os israelitas espoliem os egpcios de seu ouro e de sua prata?" Antecipando os resultados da crtica moderna, Marcion nega que se possa atribuir a Jesus as chamadas profecias messinicas. Escreve o autor de Supernatural Religion: "O Emanuel de Isaas [VII, 14; cf. VIII, 4] no Cristo; a `Virgem', sua me, simplesmente uma `jovem' [uma almeh do templo]; e os sofrimentos do Servo de Deus (Isaas, LII, 13-LIII, 3) no so predies da morte de Jesus".

CAPTULO IV AS COSMOGONIAS ORIENTAIS E OS RELATOS BBLICOS COMPARAES ENTRE OS SISTEMAS, INDIANO, CALDEU E OFITA.(L.
3. pg. 154).

s dos ofitas, que assumiram uma forma definitiva na poca de Marcion e dos basilideanos, encontramos a razo para as heresias de todas as outras seitas. Como todos os outros gnsticos, eles rejeitavam completamente a Bblia mosaica. No obstante, exceto algumas dedues originais de alguns dos fundadores mais importantes de diversos ramos do gnosticismo, a sua filosofia no era nova. Passando pela tradio cabalstica caldaica, ela tomou os seus materiais nos livros hermticos e, se procurarmos mais longe ainda por sua especulaes metafsicas, ns a encontramos enleada entre os dogmas de Manu e na gnese primitiva hindu pr-sacerdotal. Muitos dos nossos antiqurios eruditos remontam as filosofias gnsticas ao Budismo, o que no diminui de maneira alguma os seus nem os nossos argumentos. Repetimos mais uma vez: o Budismo a fonte primitiva do Bramanismo. No foi contra os Vedas primitivos que Gautama protestou. Foi contra a religio sacerdotal e oficial de seu pas; e os brmanes, a fim de dar lugar e autoridade s suas castas, preencheram, num perodo posterior, os manuscritos antigos com slokas (versos) interpolados, com os quais queriam provar que as castas haviam sido predeterminadas pelo Criador pela razo de que cada classe de homens provinha de um dos membros nobres de Brahm. A filosofia de Gautama Buddha era aquela que, desde os tempos imemoriais, se ensinava no segredo impenetrvel dos santurios internos dos pagodes. No devemos nos surpreender, portanto, quando encontramos, em todos os dogmas fundamentais dos gnsticos, os dogmas metafsicos tanto do Bramanismo quanto do Budismo. Eles afirmavam que o Velho Testamento era a revelao de uma ser inferior, uma divindade subordinada, e que no continha uma nica frase da sua Sophia, a Sabedoria Divina. Quanto ao Novo Testamento, ele perdera a sua pureza quanto os compiladores introduziram interpolaes. A revelao da verdade foi sacrificada por eles para a promoo dos seus fins egostas e para a manuteno de suas querelas. Essa acusao no parece ser muito improvvel para aquele que est a par da luta constante entre os defensores da circunscrio e da "Lei" e os apstolos que renegaram o Judasmo. Os ofitas gnsticos ensinavam a doutrina das emanaes, to odiosa aos partidrios da unidade na Trindade, e vice-versa. A Divindade Desconhecida, para eles, no tinha nome; mas a sua primeira emanao feminina era chamada Bythos ou Profundidade ( Grande Abismo ou Caos). Correspondia Sheknah (Luz Primordial) dos cabalistas, o "Vu" que oculta a "Sabedoria" no cranium da mais superior das trs cabeas. Como a Mnada pitagrica, essa Sabedoria sem nome era a Fonte de Luz, e Ennoia ou Mente a prpria Luz. Esta era chamada tambm de "Homem Primitivo", como o Ado-Cadmo, ou o antigo Ado da Cabala. Na verdade, se homem foi criado imagem e semelhana de Deus, ento era igual sua criatura em forma e figura - por conseguiste, ele o "Homem Primitivo". O primeiro Manu, o que desenvolveu de Svayambh, "o que existe, no revelado, em sua prpria glria", tambm , em certo sentido, o homem primitivo, para os hindus. Assim, o Bythos "sem nome e no-revelado", seu reflexo feminino, e Ennoia, a Mente revelada que procede de ambos, ou seu Filho, so as contrapartidas da primeira Trade caldaica, bem como da Trimrti bramnica. Comparemos: em todos os sistemas vemos A GRANDE CAUSA PRIMEIRA, o UM, o germe primordial, o TODO sublime e no-revelado, que existe por si mesmo. No
CALDAICO PANTEO HINDU Brahman-Dyaus Ilu, o Ain Soph cabalstico (N.C. Sobre o assunto ver Etimologia de IAO cap. VII). OFITA o Sem Nome, ou o Nome Secreto.

Quando o Eterno desperta do seu sono e deseja manifestar-se, divide-se em macho e fmea. Torna-se ento em cada um dos sistemas: A DIVINDADE DE DUPLO SEXO, o Pai e a Me universais.
NA NDIA Brahm Nra (macho), Nr (fmea). NA CALDIA Eikon ou Ain Soph. Anu (macho, Anata (fmea). NO SISTEMA OFITA Esprito Sem Nome Abrasax (macho), Bythos (fmea).

Da unio dos dois emana um terceiro, ou Princpio criativo - o FILHO, ou o Logos Manifesto, o Produto da Mente Divina.
NA NDIA Virj o Filho NA CALDIA Bel, o Filho NO SISTEMA OFITA Ophis (outro nome de Ennoia), o Filho).

Alm disso, cada um desses sistemas tem um Trindade masculina trplice, procedendo cada uma por si mesma de uma Divindade feminina. Assim, por exemplo:
NA NDIA A Trindade - Brahm, Vishnu, Shiva - em UM, que Brahma (gnero neutro), que cria e criado pela Virgem Nr (a Me de fecundidade perptua). NA CALDIA A Trindade - Anu, Bel, Hoa ( ou Sin, Samas, Bin) que se rene em UM que Anu (de Sexo duplo) pela Virgem Mylitta. NO SISTEMA OFITA A Trindade formada pelo Mistrio chamado Sig, Bythos, Ennoia. Eles se tornam UM, que Abrasax, da Virgem Sophia (ou Pneuma), que uma emanao de Buthos e do deus-Mistrio e que por meio deles faz emanar Cristos.

Para deix-lo mais claro, o Sistema Babilnico reconhece em primeiro lugar - o Um (Ad, ou Ad-ad), que nunca nomeado, porm que reconhecido em pensamento como o Svayambh hindu. A partir da ele se manifesta como Anu ou Ana - o nico acima de tudo - Monas. Depois vem o Demiurgo chamado Bel ou El, que o poder ativo da Divindade. O terceiro o princpio da Sabedoria, Hea ou Hoa que tambm governa o mar e o mundo inferior. Cada um deles tem sua esposa divina - Anata, Belita e Davkina. Elas, todavia, no so seno Saktis (energia feminina ativa dos deuses) e no so especialmente reconhecidas pelos telogos. Mas o princpio feminino designado por Mylitta, a Grande Me, tambm chamada Ishtar. Quanto aos trs deuses masculinos, temos a Trade ou Trimrti, e, acrescentando-lhe Mylitta, o Arba ou Quaternrio (a Tetraktys de Pitgoras), que aperfeioa e potencializa tudo. Assim, temos os modos de expresso indicados acima. O diagrama caldaico que segue pode servir como ilustrao para todos os outros:
TRADA torna-se, entre os cristos: TRINDADE Deus o Pai, Deus o Filho, Deus o Esprito Santo, Maria, ou me desses trs Deuses, dado que so apenas um, ou a Tetraktys celestial crist. Anu, Bel, Hoa, Mylitta-Arba-il, ou Deus quaternrio

Em conseqncia, Hebron, a cidade dos kabiri, era chamada Kiryath-Arba, cidade dos Quatro. Os kabiri eram Axieros, o nobre Eros, Axiokersos, o honorvel ornado de chifres, Axiokersa, Demter e Casmilos, Hoa, etc. (Kabiri, Axiokersa, so Divindades e deuses "os poderosos"). O dez pitagricos denota o Arba-il ou o Quaternrio Divino, emblematizado pelo linga (Um signo ou smbolo de criao abstrata. A Fora converte-se no rgo de procriao masculino apenas nesta Terra.) hindu: Anu, 1; Bel, 2; Hoa, 3, que fazem 6. A Trade e Mylitta, representando 4, perfazem dos Dez. Embora seja chamado de "Homem Primitivo", Ennoia, que , como Pimandro egpcio, o "Poder do Pensamento Divino", a primeira manifestao inteligvel do Esprito Divino em forma material, ele como o Filho "Unignito" do "Pai Desconhecido" de todas as outras naes. Ele o emblema da primeira apario da Presena Divina em suas prprias obras de Criao, tangvel e visvel, e em conseqncia, compreensvel. O Deus-mistrio, ou a Divindade nunca-revelada, fecunda por meio da Sua Vontade Bythos, a profundidade insondvel e infinita que existe no silncio (Sig) e na escurido (para o nosso intelecto) e que representa a idia abstrata de toda a natureza, o Cosmos eternamente produtivo. (Bythos termo gnstico que significa "Profundidade"
ou "grande abismo", Caos. Equivalente a "espao", antes que nele se tenha formado alguma coisa a partir dos tomos primordiais, que existem eternamente em suas profundezas, segundo os ensinamentos de Ocultismo.) Como nem o princpio masculino nem o

feminino, reunidos na idia de uma Divindade bissexual nas concepes antigas; podiam ser compreendidos por um intelecto humano comum, a teologia de cada povo de criar, para a sua religio, um Logos ou palavra manifesta, de uma ou de outra forma. Para os ofitas e outros gnsticos, que extraram os seus modelos diretamente de originais mais antigos, o Bythos no-revelado e sua contrapartida masculina produziram Ennoia e os trs, por sua vez, produziram Sophia, completando assim a Tetraktys, que far emanar o Cristos, a essncia mesma do Esprito do Pai. Sob o aspeto do Um no-revelado, ou Logos oculto em seu estado latente, ele existiu por todo o sempre no Arba-il, a abstrao metafsica; portanto, ele UM com os outros enquanto

unidade, recebendo estes ltimos (e todos eles), indiferentemente, os nomes de Ennoia, Sig (silncio), Bythos, etc. Sob seu aspeto revelado, ELE Andrgino: Cristos e Sophia (Sabedoria Divina), que originam o homem Jesus. Irineu demonstra que ambos, Pai e Filho, amaram a beleza (formam) da mulher primitiva, que Bythos - Profundidade - e tambm Sophia, e que, por sua vez, produziu conjuntamente Ophis e Sophia (de novo uma unidade bissexuada), sabedoria masculina e feminina, das quais uma o Esprito Santo no revelado, ou antiga Sophia - o Pneuma - a "Me (intelectual) de todas as coisas"; a outra, a revelada, ou Ophis, representa a sabedoria divina que desceu matria, ou Deus-homem-Jesus, que os ofitas gnsticos representavam por uma serpente (Ophis). Fecundada pela Luz Divina do Pai e do Filho, o esprito supremo e Ennoia, Sophia produz por sua vez duas outras emanaes - um Chistos perfeito, a segunda Sophia-Akhamth imperfeita a partir da hokhmth (sabedoria simples), que se torna a mediadora entre os mundos intelectuais e material. Cristos era o mediador e o guia entre Deus (o Supremo) e tudo o que de espiritual havia no homem; Akhamth - a Sophia mais jovem - exercia a mesma funo entre o "Homem Primitivo", Ennoia, e a matria. J explicamos o que havia de misterioso no significado do termos geral Cristos. No sistema ofita, Sophia, a Sabedoria Andrgina, tambm o esprito feminino, ou a fmea hindu Nr (Nryana), movendo-se na superfcie das guas - o caos, ou a matria futura. Ela a vivifica distncia, mas no toca o abismo das trevas. incapaz de faz-lo, pois a Sabedoria puramente intelectual e no pode agir diretamente sobre a matria. Portanto, Sophia obrigada a recorrer a seu Parente Supremo, mas, embora a vida proceda em primeiro lugar da Causa Inobservada e de seu Ennoia, nenhum deles pode, mais do que ela, ter algo em comum com o caos inferior em que a matria assume sua forma definitiva. Assim, Sophia obrigada a empregar nessa tarefa a sua emanao imperfeita, que de natureza mista, metade espiritual e metade material. A nica diferena entre a cosmogonia ofita e a dos nazarenos de So Joo uma troca de nomes. Encontramos um sistema idntico na Cabala, no Livro do mistrio (Liber misterii). Esses trs sistemas, especialmente o dos cabalistas e dos nazarenos, que foram os modelos para a cosmogonia ofita, pertencem ao gnosticismo oriental puro. O Codex nazaraeus comea da seguinte maneira: "O Supremo Rei da Luz, Mano, o primeiro grande UM", etc., sendo este ltimo a emanao de Ferho - a VIDA desconhecida, sem forma. Ele o chefe dos Eons, dos quais procedem (ou se originam) cinco raios refulgentes de luz Divina. Mano o Rex Lucis, o Bythos-Enoia dos ofitas. Ele a Lua Manifesta que rodeia a mais elevada das trs cabeas revelando, Cristos o "Apstolo Gabriel" e o primeiro Legado ou mensageiro da luz. Se Bythos e Ennoia so o nazareno Mano, ento a Akhamth de natureza dupla, semi-espiritual e semimaterial, deve ser Pthahil, considerada segundo seu aspeto espiritual; mas, se a consideramos conforme sua natureza grosseira, o "Spiritus" dos nazarenos. Pthahil, que o reflexo do seu pai, o Senhor Abathur, a terceira vida - assim como a Sophia primognita tambm a terceira emanao -, o "homem mais novo". Apercebendo-se dos seus vos esforos para criar um mundo material perfeito, o "Espiritus" chama em sua ajuda uma das sua progenitoras, o Karabtanos-Ialdabath (O esprito do desejo cego ou animal; smbolo do Kma-rpa. Esprito "sem sentido ou juzo".), que no tem razo nem judiciosidade ("matria cega"), para se unir a ela para criar algo de definitivo com essa matria confusa (turbulentos), tarefa que ela s capaz de realizar depois de ter produzido, com esta unio com Karabtanos, as sete estrelas. Como os seis filhos ou gnios do Ialdabath gnsticos, eles produzem ento o mundo material. A mesma histria se repete com relao a SophiaAkhamth. Enviada por seu parente puramente espiritual, a Sophia primordial, para criar o mundo de formas visveis, desceu ao caos e, dominada pela emanao da matria, perdeu o seu caminho. Todavia, ambiciosa para criar um mundo de matria-prima para si, ela se ocupou em flutuar daqui para ali sobre o abismo negro e deu vida e movimento aos elementos inertes, at que, irremediavelmente emaranhada na matria, como Pthahil, ela representada sentada imersa no lodo e incapaz de dele se safar; mas, pelo contato com a prpria matria, ela produz o Criador do mundo material. Ele o Demiurgo, chamado pelos ofitas de Ialdabath, e, como mostraremos, o pai do Deus judaico na opinio de algumas seitas e na de outras, o Prprio "Senhor Deus". neste ponto da cosmogonia cabalstico-gnstica que comea a Bblia mosaica. Tendo aceitado o Velho Testamento judaico como seu modelo, no espanta que os cristos fossem forados, pela posio excepcional em que foram colocados por sua prpria ignorncia, a extrair dele o melhor que pudessem. A IDENTIDADE DE JESUS, E O "DEUS DESCONHECIDO. (L. 3. pg. 159). Os primeiros grupos de cristos, que Renan afirma no passarem de sete a doze homens em cada igreja, pertenciam, sem sombra de dvida, s classes mais pobres e mais ignorantes. No tinham, nem podiam ter, a menor idia das doutrinas altamente filosficas dos platnicos e dos gnsticos e, evidentemente, sabiam

muito pouco sobre a nova religio que se acabava de fabricar. Para esses [homens] - que, na qualidade de judeus, foram esmagados pelo domnio tirnico da "lei", tal como a compreendiam os ancios das sinagogas, e, na qualidade de pagos, sempre foram excludos, como as castas mais baixas ainda o so na ndia, dos mistrios religiosos -, o Deus dos judeus e o "Pai" pregado por Jesus eram a mesma pessoa. As disputas que reinaram desde os primeiros anos que se seguiram morte de Jesus, entre os partidrios paulinos e os petrinos, tiveram um efeito deplorvel. O que um grupo fazia, o outro considerava um dever sagrado desfazer. Se as Homilias so tidas como apcrifas e no podem ser admitidas como uma medida infalvel para a animosidade que reinava entre os dois apstolos, temos a Bblia, e as provas que ela fornece a esse respeito so inumerveis. Irineu parece to irremediavelmente emaranhado em seus esforos estreis para explicar, pelo menos no que concerne s aparncias externas, as doutrinas verdadeiras de muitas seitas gnsticas e as apresentar ao mesmo tempo como heresias abominveis, que, deliberadamente ou por pura ignorncia, ele as confunde de uma tal maneira que poucos metafsicos seriam capazes de as desembaraar sem o auxlio da Cabala ou do Codex. Assim, por exemplo, ele incapaz de estabelecer a diferena entre os ofitas e nos diz que eles chamavam de Hominem, o Deus de tudo, e a sua mente de o SEGUNDO homem ou o Filho do Homem. Theodoret afirma a mesma coisa, ele que viveu mais de dois sculos depois de Irineu e que fez uma grande confuso com a ordem cronolgica em que as diferentes seitas se sucederam. Nem os sethianistas (um ramo dos nazarenos judaicos) nem os ofitas, uma seita puramente grega, jamais pretendiam alguma coisa desse tipo. Irineu contradiz as suas prprias palavras ao descrever, em outro lugar, as doutrinas de Cenrinthus, o discpulo direto de Simo, o Mago. Ele diz que Cenrinthus ensinava que o mundo no foi criado pelo PRIMEIRO DEUS mas por uma virtude (virtus) ou poder, um Aeon to distanciado da Causa Primeira que ele ignora at mesmo AQUELE que est acima de todas as coisas. Este Aeon dominou Jesus, engendrou-o fisicamente atravs de Jos por meio de uma mulher que no era virgem, mas apenas a esposa desse Jos, e Jesus nasceu ento como todos os homens. Considerado deste ponto de vista fsico de sua natureza, Jesus foi chamado de o filho do homem. Foi s depois de seu batismo que o Cristos, o ungido, desceu dos principados celestes sob forma de pomba, e o proclamou, atravs de Jesus, o Pai DESCONHECIDO (Irineu, Op. cit., I, XXVI, 1.). Se, portanto Jesus fosse considerado, do ponto de vista fsico, como um filho de um homem e, do ponto de vista espiritual, como o Cristos, que o eclipsou, como poderia ento o 'DEUS DE TUDO" o "Pai Desconhecido", ser chamado de Homo pelos gnsticos, um HOMEM, e a sua Mente de Ennoia, o SEGUNDO homem, ou filho do homem? Nem na Cabala oriental, nem no Gnosticismo, o "Deus de tudo" jamais foi antromorfizado. s a primeira emanao, ou antes a segunda - pois Shekhnah, Sephirah, Profundidade e outras virtudes femininas primeiramente manifestadas tambm so emanaes - que so chamadas de "homens primitivos". Assim, Ado-Cadmo, Ennoia (ou Sig), os Logoi em suma, so os "filhos unignitos", mas no os Filhos do Homem, denominao que pertence propriamente ao Cristos, o filho de Sophia (a primognita) e do homem primitivo que o produz atravs da sua prpria luz vibratria, que emana da fonte ou causa de tudo, por conseguinte a causa de sua luz tambm, o "Pai Desconhecido". H uma grande diferena, estabelecida pela metafsica gnstica, entre o primeiro Logos no-revelado e o "ungido", que o Cristos. Ennoia pode ser chamado, como o compreende Flon, de Segundo Deus, mas s ele o "homem Primitivo e Primeiro", e de maneira alguma o Segundo, como Theodoret e Irineu o consideram. s o desejo crnico deste ltimo de associar de todas as maneiras Jesus, mesmo em seu Contra as heresias, ao Deus Supremo, o que o levou a tantas falsificaes. A idia de identificar o Deus Desconhecido mesmo, como o Cristos, o ungido - o Aeon que o eclipsou -, deixando-se o homem Jesus completamente fora da questo, nunca passou pela cabea dos gnsticos, nem dos apstolos diretos de Paulo, apesar do que poderiam fazer crer todas as falsificaes que pudessem ser acrescentadas. J nas primeiras tentativas de se comparar os manuscritos originais, com os que os sucederam, ficou bastante claro at que ponto essas falsificaes deliberadas so audaciosas e desesperadas. Na edio que o Bispo Horsley preparou das obras de Sir Issac Newton, muitos manuscritos sobre assuntos teolgicos foram prudentementes subtrados publicao. O artigo conhecido como Descida de Cristo ao inferno, que tambm est no Credo dos Apstolos, no se encontra nos manuscritos dos sculos IV ou VI. Trata-se evidentemente de uma interpolao, copiada das fbulas de Baco e de Hrcules e imposta cristandade como um dogma de f. A esse respeito, o autor do prefcio (David Casley e o Catlogo, publicado em Londres, em 1734) ao Catalogue of the Manuscripts of the King's Library (prefcio, p. XXIV) observa: "Espero que a insero do artigo Descida de Cristo ao Inferno, no Credo dos Apstolos, seja to facilmente explicada, quanto a insero desse versculo" (a saber, Primeira Epstola de So Joo, V, 7).

Ora, esse versculo se l hoje da seguinte maneira: "Pois h trs que prestam testemunho no Cu" o Pai, o Verbo e o Esprito Santo; e os trs so Um". Esse versculo, que "devia ser lido nas igrejas", sabe-se hoje que esprio. No se encontra "em nenhum manuscrito grego, exceto naquele de Berlim", que foi transcrito de alguma parfrase interpolada entre as linhas. Na primeira e na segunda edies de Erasmo, impressas em 1516 e 1519, essa aluso s trs testemunhas celestes est omitida; e o texto no est contido em nenhum manuscrito grego escrito antes do sculo XV. No foi mencionado pelos escritores eclesisticos gregos, nem pelos padres latinos primitivos, to ansiosos por aceitar qualquer prova que os ajudasse a estabelecer as suas trindades; e foi omitido por Lutero em sua verso alem. Cai assim por terra a coluna mais slida da doutrina trinitria. Uma outra falsificao, no menos evidente, citada pelo editor do Novo Testamento Apcrifo, segundo as palavras de Sir Isaac Newton. Newton observa que "o que os latinos fizeram a esse texto (Primeira Epstola de So Joo, V, 7), os gregos fizeram ao de So Paulo" (I Timteo, III, 16). Pois, mudando o para f, a abreviatura de es [Deus], no manuscrito de Alexandria, do qual se fizeram cpias posteriores, l-se hoje: `Grande o mistrio da Divindade, DEUS manifesto na carne' ; ao passo que todas as verses antigas, dentre as quais a de Jernimo, lem: `Grande o mistrio da divindade, QUE SE manifestou na carne' . Newton acrescenta que, as discusses sobre essa falsificao esto terminadas, aqueles que lem DEUS manifesto na carne, em vez de divindade que se manifestou na carne, consideram essa passagem como "um dos textos mais bvios e mais pertinentes discusso". E fazemos novamente a pergunta: Quem foram os primeiros cristos? Aqueles que foram prontamente convertidos pelas simplicidade eloqente de Paulo, que lhes prometeu, em nome de Jesus, a libertao dos laos estreitos do eclesiasticismo. Eles entenderam apenas uma coisa: eram os "filhos da promessa" (Glatas, Iv, 28). A "alegoria" da Bblia mosaica lhes fora desvelada; a aliana "do Monte Sinais, que gera filhos para a servido", foi Agar (ibid., 24), a antiga sinagoga judaica, e ele a estava "na servido com os filhos" com relao a Jerusalm, a nova e livre, "a me de todos ns". Por um lado, a sinagoga e a lei que perseguia todos aqueles que ousava ultrapassar a linha estreita da beatitude e do dogmatismo; por outro, o Paganismo com as suas sublimes verdades filosficas ocultas viso, desvelando-se apenas a poucos e deixando as massas procurarem desesperadamente quem fosse o Deus, neste panteo superlotado de divindades e subdivindades. Para os outros, o apstolo da circunciso, apoiado por todos os seus seguidores, prometia, se eles obedecessem "lei", uma vida futura e uma ressurreio da qual no faziam idia. Ao mesmo tempo, nunca perdeu uma s oportunidade de contradizer Paulo, sem o nomear todavia, mas indicando-o to claramente que quase impossvel duvidar de quem seja aquele a quem Pedro se refere. Embora ele possa ter convertido alguns homens, que acreditavam na ressurreio mosaica prometida pelos fariseus ou caram nas doutrinas niilistas dos saduceus, ou professavam o gentilismo politesta da plebe pag, que no reconhece nenhum futuro aps a morte, a no ser um nada lgubre - no achamos que a contradio sistemtica dos dois apstolos tenha contribudo para fortalecer sua obra de proselitismo. Obtiveram pouco sucesso no seio das classes pensantes eruditas, como a histria eclesistica demonstra claramente. Onde estava a verdade? E onde a palavra inspirada de Deus? Por um lado, como vimos, eles ouviram o apstolo Paulo explicar que das duas alianas, "coisas que so uma alegoria", a antiga, a do Monte Sinais, "que gera filhos para a servido", era Agar, a escrava; e o prprio Monte Sinais correspondia a "Jerusalm", que agora est "na servido" com os seus filhos circuncisos; e a nova aliana era Jesus Cristo - a "Jerusalm do alto e livre", e, por outro lado, Pedro, que o contradizia e chegava at a injuri-lo. Paulo exclama veementemente: "Desterrai a escrava e o seu filho" (a velha lei e a sinagoga). "O filho da escrava no herdar com o filho da mulher livre". "Permanecei firmes, portanto, na liberdade com que Cristo nos fez livres; no vos submetais novamente ao julgo da servido. (...) Vede, eu, Paulo, eu vos digo que, se vos fazeis circuncidar, Cristo no vos aproveitar nada!" (Glatas, IV, 30; V, 1-2). E o que que Pedro escreve? O que quer ele dizer com estas palavras: "Porque falando palavras arrogantes de vaidade (...) Prometendo-lhes a liberdade, quando eles mesmos so escravos da corrupo: porque todo que vencido, tambm escravo daquele que o venceu. (...) Porque, se depois de se terem retirado das corrupes do mundo pelo conhecimento do Senhor e Salvador (...) se deixam delas vencer e enredar (...) melhor lhes era no ter conhecido o caminho da religio, do que depois de o ter conhecido tornar para trs, deixando aquele mandamento santo que lhes fora dado"(2 Pedro II, 1831). Pedro certamente no faz aluso aos gnsticos, pois eles nunca viram "o mandamento santo que lhes fora dado"; Paulo sim. Eles nunca prometeram a "libertao" da servido, mas Paulo o fez repetidas vezes. Alm disso, Paulo rejeita a "velha aliana", Agar, a escrava; e Pedro a ela se agarra com todas as suas foras. Paulo advertiu o povo contra os poderes e as dignidades (os anjos inferiores dos cabalistas); e Pedro, como

mostraremos a seguir, respeita-os e condena aqueles que no o fazem. Pedro prega a circunciso e Paulo a probe. Mais tarde, quando todas essas asneiras, contradies e invenes foram forosamente adaptadas ao quadro laboriosamente elaborado pelo clero da casta episcopal da nova religio, qual se deu o nome de Cristianismo, e quando o prprio quadro catico foi astuciosamente preservado de uma exame mais aprofundado, por meio de uma formidvel coleo de penitncias eclesisticas e de antemas, destinados a manter distncia os curiosos sob o pretexto falso de sacrifcio e de profanao dos mistrios divinos, e quando milhes de pessoas foram massacrados em nome de Deus da misericrdia - nesse momento apareceu a Reforma. Ela merece, sem dvida, o seu nome, no sentido paradoxal da palavra. Ela abandonou Pedro e diz que escolhe Paulo para seu nico lder. E o apstolo que vociferou contra a velha lei da servido, que deu liberdade total aos cristos de celebrar o Sabbath ou abandon-lo, que rejeita tudo o que anterior a Joo Batista - agora proclamado o porta-bandeira do Protestantismo, que se apega velha lei mais do que os judeus, aprisiona aquele que consideram o Sabbath como o fizeram Jesus e Paulo e ultrapassa a sinagoga do primeiro sculo em intolerncia dogmtica! Mas, ento perguntaremos ainda, quem eram os primeiros cristos? Sem dvida alguma os ebionistas; e, a esse respeito, seguimos a opinio dos melhores crticos. "No h dvida de que o autor [das Homilias clementinas] era um representante do Gnosticismo, que foi, certa vez, a forma mais pura da cristandade primitiva. (...)" E quem eram os ebionistas? Os discpulos e seguidores dos nazarenos primitivos, os gnsticos cabalistas. No prefcio do Codex nazaraeus, o tradutor afirma: "Que os nazarenos no rejeitassem (os Aeons) natural. Pois eles eram os instrumentos dos ebionistas, e estes admitiam esse fato". Alm disso, Epifnio, o Homero cristo das Heresias, diz-nos que "Ebion conhecida os nazarenos, a forma dos cerntios (que supem que o mundo foi elaborado pelos anjos) e a denominao de Cristos". Uma denominao sem dvida aplicada muito mais corretamente a eles do que aos (chamados) cristos ortodoxos da escola de Irineu e do Vaticano posterior. Renan mostra que os ebionistas reuniam em sua seita todos os parentes sobreviventes de Jesus. Joo Batista, seu primo e precursor, era o Salvador aceito pelos nazarenos e o seu profeta. Seus discpulos moravam do outro lado do Jordo, e o autor de Sd, the Son of the Man prova, clara e peremptoriamente, que a cena do batismo do Jordo ocorreu no local do culto a Adnais. "Do outro lado do Jordo e alm do lago moravam os nazarenos, uma seita que se acredita j ter existido quando do nascimento de Jesus e t-lo compreendido entre os seus membros. Eles devem ter-se estendido ao longo da margem oriental do Jordo e ao sudeste, entre os rabes (Glatas, I, 17, 21,: II, 11) e entre os sabeus na direo de Basra; e, ainda, eles devem ter-se dirigido para o norte do Lbano at a Antioquia, e tambm para o nordeste, at o estabelecimento nazareno de Beroea, onde So Jernimo se encontrou. Os mistrios de Adnis ainda prevalecem no Deserto; nas montanhas, Aiai Adonai ainda era um grito". "Unido (conjunctus) aos nazarenos, todos (ebionita) ensinava aos outros a sua prpria iniqidade e resolveu que Cristo nascera da semente de um homem", escreve Epifnio. E, se eles, o fizeram, devemos acreditar que conheciam sobre o seu profeta contemporneo muito mais do que Epfnio quatrocentos anos mais tarde. Theodoret, como fizemos ver em outro lugar, descreve os nazarenos como judeus que "veneram o Ungido como um homem justo" e utilizam o evangelho chamado "Segundo So Pedro". Jernimo encontrou, na biblioteca reunida em Cesaria pelo mrtir Panflio, evangelho idntico e original, escrito em hebraico por Mateus, o apstolo publicano. "Recebi dos nazarenos, que usavam [esse Evangelho] em Beroea, na Sria, permisso para traduzi-lo", escreve ele por volta do final do sculo IV. "No Evangelho que os nazarenos e os ebionistas utilizam", acrescenta Jernimo. "e que traduzi recentemente do hebraico para o grego e que a maioria das pessoas diz ser o verdadeiro Evangelho de So Mateus", etc.
(Jernimo, Comment. to Matthew, livro II, cap.13. Jernimo acrescenta que foi escrito em caldaico, mas com letras hebraicas [Dial. contra Pelag., III, 2].

A CRENA DOS VERDADEIROS CRISTOS PRIMITIVOS. (L. 3. pg. 165). crena dos verdadeiros cristos primitivos. Depois de ter produzido Ialdabath - de ialda, criana, e de bath, uma terra desolada, uma desolao - Sophia-Akhamth sofreu a tal ponto como o contato com a matria, que, aps uma luta extraordinria, ela escapa finalmente do caos pantanoso. Embora ignore o pleroma, a religio da sua me, ela alcanou o espao mediano e chegou a sacudir as partculas materiais que estavam ligadas sua natureza espiritual; depois disso, construiu imediatamente uma barreira infranquevel entre o mundo da inteligncia (espritos) e o mundo da matria. Ialdabath , assim, o "filho da escurido", o criador do nosso mundo pecaminoso (a sua poro fsica). Ele segue o exemplo de Bythos e produz de si mesmo seis espritos estelares (filhos). Todos eles tm a sua prpria imagem e reflexos uns dos outros, que se tornam mais escuros

 medida que se afastem do seu pai. Com este, eles habitam sete regies dispostas com uma escala, que comea abaixo do espao mediano, a regio da sua me, Sophia-Ahamth, e termina com a nossa Terra, a stima regio. Eles so, assim, os gnios das sete esferas planetrias, das quais a mais inferior a regio da nossa Terra (a esfera que a circunda, nosso ter). Os nomes respectivos desses gnios das esferas so Iao, Tsabah, Adonaios, Eloaios, Horaios, Astaphaios. Os quatro primeiros, como todos sabem, so os nomes msticos do "Senhor Deus" judaico, sendo este, como afirma C. W. King, "rebaixado pelos fitas para as denominaes dos subordinados do Criador; os dois ltimos so os dos Gnios do Fogo e da gua". Ialdabath, que muitas seitas consideravam como o Deus de Moiss, no era um esprito puro; era ambicioso e orgulhoso e, rejeitando a luz espiritual do espao mediano que sua me Sophia-Akhamth lhe oferecia, ps-se ele prprio a criar um mundo para si mesmo. Ajudado por seus filhos, os seis gnios planetrios, ele fabricou o homem, mas no obteve xito na primeira tentativa. Era um monstro; sem alma, ignorante e que caminhava sobre quatro patas no cho como uma fera material. Ialdabath viu-se obrigado a implorar a ajuda de sua Me Espiritual. Ela lhe transmitiu um raio da sua Luz e assim animou o Homem e o dotou de Alma. E ento teve incio a animosidade de Ialdabath contra sua prpria criatura. Seguindo o impulso da luz Divina, o homem aumentou mais e mais o volume das suas aspiraes; muito cedo ele comeou a apresentar no a imagem do seu Criador Ialdabath, mas antes do Ser Supremo, o "Homem Primitivo", Ennoia. Ento o Demiurgo foi dotado de clera e inveja; e, ficando seu olho invejoso sobre o abismo de matria, seu olhar, envenenado pela paixo, refletiu-se repentinamente nele como num espelho; o reflexo tornou-se animado e do abismo sai Sat, serpente, Ophiomorphos - "a incorporao da inveja e da esperteza. Ele a unio de tudo o que mais abjeto na matria como o dio, a inveja e a astcia de uma inteligncia espiritual". Depois disso, e sempre com rancor face perfeio do homem, Ialdabath criou os trs da Natureza: o mineral, o vegetal e o animal, com todos os seus instintos perniciosos e pensamentos maus. Imponente para aniquilar a rvore do Conhecimento, que cresce em sua esfera e em cada uma das regies planetrias, mas determinado a afastar o "homem" da sua protetora espiritual, Ialdabath proibiu-o de comer do seu fruto, com medo de que ele revelasse Humanidade os mistrios do mundo superior. Mas Sophia-Akhamth, que amava e protegia o homem que ela animara, enviou o seu prprio gnio, Ophis, sob a forma de uma serpente, para induziu o homem a transgredir o mandamento egosta e injusto. E o "homem" de repente tornou-se capaz de compreender os mistrios da criao. Ialdabath vingou-se, ento, punindo o primeiro par, pois o homem, atravs do seu conhecimento, j havia conseguido uma companheira feita de suas metades espiritual e material. Aprisionou o homem e a mulher num calabouo de matria, no corpo to indigno de sua natureza, e no qual o homem ainda est encerrado. Mas Akhamth ainda o protegeu. Ele estabeleceu entre a sua regio celestial e o "homem" uma corrente de Luz Divina e continua a lhe fornecer iluminao espiritual. Seguem-se, ento as alegorias que abrangem a idia de dualismo, ou a luta entre o bem e o mal, o esprito e a matria, que se encontra em toda cosmogonia e cuja fonte tambm deve ser procurada na, ndia. Os tipos e os antitipos representam os heris desse panteo gnstico, empregados das idades mitopoticas mais antigas. Mas, nessa personagens - Ophis e Ophiomorphos, Sophia e Sophia-Akhamth, Ado-Cadmo e Ado, os gnios planetrios e os Aeons divinos - podemos reconhecer facilmente os modelos das nossas cpias bblicas - os patriarcas evemerizados. Encontramos os arcanjos, os anjos, as virtudes e os poderes, com outros nomes, nos Vedas e no sistema budista. O Ser Supremo avstico, Zeruana, ou "Tempo Ilimitado", o tipo de todas essas "Profundidades", "Coroas" gnsticas e cabalsticas e mesmo do Ain Soph caldaico. Os seis Amshspands, criados pela "Palavra" de Ormusde, o "Primognito", tm seus reflexos em Bythos e suas emanaes, e o anttipo de Ormusde-Ahriman e seu devas tambm participam da composio de Ialdabath e os seus seis gnios planetrios materiais, embora no sejam totalmente maus. Akhamth, entristecida com os males que afligiram a Humanidade, apesar da sua proteo, suplica sua celeste Sophia - seu antitipo - que interceda junto PROFUNDIDADE desconhecida para que ela envie Cristos (o filho e a emanao da "Virgem Celestial") em socorro da Humanidade que estava perecendo. Ialdabath e os seus filhos da matria privam da luz divina a Humanidade. O homem deve ser salvo. Ialdabath j enviou o seu prprio agente. Joo Batista, da raa de Seth, que ele protege - como um profeta do seu povo, mas apenas uma pequena poro o ouviu - os nazarenos , os oponentes dos judeus, porque eles adoravam Iurbo-Adunai. (Iurbo e Adonai, segundo os ofitas, so nomes de Iao-Jeov, uma das emanaes de Ialdabath. "Iurbo chamado de Adonai pelos Abortos [os judeus]" (Codex nazaraeus, vol. III, p. 73). Akhamth dissera a seu filho, Ialdabath, que o reino de Cristos seria apenas temporal e, assim, induzindo-o a enviar um precursor. Alm disso, o fez causar o nascimento do homem Jesus da Virgem Maria, o seu prprio tipo da Terra, "pois a criao de um personagem material s poderia ser obra do Demiurgo; estava fora do alcance de

um poder superior. Logo que Jesus nasceu, Cristos, o perfeito, unindo-se a Sophia [sabedoria e espiritualidade], desceu atravs das sete regies planetrias, assumindo em cada uma delas uma forma anloga e ocultando dos gnios a sua verdadeira natureza, ao mesmo tempo em que atraa para si as centelhas de Luz Divina que eles retinham em sua essncia. Assim, Cristos entrou no Homem Jesus no momento do seu batismo no Jordo. A partir desse momento Jesus comeou a operar milagres; antes disso, ignorava completamente a sua misso". (King, The Gnostics and their Remains, p. 31. [p.100 na 2 ed. ]. Ialdabath, descobrindo que Cristos estava levando ao fim o seu prprio reino da matria, excitou os judeus contra ele e Jesus foi condenado morte *. (No Evangelho de Nicodemos, Ialdabath chamado de Sat pelo autor
piedoso e annimo; evidentemente, uma das ltimas flechas que ele atira contra seu inimigo j meio aniquilado. "Quanto a mim", diz Sat, desculpando-se ao prncipe do inferno. "eu o tentei [a Jesus] e excitei o meu velho povo, o judeu, com zelo e clera contra Ele" (hone, apocr. N.T., Nicod., XV, 9.). De todos os exemplos da ingratido crist, este parece ser o mais conspcuo. Os pobres judeus foram, primeiro, roubados dos seus livros sagrados e, depois, num "Evangelho" esprio, so insultados pela representao de Sat que pretende que eles sejam o seu "velho povo". Se eles fossem o seu povo, e ao mesmo tempo o "povo escolhido de Deus", ento o nome desse Deus deveria ser escrito Sat e no Jeov. Isso lgico, mas duvidamos que seja corts para o "Senhor Deus de Israel".). * Bem como em J. J. Grynaeu, Monumenta S. Patrum Orthodoxographa, etc. (Basilia, 1569, fol.), vol. I, tomo II, p.643 ff. (N. do Org.). Uma vez na

cruz, Cristos e Sophia abandonaram o seu corpo e retornaram sua prpria esfera. O corpo material do homem Jesus foi abandonado terra, mas sendo dado a ele um corpo feito de ter (alma astral). "A partir desse momento, ele consistia apenas de Alma e de Esprito, razo pela qual os discpulos no o reconheceram aps a ressurreio". Nesse estado espiritual de um simulacrum, Jesus permaneceu sobre a Terra durante mais dezoito meses. Nesta ltima permanncia, recebeu de Sophia o conhecimento perfeito, a verdadeira Gnose que ele comunicou a alguns dos apstolos que eram capazes de a receber. "Depois, acendendo ao espao mediano, sentou-se direita de Ialdabath, mas invisvel a ele, e dali rene todas as almas que foram purificadas pelo conhecimento de Cristo. Quando tiver reunido toda a Luz Espiritual que existe na matria, no imprio de Ialdabath, a redeno ser cumprida e o mundo ser destrudo. Essa a significao da reabsorvio de toda a Luz Espiritual no Pleroma ou Plenitude, donde Ele desceu na origem." (King, op. cit., p. 31 [p. 100 na 2 ed.]. JESUS JAMAIS AFIRMOU SER DEUS. (L. 3. pg. 172). dos mais sugestivos o fato de no haver uma nica palavra nas chamadas Escrituras sagradas que mostre que Jesus foi considerado como um Deus por seus discpulos. Eles no lhe renderam honras divinas nem antes, nem depois da sua morte. Suas relaes com ele, se limitavam s de discpulos e "mestres", ttulos que lhe davam, da mesma maneira com que os seguidores de Pitgoras e Plato se dirigiam aos seus respectivos mestres. Quaisquer que sejam as palavras que se atribuam a Jesus, a Pedro, a Paulo e a outros, nenhuma delas um ato de adorao de sua parte e o prprio Jesus nunca declarou a sua identidade com seu Pai. (Devemos ter em mente, todavia, as palavras proferidas por Jesus, conforme relatadas em Joo, X, 30 e XVII, 11, 22, onde se esclarece definitivamente sua identidade ou unicidade com o Pai. (N. do Org.). Ele acusou os fariseus de lapidar os seus profetas, no de deicdio. Ele se intitulava o filho de Deus, mas cuidou de afirmar repentinamente que todos eles eram filhos de Deus, o Pai Celestial de todos. Pregado dessa maneira, ele no fazia seno repetir a doutrina ensinada sculos antes por Hermes, Plato e outros filsofos. Estranha contradio! Jesus, a quem devemos adorar como o nico Deus vivo, diz, logo aps a sua Ressurreio, a Maria Madalena: "Ainda no subi a meu Pai; mas vai a meus irmos e dize-lhes que vou para meu Pai e vosso Pai, e para meu Deus e vosso Deus!" (Joo, XX, 17.) Quer dizer isto que ele est de identificando com seu Pai? "Meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus" implica, por parte dele, um desejo de ser considerado em perfeita igualdade com seus irmos - nada mais do que isso. Theodoret escreve: "Os hereges concordam conosco a respeito do comeo de todas as coisas. (...) Dizem, porm, que no existe um Cristo (Deus), mas sim um l no alto e um aqui embaixo. E que este ltimo morou anteriormente em muitos; mas o Jesus, eles dizem num momento que ele vem de Deus, e em outro chamam-no de um ESPRITO". Esse esprito o Cristos, o mensageiro da vida, que s vezes chamado de Anjo Gabriel (em hebraico, o poderoso de Deus) e que, para os gnsticos, ocupava o lugar do Logos, ao passo que o Esprito Santo era considerado Vida. Entre os nazarenos, entretanto, o Spiritus ou Esprito Santo era menos honrado. Enquanto quase todas as seitas gnsticas consideravam - no um Poder Feminino, ao qual davam o nome de Binah, [ou] Sophia, o Intelecto Divino - entre a seita nazarena ele era o Spiritus Feminino, a geradora de todas as coisas da matria, o caos em seu aspeto mau, tornado trbido pelo Demiurgo. No momento da criao do homem, "havia luz do lado do PAI, e havia luz [luz material] do lado da ME. E este o `homem dual', diz o Zohar. "Naquele dia [o ltimo] morrero os sete estelares maldispostos, tambm os filhos do homem que reconhecerem o Spiritus, o [falso] Messias, o Deus e a ME do SPIRITUS morrero".

Jesus reforava e ilustrava as suas doutrinas com sinais e maravilhas; e, se deixarmos de lado as pretenses daqueles que o deificaram, ele no fez seno o que fizeram antes dele outros cabalistas; e s eles, nessa poca, pois dois sculos depois as fontes de profecia estavam completamente secas e, dessa estagnao de "milagres" pblicos, originou-se o ceticismo da seita incrdula dos saduceus. Descrevendo as "heresias" daquela poca. Theodoret, que no tinha nenhuma idia do significado oculto da palavra Cristos, o mensageiro ungido, lamenta que eles (os gnsticos) afirmem que esse Mensageiro ou Delegatus mude seu corpo de vez em quando e "entre em outros corpos e se manifeste de maneira diferente em cada vez. E esses [os profetas obscurecidos] servem-se de encarnaes e de invocaes de vrios demnios e de batismos na confisso de seus princpios. (...) Eles abraam a Astrologia e a Magia e o erro matemtico" (?), diz ele. Esse "erro matemtico", de que se lamentou o piedoso escritor, levou posteriormente redescoberta do sistema heliocntrico, to errneo quanto ainda possa ser, e foi esquecido desde a poca em que um outro "mgico" o ensinou - Pitgoras. Assim, as maravilhas de curas e as taumaturgias de Jesus, que ele transmitiu aos seus seguidores, mostram que estes aprendiam, na sua comunicao diria com Ele, a teoria e a prtica da nova tica, dia-a-dia, no intercmbio familiar da amizade ntima. A f crescia progressivamente, como a de todos os nefitos, ao mesmo tempo em que crescia o conhecimento. No devemos esquecer que Josefo, que certamente estava a par desse assunto, chama de "uma cincia" habilidade de expulsar demnios. Esse crescimento da f particularmente visvel no caso de Pedro, que, no possuindo f suficiente para caminhar sobre a gua, indo de barco at o seu Mestre, tornou-se finalmente um taumaturgo suficientemente hbil a ponto de Simo, o Mago, como se cr, lhe oferecer dinheiro para que lhe ensinasse o segredo da arte de curar e de realizar outras maravilhas. E Felipe, diz-se, tornou-se um Aethrobat to bom quanto Abaris, de memria pitagrica, mas menos hbil que Simo, o Mago. No existe nas Homilias, como tambm nas obras dos apstolos, indicaes algumas de que os amigos e os seguidores de Jesus o considerassem mais do que um profeta. Essa idia est claramente estabelecida nas Homilias clementinas. Excetuando o fato de Pedro a desenvolver um pouco longamente demais o seu ponto de vista sobre a identidade do Deus mosaico com o Pai de Jesus, toda a obra dedicada ao monotesmo (Admite-se um s Deus). O autor mostra-se severo, tanto contra o politesmo (Admite-se muitas Divindades), quanto contra a pretenso divindade de Cristo. Parece ignorar completamente o Logos, e a sua especulao limita-se Sophia, a sabedoria gnstica. No h nenhum indcio de uma Trindade hiposttica, mas o mesmo obscurecimento da sabedoria gnstica (Cristos e Sophia) atribudo, no caso de Jesus, como nos de Ado, Enoch, No, Abrao, Isaac, Jac e Moiss. Todas essas personagens so colocadas no mesmo nvel e chamadas "profetas verdadeiros" e as sete colunas do mundo. Mais do que isso, Pedro nega veementemente a queda de Ado e, com ele, a doutrina da expiao, tal como foi ensinada pela Teologia crist, ru por terra, pois Ele a combate como uma blasfmia. A teoria de Pedro sobre o pecado a dos cabalistas judeus, e mesmo, ou de certa maneira, a platnica. Ado no s nunca pecou, mas, "como um profeta verdadeiro, possudo do Esprito de Deus, que, mais tarde, desceu sobre Jesus, ele no podia pecar". Em suma, toda a obra exibe a crena do autor na doutrina cabalista da permutao. A Cabala ensina a doutrina da transmigrao do esprito; "Mosah a revolutio de Seth e Hebel." "Dize-me, quem que ocasiona o renascimento (a revolutio)?"- perguntou-se ao sbio Hermes. "Os Filhos de Deus, o homem nico, pela vontade de Deus" - foi a resposta do "gentio." O FILHO DE DEUS E O ESPRITO IMORTAL. O CRISTIANISMO PRIMITIVO.
174). (L. 3. pg.

O "filho de Deus" o esprito imortal atribudo a todo ser humano. esta entidade divina que o "homem nico", pois o escrnio que contm a nossa alma, e a prpria alma, so semi-entidades e, sem o seu obscurecimento, o corpo e a alma astrais no so seno uma Dada animal. preciso a Trindade para perfazer o "homem" completo e permitir-lhe continuar sendo imortal a cada "renascimento", ou revolutio, atravs das esferas subseqentes e as ascendentes, cada uma das quais o aproxima do reino refulgente da luz eterna e Absoluta.
(N.C. Relacionado esse tema, o Livro da autora A Sabedoria Tradicional, pg. 121 diz o seguinte: I. tma (ou tman) - o Eu Superior no nem o seu Esprito nem o meu, mas assemelha-se luz do Sol que brilha sobre tudo. o princpio divino difuso universalmente e inseparvel de seu Meta-Esprito uno e absoluto assim como o raio do sol inseparvel da luz solar. I Buddhi (a alma espiritual) apenas o seu veculo. Nenhum deles separadamente, nem os dois coletivamente, so de maior utilidade ao corpo do homem que a luz do sol e seus raios o so para granito enterrado sob a terra, a menos que o Duo divino seja assimilado por, e refletido em, a conscincia. Nem tman nem Buddhi so jamais alcanados pelo Karma, por que o primeiro o mais elevado aspecto do Karma. [Karma - Fisicamente Ao; metafisicamente Lei de causa e efeito.], seu agente de SI MESMO em um aspecto, e o outro inconsciente neste plano. Esta conscincia ou mente :

III. Manas, a derivao ou produto numa forma refletida de Ahamkra, a concepo do Eu ou EGO-IDADE. , portanto, quando unido inseparavelmente aos dois primeiros, chamado de EGO ESPIRITUAL e Taijasa (o radiante). Esta a real Individualidade ou o homem divino. esse Ego que - tendo encarnado originalmente na forma humana insensvel animada por, mas consciente (uma vez que no tinha conscincia), da presena em si mesmo da Mnada dual - fez da forma humanide um homem real. esse Ego, esse Corpo Causal que obscurece todas as personalidades em que Karma o fora a encarnar; e esse Ego o responsvel por todos os pecados cometidos atravs de e durante cada novo corpo ou personalidade - as mscaras evanescentes que escondem o Indivduo verdadeiro durante a longa srie de renascimentos.

"O PRIMOGNITO de Deus, que o `Vu sagrado', a `Luz das Luzes', aquele que envia a revolutio do Delegatus, pois ele o Primeiro Poder", diz o cabalista. "O Pneuma (esprito) e dynamis (poder), que vm de Deus, no devem ser considerados como nada menos que o Logos, que tambm [?] o Primognito para Deus", responde um cristo. "Os anjos e os poderes esto no cu!" diz Justino, dando assim expresso a uma doutrina puramente cabalista. Os cristos adotaram-na do Zohar e das seitas herticas e, se Jesus as mencionou, no foi nas sinagogas oficiais que aprendeu a teoria, mas diretamente nos ensinamentos cabalistas. Nos livros mosaicos, elas so mencionadas raramente e Moiss, que estava em comunicao direta com o "Senhor Deus", preocupa-se muito pouco com elas. A doutrina era secreta e considerada hertica pela sinagoga ortodoxa. Josefo lembra os hereges essnios ao dizer: "Aqueles que foram admitidos entre os essnios devem jurar no comunicar suas doutrinas a ningum, a menos que essa pessoa as tenha recebido como eles, e tambm preservar os livros pertencentes sua seita e os nomes dos anjos". (Josefo, Jewish Wars, II, VIII, 7). Os saduseu Olimpo aos deuses e aos semideuses, ou "espritos". Apenas os cabalistas e os teurgos aderiam a essa doutrina desde tempos imemoriais e, em conseqncia, Plato e Flon, o Judeu, depois dele, seguido primeiramente pelos gnsticos e depois pelos cristos. Assim, se Josefo nunca escreveu a famosa interpolao a respeito de Jesus, forjada por Eusbio, por outro lado, ele descreveu, nos essnios, todas as caractersticas principais que encontramos nos nazarenos. Para orar, eles procuravam a solido. "Quando tu orares, entra no teu aposento (...) e ora a teu Pai que est em segredo" (Mateus, VI, 6). "Tudo que foi dito por eles [pelos essnios] mais forte do que um juramento. Eles se abstm de prestar juramento". "Mas eu vos digo que no presteis nenhum juramento (...) Que vossa palavra seja sim, sim, no, no" (Mateus, V, 34-7). Os nazarenos, bem como os essnios e os terapeutas, acreditavam mais nas suas prprias interpretaes do "sentido oculto" das Escrituras mais antigas, do que nas leis mais recentes de Moiss. Jesus, como vimos antes, sentia uma venerao muito pequena para com os mandamentos do seu predecessor, com quem Irineu tanto ansiava compar-lo. Os essnios "entraram nas casas daqueles que eles nunca viram anteriormente como se fossem seus amigos ntimos". Esse era incontestavelmente o costume de Jesus e de seus discpulos. Epifnio, que situa a "heresia" ebionista no mesmo nvel da dos nazarenos, tambm observa que os nazrios se situavam logo aps os Corntios, to injuriados por Irineu. A VERSO JUDAICA DO NASCIMENTO DE JESUS. (L. 3. pg. 177). A verso judaica do nascimento de Jesus est relatada no Sepher-Toledoth-Yeshu com as seguintes palavras: "Maria, tendo-se tornado me de um Filho, chamado de Yehhah, e tendo o menino crescido, ela e confiou aos cuidados do Rabino Elhnn, e a criana fez rpidos progressos nos conhecimentos, pois ele era bem-dotado de esprito e de compreenso. "O Rabino Yehshah, filho de Perahiah, continuou a educao de Yehshah (Jesus), depois de Elhnn, e o iniciou no conhecimento secreto; mas, tendo o rei Jannaeus ordenado matar os iniciados, Yehshah Ben-Perahiah fugiu para Alexandria, no Egito, levando consigo o menino." Durante a permanncia em Alexandria, continua a histria, foram recebidos na casa de uma senhora rica e erudita (a personificao do Egito). O jovem Jesus achou-a bela, no obstante "um defeito nos olhos", e o declarou ao seu mestre. Ouvindo-o, o mestre ficou to zangado com o fato de o seu discpulo ter encontrado algo de bom no pas da servido, que "ele o amaldioou e expulsou o jovem de sua presena". Segue-se ento uma srie de aventuras contadas em linguagem alegrica que demonstram que Jesus completou a sua iniciao na Cabala judaica com uma aquisio adicional da sabedoria secreta do Egito. Quando a perseguio cessou, ambos retornaram Judia. (Talmude babilnico, Mishnah Sanhedrin, cap. XI, fol. 107 b, e Mishnah
sotah, cap. IX, fl. 47 a. Ver tambm liphas Lvi, La science des esprits.)

Os agravos verdadeiros impostos a Jesus so mencionados pelo erudito autor de Tela gnea Satanae (as flechas de fogo de Sat) como sendo dois: 1: que ele descobriu os grandes mistrios dos seus Templos por ter sido iniciado no Egito; e 2; que ele os profanara aos exp-los ao vulgo, que no os compreendia e os desfigurava. Eis o que dizem:

"Existe, no santurio de Deus vivo, uma pedra cbica, sobre a qual esto esculpidos os caracteres sagrados, cuja combinao d a explicao dos atributos e dos poderes do nome incomunicvel. Essa explicao a chave secreta de todas as cincias ocultas da Natureza. o que os hebreus chamam de Schem ha-Mephorash. Esta pedra est guardada por dois lees de ouro, que rugem quando algum se aproxima. Jamais se perde de vista os portes do templo e a porta do santurio abre-se apenas uma vez ao ano, para admitir apenas o Sumo Sacerdote. Mas Jesus, que aprendera no Egito os `grandes segredos' durante a iniciao, fabricou para seu prprio uso chaves invisveis e, assim. pde penetrar no santurio sem ser visto. (...) Copiou os caracteres gravados na pedra cbica e os escondeu em sua coxa (Arnbio conta a mesma histria de Jesus e narra como ele foi acusado de roubar ao santurio os nomes secretos do Santssimo; foi com o conhecimento desses nomes que ele pde operar todos os milagres. Adv. gent., I, 43.); depois, saindo do templo, meteu-se pelas estradas e comeou a espantar as pessoas com os seus milagres. Os mortos era ressuscitados sua ordem, os leprosos e os obsedados eram curados. Ele obrigou as pedras, que jaziam h sculos no fundo do mar, a subirem superfcie at que formassem uma montanha, de cujo pico ele pregava". O Sepher-Toledoth diz ainda que, incapaz de deslocar a pedra cbica do santurio, Jesus fabricou uma de argila, que mostrou s naes e a fez passar pela verdadeira pedra cbica de Israel. Essa alegoria, como as outras desse tipo de livro, deve ser "lida nas entrelinhas" - tem o seu significado secreto e deve ser lida duas vezes. Os livros cabalsticos explicam o seu significado mstico. O mesmo talmudista diz, mais adiante, em essncia, o seguinte: Jesus foi lanado priso e ali permaneceu por quarenta dias; depois foi flagelado como um rebelde sedicioso; depois apedrejado como blasfemador numa praa chamada Lud e finalmente crucificado. "Tudo isso" - explica Lvi - "porque revelou ao povo as verdades que eles [os fariseus] teriam guardadas para seu prprio uso. Ele havia adivinhado a teologia oculta de Israel, havia-a comparado com a sabedoria do Egito e havia deduzido a razo de uma sntese religiosa universal". Apesar da circunspeco com que devemos aceitar qualquer coisa que as fontes judaicas afirmem sobre Jesus, preciso reconhecer que em algumas coisas elas parecem ser mais corretas em suas afirmaes (quando e seu interesse direto no posto em causa) do que os nossos bons mas zelosos padres. Uma coisa certa: Tiago, o "Irmo do Senhor", nada diz sobre a ressurreio. No chama Jesus nem de "Filho de Deus", nem de Cristo-Deus. Apenas uma vez, falando de Jesus, chama-o, de "Senhor da Glria", mas os nazarenos faziam a mesma coisa quando falavam de seu profeta Yhnn bar Zachariah, ou Joo, filho de Zacarias (So Joo Batista). Suas expresses favoritas para o seu profeta so as mesmas usadas por Tiago ao falar de Jesus. Um homem nascido "da semente de um homem", "Mensageiro da Vida", da Luz, "meu Senhor Apstolo", "Rei brotado da Luz", e assim por diante. "No queirais pr a f de nosso Senhor JESUS Cristo, o Senhor da Glria", etc., diz Tiago em sua epstola (II, 1), dirigindo-se talvez a Cristo como DEUS. "A paz esteja consigo, meu Senhor JOO Abo Sabo, Senhor da Glria!" diz o Codex nazaraeus (II, 9), que se sabe dirigirse a um profeta. "Condenastes e matastes o Justo", diz Tiago (v, 6). "Yhnn (Joo o Justo, ele veio no caminho da justia", diz Matheus (XXI, 32, texto siraco). Tiago nem mesmo chama Jesus de Messias, no sentido que lhe atribuem os cristos, mas alude ao cabalstico "Rei Messias", que Senhor de Tsabath (v, 4) e repete muitas vezes que o "Senhor" virs, mas em nenhuma parte o identifica com Jesus. "Tende pois pacincia, irmo, at a vinda do Senhor. (...) Tende pacincia, pois a vinda do Senhor est prxima" (V. 7, 8). E ele acrescenta: "Tomai, irmos, ao profeta [Jesus] que falou em nome do Senhor como um exemplo de aflio, de trabalho e de pacincia". Embora nesta verso a palavra "profeta" esteja no plural, trata-se de uma falsificao deliberada do original, cujo propsito evidente. Tiago, logo depois de ter citado os "profetas" como um exemplo, diz: "Vede (...) vs ouvistes qual foi a pacincia de J e vistes o fim do Senhor" - combinando assim os exemplos desses dois caracteres admirveis e colocando-os num mesmo nvel de perfeita igualdade. O prprio Jesus no glorificou o profeta do Jordo? "Mas que saste a ver? Um profeta? Certamente vos digo, e ainda mais do que um profeta. (...) Na verdade vos digo que entre os nascidos de mulheres no se levantou outro profeta maior que Joo Batista. Os nazarenos eram conhecidos como baptistas, sabeus e cristos de Joo [mandeus]. Sua crena era a de que o Messias no era o Filho de Deus, mas apenas um profeta que seguiria Joo. "Yhnn, o Filho de Abo Sabo Zachariah, diria a si mesmo: `Aquele que crer em minha justia e em meu BATISMO ser recebido em minha associao; partilhar comigo do assento que a morada da vida, do supremo Mano e do fogo vivo" (Codex Nazaraeus, II, p. 115). Orgenes observa que "h alguns que dizem que Joo [Batista] era ungido (Christos)" (Orgenes, In Lucam homiliae, Hom. XXIV, cap. III). O Anjo Rasiel dos cabalistas o Anjo Gabriel dos nazarenos e foi o escolhido pelos cristos, dentre toda a hierarquia celeste, para ser o mensageiro da "anunciao". O gnio enviado pelo "Senhor da Celsitude" chamado tambm de GABRIEL Legatus. Paulo deve ter tido os nazarenos em mente quando disse: "E depois de todos os outros, ele [Jesus]

tambm foi visto de mim como dum aborto" (I Corntios, XV, 8), lembrando assim aos seus ouvintes a expresso usual dos nazarenos, que chamavam os judeus de "abortos, ou nascidos fora do tempo". Paulo orgulha-se de pertencer a uma heresia. Quanto as concepes metafsicas dos gnsticos, que viram em Jesus o Logos e o Ungido, comearam a ganhar terreno, os cristos primitivos separaram-se dos nazarenos, que acusaram Jesus de perverter as doutrinas de Joo e de modificar o batismo do Jordo. Diz Milman que, "na medida em que ele (o Evangelho) ultrapassou as fronteiras da Palestina e o nome de `Cristo' adquiriu santidade e venerao nas cidades orientais, ele se tornou uma espcie de personificao metafsica, enquanto a religio perdeu seu objeto moral e assumiu o carter de uma teogonia especulativa (Hist. of Christianity, p. 200; ed. original 1840). O nico documento semi-original que nos chegou da poca apostlica primitiva os Loga de Mateus. A doutrina verdadeira e autntica permaneceu nas mos os nazarenos, nesse Evangelho segundo So Mateus, que contm a "doutrina secreta", os "Diabos de Jesus", mencionados por Papias. Esses ditos eram, sem dvida, da mesma natureza dos pequenos manuscritos que eram colocados nas mos dos nefitos, candidatos s Iniciaes nos mistrios, que continham os aporrheta, as revelaes de alguns ritos importantes e de smbolos. No fosse assim, por que Mateus teria tomado tantas precaues para mant-los em "segredo"?
JESUS - Tambm chamado de Cristo ou Jesus Cristo. preciso estabelecer uma distino entre o Jesus histrico e o Jesus mtico. O primeiro era essnio e nazareno e foi mensageiro da Grande Fraternidade para pregar os antigos ensinamentos divinos, que deveriam ser a base de uma nova civilizao. Pelo espao de trs anos foi Mestre divino dos homens e percorreu a Palestina, levando vida exemplar por sua natureza, compaixo e amor a humanidade. Operou quantidade enorme de prodgios, ressuscitando mortos, curando doentes, devolvendo a viso aos cegos, fazendo andar os paralticos e realizando muitos outros atos que, por seu carter extraordinrio, foram qualificados de "milagrosos". A sublimidade de suas doutrinas ressalta principalmente em seu clebre Sermo da Montanha. Como Iniciado que era, ensinou tambm doutrinas esotricas, porm as reservava unicamente para "os poucos", isto , para seus discpulos eleitos. Ao Jesus histricos foram atribudos vrios feitos legendrios, que o converteram em outro personagem puramente mtico, uma verdadeira cpia do deus Krishna, to venerado na ndia. Glossrio Teosfico de H. P. Blavatsky - ed. Ground).

OS CATLICOS ROMANOS TRANSFORMARAM MARIA ME DE JESUS. (L. 3. pg. 179). Foram os catlicos romanos que transformaram Maria, a me de Jesus, numa deusa. Aos olhos de todos os outros cristos ela era uma mulher, fosse o seu nascimento imaculado ou no. De acordo com a lgica estrita, Jesus confessou que Joo era maior do que ele prprio. Veja-se como a linguagem do Anjo Gabriel, ao se dirigir a Maria, coloca as coisas no seu devido lugar: "Bendita sois vs entre as mulheres". Essas palavras so inequvocas. Ele no a adora como a Me de Deus, nem a chama de deusa. Ele tambm no se dirige a ela como "Virgem", mas chama-a de mulher e s a considera superior s outras mulheres porque a sua extrema pureza lhe proporcionou uma melhor sorte. O CRISTIANISMO PRIMITIVO, SUAS SENHAS E SEUS GRAUS DE INICIAO. (L. 3. pg.
180).

O Cristianismo primitivo teve suas imposies de mo, suas senhas e seus graus de iniciao. As inumerveis jias e amuletos gnsticos so provas evidentes desse fato. Ele uma cincia simblica. Os cabalistas foram os primeiros a embelezar o Logos universal, com termos como "Luz da Luz", o Mensageiro da VIDA e da LUZ, e essa expresso foram adotadas in toto pelos cristos, com a adio de quase todos os termos gnsticos, tais como Pleroma (plenitude), Arconte, Aens, etc. Quanto aos termos "Primognito", o Primeiro e "Filho Unignito"- eles so to velhos quanto o mundo. Hiplito demonstra que a palavra "Logos" existia j entre os brmanes. "Os brmanes dizem que o Deus Luz, no aquela que se pode ver, nem como a do Sol ou do fogo; mas eles tm um Deus LOGOS, no o articulado, o Logos da Gnose, pelos qual os MISTRIOS mais altos da Gnose so vistos pelos sbios". Os Atos e o quarto Evangelho abundam em expresses gnsticas. As expresses cabalsticas "o Primognito de Deus emanado do Alto", junto com aquele que o "Esprito do Ungido", e ainda "eles o chamaram o ungido do Supremo" foram reproduzidas em Esprito e em substncia pelo autor do Evangelho segundo So Joo. "Aquela era a luz verdadeira" e "a Luz brilha nas Trevas". "E a PALAVRA foi feita carne". "E sua plenitude [pleroma] tem tudo o que recebemos", etc. (Joo i). O "Cristo", ento, e o "Logos" existiram sculos antes do Cristianismos; a Gnose oriental foi estudada muito antes da poca de Moiss e preciso buscar a origem de todas essas doutrinas nos perodos arcaicos da filosofia asitica primitiva. A segunda Epstola de So Pedro e o fragmento de Judas, preservados no Novo Testamento, mostram, por sua fraseologia, que eles pertencem Gnose oriental cabalstica, pois usam as mesmas expresses dos gnsticos cristos que elaboraram uma parte do seu sistema com base na Cabala oriental. "Atrevidos, por vontade prpria, eles [os ofitas] no temem injuriar as DIGNIDADES", diz Pedro (2 Pedro, II, 10), o modelo original das injrias posteriores de Tertuliano e de Irineu. "Da mesma

maneira [como Sodoma e Gomorra] tambm estes sonhadores asquerosos contaminam a carne, desprezam o DOMNIO e injuriam as DIGNIDADES", diz Judas (8), repetindo as mesmas palavras de Pedro e utilizando expresses consagradas na Cabala. Domnio o "Imprio", o dcimo Sephiroth cabalstico. Os Poderes e as DIGNIDADES so os gnios subordinados dos Arcanjos e dos Anjos do Zohar. Essas emanaes so a vida mesma e a alma da Cabala do Zoroastrianismo; e o prprio Talmude no seu estado atual, foi todo emprestado do Zend-Avesta. Em conseqncia, adotando o ponto de vista de Pedro, de Judas e de outros apstolos judaicos, os cristos tornaram-se uma seita dissidente dos persas, pois no interpretam o sentido de todos esses Poderes da maneira como os verdadeiros cabalistas. A admoestao de Paulo, aos seus convertidos, contra a adorao dos anjos, mostra o quanto ele apreciava, desde essa poca, os perigos de se emprestar de uma doutrina metafsica a filosofia que s poderia ser corretamente interpretada pelos sues adeptos letrados, os magos e os tannaim judaicos. "Que nenhum homem, numa aparncia de humildade e por um culto dos anjos, vos arrebate e se abandone s suas vises e se encha de um vo orgulho pelos seus pensamentos carnais", a sentena deixada porta de Pedro e dos seus defensores. No Talmude, Miguel o Prncipe da gua, que tem sete espritos inferiores subordinados a ele. Ele o patrono, o anjo guardio dos judeus, como nos informam Daniel (X, 21) e os ofitas gregos, que o identificaram ao seu Ophiomorphos, a criao personificada da inveja e da malignidade de Ialdabath, o Demiurgo (Criador do mundo material); e ele pretende provar que ele era tambm Samuel, o prncipe hebraico dos maus espritos, ou devas persas, que os judeus consideravam naturalmente como blasfemadores. Mas Jesus sancionou alguma vez essa crena nos anjos, exceto no caso de eles serem mensageiros e subordinados de Deus? E aqui a origem das ltimas divergncias entre as crenas crist se liga diretamente a esses dois pontos de vista primitivos contraditrios.
DAVAS - Tambm chamado de DEVA - um deus, uma divindade "resplandecente". Deva-Deus, da raiz div, "brilhar", "resplandecer". Um Deva um ser celestial, seja bom, ou mau ou indiferente. Os Devas habitam "os trs mundos" ou trs planos superiores ao nosso. H trinta e trs grupos ou trezentos e trinta milhes deles. [Os Devas so, na ndia, o mesmo que os anjos e arcanjos entre os cristos. O prncipe destes gnios celestes ou divindades inferiores Indra, rei do firmamento ou cu. Deva como adjetivo, significa: divino, celeste, glorioso, resplandecente etc. G. Teosfico Editora Grund.

Paulo, acreditando em todos esses poderes ocultos do mundo "inobservado", mas sempre "presente", diz: "Marchais segundo o AON desse mundo, segundo o Arconte (Ialdabath, o Demiurgo) que tem o domnio do ar" e "No lutamos contra a carne e o sangue, mas contra os domnios, os poderes: os senhores das trevas, a maldade dos espritos das regies superiores". Essa frase: "Estais mortos no pecado e no erro" pois "marchais segundo o Arconte", ou Ialdabath, o Deus e o criador da matria para os ofitas, demonstra inequivocamente que: 1: Paulo, apesar de algumas dissenses com as doutrinas mais importantes dos gnsticos, partilhava mais ou menos das suas noes cosmognicas sobre as emanaes, e 2: que ele sabia perfeitamente que esse Demiurgo, cujo nome judaico era Jehovah, no era o Deus pregado por Jesus. Ora, se compararmos a doutrina de Paulo com os princpios religiosos de Pedro e Judas, veremos que eles no s adoraram Miguel, o Arcanjo, mas tambm reverenciaram SAT, porque este ltimo, antes da sua queda, tambm era um anjo! Eles o faziam abertamente, e maltratavam os gnsticos por falarem "mal" dele. Ningum pode negar o que segue: Pedro, denunciando aqueles que no temem injuriar as "dignidades", acrescenta imediatamente "Enquanto os anjos, superiores em fora e em poder, no fazem acusaes contra elas [as dignidades] diante do Senhor" (II, 11). O que so essas dignidades? Judas, em sua Epstola Geral, torna a palavra clara como o dia. As dignidades so os DIABOS!! Lamentando o desrespeito mostrado pelos gnsticos em relao aos poderes e s dignidades, Judas emprega como argumento as mesmas palavras de Pedro: "Quando Miguel, o Arcanjo, disputando com o diabo, altercava sobre o corpo de Moiss, no se atreveu a fulminar-lhe sentenas de blasfemo, mas disse: Manda-te o Senhor"(I, 9). Est claro? Se no est a Cabala se encarrega de nos fazer saber o que eram as dignidades. Considerando que o Deuteronmio nos diz que o "Senhor" enterrou Moiss num vale do pas de Moab (XXXIV, 6) e que "ningum conheceu at hoje o seu sepulcro", esse lapsus linguae de Judas d uma colorao muito pronunciada s afirmaes de alguns dos gnsticos. Eles s afirmavam o que foi ensinado secretamente pelos prprios cabalistas judaicos; a saber: que o Deus supremo era Desconhecido e Invisvel; que "o Rei da Luz um olho fechado"; que Ialdabath, o segundo Ado judaico, era o verdadeiro Demiurgo; e que Iao, Adonai, Tsabath e Eli eram a emanao quaternria que constitua a unidade do Deus dos hebreus - Jeov. Alm disso, este tambm era por eles chamados de Miguel e de Samael, mas considerado como um anjo, muitos graus inferiores Divindade. Afirmando essa crena, os gnsticos corroboravam os ensinamentos do maior dos doutores judaicos, Hillel, e outros Hillel, e outros telogos babilnicos. Josefo mostra a grande deferncia que a Sinagoga oficial de Jerusalm testemunhava pela sabedoria das escolas da sia Central. Os colgios de Sura, Pumbeditha e Sahardea eram considerados por todas as escolas da Palestina como a sede do ensino esotrico e teolgico. A verso caldaica do Pentateuco, elaborada pelo clebre telogo babilnico Onkelos, era considerada como a mais autorizada; e de acordo com esse rabino

que Hillel e os outros tannaim, depois dele, afirmavam que o Ser que apareceu a Moiss na sara ardente, no Monte Sinai, e que em seguida o enterrou, era o anjo do Senhor, Memra, e no o Senhor; e que este, que os hebreus do Velho Testamento tomavam por Iahoh, era apenas Seu mensageiro, um dos Seus filhos, ou emanaes. Tudo isso estabelece apenas uma concluso lgica - a saber, que os gnsticos eram muito superiores aos discpulos, do ponto de vista da educao e de informao geral, e mesmo em termos de um conhecimento dos princpios religiosos dos prprios judeus. Estando perfeitamente a par da sabedoria caldaica, os discpulos bem-intencionados, piedosos, fanticos e ignorantes, incapazes de compreender completamente ou de extrair o esprito de seu prprio sistema, eram levados em suas discusses a adotar termos de um lgica convincente, tais como "bestas selvagens", "porcos", "ces" e outros eptetos to livremente empregados por Pedro (apstolos). A DOUTRINA DE ARCANJOS E ANJOS, NA TEOLOGIA CRIST. (L. 3. pg. 184). A teologia crist, tomando a doutrina dos arcanjos e dos anjos diretamente da Cabala oriental, da qual a Bblia mosaica apenas uma cpia alegrica, deveria pelo menos lembrar-se da hierarquia inventada por ela para essas emanaes personificadas. As hostes dos querubins e dos serafins, que geralmente rodeiam as Madonas catlicas em suas pinturas, pertencem, com os Elohim e os Beni Elohim dos hebreus, ao terceiro mundo cabalstico, o Yetzrah. Este mundo apenas uma grau mais alto do que Asiah, o quarto mundo e o mais inferior, no qual residem os seres mais grosseiros e mais materiais - os klippoth, que se satisfazem no mal e na malignidade, e cujo chefe Belial! Explicando, sua maneira, naturalmente, as vrias "heresias" dos dois primeiros sculos, Irineu diz: "Nossos herticos afirmam (...) que PROPATR s conhecido do filho unignito, isto , da mente" (o Nous). Foram os velentianos, seguidores do "mais profundo doutor da gnose", Valentino, que afirmaram que "existia um AIN perfeito, que existiu antes de Bythos", ou Bythos (a Profundidade), "chamado Propatr". Na metafsica religiosa dos hebreus, o Altssimo uma abstrao; ele "sem forma ou ser", "sem semelhana com nenhum outro". E at Flon define o Criador como o Logos que vem depois de Deus, "o SEGUNDO DEUS". "O segundo DEUS que sua SABEDORIA". Deus NADA, ele sem nome, eis porque o chamam Ain Soph - sendo que a palavra Ain significa nada. Mas se, de acordo com os judeus antigos, Jeov o Deus, e Ele Se manifestou muitas vezes a Moiss e aos profetas, e se os cristos anatematizaram os gnsticos que negaram o fato - como , ento, que lemos no quarto Evangelho que `Nenhum homem viu Deus EM TEMPO ALGUM, mas o Filho unignito (...) aquele que o fez conhecer"? [I, 18]. As mesmas palavras dos gnsticos, em esprito e em substncia. Essa frase de So Joo - ou antes de quem escreveu o Evangelho que agora leva o seu nome - derrota todos os argumentos petrinos contra Simo, o Mago, inapelavelmente. As palavras so repetidas e enfatizadas no cap. VI, 46: "No que algum tenha visto o Pai, seno s aquele que de Deus, esse [Jesus] o que tem visto o Pai" - e justamente essa objeo que Simo adianta nas Homilias. Essas palavras provam que, ou o autor do quarto evangelho ignorava totalmente a existncia das Homilias, ou ento que ele no era Joo, amigo e companheiro de Pedro, que ele contradiz com esta afirmao enftica. Seja como for, essa frase, como muitas outras que poderiam ser citadas com proveito, tende a confundir completamente o Cristianismo com a Gnose oriental e, por conseguinte, com a CABALA. Ao passo que as doutrinas, o cdigo de tica e as prticas da religio crist foram adaptadas do Bramanismo e do Budismo, suas cerimnias, vestimentas e cortejos foram tomados em bloco do Lamasmo. Os mosteiros catlicos romanos de monges e de monjas so cpias bastante servis de casas religiosas similares do Tibete e da Monglia, e exploradores interessados na questo nos pases budistas, obrigados a reconhecer esse fato desagradvel, no tiveram outra alternativa seno, com um anacronismo que ultrapassou todos os limites, atribuir a ofensa de plgio a um sistema religioso que a sua prpria me Igreja havia espoliado. Esse estratagema serviu a seu objetivo e teve a sua poca. Chegou, finalmente, a hora em que esta pgina da histria dever ser escrita.

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CAPTULO V OS MISTRIOS DA CABALA.

N. Compilador AIN SOPH - O Ilimitado ou Infinito; a divindade que emana e se expande. Na Cabala, o Ancio dos Ancies; o Eterno; a Causa Primeira. Para os cabalistas caldeus primitivos, Ain Soph era sem forma ou ser, sem qualquer semelhana com outra coisa. A Divindade No-Coisa, inanimada e, portando chamada Ain Soph, Ain significa Nada. SEPHIROTH - [Plural de Sephira]. - So as dez emanaes da Divindade; a mais elevada a formada pela concentrao do Ain Soph Aur ou Luz infinita e cada Sephira produz, por emanao, outro Sephirah. Os nomes dos dez Sephiroth so: 1) Kether, a Coroa; 2) Chokmah, Sabedoria: 3) Binah, Inteligncia; 4) Chesed, Misericrdia; 5) Geburrah, Poder; 6) Tiphereth, Beleza; 7) Netzach, Vitria; 8) Hod, Esplendor; 9) Jesod, Fundamento; 10) Malkuth, Reino. (G. Teosfico de H. P. B.) Os Dez Membros do Homem Celeste so os Dez Sephiroth, mas o primeiro Homem Celeste o Esprito No Manifesto do Universo, no devendo jamais ser desvirtuado e confundido com o Microposopo ou Microcosmo, a Face ou Aspecto Menor, o prottipo do homem no plano terrestre. O Microcosmo, como dissemos, o Logos manifesto, e h muitos destes Logos. (A Doutrina Secreta de H.P.B.).

AS VRIAS REPRESENTAES DAS DIVINDADES, AIN-SOPH E AS SEPHIRTH. (L. 3. pg. 191).

Daremos ateno, agora, a alguns dos mais importantes mistrios da Cabala, e estudaremos suas
relaes com os mitos filosficos de vrias naes. Na mais antiga Cabala oriental a Divindade representada como trs crculos em um, cercados por uma certa exalao catica ou fumacenta. No prefcio do Zohar, que transforma os trs crculos primordiais em TRS CABEAS, descreve-se sobre estas uma exalao ou fumaa, nem preta, nem branco, mas incolor, e circunscrita num crculo. Essa a Essncia desconhecida. A origem da imagem judaica pode ser talvez remetida ao Poimandres de Hermes, o Logos egpcio, que aparece numa nuvem de natureza mida, como fumaa que dela escapa. No Zohar, o Deus supremo , como mostramos no captulo anterior, e como no caso das filosofias hindus e budista, uma pura abstrao, cuja existncia objetiva negada pelos ltimos. Hokhmanh, a "SABEDORIA SUPREMA", que no pode ser compreendida pela reflexo, e que repousa dentro e fora do CRNIO de LONGO ROSTO (Sephirah), a mais elevada das trs "Cabeas". o "Ain Soph infinito", a No-Coisa.
N. C. Acrescentamos a figura SEPHR, criamos trs triangulo, afim de que o leitor, tenha um ponto de referncia para as explicaes do texto.

As "trs cabeas", superpostas umas s outras, foram evidentemente tomadas dos trs tringulos msticos dos hindus, que tambm aparecem superpostos. A "cabea" superior contm a Trindade no Caos, da qual brota a trindade manifesta. Ain Soph, o eterno irrevelado, que ilimitado e incondicionado, no pode criar, e por conseguinte parece-nos um grande erro atribuir a ele um "pensamento criador", como o fazem habilmente os intrpretes. Em todas as cosmogonias, essa Essncia suprema passiva; se infinita, ilimitada e incondicionada, ela no pode ter nenhum pensamento ou idia. Ela age no como resultado da volio, mas em obedincia sua prpria natureza, e de acordo com a fatalidade da lei de que ela prpria a encarnao. Portanto, para os cabalistas hebreus, Ain Soph no-existente, pois incompreensvel aos nossos intelectos finitos, e por conseguinte no pode existir para as nossas mentes. Sua primeira emanao , Kether, a coroa. Ao ocorrer o momento para um perodo ativo, produz-se uma expanso natural dessa essncia Divina de dentro para fora, obediente lei eterna e imutvel. Dessa Luz Eterna e Infinita (que para ns trevas) se emite uma substncia espiritual. Essa sendo a Primeira Sephirah, que contm em si as outras nove Sephiroth, ou inteligncias. Em sua totalidade e unidade, elas representam o homem arqutipo, Ado-Cadmo, o que em sua individualidade ou unidade ainda dual, ou bissexual, o Digamos grego, pois ele o prottipo de toda a Humanidade. O temos, assim trs trindades, cada qual contida numa "cabea". Na primeira cabea, ou face (a Trimrti hindu de trs faces), encontramos Kether, o primeiro andrgino, no pice do tringulo superior, que emite Hokhmah, ou Sabedoria, uma potncia masculina ativa - tambm chamada Yh - e Binah, ou Inteligncia, uma potncia feminina e passiva, tambm representada pelo nome Yahweh. Essas trs formam a primeira Trindade, ou "face", das Sephiroth. Essa Trade emanou Hesed, ou misericrdia, uma potncia ativa

masculina, tambm chamada Eloah, da qual emanou Geburah, ou justia, tambm chamada Pa'had, uma potncia passiva feminina; da unio de ambas produziu-se Tiphereth, beleza, clemncia, o Sol espiritual, conhecido por seu nome divino Elohim; e a segunda Trade, "face" ou "cabea", se formou. Essa emanaram, por sua vez, a potncia masculina Netzah, Firmeza, ou Yehovah-Tsabath, que deu origem potncia passiva feminina Hod, Esplendor, ou Elohim-Tsabath; as duas produziram Yesod, Fundao, que o poderoso existente, El Hay, propiciando assim a terceira trindade ou "cabea". A dcima Sephirah antes uma Dada, e representada nos diagramas como o crculo inferior. Malkhuth, ou Reino, e Shekhnah, tambm chamad' Adonai e Cherubim entre as hostes anglicas. A primeira "cabea" chamada de mundo Intelectual; a segunda "cabea" o Sensual, ou o mundo da Percepo, e a terceira o mundo material ou fsico. O UNIVERSO ANTES DE TER UMA FORMA. A PRIMEIRA RELIGIO SABEDORIA. (L. 3.
pg. 192).

"Antes de ter dado forma ao universo" - diz a Cabala -, "antes de ter produzido qualquer forma, ele era s, sem forma ou semelhana com o que quer que seja. Quem, ento, pode compreend-lo, tal como era antes da criao, visto que no tinha forma? Por conseguinte, proibido represent-lo por qualquer forma, similitude, ou mesmo por seu nome sagrado, por uma simples letra, ou um simples ponto. (...) O Ancio dos Ancio, o Desconhecido dos Desconhecidos tem uma forma, mas no tem nenhuma forma, porque ele no pode ser compreendido. Quando assumiu uma forma pela primeira vez em Sephirah, sua primeira emanao, nove luzes esplndidas dele emanaram". Voltaremos agora cosmogonia esotrica hindu e definio daqueEle "que e no ". "Daquele que , desse Princpio imortal que existe em nossas mentes mas no pode ser percebido pelos sentidos, nasce Purusha, o masculino e o feminino divinos, que se torna Nryana, ou Esprito Divino que se move nas guas." Svayambh, a essncia desconhecida dos brmanes, idntico a Ain Soph, a essncia desconhecida dos cabalistas. Assim como para estes, o Nome Inefvel no pode ser pronunciado pelos hindus, sob pena de morte. Na antiga Trindade primitiva da ndia, que pode com certeza ser considerada como pr-Vdica, o germe que fecunda o princpio da me, o ovo mundano, ou o tero universal, chama-se Nara, o Esprito, ou o Esprito Santo, que emana da essncia primordial. Tal como Sephirah, a emanao mais antiga, chamada de ponto primordial, e de Cabea Branco, pois o ponto da luz divina que surge das trevas insondveis e infinitas. No Manu "NARA", ou o Esprito de Deus, que movimenta "Ayana [Caos, ou lugar de movimento], e por isso chamada de NRYANA, o que se move nas guas". Em Hermes, o egpcio, lemos: "No incio do tempo, nada havia no caos". Mas quando o Verbo, que brotou do vazio como uma "fumaa sem cor", fez sua apario, ento "este Verbo, se moveu sobre o princpio mido". E no Gnese [I,2], lemos o seguinte: E as trevas cobriam o abismo [caos], e o Esprito de Deus se movia sobre as guas". Na Cabala, a emanao do princpio passivo primordial (Sephirah), dividindo-se em duas partes, ativa e passiva, emite Hokhmah-Sabedoria e Binah-Yehovah, em conjunto com esses dois aclitos, que completam a Trindade, torna-se o Criador do Universo abstrato, sendo o mundo fsico a produo de poderes posteriores e ainda mais materiais. Na cosmogonia hindu, Svayambh emite Nara e Nr, sua emanao bissexual, e dividindo suas partes em duas metades, masculina e feminina, essas fecundam o ovo csmico, no qual desenvolve Brahm ou antes Virj, o Criador. "O ponto de partida da mitologia egpcia" - diz Champollion " uma Trada (...) a saber, Kneph, Neith e Phtah; e Amon, o masculino, o pai; Mult, o feminino, a me; e Khonsu, o filho." AS DEZ SEPHIRTH, SO CHAMADOS DE "SENHORES DE TODOS OS SERES".
pg. 193). (L. 3.

As dez Sephiroth so cpias tomadas dos dez Prajpatis criados por Virj, chamados de "Senhores de todos os seres", e correspondentes aos patriarcas bblicos. Justino, o Mrtir, explica algumas das "heresias" de sua poca, mas de maneira bastante insatisfatria. Ele assinala, contudo, a identidade de todas as religies do mundo em seus pontos de partida. O primeiro incio se abre invariavelmente com a divindade desconhecida e passiva, que produz de si mesmo um certo poder ou virtude ativa, "Racional", que s vezes chamada de SABEDORIA, s vezes do FILHO, e ainda de Deus, Anjo, Senhor e LOGOS. Este ltimo termo se aplica s vezes primeira emanao, mas em vrios sistemas ele procede do primeiro raio andrgino ou duplo produzido no incio pelo invisvel. Flon descreve essa sabedoria como masculina e feminina. Mas embora sua primeira manifestao tenha um incio, pois procede de Olam (Ain, tempo), o maior de todos os Aens, quando emitidos dos Pais, ela permanece com ele antes de todas as criaes, pois parte dele. Por conseguinte, Flon, o Judeu, chama Ado-Cadmo de "mente" (a Ennoia de Bythos, no sistema gnsticos). "Que a mente seja chamada de Ado."

O LIVRO DO GNESE UMA COMPILAO DAS LENDAS DO MUNDO ANTIGO.

pg. 193).

(L. 3.

Estritamente falando, difcil conceber o Livro do Gnese judaico como outra coisa que uma chispa do tronco da rvore csmica da Cosmogonia universal, traduzida nas alegorias orientais. Assim como todo ciclo sucedido por um ciclo, e uma nao aps outra vem ao placo do mundo para representar o seu breve papel, no majestoso drama da vida humana, cada novo povo deriva das tradies ancestrais sua prpria religio, dando-lhe uma cor local, e assinalando-a com suas caractersticas individuais. Embora cada uma dessas religies tenha os seus traos distintos, pelos quais, na falta de outros vestgios arcaicos, a categoria fsica e psicolgica pode ser estimada, todas preservam uma vinculao comum a um prottipo. Esse culto primordial no era outro seno a primitiva "religio da sabedoria". As Escrituras israelitas no so exceo. Sua histria nacional - se podem elas reclamar qualquer autonomia antes do retorno da Babilnia, onde no eram mais do que seitas migratrias dos prias hindus - no pode remontar a antes de Moiss; e se esse sacerdote anteriormente egpcio deve, por causa da necessidade teolgica, ser transformado num patriarca hebreu, devemos insistir em que a nao judia seja retirada dos juncos do Lago Moeris. Abrao, seu pretenso pai, pertence mitologia universal. bastante provvel que ele seja um dos numerosos aliados de Zeruan (Saturno), o rei da idade de ouro, que tambm chamado de Ancio (emblema do tempo). Est agora demonstrado pelos assirilogos que nos antigos livros caldeus, Abrao chamado de Zeru-an, - um homem rico em ouro e prata, um prncipe poderoso. Ele tambm chamado de Zarouan e Zarman - um velho decrpito. A TORRE DE BABEL, CONSTRUDA PELOS DESCENDENTES DE SEM. (L. 3. pg. 194). Diz Eupolemos que Abrao nasceu em Camarina ou Ur, uma cidade de arautos da Verdade, e que inventou a Astronomia. Josefo afirma o mesmo de Terah, pai de Abrao. A Torre de Babel foi construda tanto pelos descendentes diretos de Sem como por aqueles "malditos" Cam e Cana, pois naqueles tempos os povos eram "um s" e a "terra inteira falava a mesma lngua"; Babel era apenas um Torre astrolgica e seus construtores eram astrlogos e adeptos da primitiva religio da sabedoria, ou ainda do que ns chamamos de doutrina secreta. Sibila de Berosian diz: Antes da Torre, Zeru-an, os Tits e Yapetosthes governavam a Terra; Zeru-an queria ser o supremo, mas os seus dois irmos resistiram, at que sua irmo Astlik interveio e os apaziguou. Ficou combinado que Zeru-an deveria governar, mas os seus filhos homens seriam condenados morte, e os fortes tits foram designados para cumprir essa tarefa. OS MISTRIOS DO ESPRITO HUMANO, E A COROA IMORTAL. (L. 3. pg. 195). Elam, outro dos filhos de Sem, Olam, e se refere a uma ordem ou ciclo de acontecimentos. No Eclesastes, III, 11, denominado "mundo". Em Ezequiel, XXVI, 20, de "dos velhos tempos". No Gnese, III, 22, a palavra tem o sentido de "para sempre"; e no cap. IX, 16, de "eterno". Finalmente, o termo completamente definido, no Gnese, VI, 4, com as seguintes palavras: "Havia Nephilim (gigantes, homens cados ou tits) na Terra". A palavra sinnimo de Aens. Em provrbios, VIII, 23, se l: "Fui construdo de Olam, de Rosh (sabedoria)". Com essa sentena, o sbio rei cabalista se refere a um dos mistrios do esprito humano - a coroa imortal da natureza trina do homem. Ao mesmo tempo que deve ser entendido como est acima, deve ser interpretado cabalisticamente significado que o eu (ou o meu eterno Ego imortal) ou a entidade espiritual foi fundido desde a eternidade infinita e inominvel, por meio da sabedoria criativa do Deus desconhecido. Na traduo cannica se l: "Desde a eternidade fui constituda e desde o princpio, antes de a Terra ser criada", o que um contra-senso ininteligvel, sem a interpretao cabalstica. Quando Salomo levado a dizer que era "desde o incio... enquanto Ela (a Divindade Suprema) ainda no tinha feito a Terra... nem a parte mais elevada da poeira do mundo... eu estava l, "e" quando Ele lanou os alicerces da Terra... ento eu estava com Ele, como algum criado com Ele" o que os cabalistas significam com o Eu, a no ser o seu prprio esprito divino, uma gota derramada daquela fonte eterna de Luz e Sabedoria - o esprito universal da Divindade? O facho de glria emitido por Ain Soph da mais alta das trs cabeas cabalsticas, atravs do qual "todas as coisas brilham na Luz" o facho que sai atravs do Primus Ado, o Esprito Individual de todo Homem. "E cada dia me deleitava com (Ain Soph) ele brincando o tempo todo diante dele... e as minhas delcias eram `estar com os filhos dos homens', acrescenta Salomo no mesmo captulo dos Provrbios (30-1). O esprito imortal se compraz nos filhos dos homens, pois, sem o esprito nada mais havia do que dualidades (corpo fsico e alma astral, ou aquele princpio de vida que anima at mesmo a menor das formas do reino

animal). Todavia, vimos que a doutrina ensina que esse esprito no pode se unir ao homem quando h matria e tendncias muito grosseiras de sua alma animal, que sempre o estaro expulsando devido ao seu grande nmero. Por essa razo, Salomo, que foi induzido a falar sob inspirao do prprio esprito que o possui durante toda a sua vida, proferiu as seguintes palavras de sabedoria: "Ouvi-me, meu filho" (o homem dual), "bem-aventurados os que guardam os meus caminhos... Bem-aventurado o homem que me ouve, e que vela diariamente entrada da minha casa... Aquele que me achar, achar a vida, e obters a salvao do Senhor... Aquele porm que pecar contra mim far mal sua alma... e ama a morte" (Provrbios, VIII, 32-6). Este captulo, como foi interpretado por alguns telogos, aplica-se, como tudo o mais, a Cristo, o "Filho de Deus", que repetidamente afirma que quem o seguir obter a vida eterna e vencer a morte. Mas at mesmo em sua traduo distorcida pode-se demonstrar que ele se refere a qualquer coisa que no o pretenso Salvador. Se aceitssemos isso nesse sentido, ento a Teologia crist de retornar, nolens volens, ao Averrosmo e ao Budismo; em suma, doutrina da emanao. Pois Salomo diz: "Eu fui constitudo de Olam e Rosh, sendo ambos parte da Divindade; e dessa forma o Cristo no seria, como a sua doutrina prega, o prprio Deus, mas apenas uma emanao Dele, como o Cristo dos gnsticos. Donde, o sentido da personalidade gnstica da eternidade, palavra que significa ciclos ou determinados perodos da eternidade e, ao mesmo tempo, representa uma hierarquia de seres celestiais - os espritos. Portanto, o Cristo algumas vezes denominado de a "Eternidade". Mas a palavra "eterno" errnea com relao aos Aens. Eterno o que no tem comeo e nem fim; no entanto, as emanaes ou Aens, embora tivesse sido absolvidas na essncia divina da eternidade, uma vez emanadas individualmente, tm princpio. Podem, portanto, ser infindveis em sua vida espiritual, mas nunca eternas. Essas emanaes interminveis da nica Causa Primeira, que foram todas transformadas pela imaginao popular nos diversos deuses, espritos, anjos e demnios, eram consideradas to pouco imortais que a todas se atribuiu uma existncia limitada. E essa crena, comum a todos os povos da Antigidade, aos magos caldeus bem como aos egpcios, e mesmo at hoje mantida pelos bramanista e pelos budista, mais gloriosamente evidencia o monotesmo dos antigos sistemas religiosos. Essa doutrina chama o perodo de vida de todas as divindades inferiores "um dia de Parabrahman". Depois de um ciclo de quatro bilhes, trezentos e vinte milhes de anos humanos - diz a tradio - a prpria Trindade, com todas as divindades menores, ser aniquilada, juntamente com o universo, e deixar de existir. Em seguida, gradativamente, um outro universo emergir de pralaya (dissoluo), e os homens sobre a Terra sero capazes de compreender SVAYAMBH como ele . Isoladamente, a causa primordial existir para sempre, em toda a sua glria, enchendo o espao infinito. Que prova melhor poderia ser acrescentada, do profundo sentimento de reverncia com o qual o "pago" considera a nica Suprema causa eterna e todas as coisas visveis e invisveis? A CRENA NA ETERNIDADE, E A INDESTRUTIBILIDADE DA MATRIA. (L .3. pg. 196). Essa novamente a fonte de onde os antigos cabalistas tiraram as suas doutrinas idnticas. Se os cristos entendem o Gnese a seu modo, e ao aceitar literalmente esses textos impem a crena da criao do mundo a partir do nada massa inculta, atribuindo alm disso a esse mundo um comeo, certamente no so os tannaim, os nicos intrpretes do sentido oculto da Bblia que merecem ser censurados. Eles nunca acreditaram, mais do que qualquer outro filsofo, nas criaes espontneas, limitadas ou ex nihilo. A Cabala sobreviveu para mostrar que a sua filosofia era precisamente a dos modernos budistas do Nepal, os Svbhvikas. Eles acreditam na eternidade e na indestrutibilidade da matria e, a partir disso, em muitas criaes e destruies anteriores de mundos, antes do nosso prprio. "Existiram mundos que pereceram." "A partir disso podemos ver que o nico Sagrado abenoado seja o Seu nome, criou e destruiu sucessivamente diversos mundos, antes de criar o mundo atual; e quando Ele criou este mundo disse: `Isso me agrada; os anteriores no me agradaram." Alm disso, eles acreditavam, da mesma forma que os svbhvikas, agora chamados atestas, que tudo procede ( criado) de sua prpria natureza e que logo que o primeiro impulso dado pela Fora Criativa inerente na "Substncia autocriada", ou Sephirah, tudo evolui de si mesmo, segundo o seu modelo, o mais espiritual prottipo que precede na escala da criao infinita. "O ponto indivisvel que no tem limite e no pode ser compreendido (porque Absoluto), se expande do ntimo, e forma uma grandeza que serve de veste (de vu) para o ponto indivisvel. ... Ele, tambm, se expande do interior... Portanto, tudo foi originado atravs de uma constante agitao elevadora, e dessa forma finalmente o mundo se originou."

A TRINDADE CABALISTA, UM MODELO DA TRINDADE CRIST. (L. 3. pg. 197). A trindade cabalstica um dos modelos da Trindade Crist. "A Secular, cujo nome santificado, tem trs cabeas, que perfazem uma s." Tria capita exsculpta sunt, unum intra, et alterum supra alterum. "Trs cabeas esto introduzidas uma na outra, e uma sobre a outra. A primeira cabea a Sabedoria Oculta (sapientia abscondita). Embaixo dessa cabea est a SECULAR (Mnada Pitagrica), o mais secreto dos mistrios; uma cabea que no cabea (caput quod non est caput); ningum pode saber o que existe nesta cabea. Nenhum intelecto capaz de compreender esta sabedoria." Esse Senior Sanctissimus envolvido pelas trs cabeas. Trata-se da eterna LUZ da Sabedoria; e a sabedoria a fonte de onde se originaram todas as manifestaes. "Essas trs cabeas includas em UMA CABEA (que no cabea); e essas trs so curvadas para baixo (protegidas) por PEQUENA FACE (o Filho) e atravs delas todas as coisas brilham na Luz." "Ain Soph emite um raio de Luz a partir de El ou Al (o mais elevado Deus da Trindade), e a Luz segue com o raio, entra, passa atravs e sai do Primus Ado (Cadmo), que est oculto at que o plano das disposies (statum dispositionis) esteja pronto; esse raio passa por ele da cabea at os ps; e nele (no Ado oculto) est a imagem de UM HOMEM." "Quem quiser ter assim um vislumbre da unidade sagrada, deve considerar uma chama surgindo de um carvo em brasa ou de uma lmpada acesa. Em primeiro lugar, ver uma Luz dupla - uma branco e brilhante, uma preta ou azul: a luz branco est acima, ascendendo uma Luz direta, enquanto que a Luz azul ou preta, est abaixo e se parece com a base da precedente, ainda que ambas estejam to intimamente interligadas que constituem uma nica chama. A base, entretanto, formada pela Luz azul ou preta, est ligada novamente com a matria ardente que est embaixo dela. A Luz branco nunca muda de cor, sempre permanece branco; no entanto, so observadas vrias sombras na Luz mais baixa, ao mesmo tempo que na Luz que est mais abaixo de todas, alm de tudo se observa que ela toma duas direes: acima, ela est unida com a Luz branco e embaixo com a matria ardente. Ora, essa est constantemente se consumindo, perpetuamente ascende Luz superior, e assim tudo se funde numa s unidade." Essas eram as idias seculares da Trindade na unidade, como se ela fosse uma abstrao. O homem, que o microcosmo do macrocosmo, ou do arquetpico homem celestial, Ado-Cadmo, igualmente trino; pois ele se constitui de corpo, Alma e Esprito. "Tudo que criado pelo `Ancio dos Ancies' pode viver e existir apenas por meio de um macho e uma fmea", diz o Zohar. Apenas Ele, de quem ningum pode dizer "Tu", porque ele o esprito da CABEA BRANCO em que as "TRS CABEAS" esto unidas, Incriado. Do fogo sutil, um dos lados da Cabea Branco, e do "ar sutil", do outro lado, emanar Shekhnah, o seu vu (o Esprito Sagrado tornado feminino). Esse alento, "diz Idrah Rabbah" o mais secreto (occultissimus) atributo do Ancio dos Dias. O Ancio dos Ancio o Oculto do Oculto. Todas as coisa so Ele, Ele est oculto de todos os lados. O cranium da CABEA BRANCO no tem comeo, mas o seu fim tem um reflexo brilhante e uma perfeio que o nosso universo." OS GNSTICOS E OS NAZARENOS PERSONIFICAM O PRIMEIRO E O SEGUNDO HOMEM. (L. 3. pg. 198). Os gnsticos, bem como os nazarenos, fazendo a alegoria da personificao dizem que o Primeiro e o Segundo homem amaram a beleza de Sophia (Sephirah), a primeira mulher, e dessa forma o Pai e o Filho fecundaram a "Mulher" celestial e de sua primordial escurido procriaram a luz visvel (Sephirah a Luz Invisvel ou Espiritual), "a que chamaram de CRISTO UNGIDO, ou Rei Messias". Este Cristo o Ado de Barro que antes de sua queda, com o esprito de Adonai, seu Pai, e Shehinah Adonai, sua me, sobre ele; porque o Primus Ado Adonai ou Adnis. A primordial existncia se manifesta por sua sabedoria e produz o Logos Inteligvel (toda a criao visvel). Essa sabedoria foi venerada pelos Ofitas na forma de uma serpente. At hoje, ns vemos que a primeira e a segunda vida so os dois Ades, ou o primeiro e o segundo homem. No presente jaz Eva, ou a ainda no nascida Eve espiritual, e ela est dentro do Ado Primordial, pois ela uma parte dele mesmo, que andrgino. A Eva de barro, ela que ser chamada de "a me de tudo o que vive" no Gnese, est dentro de Ado, o segundo. E agora, a partir do momento de sua primeira manifestao, o SENHOR MANO, A sabedoria Ininteligvel, desaparece da cena da ao. Ela se manifestar apenas como Sheknah, a GRAA; pois, a CORONA "a mais ntima Luz de todas as Luzes", e portanto a prpria essncia das "trevas". Na Cabala, Shekhnah a nona emanao de Sephirah (Na Cabala Sephirah, ou a "Sagrada Anci", a Inteligncia Divina), que contm todos os dez Sephiroth dentro de si mesma. Ela pertence terceira Trada e produzida juntamente com Malkhuth ou "Reino", do qual ela a contrapartida feminina. Alm disso, assegura-se que ela mais elevada que qualquer desses, pois ela a "Glria Divina", o "vu", ou "a veste" de

Ain Soph. Os Judeus, cada vez que ela mencionada no Targumin, dizem que ela a glria de Jeov, que mora no tabernculo, manifestando-se como uma nuvem visvel; a "Glria" que descansa no assento sagrado do Sancta Sanctorum. No sistema nazareno ou bardesiano, que pode ser denominado de Cabala dentro da Cabala, o Ancio dos Dias - Antiquus Altus - que o Pai do Demiurgo do Universo, chamado a Terceira Vida, ou Abathur; e ele o Pai de Pthahil, que o arquiteto do universo visvel, que ele chama existncia pelos poderes de seu gnio, sob ordem do "Maior de Todos"; o Abathur corresponde ao Pai de Jesus na posterior Teogonia crist. Ento, essas duas Vidas superiores so a coroa dentro da qual mora o maior Ferho. "Ferho existia antes que qualquer criatura viesse vida." Esta a Primeira Vida, em forma e invisvel, em que existe o vivente Esprito da Vida, Mais elevada GRAA. So UM a partir da eternidade, pois so Luz e a CAUSA da Luz. Portanto, correspondem Sabedoria cabalstica oculta e oculta Shekhnah - o Esprito Sagrado. "Essa Luz que se manifesta a veste do Oculto Sagrado, "diz Idrad Zutah. E o "homem celestial" o Ado Superior". Ningum conhece os seus caminhos, exceto Macroprosopus" (Face longa) - o deus superior ativo. "No como eu estou escrito quero ser lido; neste mundo o meu nome ser escrito Jeov e lido Adonai", diz acertadamente o Rabino. Adonai Ado-Cadmo; ele ambos, PAI E ME. Por essa dupla meiao, o Esprito do "Ancio dos Ancies" desce sobre Microprosopus (Pequena Face) ou o Ado do den, e o "Senhor Deus assoprou em suas narinas o alento vital". Quando a mulher se separou de seu andrgino, e se tornou uma individualidade distinta, a primeira histria se repetiu novamente. Ambos, Pai e Me, os dois Ades, amam a sua beleza; e, em seguida, seguem a alegoria da tentao e da queda. Est na Cabala, bem como no sistema dos ofitas, em que ambos, Ophis e Ophiomorphos so emanaes emblemticas de serpentes, as precedentes representando a eternidade, a sabedoria e o esprito (como no magismo caldeu do culto, a spide e a Doutrina da Sabedoria, nos velhos tempos), e mais tarde em Cunning, Envy e Matter. Tanto o esprito como a matria so serpentes; e AdoCadmo se torna Ophis que tenta a si mesmo - homem e mulher - a sabedoria da "rvore do bem e do Mal", a fim de ensin-los nos mistrios da sabedoria espiritual. A Luz tenta as Trevas, e as Trevas atraem a Luz, pois as trevas so a matria e "a Mais elevada Luz no brilha em sua Tenebrae". Com a sabedoria sobrevem a tentao do Ophiomorphos e esta prevalece. O dualismo de qualquer religio existente revelada pela queda. "Eu recebi um homem do Senhor" exclama Eva, quando o Dualismo, Caim e Abel - mal e bem - nasceu. "E Ado conheceu Hua, a sua mulher (astu), e ela engendrou e deu luz Kin, e disse: Kanithi aish ath Yahveh Eu recebi ou obtive um marido, por Yahveh (Ish-homem)". AS VISES APOCALPTICAS. (L. 3. pg. 202). No Apocalipse de Joo, o Telogo, se diz: "Eu voltei-me e vi... no meio dos sete candeeiros algum semelhante ao Filho do Homem... sua cabea e seu cabelo pareciam l, brancos como neve; e seus olhos pareciam uma como chama de fogo... e seus ps eram semelhantes ao lato fino quando est numa fornalha ardente" (I,12,-5). Joo repete nessa passagem, como se sabe bem, as palavras de Daniel e de Ezequiel. "O Ancio dos Dias... cujo cabelo era branco como pura l... etc." E "a semelhana de um homem... acima do trono... e a semelhana do fogo, e ela tinha refulgncia a toda a volta". O fogo "a glria do Senhor". Pthahil o filho do homem, a Terceira Vida, e sua parte superior est representada to branca como a neve; enquanto est em p perto do trono do fogo ardente, ele tem a aparncia de uma chama. Todas essas vises "apocalptica" baseiam-se na descrio da "cabea branca" de Zohar, em quem est unidade a trindade cabalista. A cabea branca, "que oculta em seu crnio o esprito", e que rodeada pelo fogo sutil. A "semelhana de um homem" aquela de Ado-Cadmo, atravs de quem passa o facho de luz representado pelo fogo. Pthahil o Vir Novissinis (o homem mais novo), o filho de Abathur, sendo esse ltimo o "homem" ou a terceira vida (A primeira Dada andrgina, considerada como uma unidade em todas as computaes secretas, , por conseguinte, o Esprito Santo.), agora o terceiro personagem da Trindade. Joo v "algum semelhante ao filho do homem", segurando em sua mo direita sete estrelas, e de p entre "sete candeeiros dourados (Apocalipse, I). Pthahil ocupa sua "posio no alto", segurando a vontade de seu pai, "o mais elevado Aeon que tem sete cetros e sete gnios, que astronomicamente representam os sete planetas ou estrelas. Ele est em p "brilhando nas vestes do Senhor, resplandecente por meio dos gnios". Ele o Filho do seu Pai, a Vida, e de sua me, o Esprito, ou Luz. No Evangelho segundo So Joo, Logos representado como aquele em quem havia "Vida, e a vida era a Luz dos homens" (I, 4). Pthahil o Demiurgo, e seu pai criou o universo visvel da matria atravs dele. N Epstola de Paulo aos Efsios (III, 9), diz-se que Deus "criou todas as coisas por meio de Jesus." No Codex, a VIDA - Progenitora diz: "Levante-se, v nosso filho ungido em primeiro lugar, ordenando para todas as criaturas". "Assim como o Pai que vive me enviou", diz Cristo, "Deus enviou o seu filho ungido para que ns possamos viver" (Joo, VI, 57; I Joo, IV, 9).

Finalmente, tendo concludo a sua obra na Terra, Pthahil se eleva at o seu Pai Abathur. "Meu pai me enviou... Eu vou ao Pai", repete Jesus. Deixando de lado as disputas teolgicas do Cristianismo, que tenta fundir o Criador Judaico do primeiro captulo do Gnese com o "Pai" do Novo Testamento, Jesus a afirma repetidamente do seu Pai: "Ele est oculto". Certamente ele no teria denominado desta forma o sempre-presente "Senhor Deus" dos livros mosaicos, que Se mostrou a Moiss e aos Patriarcas, e que finalmente permitiu que os ancios de Israel olhassem para Ele ("Ento subiram Moiss e Abrao, Nadab e Abi, e os setenta ancios de Israel. E eles viram o Deus de Israel", xodo, XXIV, 9-10.). Quando Jesus se ps a falar no templo em Jerusalm como da "Casa de seu Pai", ele no se referia construo fsica, que ele afirmava poder destruir e reconstruir em trs dias, mas ao templo de Salomo, o cabalista sbio, que indicava em seus Provrbios que cada homem o templo do Senhor, ou do seu prprio esprito divino. Este termo "Pai que est oculto", ns tambm vemos tanto na Cabala como no Codex nazareus, e em outros lugares. Ns podemos rastrear essa denominao de um Deus "secreto" ainda mais para trs. Na Cabala, o "Filho" do Pai oculto que reside na luz e na glria, o "Ungido", o Zeir-Anpn, que une a si mesmo todas as Sephiroth, ele o Cristo, ou o homem celestial. atravs de Cristo que o Pneuma, ou o Esprito Sagrado, cria "todas as coisas", (Efsios, III, 9), e produz os quatro elementos, o ar, a gua, o fogo e a terra. O "Filho do Homem" um ttulo que no deveria ser usado a no ser por cabalistas. Exceto, como verificamos acima, no Velho Testamento, ele usado apenas por um nico profeta - Ezequiel, o cabalista. Em suas relaes mtuas e misteriosas, os Aeons ou Sephiroth so representados na Cabala por um grande nmero de crculos, e algumas vezes pela figura de um HOMEM, que simbolicamente formado a partir desses crculos. Este homem Zeir-Anpn, e os 243 nmeros de que a sua figura se constitui, se relacionam com as diferentes ordens da hierarquia celestial. A idia original dessa figura, ou antes, o seu modelo, pode ter sido extrada do Brahm hindu, e as vrias castas, representadas por algumas partes do seu corpo, como sugere King em seu Gnostics. Em um dos maiores e mais bonitos templos - caverna, em Ellora, dedicado Visvakarman, filho de Brahm, existe uma representao deste Deus e de suas qualidades. Para algum acostumado com a descrio de Ezequiel da "semelhana das quatro criaturas viventes" cada uma das quasi possua quatro faces e as mos de um homem embaixo de suas asas, etc., a figura de Ellora deve certamente parecer absolutamente Bblicas. Brahm denominado o pai do "homem" bem como de Jpiter e de outros deuses elevados. A REPRESENTAO BUDISTA DO MONTE MERU. (L. 3. pg. 205). na representao budista do Monte Meru, chamado pelos birmanises Mynmo, e pelos siameses de Sineru, que ns encontramos um dos originais de Ado-Cadmo, Zeir-Anpn, o "homem celestial", e de todos os Aeons, Sephiroth, poderes, domnios, tronos, virtudes e dignidade da Cabala. Entre duas colunas, que so unidas por um arco, cuja abbada em forma de meia-lua. Este o domnio em que reside a Suprema Sabedoria do di-Buddha, a Divindade Suprema e Invisvel. Ao lado desse ponto central mais elevado, vem o crculo da emanao direta do Desconhecido - o crculo de Brahm segundo alguns hindus, do primeiro avatra de Buddha, segundo outros. Isso corresponde ao Ado-Cadmo e s dez Sephiroth. Nove dessas emanaes so circundadas pela dcima, e ocasionalmente so representadas por pagodes, cada um portanto um nome que exprime uma das qualidades principais da Divindade manifesta. Abaixo, ento, vm os sete estgios, ou esferas celestiais, sendo esferas circulada por um mar. Essas so as manses celestiais dos devats, ou desses, cada um deles perdendo um pouco de sua santidade e pureza, medida que se aproximam da Terra. Em seguida vem o prprio Meru, formado por crculos inumerveis dentro de trs crculos maiores, representando a Trindade do homem; e para algum familiarizado com o valor numrico das letras dos nomes bblicos, como o da "Grande Besta", ou o de Mithras, e outros, trata-se de um assunto fcil estabelecer a identidade dos deuses-Meru com as emanaes, ou com as Sephiroth dos cabalistas. Tambm os gnios dos nazarenos, com as suas misses especiais, so todos eles encontrados nesses mitos mais antigos, numa mais perfeita representao do simbolismo da "doutrina secreta", como era ensinada em eras arcaicas. O conjunto rodeado por Mah-Samudra, ou o grande mar - a luz astral e o ter dos cabalistas e dos cientistas; e dentro do crculo central aparece "a semelhana com um homem". Ele o Akhamth dos nazarenos, a unidade dupla, ou o homem andrgino: a encarnao celestial, e uma representao perfeita de Zei-Anpn (pequena face) o filho de Arikh-Aripn (face longa). Agora, essa semelhana representada em muitas lamaserias por Gautama Buddha, o ltimo dos avatras encarnados. Ainda mais embaixo, sob Meru, fica a morada da grande Nga (literalmente "serpente", no Panteo hindu, o nome dos espritos drago e serpente), que chamada de Rj-Nga, a serpente-rainha - a serpente do Gnese, a Ophis gnsticas - e a deusa da terra, Bhmay-Nr, que receia o grande drago, pois ela Eve, "a me de tudo o que vive". Ainda

mais embaixo est a oitava esfera, as regies infernais. As regies mais superiores de Brahm so rodeadas pelo Sol, pela Luz e pelos planetas, os sete astrais dos nazarenos e justamente dessa maneira so descritos no Codex. Estes so os sete demnios impostores que iludiram os filhos de Ado: O nome de um deles Sol, do outro Spiritus Venereus, Astro; do terceiro Nebu, Mercurius, um falso Messias; ... o nome Sin, Luna; o quinto Khyn, Saturno; o sexto Bel, Zeus; o stimo Nerig, Marte." Em seguida h "Sete Vidas procriadas", sete bons Astrais, "os quais so de Kebar-Ziwa, e so aqueles brilhantes, que brilham com forma e esplendor prprios que provm do alto... No portal da CASA DA VIDA, o trono est dignamente colocado para o Senhor do Esplendor, e h TRS habitaes". As habitaes da Trimrti, a trindade hindu esto colocadas ao lado da chave da abbada - a meia-lua dourada, na representao de Meru. "E havia sob os seus ps [do Deus de Israel] como uma obra de pedra de safira." (xodo, XXIV, 10). Sob a meia-lua est o cu de Brahm, toda pavimentada com safiras. O paraso de Indra resplandecente com mil Sis; o de Shiva (Saturno) fica no nordeste; seu trono feito de lpis-lazuli e o cho do cu de ouro incandescente. "Quando ele senta no trono, ele arde em chamas at a altura dos rins." Nesse deus reconhecemos a descrio dada por Ezequiel, no primeiro captulo de seu livro, de sua viso, em que ele apreende a "semelhana de um homem" nas quatro criaturas viventes, que tm "quatro faces, quatro asas", que tm um par de "ps retilneos que cintilam como a cor do bronze queimado... e seus anis estavam cheios de olhos em volta de todos os quatro". Trata-se do trono e do cu de Shiva que o profeta descreve ao dizer "... e havia algo parecido com um trono, com a aparncia de uma safira... e eu vi como a cor de mbar [ouro] na aparncia de fogo sua volta... de seus rins e at mais para cima, e da aparncia dos seus rins at mais para baixo, eu vi como aparncia de fogo". (Ezequiel, I, 26, 27). "E seus ps eram semelhantes ao lato fino quando est numa fornalha ardente" (Apocalipse, I,15). "E a semelhana do semblante deles era... uma tinha o rosto de um querubim, e o rosto de um leo... eles tambm tinham o rosto de um boi e o rosto de uma gua" (Ezequiel, I, 10; X, 14). Essa aparncia qudrupla, encontramos nos dois querubins de ouro, nas duas extremidades do arco; essas quatro faces simblicas foram adotadas, mais tarde, pelos evangelistas, uma por cada um como se pode verificar facilmente nas figuras de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, prefixadas em seus respectivos evangelhos, na Vulgata Romana e nas Bblias gregas. A identidade de Saturno com Shiva mais corroborada ainda, se considerarmos o emblema deste ltimo, o damaru, que uma ampulheta, para mostrar a evoluo do tempo, representada por esse deus na sua capacidade de destruio. O boi Nandi, o vhana de Shiva e o mais sagrado emblema desse deus, reproduzido no pis egpcio e no boi criado por Ormasde e morto por Ahriman. A religio de Zoroastro, baseada na "doutrina secreta", foi mantida pelo povo de Eritene; era a religio dos persas quando eles conquistaram os assrios. Desde a, fcil delinear a introduo desse emblema de VIDA representado pelo boi, em cada sistema religioso. O colgio dos magos o aceitou com a mudana da dinastia; Daniel descrito como um rabino, o chefe dos astrlogos babilnios e dos magos; e por essa razo vemos os pequenos bois assrios e os atributos de Shiva reaparecendo de forma pouco modificada nos querubins dos judeus talmudsticos, assim como detectamos o boi pis nas esfinges ou nos querubins do Arco Mosaico; e como os encontramos h alguns milhares de anos mais tarde, na companhia de um dos evangelistas cristos, Lucas. Quem alguma vez viveu tempo suficiente na ndia para se familiarizar, mesmo superficialmente, com as divindades nativas, deve verificar a semelhana entre Jeov e outros deuses, ao lado de Shiva Como Saturno, este ltimo sempre foi muito respeitado pelos talmudistas. Ele foi reverenciado pelos cabalistas alexandrinos como o inspirador direto da lei e dos profetas; um dos nomes de Saturno era Israel, e ns mostraremos, em tempo, a sua semelhana de certa maneira, com Abrao, que Movers e outros sugeriram h muito tempo. Portanto, no deve nos causar espanto que Valentino, Basilides e os gnsticos ofitas colocassem a morada de seu Ialdabath, que tambm tanto um destruidor, como um criador, no planeta Saturno; pois foi ele que ditou a lei no deserto e falou pela boca dos profetas. Se forem necessrias mais provas, ns as mostraremos no testemunho da prpria Bblia cannica. Em Amos, o Senhor se encolarizou com o povo de Israel. Ele rejeitou a queima de seus sacrifcios e ofertas e no ouviu as suas preces, mas indagou de Amos, "eles ofereceram sacrifcios e oferendas para mim no deserto por quarenta anos, casa de Israel? Porm, eles usaram o tabernculo de teu Maloch e Chiun tuas imagens, a estrela de teu deus"(v. 25, 26). Quem eram Maloch e Chiun, a no ser Baal-Saturno-Shiva, e Chiun, Khyn, o mesmo Saturno cuja estrela os israelitas usaram para si mesmos? Parece no haver escapatria neste caso; todas essas divindades so idnticas. O SALVADOR DA HUMANIDADE. (L. 3. pg. 208). Saoshyant de Zoroastro moldado no dcimo avatra bramnico, e o quinto Buddha dos seguidores de Gautama; e ns encontramos o anterior, depois de ter passado a parte integrante para o sistema cabalstico

do rei Messias, refletido no apstolo Gabriel dos nazarenos, e Hibil-Ziwa, o Legatus, mandado para a Terra pelo Senhor da Celsitude e da Luz; todos esses - hindus e persas, budistas e judaicos, o Cristo dos gnsticos e o Philonean Logos so encontrados combinados no "Mundo feito carne" do quarto Evangelho. O Cristianismo inclui todos estes sistemas, improvisados para se adaptar s circunstncias. Se considerarmos o Avesta encontraremos ali, o sistema dual que prevalece no esquema cristo. A luta entre Ahriman, as Trevas, e Ormasde, a Luz, tem continuado no mundo, desde o comeo dos tempos. Quando chega o pior e parecer que Ahriman (trevas) conquistou o mundo, e corrompeu toda a Humanidade, ento aparecer o Salvador da Humanidade, Saoshyant. Ele vir montado num cavalo branco e seguido por um exrcito de gnios bons, igualmente cavalgando corcis brancos como leite. E isso encontramos copiado de modo fideligno do Apocalipse: "Eu vi o cu aberto, e eis que apareceu um cavalo branco; e o que estava montado em cima dele se chamava o Fiel e o Verdadeiro... E seguiam-no os exrcitos que esto no cu em cavalos brancos" (Apocalipse, XIX, 11, 14) O prprio Saoshyant nada mais que a posterior permutao do Vishnu hindu. A figura deste deus pode ser encontrada at os dias de hoje, representada como o Salvador, o "Preservador" (a proteo do esprito de Deus), no templo de Rma. O quadro o apresenta em sua dcima encarnao - O Kalki-avatra, que est por vir - como um guerreiro armado montado num cavalo branco. Agitando sobre a sua cabea a espada [da] destruio, na outra mo segura um escudo formado de anis concntricos, emblema dos ciclos que revolvem de grandes eras, pois Vishnu assim aparecer no fim de Kali-Yuga, correspondendo ao fim do mundo esperado por nossos adventistas. "E de sua boca saa uma espada de dois gumes... e na sua cabea estavam postos muitos diademas" (Apocalipse, XIX, 12, 15). Freqentemente, Vishnu representado com algumas coroas superpostas na suas cabea. "E eu vi um anjo de p no Sol" (17). O cavalo branco o cavalo do Sol. Saoshyant, o salvador persa, tambm nasceu de uma virgem, e no fim dos dias vir como um redentor para regenerar o mundo, porm ser precedido por dois profetas, que viro para anunci-lo. Em conseqncia, os judeus que tm Moiss e Elias esto agora esperando pelo Messias. "Em seguida vir a ressurreio geral, quando os bons entraro imediatamente nesta morada feliz - a terra regenerada; e Ahriman e seus anjos (os demnios), e os maus, sero purificados por imerso em um lago de metal derretido... Da por diante, todos gozaro de felicidade imutvel e, liderados por Saoshyant, para sempre cantaro louvores para o Sempiterno." O que acima a perfeita repetio de Vishnu em seu dcimo avatar, porque ento ele arremessar os maus nas moradas infernais, nas quais, depois de se purificar, eles sero perdoados - mesmo aqueles demnios que se rebelaram contra Brahm, e foram violentamente derrubados no abismo sem fundo, por Shiva; como tambm os "abenoados" iro morar com os deuses, acima do Monte Meru.
Orgenes sustentava firmemente que a doutrina do castigo eterno era errnea. Acreditava que no segundo advento de Cristo mesmo os demnios que figuravam entre os condenados seriam perdoados. A condenao eterna uma inveno crist posterior (Cf. Orgenes, De princips, I, V, II, X; III, VI.

Tendo traado desta maneira as semelhanas de vises no que diz respeito ao Logos, ao Metatron e ao Mediador, como so encontrados na Cabala e no Codex dos nazarenos cristos e dos gnsticos, o leitor est preparado para apreciar a audcia do esquema patrstico ao reduzir a figura puramente metafsica em forma concreta e faz-la aparecer como se o dedo da profecia tivesse sido apontado para Jesus, como o Messias por vir, desde tempos imemoriais. Um theomythos que pretende simbolizar o dia por vir, perto do encerramento do grande ciclo, quando as "boas novas" dos cus proclamarem a irmandade universal e a f comum da Humanidade, o dia da regenerao - violentamente distorcido como se fosse um fato consumado. "Por que me chamaste de bem? no h nenhum bem, a no ser um, que Deus," disse Jesus. essa a linguagem de Deus? da segunda pessoa da Trindade, que idntica Primeira? E se este Messias, ou Esprito Santo dos gnsticos e das trindades pags, vieram em sua pessoa, o que ele quis dizer com distinguir entre ele mesmo, o "Filho do Homem" e o Esprito Santo? "E quem quer que fale uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe ser perdoado; mas quele que blasfemar contra o Esprito Santo no ser perdoado", diz ele. E como considerar a maravilhosa identidade dessa linguagem prpria, com os preceitos enunciados, sculos atrs, pelos cabalistas e pelos iniciados "pagos"? Dentre vrios exemplos, selecionamos alguns. "Nenhum dos deuses, nem homem ou Senhor, pode ser bom, a no ser somente o prprio Deus", diz Hermes. "Ser um homem bom impossvel, apenas Deus possui esse privilgio", repete Plato, com uma ligeira modificao. Seis sculos antes de Cristo, o filsofo chins Confcio, disse que sua doutrina era simples e fcil de compreender (Lun Y, cap. 5. inciso 15). Ao que um dos seus discpulos acrescentou: "A doutrina de nosso mestre consiste em ter sempre bondade no corao, e em fazer aos outros o que gostaramos que eles nos fizessem". "Jesus de Nazar, um homem aprovado por Deus entre vocs por seus milagres", exclamou Pedro, muito tempo depois da cena do Calvrio. "Havia um homem enviado por Deus, cujo nome era Joo" diz o

quarto Evangelho, posicionando dessa forma (Joo) Batista em condies de igualdade com Jesus. Joo Batista num dos mais solenes atos de sua vida, o de batizar o Cristo, no pensa que vai batizar um Deus, porm usa a palavra homem. "Este aquele de quem eu disse, depois de mim vem um homem." Falando de si mesmo, Jesus disse, "Ele busca matar-Me, um homem que lhes contou a verdade, que eu ouvi de Deus". At mesmo o homem cego de Jerusalm, curado pelo grande taumaturgo, cheio de gratido por seu benfeitor, ao narrar o milagre, no chama Jesus de Deus, mas diz simplesmente, "..... um homem que chamado Jesus, fez o corpo". (Joo, IX, 11). No encerramos a lista por falta de outros exemplos e provas, mas simplesmente porque o que dissemos agora j foi repetido e demonstrado por outros, muitas vezes e antes de ns. No entanto, no existe mal mais incurvel que o fanatismo cego e irrazovel. Poucos so os homens que, como o Dr. Priestley, tm a coragem de escrever: "Nada encontramos parecido divindade atribuda a Cristo antes de Justino, Mrtir (A. D. 141), que, sendo um filsofo, transformou-se num cristo". O VERDADEIRO CRISTIANISMO ENCONTRADO NO BUDISMO, E EM OUTRAS RELIGIES PAGS. (L. 3 pg. 210). Maom (nasceu em 571 d.C.) apareceu quase seiscentos anos depois do presumido deicdio (A denominao da morte que os judeus deram a Cristo). O mundo grego-romano ainda estava convulsionado por dissenes religiosas, resistindo a todos os editos imperiais do passado e ao Cristianismo compulsrio. Enquanto o Conclio de Trento discutia a Vulgata, a unidade de Deus silenciosamente suplantou a Trindade, e logo os maometanos eram mais numerosos que os cristos. Por que? Porque o seu profeta nunca procurou identificarse com Allah. De outro modo, se pode afirmar, com segurana, que ele nunca viveria para ver florescer a sua religio. At os dias de hoje, o Maometanismo fez e ainda est fazendo mais proslitos do que o Cristianismo. Buddha Siddhrtha veio como um simples mortal, sculos antes de Cristo. A tica religiosa de sua f presentemente encontrada, excedendo de longe em beleza moral, qualquer coisa jamais sonhada pelos tertulianos e pelos agostinianos. O verdadeiro esprito do Cristianismo pode ser encontrado totalmente apenas no Budismo; parcialmente, ele se revela em outras religies pags. Buddha nunca fez de si mesmo um deus, nem foi endeusado por seus seguidores. Os budistas, no momento, so conhecidos por exceder em nmero os cristos; eles so perto de 500.000.000. Enquanto isso, casos de converso se tornaram raros entre os budistas, os bramanistas, os maometanos e os judeus, como para mostrar como so infrutferas as tentativas dos nossos missionrios; o atesmo e o materialismo disseminam as suas lceras gangrenosas e corroem mais profundamente, a cada dia, o prprio corao do Cristianismo. No h ateus entre a populao pag, e aqueles poucos que existem entre os budistas e bramanistas, foram infectados pelo materialismo, e sempre podem ser encontrados nas grandes cidades densamente povoadas por europeus, e apenas entre as classes educadas. O Bispo Kidder, diz com muita veracidade: se um homem sbio tivesse de escolher a sua religio a partir dos que a professam, talvez o Cristianismo fosse a sua ltima escolha! Desde os primrdios do Cristianismo, quando Paulo reprovou a Igreja de Corinto pelo crime como isso chamado entre os gentios - de algum poder possuir a mulher do seu pai; e por fazer da anta Ceia um motivo de deboche e de beberagem (1 Corintos V, 1), a profisso do nome de Cristo tem sido muito mais um pretexto do que a prova do sentimento sagrado. Entretanto, a forma correta deste Verso : Onde quer que se oua falar dessa prtica lasciva como a que se v entre as naes pags - a de possuir ou mesmo se casar com a mulher do seu pai. A influncia persa poderia ser indicada nesta forma de linguagem. A prtica no existiu em nenhum lugar entre as naes, exceto na Prsia, onde foi estimada como especialmente meritria. Da, tambm, as histrias judias de Abrao casando-se com sua irm, Nahor com sua sobrinha, Amram com a irm do seu pai, e Judah com a viva de seu irmo, cujos filhos parecem ter sido legitimados. As tribos arianas valorizavam casamentos endgamos, enquanto que os trtaros e todas as naes brbaras exigiam que todas as unies fossem exgamas. Havia apenas um apstolo de Jesus, digno deste nome, e esse era Paulo. Entretanto, as suas Epstolas foram desvirtuadas por mos dogmticas antes de ser admitidas no Canon; a sua concepo da grande figura divina do filsofo que morreu por sua idia ainda pode ser traada em suas referncias s vrias naes Crists. Acontece apenas que quem quiser entend-lo melhor ainda precisa estudar o Logos Philoneo, refletido de vez em quando no Sabda hindu (Logos) da escola Mmns. Quanto aos outros apstolos, aqueles cujos nomes esto antepostos no Evangelho, ns no podemos acreditar muito em sua veracidade quando os vemos atribuindo ao seu Mestre milagres envolvidos por circunstncias lembradas, se no nos mais velhos livros da ndia, ao menos naqueles antedatados ao Cristianismo, e na prpria fraseologia das tradies. Quem, em seus dias de simples e cega credulidade, no

se maravilhou com a comovente histria dada no Evangelho segundo Marcos e Lucas da ressurreio da filha de Jairo? Quem alguma vez duvidou de sua originalidade? E, ainda assim, a histria inteiramente copiada do Harivansa, e lembrada entre os milagres atribudos a Krishna. Ns traduzimos da verso francesa: O Rei Angashuma contratou os esponsais de sua filha, a bela Kalvat, com o jovem filho de Vmadeva, o poderoso Rei de Antavedi, chamado Govinda, a ser celebrado com grande pompa. Mas quando Kalvati estava se divertindo nos arvoredos com as suas amigas, ela foi picada por uma serpente e morreu. Angashuma dilacerou as suas roupas, cobriu-se de cinzas, e amaldioou o dia em que nasceu. De repente, um grande rumor se espalhou atravs do palcio, e os seguintes gritos eram ouvidos, repetidos mil vezes: Pasya pitaram; pasya gurum! Vejam o Pai! Vejam o mestre! Ento Krishna se aproximou, sorrindo, apoiando-se no brao de Arjuna... Mestre! gritou Angashuna, arremessando-se aos seus ps, inundando-os com as suas lgrimas: Veja minha pobre filha! e ele mostrou-lhe o corpo de Kalvat, estendido sobre uma esteira... Por que se lamenta? replicou Krishna, com voz gentil. No v que ela est dormindo? Oua o som de sua respirao, semelhante ao do vento noturno que estremece as folhas das rvores. Veja, as suas faces ficando coradas, os seus olhos, cujos clios tremulam como se estivesse para abrir os olhos; os seus lbios palpitam como para falar; ela est dormindo , estou lhe dizendo; e segure! veja, ela se move Kalvat! levante-se e ande! Mal Krishna tinha falado, quando a respirao, o calor, o movimento e a vida retornaram pouco a pouco ao cadver, e a pequena menina, obedecendo ordem do semideus, levantou-se de sua esteira, juntando-se s companheiras. No entanto, a multido maravilhada gritou: Este um Deus, uma vez que a morte para ele no mais que um sono. Todas essas parbolas so reforadas pelos cristos, como a adio de dogmas que, por seu carter extraordinrio, deixaram bem para trs as concepes selvagens do Paganismo. Os cristos, a fim de acreditar numa divindade, acharam necessrio matar o seu Deus, para que eles mesmo vivessem! E agora, o Supremo, o desconhecido, o Pai da Graa e da Misericrdia e sua hierarquia celestial so manipulados pela Igreja como se fossem uns tantos astros teatrais e extras assalariados! eis sculos antes da era crist, Xenfanes divulgou esse antropomorfismo, numa stira imortal, relembrada e preservada por Clemente da Alexandria:
H um Deus Supremo acima de todos os deuses, mais divino que os mortais, Cuja forma no parecida com a dos homens, como tambm no semelhante a sua natureza; Mas os fteis mortais imaginaram que como eles mesmos, os deuses so procriados Com sensaes humanas, com voz e membros corpreos; Dessa forma, se os bois ou os lees tivessem mos e pudessem trabalhar moda dos homens, E pudessem esculpir com cinzel ou pintar a sua concepo da divindade Ento os cavalos retratariam os deuses como cavalos, os bois os representariam como bois, Cada tipo de animal representa o Divino, com a sua forma e dotado com a sua natureza.

E ouam Vysa - o poeta pantesta da ndia que, como todos os cientistas podem provar, pode ter vivido, como Jacolliot, bem uns cinqenta mil anos atrs - discursando sobre My, a iluso dos sentidos: O CULTO AS DIVINDADES. (L. 3. Pg. 212). Todos os dogmas religiosos servem para ofuscar a razo humana. ... O culto s divindades, sob as alegorias em que est escondido o respeito s leis naturais, afasta a verdade, em benefcio das supersties mais desprezveis" (Vysa-Maya) (Vysa - Literalmente "aquele que desenvolve ou amplia", um revelador, porque o
que ele explica, interpreta e amplia um mistrio para o profano. My - Iluso. O poder csmico que torna possvel a existncia fenomenal e as percepes da mesma.)

Deve-se cristandade, a pintura de Deus Poderoso segundo o modelo da abstrao cabalista do "Ancio dos Dias". De antigos afrescos dos tetos das catedrais, de missais catlicos, e de outros cones e imagens, agora ns o encontramos representado pelo pincel potico de Gustave Dor. A Sua respeitvel e desconhecida majestade, que nenhum pago ousou reproduzir de forma concreta, figura na Bblia Ilustrada de Dor, pertencente ao nosso sculo. Pisando nas nuvens que flutuam no meio do ar, atrs dele as trevas e o caos e o mundo sob os seus ps, um majestoso homem idoso est de p, sua mo esquerda segurando suas roupas flutuantes em volta do corpo, a sua mo direita erguida num gesto de comando. Ele disse a Palavra, e de sua pessoa altamente emanava uma eflugncia de Luz - O Shekinah. Como uma concepo potica, a obra honra o artista, mas valorizar ela a Deus? Melhor o caos atrs Dele, do que a Sua figura; pois no caos, ao menos, temos um mistrio solene. De nossa parte, preferimos o silncio dos antigos pagos.

No seu imoderado desejo de encontrar provas da autenticidade do Novo Testamento, os melhores homens, os mais eruditos estudiosos, at mesmo entre os protestantes divinos, freqentemente caram em deplorveis armadilhas. No podemos acreditar que to culto comentarista como Cnego Westsott, poderia ter-se mantido na ignorncia dos escritos cabalsticos e talmudstico. Como ento, o vemos citando, com serena certeza, apresentando "as notveis semelhanas com o Evangelho de So Joo", das passagens da obra O Cordeiro de Hermes, que so mximas completas da literatura cabalstica? "A viso que Hermes d da natureza e do trabalho de Cristo no menos harmoniosa que a doutrina apostlica, e ela oferece notveis analogias como o Evangelho de So Joo... Ele (Jesus) est uma pedra mais alto que as montanhas, capaz de manter o mundo inteiro, secular, e ainda tendo um porto novo!... Ele mais velho que a criao, assim ele pode aconselhar-se com o Pai sobre a criao que ele fez... Ningum pode chegar at ele a no ser atravs do seu Filho". "Deus", diz Hermes, "plantou um vinhedo, isto , Ele criou os povos e lhes deu Seu Filho; e o Filho. ... ele mesmo redimiu os seus pecados, etc."; isto , o Filho lavou-os em sangue, e comemorando isto, os cristos bebem vinho em sua comunho. Na Cabala revela-se que o Ancio dos Ancies ou o "Face Longa" plantou um vinhedo, significando o ltimo a Humanidade; e a vinha simbolizando a Vida. O Esprito do "Rei Messias" , portanto, mostrado lavando as suas vestes no vinho que vem de cima, da criao do mundo. Ado, ou A-do "sangue". A vida da carne est no sangue (nephesh-alma). E Ado-Cadmo o nico-Criado. Noah tambm plantou um vinhedo, o viveiro alegrico da futura Humanidade. Como uma conseqncia da adoo da mesma alegoria, ns a encontramos no Codex nazareno. Sete vinhas so procriadas, que surgem de Kabar-Ziwa, e Ferho (ou Parcha) Raba as rega. Quando os abenoados subirem entre as criaturas de Luz, eles vero Kabar-Ziwa, Senho da Vida, e a Primeira VINHA! Essa metfora cabalsticas so, dessa forma, repetidas naturalmente no Evangelho segundo So Joo (XV, 1); "Eu sou a verdadeira videira, e o meu Pai o agricultor." No Gnese (XLIX, 10-1), o moribundo Jac levado a dizer: "No se tirar o cetro de Judah [os filhotes de leo], nem general que proceda de sua coxa, at que venha Shiloh... Amarrando vinha, o seu jumento e o chicote do seu jumento na vinha escolhida; ele lavou as suas vestes no vinho, e o seu manto no sangue das uvas". Shiloh o "Rei Messias" assim como o Shiloh de Efraim, que se tornou a sede e o lugar do santurio. No Targum de Onkelos, o babilnio, l-se as palavras de Jac: "At que venha o Rei Messias". A profecia falhou, tanto no sentido cristo, como no judaico-cabalista. O cetro partiu de Judah, quer o Messias h tenha vindo ou esteja por vir, a menos que acreditemos, como os cabalistas, que Moiss foi o primeiro Messias, que transferiu a sua alma para Joshua - Jesus. (Devemos lembrar ao leitor, a esse propsito, que Josu e Jesus so
um nico e mesmo nome. Nas Bblias eslavas Josu l-se - Iessus (ou Jesus) Navin.)

Hermes diz: "E, no meio da plancie ele me mostrou uma grande pedra branca que aparecera na plancie, e a rocha era mais alta que as montanhas, retangular de forma a poder sustentar o mundo inteiro; mas aquela rocha era velha, tendo um porto esculpido nela, e a escultura do porto me parecia recente". No Zoar, ns encontramos: "Para 40.000 mundos superiores o branco do crnio de Sua Cabaa (do mais Sagrado Ancestral in abscondito) se estende... Quando Zeir [a primeira reflexo e imagem do seu Pai, o Secular dos Seculares] abrir, atravs do mistrio dos setenta nomes de Metratron, descendo em Yetzrah (o terceiro mundo), um novo porto... o Spiritus Decisorius cortar e dividir as vestes (Shekinah) em duas partes... Na vinda do Rei Messias, da sagrada pedra cbica do Templo uma luz branca surgir durante quarenta dias. Essa se expandir, at encerrar o mundo inteiro... Nessa ocasio o Rei Messias permitir a sua revelao e ser visto saindo do porto do jardim de Odan [den]. Ele ser revelado no pas de Galil. Quando os pecados de Israel forem expiados, ele levar o povo atravs do novo porto para o lugar do julgamento. "No Porto da Casa da Vida, o trono est preparado para o Senhor do Esplendor." E, "Esta pedra e este porto so o Filho de Deus. `Como, Senhor', eu disse, pedra velha e o porto novo?' Oua', Ele disse, `e entenda, homem ignorante. O Filho de Deus mais velho que toda a Sua criao, assim, foi o conselheiro do Pai em Sua obra de criao; e por isso ele velho'". Ora, essas duas afirmativas no so apenas puramente cabalsticas, sem nem mesmo uma mudana de expresso, mas so igualmente bramnicas e pags. "Vidi virum excellentem, coeli terraeque conditore natu majorem. ... Eu vi o mais excelente (superior) HOMEM, que mais velho por nascimento que o criador do cu e da Terra", diz o Codex cabalista. O Dionsio Eleusiano, cujo nome particular era Iacchos (Iaccho, Iahoh) - o Deus de quem se esperava a liberao das almas - era considerado mais velho que o Demiurgo. Nos mistrios de Anthesteria e Limnae (os lagos), depois do costumeiro batismo pela purificao com gua... os Mystae eram induzidos a passar atravs de outra porta (porto), um porto especfico para esse propsito, que era chamado de "porto de Dionsio" e "porto dos purificados". No Zohar, conta-se aos cabalistas que o mestre de obras, o Demiurgo, disse ao Senhor: "Deixe-nos fazer o homem Sua imagem". Nos textos originais do primeiro captulo do Gnese, est: "E o Elohim

(traduzido como o Supremo Deus), que era o mais elevado dos deuses e dos poderes, disse: Deixe-nos fazer o homem nossa (?) imagem, segundo a nossa semelhana". Nos Vedas, Brahm se aconselhou com Parabrahman, sobre o melhor modo de criar o mundo. Citando Hermes, Cnego Westcott, mostra-o perguntando: "e por que o porto novo, Senhor?" eu disse. Ele respondeu: "porque ele foi manifestado no ltimo dia da Providncia; por essa razo o porto novo foi feito, a fim de que, os que forem salvos, possam entrar no reino de Deus". Neste trecho h duas particularidades dignas de nota. Para comear, ele atribui ao "Senhor" uma afirmao falsa, do mesmo carter daquela enfatizada pelo apstolo Joo e que trouxe, num perodo posterior, tantas disputas inconvenientes totalidade dos ortodoxos cristo, que aceitavam literalmente as alegorias apostlicas. Como o Messias, Jesus no foi manifestado no ltimo dos dias; pois o ltimo estava ainda por chegar, contrariando um grande nmero de profecias divinamente inspiradas, seguidas consequentemente de esperanas frustradas, do testemunho de sua vinda imediata. A crena de que os "ltimos dias" viessem, era natural, uma vez que a vinda do Messias fosse conhecida. A segunda peculiaridade encontrada no fato de que a profecia no poderia ser aceita, pois mesmo em sua determinao aproximada ela constitui uma contradio direta de Marcos, que fez com que Jesus atestasse distintamente que nem os anjos, nem o prprio Filho, conheciam tal dia e tal hora. A isso podemos aduzir, que como a crena inegavelmente se originou com o Apocalipse, isso deveria ser uma prova evidente por si mesma, de que isso pertence aos clculos peculiares dos cabalistas e dos santurios pagos. Foi o cmputo secreto de um ciclo, que, de acordo como o seu clculo, deveria se encerrar na parte final do primeiro sculo. Tambm deve ser aceito como prova concludente, o fato de que o Evangelho segundo So Marcos, bem como o atribudo a Joo, e o Apocalipse, foram escritos por homens, nenhum dos quais estava bastante familiarizado com o outro. Primeiramente, o Logos foi definido definitivamente como petra (rocha) por Flon; a palavra, alm disso, como mostraremos em outro lugar do livro, significa na lngua dos caldeus e dos fencios "intrprete". Justino, o Mrtir, o chama em suas obras de "anjo" e faz uma ntida distino entre o Logos e o Criador. "A Palavra de Deus Seus Filho... e ele tambm chamado Anjo e Apstolo, pois declara tudo o que devemos saber (interpretar), e enviado para declarar tudo o que est vista." "Aedan Inferior distribudo em seus prprios caminhos, em trinta e duas margens de caminhos, embora ainda no sejam conhecidas de ningum exceto de Zeis. Mas ningum conhece o AEDAN SUPERIOR nem Seus caminhos, exceto o Face Longa" - o Deus Supremo. Zeir o gnio nazareno que chamado Hibil-Ziwa, e Gabriel Legatus - tambm de "apstolo Gabriel". Os Nazarenos sustentavam, aos lado dos cabalistas, que mesmo o Messias que tinha de vir no conhecia o "Aedar Superior", a Divindade oculta; ningum a conhecia exceto o Deus Supremo. Dessa forma, mostrou que acima da Suprema Divindade Inteligvel, h uma ainda mais secreta e no revelada. Zeir-Anpn o terceiro Deus, enquanto o "Logos", segundo Flon, o Judeu, o segundo. Isso revelado nitidamente no Codex. "O falso Messias dir: Eu sou Deus, filho de Deus, meu Pai me enviou para c. Eu sou o primeiro Legate, eu sou Hibil-Ziwa, eu vim do alto! Mas desconfie dele; pois ele no ser Hibil-Ziwa, Hibil-Ziwa no permitir que o vejam nesta era." Da o fato da crena de muitos gnsticos, de que no foi Hibil-Ziwa (o Arcanjo Gabriel) quem "ofuscou" Maria, porm Ialdabath (o criador do mundo), que formou o "corpo material de Jesus; Cristo se uniu a essa corpo, apenas na hora do batismo, no rio Jordo. Podemos duvidar da afirmao de Nork, segundo a qual "o Bershth Rabbah, a parte mais antiga do Midrah Rabboth, era conhecido dos padres da Igreja numa traduo grega"? Mas se, por um lado, eles estavam suficientemente familiarizados com os diferentes sistemas religiosos de seus vizinhos a ponto de erigirem uma nova religio que se pretendia ser distinta de todas as outras, sua ignorncia do Velho Testamento, deixando de lado a questo mais complicada da metafsica grega, parece-nos hoje deplorvel. "Assim, por exemplo, em Mateus, XXVII, 9 e s., a passagem oriunda de Zacarisas, XI, 12, 13, atribuda a Jeremias", diz o autor de Supernatural Religion. "Em Marcos I, 2, uma citao de Malaquias, III, 1, atribuda a Isaas. Em I Corntios, II, 9, uma passagem citada como Escritura Sagrada no se encontra no Velho Testamento, sendo tomada, como afirmam Orgenes e Jernimo, de uma obra apcrifa, A Revelao de Elias, sendo esta passagem de igual modo citada pela chamada Primeira Epstola de Clemente aos Corntios (XVI, 8)," Quando se pode confiar nos piedoso padres em suas explicaes de diversas heresias podemos ilustr-lo no caso de Epifnio, que tomou erroneamente a Ttrada sagrada de Pitgoras, chamada na Gnose valentiana de Kol-Arbas, por um chefe hertico. O que devemos pensar das fraudes involuntrias e das falsificaes deliberadas dos ensinamentos daqueles cujas concepes diferiram das deles; a canonizao da Aura Placida (brisa gentil) mitolgica; no par das mrtires crists Santa Aura e Santa Plcida; a deificao de uma lana e de uma capa, sob os nomes de So Longinus e Santo Amphibolus; e as citaes dos profetas, que no se acham em nenhum profeta; e poderamos muito bem

perguntar se a chamada religio de Cristo jamais foi outra coisa que no um delrio incoerente, desde a morte do Grande Mestre. To maliciosos eram os santos padres em sua tenaz perseguio s pretensas "heresias", que os veremos contar, sem hesitao, as inverdades mais flagrantes, e inventar narrativas inteiras, no propsito de convencer os ignorantes com argumentos que de outro modo careceriam de qualquer base. Se o erro em relao Ttrada teve origem, de incio, como simples conseqncia de uma fraude no premeditada de Hiplito, as explicaes de Epifnio e outros que caram no mesmo erro absurdo tm uma aspeto mais inocente. Quando Hiplito denuncia gravemente a grande heresia da Ttrada, Kol-Arbas, e afirma que o imaginrio chefe gnstico "Colarbasus, que tenta explicar a religio por medidas e nmeros", podemos simplesmente rir. Mas quando Epifnio, com abundante indignao, elabora sobre o tema "que a Heresia XV", e, pretendendo estar perfeitamente a par do assunto, acrescenta que "um certo Heracleon segue os passos de Colarbasus, o que a Heresia XVI", ento acusao de fraude deliberada. Se esse zeloso Cristo pode se vangloriar sem rubor de ter "feito exilar, graas sua informao, setenta mulheres, mesmo de alta estirpe, por meio das sedues de almas que ele havia conseguido convencer a participar de sua seita", ele nos fornece boas razes para conden-lo. Assinala C. W. King, muito habilmente, a esse respeito, que "podemos suspeitar que esse digno renegado se salvou nesse caso do destino de seus companheiros de religio denunciando seus cmplices, na abertura da perseguio". E assim, um aps outro, pereceram os gnsticos, nicos herdeiros dos poucos restos da verdade no adulterada do Cristianismo primitivo. Tudo era confuso e desordem nesses primeiros sculos, at o momento em que todos esses dogmas contraditrios foram finalmente impingidos ao mundo cristo, e a discusso foi proibida. Por vrios sculos, tornou-se um sacrilgio, punvel com severas penalidades, e mesmo com a morte, procurar compreender aquilo que a Igreja havia to convenientemente elevado ao nvel de mistrio divino. Mas como os cristos bblicos se havia devotado a "pr a casa em ordem", os papis foram invertidos. Os crentes pagos acorrem agora de todas as partes do globo para reclamar o seu quinho, e a Teologia crist comea a ser suspeita de bancarrota. Tal o triste resultado do fanatismo das seitas "ortodoxas", que, para emprestar uma expresso do autor de The History of the Decline and Fall of teh Roman Empire, jamais foram, como as gnsticas, "as mais polidas, as mais sbias e as mais dignas do nome cristo". E, se nem todos "sentissem o cheiro do alho", como Renan o disse, nenhum desses santos cristos, por outro lado, jamais teria hesitado em derramar o sangue de seus vizinhos, se as concepes destes ltimos no estivessem de acordo com as suas. E assim todos os nossos filsofos foram arrastados pelas massas ignorantes e supersticiosas. Os filaleteus, os amantes da verdade, e sua escola ecltica pereceram; e l, onde a jovem Hipatia ensinava as doutrinas filosficas superiores' e l, onde Amnio Saccas explicara que "tudo o que Cristo tinha em mente era reinstalar e restaurar em sua primitiva integridade a sabedoria dos antigos - de pr um limite ao domnio predominante da superstio (...) e exterminar os vsios erros que haviam se enraizado nas diferentes religies populares". No mais os preceitos sados da boca do "filsofo instrudo em Deus", mas outros expostos pela encarnao de uma superstio cruel e diablica. "Se teu pai" - escreve So Jernimo - "se deita em tua porta, se tua me descobre a teu olhos e seio que te nutriu, esmaga o corpo sem vida de teu pai, esmaga o seio de tua me, e, com os olhos secos, refugia-te no Senhor que te chama"!! Essa sentena igualada, se no superada, por esta outra, pronunciada num esprito semelhante. Ela emana de outro pai da Igreja primitiva, o eloqente Tertuliano, que espera ver todos os "filsofos" no fogo infernal do Gehena. "Como seria magnfica essa cena! (...) como eu riria! Como eu regozijaria! Como eu triunfaria ao ver tantos reis ilustres que passam por ter subido ao cu gemendo com Jpiter, seu deus, nas trevas inferiores do inferno! Queimariam ento os soldados que perseguiram o nome de Cristo num fogo mais cruel do que aquele que acenderam para os santos!" Essas expresses sanguinrias ilustram o esprito do Cristianismo at o presente. Mas ilustram elas os ensinamentos de Cristo? De modo algum. Como diz liphas Lvi: "O Deus em nome do qual esmagaramos o seio de nossa me, ns o veremos no futuro, um inferno largamente aberto a seu ps, e uma espada exterminadora em suas mos (...) Moloch queimava as crianas por apenas uns poucos segundos; estava reservado aos discpulos de um deus que se pretendia ter morrido para redimir a Humanidade na cruz, criar um novo Moloch cuja pira eterna!" ******** ***

CAPTULO VI AS DOUTRINAS ESOTRICAS DO BUDISMO PARODIADAS NO CRISTIANISMO AS DECISES DO CONCILIO DE NICEIA. (L. 3. pg. 223).
Nicia I, Conclio de. Primeiro dos encontros ecumnicos do cristianismo, convocado pelo imperador Constantino e realizado em 325, na cidade de Nicia, hoje Iznik, na Turquia. Condenou o arianismo e promulgou o credo conhecido como Smbolo de Nicia. Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda. Heresia Disputas cristolgicas entre Oriente e Ocidente. O reconhecimento do cristianismo com o Edito de Milo e sua posterior converso em religio oficial do Imprio Romano fizeram da igreja um centro de lutas polticas, especialmente entre Oriente e Ocidente. A primeira ocasio de controvrsia surgiu com a doutrina de rio, sacerdote que, de sua comunidade em Alexandria, negava a natureza divina de Jesus Cristo. O imperador Constantino convocou o primeiro conclio ecumnico em Nicia, no ano 325, e sugeriu a expresso "o Filho consubstancial ao Pai". Sufocado militarmente, o arianismo difundiuse entre os povos germnicos mas, na Espanha visigoda, chegou a perdurar como doutrina oficial at o ano 589. Durante o sculo V, de fato, o problema de como conciliar a natureza divina com a humana na pessoa de Cristo dividiu as duas grandes escolas teolgicas. A de Antioquia, mais racionalista e realista, insistiu no aspecto humano; a de Alexandria, propensa especulao mstica, no lado divino. A disputa entre Antioquia e Alexandria sofreu a interferncia das flutuaes do patriarcado de Constantinopla e do imperador, que temia a fragmentao do imprio. Na linha da escola de Antioquia, Nestrio defendeu com tal nfase a tese das duas naturezas de Cristo que o apresentou como duas pessoas, de onde se deduz que Maria no era me de Deus (theotokos). Essa doutrina foi condenada pelo Conclio de feso (431). Entre os sculos V e VIII a escola de Alexandria, que impusera suas teses em feso, acentuou sua posio at o ponto de defender que em Cristo s havia uma natureza, a divina (monofisistas), ou uma vontade (monoteletas). Essas doutrinas foram condenadas nos conclios de Calcednia (451) e Latro (649). Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda. Nicia II, Conclio de. Stimo conclio ecumnico das igrejas crists, realizado em 787 na antiga cidade de Nicia, atualmente Iznik, na Turquia. Convocado para resolver a Controvrsia Iconoclasta, iniciada em 726, disciplinou o sentido da venerao das imagens. Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.

No devemos nos esquecer de que a Igreja crist deve os seus Evangelhos cannicos atuais e, por
conseguinte, todo o seu dogmatismo religiosos, ao Sortes Sanctorum. Incapaz de se pr em acordo sobre quais eram os mais inspirados divinamente, dentre os numerosos Evangelhos existentes sua poca, o misterioso Conclio de Nicia resolveu deixar interveno miraculosa da deciso sobre essa questo embaraante. Esse Conclio de Nicia pode muito bem ser chamado de misterioso. Havia mistrio, em primeiro lugar, no nmero mstico dos seus 318 bispos, a que Barnab (Epstola de Barnab, VIII, 11-3; ed. por Hone, Londres, 1820.) deu muita importncia; alm disso, no h concordncia entre os escritores antigos quanto poca e ao local de realizao dessa reunio, nem mesmo sobre quem seria o bispo que a presidiu.(Mosheim, An Eccl. Hist., cent. IV,
parte II, cap. V, inciso 12.)

No obstante o grandiloqente elogio de Constantino (Socrates Scholasticus, Eccl. Hist., I, IX.), Sabino, o Bispo de Heraclia, afirma que, "exceto Constantino, o imperador, e Eusbio Panflio, esses bispos eram um conjunto de criaturas iletradas, simples, que no compreendiam coisa alguma" (Ibid., I, VIII.) - o que equivale a dizer que eram um bando de imbecis. Essa era aparentemente a opinio de Papus, que nos conta do pouco de magia executada para saber quais eram os Evangelhos verdadeiros. No seu Synodicon desse Conclio, Papus diz [que], tendo "posto promiscuamente todos os livros apresentados escolha do Conclio sob a mesa da comunho de um igreja, eles [os bispos] pediram ao Senhor que os escritos inspirados fossem deixados sobre a mesa, ao passo que os esprios ficassem sob ela - e isso realmente aconteceu" (Fabrcio, Bibl. graeca, livro VI. cap. III, 34, "Synodus Nicaena"). Mas ningum nos diz quem ficou com as chaves da cmara conciliaria durante aquela noite! Com base na autoridade das testemunhas eclesisticas, portanto, tomamos a liberdade de dizer que o mundo cristo deve sua "Palavra de Deus" a um processo adivinhatrio, pelo qual a Igreja, em seguida, condenou vtimas infelizes como conjuradores, encantadores, mgicos, feiticeiros e vaticinadores e os queimou aos milhares! Falando desse fenmeno verdadeiramente divino da escolha dos manuscritos, os padres da Igreja dizem que o prprio Deus preside as Sortes. Agostinho confessa que ele prprio usou essa

espcie de adivinhao. Mas as opinies, como tambm as religies reveladas, esto aptas a se modificarem. Aquele que por quase mil e quinhentos anos foi imposto cristandade como um livro em que toda e qualquer palavra foi escrita sob a superviso direta do Esprito Santo e onde nenhuma slaba, nenhuma vrgula, poderia ser modificada sem o cometimento de um sacrilgio - esse livro est agora sendo retratado, revisado, corrigido e tosquiado em versculos inteiros, em alguns casos em captulos inteiros. E, assim, to logo uma nova edio venha a lume, seus doutores o aceitaro como uma nova "Revelao" do sculo XIX, sob o risco de serem considerados infleis. Assim, vemos que, tanto no interior quanto no exterior dos seus recintos, a Igreja infalvel deve ser acreditada mais do que seria razoavelmente conveniente. Os ancestrais dos nossos telogos modernos encontraram justificativa para as Sortes no versculo que diz que "A sorte lanada, mas toda deciso vem do Senhor" (Provrbios, XVI, 33. No Egito Antigo e na Grcia, bem como entre os israelitas, varetas e bolas
chamadas "sortes adivinhatrias sagradas" eram usadas para essa espcie de orculos nos templos. O sacerdote interpretava o desejo do deus segundo as figuras pela justaposio acidental dessas sortes.), e agora os seus herdeiros diretos afirmam que "o Diabo

quem decide. OS SMBOLOS DA CRUZ E DO PEIXE. (L. 3. pg. 225). De acordo com King e com outros numismatas e arquelogos, a cruz foi colocada naquele lugar como um smbolo da vida eterna. Como um Tao, ou cruz egpcia, era utilizada nos mistrios bquicos e eleusinos. Smbolos do duplo poder gerador, era colocada sobre o peito do iniciado, aps o cumprimento do seu "novo nascimento", e depois que os mystai retornassem do seu batismo no mar. Era um sinal mstico de que seu nascimento espiritual se regenerara e unira sua alma astral com seu esprito divino e de que ele estava pronto para ascender em esprito s moradas bem-aventuradas da luz e da glria - as Eleusinia.(Os Mistrios a ELESIANOS, remonta ao ano de 1.800 .C., e segundo Epifnio, era praticado nos dias de Inaco.) O Tao era um talism mgico, ao mesmo tempo que um emblema religioso. Foi adotado pelo cristos atravs dos gnsticos e dos cabalistas, que o usaram corretamente, como suas jias testemunham, e que tinham o Tao (ou cruz ansata) dos egpcios e a cruz latina dos missionrios budistas que a haviam trazido da ndia (onde ela ainda pode ser encontrada) dois ou trs sculos a.C. Os assrios, os egpcios, os americanos antigos, os hindus e os romanos possuam-na com vrias, mas muito pequenas modificaes de forma. At uma poca muito avanada na Idade Mdia, foi considerada um encanto poderoso contra a epilepsia e a possesso demonaca; e o "signo de Deus vivo", trazidos na viso de So Joo pelo anjo que vinha do Este "para marcar os servidores de nosso Deus em suas testas", era o mesmo Tao mstico - a cruz egpcia. No vitral de Saint-Dnis (Frana), esse anjo est representado marcando com esse sinal a fronte do eleito; a legenda diz: SIGNUM TAY. King, o autor de Gnostics, lembra-nos nesse livro que "essa marca geralmente trazida por Santo Antnio, um recluso egpcio". O verdadeiro significado do Tao nos dado pelo So Joo cristo, pelo Hermes egpcio e pelos brmanes hindus. evidente que, para o apstolo, pelo menos, ele significava o "nome Inefvel", como ele denomina esse "sinal do Deus vivo" poucos captulos adiante, o "nome do Pai escrito em suas frontes". O Brahmtma, o chefe dos iniciados hindus, possua sobre a cobertura da sua cabea suas chaves cruzadas, smbolo do mistrio da vida e da morte; e, em alguns pagodes budistas da Tartaria e da Monglia, a entrada de uma cmara no templo, que geralmente continha a escada que leva ao dagoba interior (Dagoba um pequeno templo de forma globular em que so preservadas as relquias de Gautama.), e os prticos de alguns prachidas (Os prachidas so construes de todas as formas e dimenses, como os nossos mausolus, e so consagrados a oferendas votivas aos mortos.) esto ornamentados com uma cruz formada de dois peixes, que se encontra tambm em alguns zodacos budistas. No nos espantaramos em saber que o emblema sagrado dos tmulos das catacumbas, em Roma, a vesica piscis, deriva desse mesmo signo zodiacal budista. fcil formar uma idia do quanto essa figura geomtrica se difundiu nos smbolos mundiais pelo fato de que h uma tradio manica segundo a qual o templo de Salomo foi construdo sobre trs fundaes que formavam o "Tao triplo", o trs cruzes. No seu sentido mstico, a cruz egpcia deve a sua origem, como emblema, compreenso, pela filosofia primitiva, de um dualismo andrgino de toda manifestao da natureza, que procede do ideal abstrato de uma divindade igualmente andrgina, ao passo que o emblema cristo um simples efeito do acaso. Se a lei mosaica tivesse prevalecido, Jesus teria sido apedrejado (Os registros talmdicos afirmam que, aps ter sido enforcado, ele foi apedrejado e sepultado sob a gua, na juno de dois rios. Mishnah Sanhedrin, VI, 4; Talmude da Babilnia, mesma clusula, 48a, 67a [citado por E. Renan]). O crucifixo era um instrumento de tortura e to comum entre os romanos, quanto desconhecido das naes semticas. Era chamado "rvore da Infncia". S mais tarde que ele foi adotado como smbolo cristo; mas, durante as duas primeiras dcadas, os apstolos olhavam para ele com horror. No certo que Joo tivesse em mente a cruz crist quando falava

do "sinal do Deus vivo", mas o Tao mstico - o Tetragrammaton, ou nome poderoso, que, nos talisms cabalsticos mais antigos, era representado pelas quatro letras hebraicas que compem a Palavra Sagrada.
(N. C. - Tetragrammaton - Quando, no princpio, o seu Pai \ ..., o Inconcebvel, o Sem-Existncia e em Sexo \ o Ain-Soph cabalstico \, desejou que o seu Inefvel \ o Primeiro Logos ou on \ nascesse, e que o seu Invisvel se revestisse de uma forma, sua boca se abriu e pronunciou o Verbo, semelhante a Ele mesmo. Este Verbo (Logos), como permanecesse prximo, manifestou-se sob a forma do Uno Invisvel, demostrando assim o que era. O Nome \ Inefvel \ foi articulado \ por meio do Verbo \ da seguinte maneira. Ele \ o Supremo Logos \ pronunciou a primeira Palavra de seu Nome... que era uma combinao \ slaba \ de quatro elementos \ letras \. Depois foi acrescentada a segunda combinao, tambm composta de quatro elementos. Em seguida, a terceira de dez elementos, que foi sucedida pela quarta, com doze elementos. A pronncia de todo o nome compreende, portanto trinta elementos e quatro combinaes. Cada elemento tem suas prprias letras, seu carter, pronncia, agrupamento e semelhanas peculiares; mas nenhum deles percebe a forma daquilo de que o elemento, nem entende a voz do seu vizinho ; contudo, o som que cada um emite diz tudo \ o possvel \ quando ele julga ser bom chamar ao todo... E so estes sons que manifestam na forma de on Sem Existncia e No-Gervel; e so estas formas que se chamamos Anjos que perpetuamente contemplam a Face do Pai \ o Logos, o Segundo Deus, que permanece prximo a Deus, o Inconcebvel, segundo Filon \. do Libro A Doutrina Secreta de H. P. B.Volume II.)

Sabe-se que os emblemas cristos mais antigos - antes da representao da aparncia corporal de Jesus - foram o Carneiro, o Bom Pastor e o Peixe. A origem deste ltimo emblema, que tanto embaraou os arquelogos, torna-se, assim, compreensvel. Todo o segredo repousa no fato, facilmente perceptvel, de que, ao passo que na Cabala o Rei Messias chamado de "Intrprete ou Revelador do Mistrio e mostrado como a quinta emanao, no Talmude - por razes que explicaremos agora -, o Messias muito freqentemente designado como "DAG" ou Peixe. Trata-se de uma herana dos caldeus e tem relao - como o prprio nome indica - com o Dagon babilnio, o homem-peixe, que foi o instrutor e o intrprete do povo, a quem ele apareceu. Abarbanel explica o nome, dizendo que o sinal de sua vinda (do Messias) " a conjuno de Saturno e Jpiter no signo de Pisces". Em conseqncia, na medida em que os cristos queriam a todo preo identificar o seu Cristos com o Messias do Velho Testamento, eles o adotaram to prontamente, que se esqueceram de que a sua verdadeira origem datava de uma poca bastante anterior ao Dagon babilnico. Para termos uma idia da extenso em que os cristos primitivos confundiam o ideal de Jesus com qualquer dogma cabalstico, basta consultar a linguagem com que Clemente de Alexandria se dirigiu a seus irmos em religio. Quando debatiam sobre a escolha do smbolo mais apropriado para lhes lembrar Jesus, Clemente os advertiu com as seguintes palavras: "Gravai sobre a gema do vosso anel uma pomba, ou um barco empurrado pelo vento [o Argha], ou um peixe". Estava o bom padre, ao escrever essa sentena, obsedado pela lembrana de Josu, filho de Nun (chamado Jesus nas verses gregas e eslava); ou havia ele esquecido a interpretao real desses smbolos pagos? Josu, filho de, ou Nave (Navis), poderia com absoluta propriedade adotar a imagem de um barco, ou mesmo a de um peixe, pois Josu significa Jesus, filho de deus-peixe; mas era realmente muito arriscado conectar os emblemas de Vnus, de Astart e de todas as deusas hindus - o argha, a pomba e o peixe - com o nascimento "imaculado" de seu deus! Parece que nos primeiros dias do Cristianismo existia uma diferena muito pequena entre Cristo, Baco, Apolo e Krishna hindu, a encarnao de Vishnu, cujo primeiro avatar originou este smbolo do peixe. No Bhgavata-Purna bem como em muitos outros livros, mostra-se o deus Vishnu assumindo a forma de um peixe com uma cabea humana, a fim de reencontrar os Vedas perdidos durante o dilvio. Tendo ajudado Vaivasvata a escapar com toda a sua famlia na arca, Vishnu, tomado de piedade pela Humanidade fraca e ignorante, permaneceu com eles durante algum tempo. Foi esse deus que os ensinou a construir casas, a cultivar a terra e a agradecer Divindade desconhecida, que ele representava, por meio da construo de templos e da instituio de uma adorao regular; e, como ele continuasse metade peixe, metade homem, todo o tempo, a cada pr-do-sol ele voltava ao oceano, onde passava a noite. "Foi ele"- diz o livro sagrado - "que ensinou os homens, aps o dilvio, tudo o que era necessrio sua felicidade. "Certa vez ele mergulhou na gua e nunca mais voltou, pois a terra se cobrira novamente com vegetao, frutos e gado. "Mas ele ensinara aos brmanes o segredo de todas as coisas" (Bhgavata-Purna, VIII, 24). At aqui, vemos nessa narrativa o duplo da histria fornecida pelo babilnico Berosus sobre Oannes, o peixe-homem, que no outro seno Vishnu - a menos, na verdade, que admitamos que foi a Caldia que civilizou a ndia! Talvez possamos lanar luzes adicionais sobre essa embaraante questo do peixe-smbolo se lembrarmos ao leitor que, de acordo com o Gnese, o primeiro dos seres vivos criados, o primeiro tipo de vida animal, foi o peixe. "E Elohim disse: `Que as guas produzam em abundncia criaturas que possuem vida' (...) e Deus criou grandes baleias (...) e a manh e a tarde construram o quinto dia" [Gnese, I, 20-3]. Jonas foi engolido por um grande peixe e lanado para fora trs dias depois. Os cristos consideram esse fato como

uma premunio dos trs dias de sepultura de Jesus que precederam a sua ressurreio - embora a afirmao dos trs dias seja to fantasiosa quanto todo o resto e tambm seja adotada para enquadrar com a ameaa de destruio do templo e de sua reconstruo em trs dias. Entre o sepultamento e a alegada ressurreio transcorreu apenas um dia - Sabbath judaico -, pois ele foi enterrado na tarde da sexta-feira, ressuscitado na aurora do domingo. Todavia, sejam quais forem as circunstncias que devam ser tomadas com uma profecia, a histria de Jonas no pode ser considerada uma delas. significativo que essa dupla denominao de "Messias" e "Dag" (peixe), dos talmudistas, pudesse ser aplicada ao Vishnu hindu, o Esprito "Conservador" e a segunda pessoa da trindade bramnica. Essa divindade, que j se havia manifestado, ainda considerada como o futuro Salvador da Humanidade e Redentor escolhido, que ressurgir em sua dcima encarnao ou avatra, como o Messias dos judeus, para conduzir os bem-aventurados e restituir-lhes os primeiros Vedas. No seu primeiro avatar, pretende-se que Vishnu tenha aparecido Humanidade sob a forma de um peixe. No templo de Rma, h uma representao desse deus que corresponde perfeitamente de Dagon, tal como Berosus no-lo apresenta. Ele possua o corpo de um homem que saa da boca de um peixe e segura em suas mos o Veda perdido. Vishnu, alm disso, o deus da gua, em certo sentido, o Logos do Parabrahman, pois, como as trs pessoas da divindade manifestada intercambiam constantemente seus atributos, vemo-lo, no mesmo templo, representado reclinado sobre a serpente de sete cabeas, Ananta (eternidade) e se movendo, como o Esprito de Deus, sobre a superfcie das guas originais. Vishnu , evidentemente, o Ado-Cadmo dos cabalistas, pois Ado o Logos ou o primeiro Ungido, da mesma maneira que o segundo Ado o Rei Messias. Lakshm, a contrapartida passiva ou feminina de Vishnu, o criador e o conservador, tambm chamada di-My. Ela '[e a "Me do Mundo", Devamatr, a Vnus-Afrodite dos gregos; tambm sis e Eva. Ao passo que Vnus nasceu da espuma do mar, Lakshm brota da gua, quando da agitao do mar; nascida, ela to bela, que todos os deuses se apaixonam por ela. Os judeus, emprestando os seus tipos onde os pudessem conseguir, calcaram a sua primeira mulher no padro de Lakshm. curioso que Viracocha, o Ser Supremo do Peru, significa, literalmente, "espuma do mar". J dissemos acima que, de acordo com os clculos secretos peculiares aos estudiosos da cincia oculta, Messias a quinta emanao, ou potncia. Na Cabala judaica, em que os dez Sephiroth emanam de Ado-Cadmo (colocado abaixo da coroa), ele vem em quinto lugar. Assim tambm no sistema gnstico; assim tambm no budista, em que o quinto Buddha - Maitreya - aparecer em seu ltimo advento para salvar a Humanidade antes da destruio final do mundo. Se Vishnu representado em sua futura e ltima apario como o dcimo avatar ou encarnao, apenas porque cada unidade, considerada como um andrgino, manifesta-se duplamente. Os budistas que rejeitam essa encarnao bissexual reconhecem apenas cinco. Assim, ao passo que Vishnu far sua ltima apario na sua dcima encarnao, Buddha cumprir o mesmo em sua quinta. (Os Sephiroth cabalsticos so dez, ou cinco pares). TRANSCRIO DE PASSAGEM DE ESCRITURA HINDU. (L. 3 pg. 232.) "Quando este mundo saiu das trevas, os princpios elementares sutis produziram a semente vegetal que animou as plantas em primeiro lugar; das plantas, a vida passou para corpos fantsticos que nasceram do ilus das guas; depois, atravs de uma srie de formas e de animais diversos, ela chegou ao HOMEM."
(Bhgavata-Purna, livro XII, cap. 9 e 10).

"Ele [o homem, antes de s-lo] passara sucessivamente atravs das plantas, dos vermes, dos insetos, dos peixes, das serpentes, das tartarugas, do gado e dos animais selvagens; esse o grau inferior." "Essas so, desde Brahm at os vegetais, as transmigraes que ocorrem neste mundo." (Manu, livro
XII, 42; livro I, 50).

Na cosmogonia de Sanchoniathon, os homens tambm evoluram do ilus do caos, e a encontramos a mesma evoluo e transformao das espcies. E agora daremos a tribuna ao Sr. Darwin: "Eu acredito que os animais descendem, no mximo, de quatro ou cinco progenitores". E ainda: Posso inferir, por analogia, que provavelmente todos os seres orgnicos que viveram sobre esta terra descenderam de uma mesma forma primordial. (...) Considero todos os seres, no como criaes especiais, mas como os descendentes lineares de alguns poucos seres que viveram muito tempo antes do depsito da primeira camada do sistema siluriano. E ainda: "Posso inferir, por analogia, que provavelmente todos os seres orgnicos que viveram sobre a terra descenderam de um mesma forma primordial. (...) Considero todos os seres, no como criaes especiais, mas como os descendentes lineares de alguns poucos seres que viveram muito tempo antes do

depsito da primeira camada do sistema siluriano".

(Perodo do Paleozico, precedido pelo Ordoviciano e seguido pelo Devoniano. O Perodo Siluriano ocorreu aproximadamente 30 milhes de anos, segundo a cincia atual.).

Em suma, viveram no caos de Sanchoniathon e no ilus de Manu. Vaysa e Kapila vo mais alm de Darwin e Manu. "Eles vem em Brahm apenas o nome do germe universal; eles negam a existncia de uma Causa Primaria e pretendem que tudo o que existe na natureza se desenvolveu apenas em conseqncia de foras materiais e fatais", diz Jacolliot. Afirmaes do Sr. Jacolliot: "Perguntamos um dia a um brmanes do pagode de Chidambaram, que pertence escola ctica dos naturalistas de Vysa, se ele acreditava na existncia de Deus, Ele nos respondeu, sorrindo: `Aham eva Parabrahman' - `Eu mesmo sou um deus'. "`O que quereis dizer com isto?' "`Quero dizer que tudo que existe sobre a terra, por mais humilde que seja, uma poro imortal da matria imortal'". Essa teria sido a resposta que acudiria a todo filsofo antigo, cabalista ou gnstico, dos primeiros tempos. Ela contm o esprito mesmo dos mandamentos dlficos e cabalsticos, pois a filosofia esotrica resolveu, sculos atrs, a questo de saber o que o homem era, e ser. Se as pessoas que acreditam no versculo da Bblia que ensina que "O Senhor Deus formou o homem da poeira do cho e soprou em suas narinas o alento da vida", rejeitam ao mesmo tempo a idia de que todo tomo dessa poeira, como toda partcula dessa "alma viva", contm "Deus" me si mesma, ento lamentamos a lgica desse cristo. Ele ignora os versculos que precedem. Deus abenoa igualmente todas as feras dos campos e toda a criatura viva, na gua, como no ar, e Ele a todas elas dota de vida, que um sopro de Seu prprio Esprito, e da alma do animal. A Humanidade o Ado-Cadmo do "Desconhecido", Seu microcosmo e Seu nico representante na Terra, e todo homem um deus na Terra. Poderamos perguntar a esse erudito francs, que parece to familiarizado com todos os slokas dos livros de Manu e de outros escritores vdicos, o significado dessa frase que ele conhece to bem: "As plantas e a vegetao revelam um grande nmero de formas por causa das suas aes precedentes; esto cercadas pela escurido, mas, no obstante, esto dotadas de uma alma interior e sentem igualmente o prazer e a dor". Se a Filosofia hindu ensina a presena de um grau de alma nas formas mais inferiores da vida vegetal, e mesmo em todos os tomos do espao, como possvel que ela recusasse o mesmo princpio ao homem? E se ela admite o esprito imortal no homem, como pode ela logicamente negar a existncia da fonte original - no direi a primeira, mas a Causa eterna? Nem os racionalistas, nem os sensualistas, que no so capazes de compreender a metafsica indiana, deveriam julgar a ignorncia dos metafsicos hindus segundo os seus prprios critrios. O grande ciclo, como observamos anteriormente, inclui o progresso da Humanidade desde seu germe no homem primordial sob a forma espiritual, at o abismo mais profundo da degradao a que ele puder chegar - cada etapa sucessiva na descida sendo caraterizada por uma fora e consistncia da forma fsica maiores do que o anterior - e termina com o Dilvio. Mas enquanto o grande ciclo, ou idade, cumpre o se curso, sete ciclos menores so percorridos, cada um deles marcando a evoluo de uma nova raa que procede da raa anterior, num mundo novo. E cada uma dessas raas, ou grandes tipos da Humanidade, se subdivide em famlias, e estas em naes e tribos, como vemos hoje os habitantes da Terra divididos em mongis, caucasianos, indianos, etc. PARA OS ANTIGOS A CINCIA ERA ESPIRUTAL, E A RELIGIO CIENTFICA.
pg. 234). (L. 3.

Antes de mostrar, por meio de diagramas, a semelhana estreita que existe entre as filosofias esotricas de todos os povos antigos, por meio de diagramas, a semelhana estreita que existe entre as filosofias esotricas de todos os povos antigos, embora geograficamente remotos uns dos outros, seria til explicar brevemente as idias reais que esto na base de todos esses smbolos e de todas essas representaes alegricas que tanto tm embaraado os comentadores no-iniciados. Melhor do que qualquer outra coisa, isso pode mostrar que Religio e Cincia estavam mais intimamente ligadas do que gmeos, nos dias de outrora; que as duas formavam um s corpo desde o momento da concepo. Com atributos mutuamente conversveis, a Cincia era espiritual e a Religio era cientfica. Como o homem andrgino do primeiro captulo do Gnese -"macho e fmea", passivo e ativo; criado imagem do Elohim. A Onicincia desenvolveu a onipotncia, essa ltima exigia o exerccio daquela, e assim o gigante possua domnio sobre todos os quatro reinos do mundo. Mas, como o segundo Ado, esses andrginos estavam destinados a "cair e

perder os seus poderes" to logo as duas metades da dualidade se separassem. O fruto da rvore do Conhecimento d a morte sem o fruto da rvore da Vida. O homem deve conhecer a si mesmo antes de poder conhecer a gnese ltima, mesmo dos seres e poderes cuja natureza ainda menos desenvolvida do que a sua. O mesmo acontece com a Religio e a Cincia; unidas elas eram infalveis, pois a intuio espiritual estava ali para confirmar as limitaes dos sentidos fsicos, a cincia exata rejeita o auxilio da voz interior, ao passo que a religio se torna simplesmente teologia dogmtica - cada uma delas um cadver sem alma. O CICLO DA CINCIA ESOTRICA. (L. 3. pg. 234). A doutrina esotrica, ento, ensina, como o Budismo e o Bramanismo, e at mesmo a perseguida Cabala, que a Essncia una, infinita e desconhecida existe desde toda a eternidade e que, em sucesses regulares e harmoniosas, ela passiva ou ativa. Na fraseologia potica de Manu, essas contradies so chamadas o "Dia" e a "Noite" de Brahm. Este pode estar "desperto" ou "adormecido". Os Svbhvikas, ou filsofos da mais antiga escola de Budismo (que ainda existe no Nepal), especulam apenas sobre a condio ativa dessa "Essncia", que eles chamam de Svabhavat, e consideram insensato teorizar sobre o poder abstrato e "incognoscvel" em sua condio passiva. Eis por que so chamados de ateus tanto pela Teologia crist, quanto pelos cientistas modernos nenhum dos dois capaz de entender a lgica profunda da sua filosofia. Aquela no admitir nenhum outro Deus que no os poderes secundrios personificados que edificaram s cegas o universo visveis e que se transformou no Deus antropomrfico dos cristos e o Jeov troando entre relmpagos e troves. Por sua vez, a cincia racionalista sada os budistas e os Svbhvikas como os "positivistas" dos tempos arcaicos. Se nos inclinarmos a um ponto de vista parcial da filosofia destes ltimos, talvez os nossos materialistas estejam corretos em suas opinies. Os budistas pretendem que no haja um Criador, mas uma infinidade de poderes criadores, que formam coletivamente a substncia nica eterna, cuja essncia inescrutvel - e, portanto, no um assunto apropriado para a especulao de uma verdadeiro filsofo. Scrates recusou-se invariavelmente a discutir o mistrio do ser universal, e, entretanto, ningum o acusaria de atesmo, exceo feita aos que procuraram a sua destruio. Ao inaugurar um perodo ativo, diz a Doutrina Secreta, uma expanso dessa essncia Divina, que age de dentro para fora, ocorre em obedincia lei eterna e imutvel, e o universo fenomenal ou visvel o resultado de uma longa cadeia de foras csmicas colocadas progressivamente em movimento. Da mesma maneira, quando a condio passiva retomada, ocorre uma contradio da essncia Divina e a obra anterior da criao aniquilada gradual e progressiva. O universo visvel se desintegra, seu material se dispersa - e a "escurido", solitria e abandonada, recobre uma vez mais a superfcie do "abismo". Para empregar uma metfora que poderia comunicar mais claramente a idia, uma exalao da "essncia desconhecida" produz o mundo e uma inalao o faz desaparecer. Esse processo tem-se repetido desde toda a eternidade e nosso universo atual apenas um, de uma srie infinita que no teve comeo, nem ter fim. No podemos, por conseguinte, construir nossas teorias baseadas nas manifestaes visveis da Divindade, nos seus fenmenos naturais objetivos. Aplicar a esses princpios viradores o nome de Deus pueril e absurdo. Tambm se poderia dar o nome de Benvenuto Cellini ao fogo que funde o metal, ou ao ar que esfria depois de ter passado pelo molde. Se a Essncia espiritual ntima sempre oculta, e abstrata para as nossas mentes, que age nessas foras deve ser relacionada com a criao do universo fsico, ela s o pode ser no sentido que lhe deu Plato. Ela poderia ser chamada, no melhor dos casos, de edificador do universo abstrato que se desenvolveu gradualmente no Pensamento Divino em que ela jazia em estado latente. Tentaremos mostrar, o significado esotrico de Gnese e a sua concordncia perfeita com as idias de outras naes. Veremos que os seis dias de criao possuem um significado insuspeitado por muitos comentadores, que exercitam as suas habilidades at o ponto mximo tentando reconcili-las com a Teologia crist e a Geologia no-crist. Por mais desfigurado que possa estar o Velho Testamento, ele ainda conserva em seu simbolismo o suficiente do original, em seus pontos principais, para mostrar sua semelhana com as cosmogonias das naes mais antigas do que a dos judeus. Reproduzimos aqui os diagramas das cosmogonias hindu e caldaico-judaica. A antigidade do diagrama dos primeiros pode ser inferida do fato de que muitos dos pagodes bramanicos foram desenhados e construdos com base nessa figura, chamada de Sr-Yantra". E contudo, vemos que os cabalistas judeus e medievais o tinham em grande estima e que lhe deram de "selo de Salomo Seria muito fcil encontrar a sua origem, uma vez que somos lembrados da histria do rei-cabalista e das suas relaes com o Rei Hiram e com Ophir - o pas dos paves, do ouro e do marfim -, cujas terras devemos procurar na ndia Antiga.

DIAGRAMA HINDU

DIAGRAMA CALDAICO

EXPLICAO DOS DOIS DIAGRAMAS QUE REPRESENTAM: OS PERODOS CATICOS E FORMADORES, ANTES E DEPOIS QUE NOSSO UNIVERSO COMEASSE A EVOLUIR. DO PONTO DE VISTA ESOTRICO BRAMNICO, BUDISTA E CALDAICO, QUE CONCORDAM EM TODOS OS PONTOS COM A TEORIA EVOLUTIVA DA CINCIA MODERNA.
A DOUTRINA HINDU O Tringulo Superior Contm o Nome Inefvel. o AUM que s deve ser pronunciado Mentalmente, sob pena de morte. O Parabrahman No-revelado, o Princpio Passivo; o "mukta" absoluto e incondicionado, que no pode entrar na condio de um Criador, pois este, a fim de pensar, querer e agir, deve ser finito e condicionado (baddha); por conseguinte, em um sentido, deve ser um ser finito. "ELE (Parabrahman) foi absorvido no no-ser, imperceptvel , sem qualquer atributo distinto, inexistente para os nossos sentidos. Foi absorvido no seu sono (para ns) eterno e (para ele) peridico", pois era uma das "Noites de Brahm". Portanto, ele no a Primeira, mas a Causa Eterna. Ele a Alma das Almas, que nenhum ser pode compreender nesse estado. Mas "aquele que estuda os Mantras secretos e compreende a Vch (o Esprito ou voz oculta dos Mantras, a manifestao ativa da Fora latente) aprender a compreend-lo em seu aspeto "revelado". A DOUTRINA CALDAICA O Tringulo Superior Contm o Nome Inefvel. Ain-Soph, o, Ilimitado, o Infinito, cujo nome s conhecido pelos iniciados e no pode ser pronunciado em voz alta sob pena de morte. No mais do que Parabrahman, AinSoph no pode criar, pois ele est na mesma condio de no-ser; ele [Ain] inexistente enquanto se encontra em seu estado latente ou passivo em Olam (o tempo ilimitado e infinito); como tal, no o Criador do universo visvel, nem o Or (Luz). Transformar-se- nele mais tarde, quando o perodo de criao o tiver compelido a expandir a Fora dentro de si, segundo a Lei de que a essncia corporificadora. "Aquele que aprende a conhecer, o Merkabah e o la'hash (fala secreta ou encantao) aprender o segredo dos segredos ."

Tanto "Ele, quanto Ain-Soph, em sua primeira manifestao de Luz, emergindo da Escurido, podem resumir-se no Svabhavat, a Substncia Eterna Auto-existente no-criada que produz tudo; ao passo que tudo o que for de sua essncia produzido por sua prpria natureza.
O Espao que Circunda o Tringulo Superior Quando a "Noite de Brahm" chegou ao fim e soou a hora de o Auto-existente manifestar-Se por revelao, ele tornou sua glria visvel ao enviar de sua Essncia um Poder ativo, que, feminino no comeo, torna-se subseqentemente andrgino. Aditi, o "Infinito", o Ilimitado, ou antes o "Desmedido". Aditi a "me" de todos os deuses, e Aditi o Pai e Filho. "Quem nos levar de volta ao Grande Aditi, para que eu possa ver pai e me?" em conjuno com essa Fora Feminina que o Pensamento Divino mas latente produz a grande "Profundidade" - gua. "A gua nasceu de uma transformao da luz (...) e de uma modificao da gua nasceu a terra, diz Manu (livro I, 78)."Sis filhos de Aditi, nascida da gua, vs que sis nascidos da terra, ouvi meu chamado. "Nessa gua (ou caos primitivo) o andrgino "Infinito, que, com a Eterna, forma a primeira Trada abstrata, representada por AUM, depositou a vida universal. o Ovo Mundano, em que ocorre a gestao de Purusha, ou o Brahm Manifesto. O germe que fecundou o Princpio-Me (a gua) chamado Nara, o Esprito Divino ou Esprito Santo, e as prprias guas so uma emanao dela, Nr, enquanto o Esprito que se move sobre as guas chamado de Nryana. "Naquele ovo, o grande Poder permaneceu inativo todo o ano do Criador, a cujo Final, por seu prprio pensamento, fez com que o ovo se dividisse." A metade superior tornou-se o cu, a inferior a terra (ambos em sua forma ideal, no em sua forma manifesta). Assim, essa segunda Trada, apenas um outro nome para a primeira (nunca pronunciado em voz alta), e que a Trimrti secreta e primordial pr-vdica verdadeira, consistia de Nara, Pai-Cu, O Espao que Circunda o Tringulo Superior Quando chegou o perodo ativo, Ain-Soph emitiu, de sua prpria essncia eterna, Sephirah, o Poder ativo, chamado de Ponto Primordial, e a Coroa, Kether. Foi s atravs dela que a "Sabedoria Desmedida" pde dar uma forma concreta ao seu Pensamento abstrato. Dois lados do tringulo superior, o lado direito e a base, so formados de linhas interrompidas; o terceiro, o do lado esquerdo formado por uma linha pontilhada. atravs deste lado que emerge Sephirah. Espalhando-se em todas as direes, ela circunda finalmente todo o tringulo. Nessa emanao do princpio ativo feminino, a partir do lado esquerdo do tringulo mstico, pressagia-se a criao de Eva a partir do lado esquerdo de Ado. Ado o Microcosmo do Macrocosmo e criado imagem de Elohim. Na rvore da Vida, (Etz Haiyim] a Trada tripla est disposta de maneira que os trs Sephiroth masculinos fiquem direita, os trs femininos esquerda, e os quatro princpios que os unem no centro. Do Orvalho Invisvel que cai da "Cabea" Superior, Sephirah cria a gua primordial, ou o caos assumindo forma. o primeiro passo para a solidificao do Esprito, que, atravs de vrias modificaes, produzir a terra. " preciso terra e gua para fazer uma alma vivente", diz Moiss. Quando Sephirah emerge, da Divindade latente, como um poder ativo, ela feminina; quando assume o papel de um Criador, torna-se masculino; eis por que andrgina. Ela o "Pai e a Me Aditi" da cosmogonia hindu. Aps ter meditado sobre a "Profundidade", o "Esprito de Deus" produz a sua prpria imagem na gua, o tero Universal, simbolizado em Manu pelo Ovo Dourado. Na cosmogonia cabalstica, Cu e Terra esto personificados por Ado-Cadmo e pelo segundo Ado. A primeira Trada Inefvel, contida na idia abstrata das "Trs Cabeas", era um "nome de mistrio". Ela se compunha de Ain-Soph, Sephirah e Ado-Cadmo, o Protogonos, sendo este idntico ao primeiro, pois que era bissexual. Em toda a Trada existe um macho, uma fmea e um andrgino. Ado -Sephirah a Coroa (Kether). Ele se empenha na obra da criao, produzindo em primeiro lugar Hokhmah, Sabedoria Masculina, uma potncia masculina ativa, representada por, Yh, ou as Rodas da Criao, [Ophanim], das quais procedeu Binah, Inteligncia, potncia feminina e passiva, que Yahveh, que vemos figurar na Bblia como o Supremo. Mas este Yahveh no o Yod-heva cabalstico. O binrio a pedra angular da Gnosis. Assim como o binrio a Unidade que se multiplica e que autocriadora, os cabalistas mostram que o AinSoph passivo "Desconhecido" faz emanar de si mesmo Sephirah, que, tornando-se luz visvel, produz, diz-se, Ado-Cadmo. Mas, no sentido oculto, Sephirah e Ado so uma mesma luz, latente e ativa, invisvel e visvel. O segundo Ado, como o tetragrama humano, produz por sua vez Eva, em um dos seus lados. com essa segunda Trada que os cabalistas se ocuparam, dificilmente fazendo uma referncia ao Supremo e ao Inefvel e nunca chegando a fazer qualquer declarao escrita. Todo conhecimento relativo a este ltimo foi partilhado oralmente. o segundo Ado, ento, a unidade representada por Yod, emblema do princpio cabalstico masculino, e, ao mesmo tempo, ele Hokhmah, Sabedoria, enquanto Binah ou Yehovah Eva; o primeiro Hokhmah emanado de Kether, ou o andrgino, Ado-Cadmo, e o segundo, Binah, de Hokhmah.

Nr, Me-Terra, Virj, o Filho-ou Universo. A Trimrti, que compreende Brahm, o Criador, Vishnu, o Conservador, e Shiva, o Destruidor e Regenerador, pertence a um Perodo posterior. uma iluso antropomrfica, inventada para uma compreenso popular das massas no-iniciadas. O Dkshita, o iniciado, conhecia muito mais e melhor. Assim, essa profunda alegoria - com cores de uma fbula ridcula, dada no AitareyaBrhmanam, que resultou nas representaes, em alguns templos, de Brahm-Nara, sob a forma de um touro, e sua filha, Aditit-Nr, na de uma bezerra - contm a mesma idia metafsica da "queda do homem", ou do Esprito na gerao - a matria. O Esprito Divino Que-tudo-impregna, personificado sob os smbolos do Cu, do Sol e do Calor (fogo) - a correlao das foras csmicas - fecunda Matria ou Natureza, filha do Esprito. E o prprio Brahm se v forado a se submeter, e a suport-la, penitncia das maldies de outros deuses (Elohim) em razo desse incesto. (Ver Coluna correspondente.) De acordo com a lei imutvel e, por conseguinte, fatal, Nara e Nr so ao mesmo tempo Pai e Filha. A Matria, por suas transformaes infinitas, o produto gradual do Esprito. A unificao de uma Causa Suprema Eterna exigiu essa correlao; e, se a natureza o produto ou o efeito dessa Causa, ela deve, por sua vez, ser fecunda pelo mesmo Raio divino que produziu a prpria natureza. As alegorias cosmognicas mais absurdas, se analisadas sem preconceito, esto sempre baseadas numa necessidade estrita e lgica.

"O ser nasceu do no-ser" diz um verso do Rig-Veda. O primeiro ser teve de se tornar andrgino e finito, em virtude mesmo da sua criao como um ser. E assim, mesmo a Trimrti sagrada, que contm Brahm, Vishnu e Shiva, ter fim quando a "noite" de Parabrahman suceder ao "dia" atual, ou perodo de atividade universal. A segunda Trada, ou antes a primeira - pois a mais suprema apenas uma abstrao pura -, o mundo intelectual. A Vch que a circunda uma transformao mais definida de Aditi. Alm da sua significao oculta no Mantra secreto, Vch personificada como o poder ativo de Brahm que procede dele. Nos Vedas ela fala de si mesma como a alma suprema e universal. "Trago o Pai sobre a cabea [da mente universal]; e minha origem est no meio do oceano e, portanto, penetro todos os seres. (...) Dando origem a todos os seres, eu passo como a brida [Esprito Santo]. Estou acima desse cu, alm dessa terra; e aquilo que o Grande Ser for, eu o sou". Literalmente, Vch a fala, o, poder de despertar, por meio do arranjo mtrico contido no nmero de slabas dos Mantras, os poderes correspondentes no mundo invisvel. Nos mistrios sacrificiais, Vch desperta o Braham (Brahm jinvati), ou o poder que repousa latente na base de toda operao mgica. Ela existe desde toda a eternidade como Yaja (sua forma latente), em estado dormente em Brahm desde o "no-comeo" e procede dele sob a forma de Vch (o poder ativo). a chave da "Traividy", a trs vezes sagrada cincia que ensina os Yajus (os mistrios sacrificiais). Tendo falado da Trada no-revelada e da primeira trada dos Sephiroth, chamada de "mundo intelectual", pouco resta a ser dito. Na grande figura geomtrica que tem um tringulo duplo, o crculo central representa o mundo no universo. O tringulo duplo pertence a uma das mais importantes, seno a mais importante delas, figura mstica da ndia. o emblema da Trimrti, ou trs em um. O tringulo que tem o pice voltado para cima indica o princpio masculino; voltado para baixo, o feminino; os dois tipificam, ao mesmo tempo, o esprito e a matria. Esse mundo no universo infinito o microcosmo no macrocosmo, como na Cabala judaica. o smbolo do tero do universo, o ovo terrestre, cujo arquiteto o ovo mundano dourado. desse seio espiritual da me Natureza que procedem todas os grandes salvadores do universo - os avatares da Divindade invisvel. "Daquele que e que, portanto, no , do no-ser, Cada Eterna, nasceu o ser Purusha", diz Manu, o legislador. Purusha o "macho divino", o segundo deus, e o avatar, ou o Logos de Parabrahman e seu filho divino, que por sua vez produziu Virj, o filho, ou o tipo ideal do universo. "Virj inicia a obra da criao ao produzir os dez Prajpati, `os senhores de todos os seres'". De acordo com a doutrina de Manu, o universo est sujeito a uma sucesso peridica e interminvel de criaes e dissolues, perodos de criao que so chamados Manvantaras. " o germe [que o Esprito Divino produziu de sua prpria substncia ] que nunca perece no ser, pois ele se torna a alma do Ser e, no perodo de pralaya [dissoluo], torna a se absorver no Esprito Divino, que repousa desde toda a eternidade em Svayambh, o Autoexistente'". Como mostramos, nem os Svbhavikas - filsofos budistas - nem os brmanes acreditam numa criao do universo ex nihilo, mas acreditam na Prakriti, as indestrutibilidade da matria. A evoluo das espcies e o sucessivo aparecimento de diversos tipos novos esto claramente mostrados em Manu. ."Da terra, do calor e da gua nasceram todas as criaturas, animadas, produzidas pelo germe que o Esprito Divino extraiu de sua prpria substncia. Assim, Brahm estabeleceu as sries de transformaes da planta at o homem, e do homem at a essncia primordial. (...) Entre elas, cada ser (ou elemento) sucessivo adquire a qualidade do precedente; e, medida que galga um dos graus, ele dotado de novas propriedades".

Se combinarmos com Yod, as trs letras que formam o nome de Eva, teremos o divino tetragrama, pronunciado IEVO-HEVAH, Ado e Eva, Jehovah, masculino e feminino, ou idealizao da Humanidade corporificada no primeiro homem. assim que podemos provar que, enquanto os cabalistas judaicos, em comum com os seus mestres iniciados, os caldeus e os hindus, adoravam o Deus Supremo e Desconhecido, no silncio sagrado dos seus santurios, as massas ignorantes de todas as naes adoravam algo que era certamente menos do que a Substncia Eterna dos budistas, os chamados ateus. Como Brahm, a divindade manifestada no Manu mtico, ou o primeiro homem (nascido de Svayambh, ou o Auto-existente) finito, assim tambm Jeov, corporificado em Ado e Eva, apenas um deus humano. Ele o smbolo da Humanidade, uma mistura do bem com uma poro do mal inevitvel; de esprito cado na matria. Adorando Jeov, simplesmente adoramos a natureza, corporificada no homem, metade espiritual e metade material, no melhor dos casos: somos pantestas, quando no adoradores de fetiches, como os judeus idlatras, que sacrificavam em lugares elevados, nos bosques, ao princpio masculino e feminino personificado, ignorando IA, o "Nome Secreto" Supremo dos Mistrios Shekinah a Vch hindu, adorada nos mesmos termos. Embora seja mostrada na rvore da Vida cabalstica como procedente da nona Sephiroth, Shekinah o "vu" de Ain-Soph e a "veste" de Jeov. O "vu", que durante longas eras ocultou o verdadeiro Deus supremo, o Esprito universal, e mascarou Jeov, a divindade exotrica, fez com que os cristos o aceitassem como o "pai" do Jesus iniciado. Todavia, os cabalistas, bem como os Dkshita hindus, conheciam o poder de Sheknah ou Vch e o chamavam de "sabedoria secreta" [Hokhmah nistharah]. O tringulo representou um papel importante no simbolismo religioso de toda grande nao, pois, em toda parte, ele representou os trs grandes princpios -esprito, fora e matria; ou o princpio ativo (masculino), passivo (feminino) e o dual ou correlativo que participa de ambos e os mantm unidos. Era o Arba ou "quaternrio" kabiri, sumariados na unidade da Divindade suprema. Encontra-se nas pirmides egpcias, cujos lados iguais se elevam at se perderem num ponto culminante. No diagrama cabalstico, o crculo central da figura bramnica substitudo pela cruz; a perpendicular celestial e a linha de base horizontal terrestre. Mas a idia a mesma: Ado-Cadmo o tipo da humanidade como uma totalidade coletiva, na unidade de Deus criador e do esprito universal. "Daquele que sem forma, o inexistente (tambm a Causa eterna, mas no a Primeira), nasceu o homem celeste." Mas aps ter criado a forma do homem celeste [Adam Illa-ah], ele "usou-a como veculo no qual ele desceu", diz a Cabala. Assim, Ado-Cadmo o avatar do poder oculto. Aps isso, Ado cria ou engendra, pelo poder combinado do Sephiroth, o Ado terrestre. A obra de criao tambm iniciada por Sephirah na criao dos dez Sephiroth (que so os Prajpati da Cabala, pois eles so igualmente os Senhores de todos os seres). O Zohar afirma a mesma coisa. Segundo a doutrina cabalstica, houve mundos antigos (Zohar, III, p. 292b). Tudo retornar um dia quilo de onde procedeu. "Todas as coisas de que este mundo consiste, tanto o esprito, quanto o corpo, voltaro ao seu princpio e s razes de onde precederam" (Zohar, II, 218b). Os cabalistas tambm defendem a indestrutibilidade da matria, embora sua doutrina seja ainda mais cuidadosamente encoberta do que a dos hindus. A criao eterna e o universo a "veste" ou "o vu de Deus" - Shekinah; e este imortal e eterno como Aquele no seio em que ele sempre existiu. Todo o mundo estabelecido com base no padro do seu predecessor, e cada vez mais grosseiro e material que o precedente. Na Cabala, todos eles tinham o nome de centelhas. [Zohar, III, p. 292.b] Finalmente, nosso mundo atual grosseiramente material foi formado.

Esta, acreditamos, a verdadeira teoria dos evolucionistas modernos.

Na narrativa caldaica do perodo que precede gnese de nosso mundo, Berosus fala de um tempo em que nada existia a no ser a escurido, e um abismo de guas, povoado de monstros horrveis, "produziu um princpio duplo. (...) Naquelas criaturas estavam combinados os membros de todas as espcies de animais. Alm delas, havia peixes, rpteis, serpentes e outros animais monstruosos, que assumiam as formas e as feies uns dos outros".

DOUTRINA CABALISTA DA COSMOGONIA. (L. 3. pg. 239). Temo a seguinte afirmao no primeiro livro de Manu: "Sabei que a soma de 1.000 eras divinas compe a totalidade de um dia de Brahm; e que uma noite igual a um dia". Mil eras divinas so iguais a 4.320.000.000 anos humanos nos clculos bramnicos. "Na expirao de cada noite, Brahm, que estava adormecido, desperta e [pela energia do movimento] emana de si mesmo o esprito, que em sua essncia , e entretanto no ." "Movido pelo desejo de criar, o Esprito [a primeira das emanaes] opera a criao e d nascimento ao ter, no qual os sbios reconhecem a faculdade de transmitir o som. "O ter engendra o ar, cuja natureza tangvel [e que necessrio vida]. "Por uma transformao do ar, a luz produzida. "[Do ar e] da luz [que engendra o calor], forma-se gua [e a gua o tero de todos os germes vivos]. Durante todo o imenso perodo de criao progressiva, que se estende por 4.320.000.000 anos, o ter, o ar, a gua e o fogo (calor) esto constantemente produzindo matria sob o impulso do Esprito, ou do Deus no-revelado que preenche toda a criao, pois ele est em tudo, e tudo est Nele. No Sepher Yetzrah, o livro cabalstico da Criao, seu autor repetiu evidentemente as palavras de Manu. Nele, a Substncia Divina est representada como se tivesse existido sozinha desde a eternidade, desmedida e absoluta; e fez emanar de si mesma o Esprito. "O Esprito de Deus vivo Um, abenoado seja Seu nome, que vive para sempre! Voz, Esprito e Palavra - eis o Esprito Santo"; e esta a Trindade cabalstica abstrata, to sem-cerimnia antropomorfizada pelos padres. Desse UM triplo emanou todo o Cosmo. Primeiramente, o elemento criador; e depois o nmero TRS, gua, que procede do ar; ter ou Fogo completam o quaternrio mstico, o Arba-il. "Quando o Oculto quis revelar-Se, produziu primeiramente um ponto [ponto primordial, ou o primeiro Sephirah, ar ou Esprito Santo], deu-lhe uma forma sagrada [os dez Sephiroth, ou o homem celeste] e a recobriu com uma rica e esplndida veste, que o mundo. "Ele fez do vento os seus mensageiros, e, do Fogo flamejante, os seus servidores", diz o Yetzrah, mostrando o carter csmico dos anjos evemerizados posteriores, e que o Esprito permeia os mnimos tomos do Cosmo. (
interessante lembra Hebreus, I,7 em relao a essa passagem. "Aquele que faz dos seus anjos [mensageiros], espritos, e dos ministros [servos, aqueles que prestam auxlio], chama de fogo". A semelhana demasiado viva para que deixemos de inferir que o autor de Hebreus estava to familiarizado com a "Cabala" quando costumam os seus adeptos.)

Quando o ciclo da criao chega ao seu final, a energia da palavra manifesta est enfraquecida. S ele, o Inconcebvel, imutvel (sempre latente), mas a Fora Criadora, embora tambm seja eterna, ela tambm, porque estive ali desde o "no-comeo", deve sujeitar-se aos ciclos peridicos de atividade e de repouso; como ela teve comeo em um dos seus aspetos, quando de sua primeira emanao, ela tambm deve, por conseguinte, ter um fim. Assim, a tarde sucede o dia, e a noite da divindade se aproxima. Brahm est adormecido pouco a pouco. Em um dos livros do Zohar lemos a seguinte afirmao: "Enquanto Moiss velava sobre o monte Sinai em companhia da Divindade, que uma nuvem ocultava sua viso, sentiu uma grande temor se apoderar dele e perguntou repentinamente: `Senhor, onde ests (...) dormes, Senhor?' E o Esprito lhe respondeu: `Eu nunca durmo; se eu dormir por um momento sequer antes da minha hora, toda a Criao entrar em dissoluo em um instante'." E Vmadeva Modaliyar descreve a "noite de Brahm", ou o segundo perodo da existncia Divina Desconhecida, com as seguinte palavras: "Estranhos rumores se fazem ouvir, os quais procedem de todos os lugares. (...) So os precursores da Noite de Brahm; o crepsculo ergue-se no horizonte e o Sol desaparece atrs do trigsimo grau de Makara (signo do zodaco) e no chega ao signo de Mina (o pisce zodiacal, o signo de peixes). Os gurus dos pagodes, designados para velar pelo rsi-chakra [Zodaco], j podem quebrar seus crculos e instrumentos, pois so doravante inteis. "A luz enfraquece gradualmente, o calor diminui, os lugares inabitveis multiplicam-se sobre a Terra, o ar torna-se mais e mais rarefeito; as fontes de gua secam, os grandes rios vem exaustas as suas ondas, o oceano mostra o seu leito de areia e as plantas morrem. Os homens e os animais diminuem de estatura dia-a-dia. A vida e o movimento perdem sua fora, os planetas mal podem gravitar no espao; extinguem-se um a um, como uma lmpada que a mo do chokra [servo] no enche mais. Srya (o Sol) vacila

e se apaga, a matria entra em dissoluo (pralaya) e Brahm retorna a Dyaus, o Deus No-revelado, e, cumprida a sua tarefa, adormece. Outro dia passou, a noite se estende e continua at a futura aurora. "Agora, os germes de tudo o que existe entram novamente no Ovo Dourado do Seu Pensamento, como nos diz o divino Manu. Durante Seu repouso pacfico, os seres animados, dotados dos princpios de ao, interrompem as suas funes e toda sensao (manas) adormece. Quando todos so absolvidos na ALMA SUPREMA, essa alma de todos os seres dorme em completo repouso, at o dia em que ela resume sua forma e desperta novamente de sua escurido primitiva." OS DEZ AVATARAS MSTICOS DE VISHNU. (L. 3. pg. 241). Se examinarmos os dez avataras msticos de Vishnu, ns os veremos relacionados na seguinte progresso: 1. Matsya-Avatra: como peixe. Este ser igualmente o seu dcimo e ltimo avatar, ao final do Kaliyuga. 2. Krma-Avatra: como uma tartaruga. 3. Varha: como um javali. 4. Nara-Sinha: como um homem-leo; ltimo estgio animal. 5. Vmana: como um ano; primeiro passo em direo forma humana. 6. Parasu-Rma: como um heri, mas ainda um homem imperfeito. 7. Rma-Chandra: como o heri do Ramyana. Um homem perfeito fisicamente; seu parente prximo, amigo e aliado Hanuman, o macaco-deus. O macaco dotado de fala. 8. Kisna-Avtara: o Filho da Virgem Devak, formado por Deus, ou antes pelo Deus Visnhu manifesto, que idntico a Ado-Cadmo. (A Essncia Primacial ou ltima no tm nome na ndia. indicada s vezes por "Isso" ou por "Este". "Este [Universo] em sua origem no era nada. No havia cu, nem terra, nem atmosfera. Aquele ser inexistente (Asat) disse `Serei'.) Krishna tambm chamado Kneya, o Filho da Virgem. 9. Gautanma-Buddha, Siddhrtha, ou Skya-Muni. (Os budistas rejeitam a doutrina de que seu Buddha seria uma encarnao de Vishnu.) 10. Esse Avatar ainda no se cumpriu. aguardado para o futuro, como o Advento dos cristos, cuja idia foi, sem dvida alguma, copiada dos hindus. Quando Vishnu apareceu pela ltima vez, ele vir como um "Salvador". De acordo com a opinio de alguns brmanes, ele se manifestar sob a forma de Kalki (cavalo branco). Outros afirmam que ele o montar. Esse cavalo o envoltrio do esprito do mal, e Vishnu o montar, invisvel a todos, at que o tenha conquistado pela ltima vez. O Kalki-Avatra, ou a ltima encarnao, divide o Bramanismo em duas seitas. A dos Vaishnava recusa-se a reconhecer as encarnaes do seu deus Vishnu sob formas literalmente animais. Eles afirmam que essas formas devem ser tomadas em sentido alegrico. Nessa relao dos avatares, encontramos a evoluo gradual e a transformao de todas as espcies desde o lado pr-siluriano de Darwin at o ilus de Sanchoniathon e Berosus. Comeando com a era azica, correspondente ao ilus em que Brahm implanta o germe criador, passamos pelas eras paleozica e mesozica, cobertas pelas primeira e pela segunda encarnaes como o peixe e a tartaruga; e pela cenozica, que abrange as encarnaes nas formas animal e semi-humana do javali e do homem-leo; e chegamos ao quinto perodo, culminante com a "era da mente, ou idade do homem", cujo smbolo na mitologia hindu o ano - a primeira tentativa da natureza na criao do homem. Nessa relao preciso considerar a sua idia principal, e no julgar o grau de conhecimento dos filsofos antigos por meio da aceitao literal da forma popular em que ele nos apresentado no grande poema pico Mahbarata e num de seus captulos, a Bhagavad-Gt. At mesmo as quatro eras da cronologia hindu contm uma idia mais filosfica do que parece superficialmente. Elas as define de acordo com os estados psicolgicos ou mental e fsico do homem durante esse perodo. Krita-yuga, a idade de ouro, a "idade da alegria", ou inocncia espiritual do homem; Tret-yuga, a idade da prata, ou do fogo - o perodo da supremacia do homem e dos girantes e dos filhos de Deus; Dvpara-yuga, a idade do bronze - uma mistura, j de pureza e de impureza (esprito e matria), a idade da dvida; e, finalmente, a nossa, a Kali-yuga, ou idade de ferro, ou escurido, misria e tristeza. Nessa idade, Vishnu chegou a se encarnar em Krishna, a fim de salvar a humanidade da deusa Kl, consorte de Shiva, o aniquilador de tudo - a deusa da morte, da destruio e da misria humana. Kl o melhor emblema para representar a "queda do homem"; a queda do esprito na degradao da matria, com todos os seus resultados terrveis. Devemos nos livrar de Kl para conseguir o Moksha, ou Nirvana, a morada da Paz abenoada e do Esprito.

Para os budistas, a ltima encarnao a quinta. Quando vier o Maitreiya-Buddha, ento nosso mundo atual ser destrudo e um novo mundo, e melhor, o substituir. Os quatro braos de toda Divindade hindu so os emblemas das quatro manifestaes anteriores de nossa terra, aps seu estado invisvel, enquanto a cabea tipifica o quinto e ltimo Kalki-Avatra, quando a terra ser destruda e o poder de Budh - a Sabedoria (de Brahm, para os hindus)- ser novamente chamada a se manifestar - como um Logos - para criar o mundo futuro. Nesse esquema, os deuses masculinos tipificam o Esprito e seus atributos divinos, ao passo que suas contrapartes femininas - as Sakti - representam as energias ativas desses atributos. A Durg (virtude ativa) uma fora sutil, invisvel, que corresponde a Sheknah - a vestimenta de Ain-Soph. Ela a Sakti por cujo intermdio o "Eterno" passivo faz surgir o universo visvel a partir da sua primeira concepo ideal. Cada um desses trs personagens da Trimrti exotrica utiliza a sua Sakti como um Vhana (veculo). Cada um deles , o momento, a forma que est sentada no carro misterioso de Ezequiel. No vemos menos claramente expressa, nessa sucesso de Avatares, a verdadeira idia filosfica de uma evoluo espiritual e fsica simultnea dos animais e do homem. A partir de um peixe, o progresso dessa transformao dual faz passar a forma fsica pela tartaruga, pelo javali e pelo homem-leo; e, depois, aparecendo no ano humano, mostra Parasu-Rma, uma entidade fisicamente perfeita e espiritualmente nodesenvolvida, at levar a Humanidade personificada num homem divino ao pice da perfeio e espiritual um deus sobre a Terra. Em Krishna e nos outros Salvadores do mundo reconhecemos a idia filosfica do desenvolvimento dual progressivo compreendida pelo Zohar e to claramente expressa por ele. O "Homem Celeste", que o Protogonos, Tikkun, o primognito de Deus, ou a Forma ou Idia universal, engendra Ado. Eis por que este de nascimento divino na Humanidade e dotado dos atributos de todos os dez Sephiroth. So eles: Sabedoria, Inteligncia, Justia, Amor, Beleza, esplendor, Firmeza, etc. Eles fazem dele o Fundamento ou Base, "o poderoso ser vivo", [El-Hay], e a coroa da criao, colocando-o assim como o Alfa e o mega para reinar sobre o "reino" - Malkhuth. "O homem ao mesmo tempo a conseqncia e o mais alto grau da criao", diz o Zohar. "Logo que o homem foi criado, tudo estava completo, inclusive os mundos superiores e os mundos inferiores, pois tudo est compreendido no homem. Ele rene em si mesmo todas as formas." Mas isto no diz respeito nosso Humanidade degenerada; s ocasionalmente que nascem homens que so os tipos daquilo que o homem deveria ser e no . As primeiras raas de homens eram espirituais e os seus corpos protoplsticos no eram compostos das substncias grosseiras e materiais que entram na composio dos homens de hoje. Os primeiros homens foram criados com todas as faculdades da Divindade, com poderes bastante superiores aos das legies anglicas, pois eles eram emanaes diretas de Ado-Cadmo, o homem primitivo, o Macrocosmo; ao passo que a Humanidade atual em muitos graus inferior mesmo do Ado terrestre, que era o Microcosmo, ou "o mundo em miniatura". Zeir-Anpn, a figura mstica do Homem, consiste de 243 nmeros, e vemos nos crculos que se sucedem uns aos outros que foram os anjos que emanaram do "Homem Primitivo", no os Sehpiroth dos anjos. Em conseqncia, o homem devia ser, desde o comeo, um ser que possua uma natureza ao mesmo tempo progressiva e regressiva. Tendo no pice do ciclo divino, ele se afastou gradualmente do centro de Luz, adquirindo em cada esfera inferior a que chegava (mundos habitados por uma raa diferente de seres humanos) uma forma fsica mais slida e perdendo uma parte das suas faculdades divinas. Na "queda de Ado" devemos ver, no a transgresso pessoal do homem, mas apenas a lei da evoluo dual. Ado, ou o "Homem", d incio sua carreira de existncia com a sua permanncia no jardim do den, "vestido de vestes celestiais, uma veste de luz celeste" (Zohar, II,229b); mas, quando foi expulso, "vestido" por Deus, ou a Lei Eterna de Evoluo ou necessitarismo, com tnicas de pele. Mas, mesmo sobre essa terra de degradao material - em que a centelha divina (Alma, uma corrupo do Esprito) devia comear a sua progresso fsica numa srie de aprisionamentos a partir da pedra at o corpo de um homem -, se ele exercitar a sua VONTADE e chamar a sua divindade em seu socorro, o homem pode transcender os poderes do anjo. "No sabeis que havemos de julgar os anjos?" pergunta Paulo (1 Corintos, VI,3). O homem real a Alma (Esprito), ensina o Zohar. "O mistrio do homem terrestre vem aps o mistrio do homem celeste (...) o sbio pode ler os mistrios na face humana" (II,76a). Esta outra das muitas frases pelas quais Paulo pode ser reconhecido como um iniciado. Por razes que j enunciadas, consideramos mais dignas de genuinidade certas Epstolas dos Apstolos, agora consideradas como apcrifas, do que muitas passagens suspeitas dos Atos. E encontramos corroborao deste ponto de vista nas Epstolas de Paulo a Sneca e de Snaca a Paulo. Em uma mensagem, Paulo chama Sneca de "meu respeitvel mestre", ao passo que Sneca se dirige ao apstolo simplesmente como "Irmo". No temos mais direito de julgar o Bramanismo e o Budismo pelas formas absurdas e s vezes repugnante do culto popular, do que julgar a verdadeira religio da filosofia judaica pelos absurdos da Bblia

exotrica. Se quisermos procurar a essncia verdadeira da filosofia de Manu e da Cabala, reconheceremos que Vishnu , da mesma maneira que Ado-Cadmo, a expresso do prprio universo e que suas encarnaes so personificaes concretas e variadas das manifestaes desse "Todo Assombroso". "Eu sou a Alma, Arjuna. Eu sou a Alma que existe no corao de todos os Seres; e Eu sou o comeo o meio, e tambm o fim das coisas existentes" - diz Krishna aos seu discpulo, na Bhagavad-Gt (cap. X). "Eu sou o Alfa e o mega, o comeo e o fim (...) Eu sou o primeiro e o ltimo", diz Jesus a Joo (Apocalipse, I,8,17). Brahm, Vishnu e Shiva so uma trindade numa unidade, e, como a trindade crist, so mutuamente conversveis. Na doutrina esotrica, eles so uma nica e mesma manifestao daquele "cujo nome sagrado demais para ser pronunciado e cujo poder majestoso e infinito demais para ser imaginado". Assim, descrevendo-se os Avatares de um deles, todos os outros esto includos na alegoria, com uma modificao de forma, mas no de substncia. dessas manifestaes que emanaram os muitos mundos anteriores e que emanar aquele que deve vir. Alm do fato de o Rmyana ser o maior poema pico do mundo - a fonte e a origem da inspirao de Homero -, esse Avatar oculta um dos problemas cientficos dos tempos modernos. Os brmanes cultos da ndia nunca compreenderam a alegoria da famosa guerra entre homens, gigantes e macacos, seno como uma alegoria da transformao das espcies. Estamos persuadidos de que se os acadmicos europeus se dirigissem a alguns brmanes culto nativos em busca de informaes, em vez de rejeitar unnime e incondicionalmente a sua autoridade, e se eles, com Jacolliot - contra quem se ergueram - procurassem luz nos documentos mais antigos espalhados em profuso por todos os pagodes do pas, eles aprenderiam lies curiosas, mas muito teis. Se algum perguntar a um brmanes erudito sobre a razo do respeito devido aos macacos - respeito que se origina na histria dos feitos valorosos de Hanunman, o generalssimo e fiel aliado do heri do Rmyana -, essa pessoa abandona imediatamente a idia errnea de que os hindus atribuem honras divinas a um deus-macaco. Talvez aprendesse - se o brmanes o julgasse digno de uma explicao - que os hindus vem no macaco apenas aquilo que Manu queria que ele fosse: a transformao da espcie mais diretamente relacionada com a da famlia humana - uma ramo bastardo enxertado em seu prprio tronco antes da perfeio final desta ltima. (Um cientista de Hanover publicou recentemente uma obra intitulada ber die Auflsung der Arten durch natrliche Zuchtwahl, em que mostra, com grande ingenuidade, que Darwin estava completamente enganado ao remontar a origem do homem ao macaco. Ao contrrio, ele afirma que o macaco que se desenvolveu do homem. Que, no comeo, a Humanidade foi, moral e fisicamente, os tipos e os prottipos da nossa atual raa e da dignidade humana, por sua beleza de forma, regularidade de traos, desenvolvimento craniano, nobreza de sentimentos, impulsos hericos e grandeza de concepes ideais. Isso pura filosofia bramnica, budista e cabalstica. Seu livro copiosamente ilustrado com diagramas, tabelas, etc. Ele afirma que o envelhecimento e a degradao do homem, moral e fisicamente, podem ser facilmente verificados atravs das transformaes etnolgicas at os nosso dias. E, como uma poro j degenerou em macacos, tambm o homem civilizado dos dias de hoje ser sucedido, pelo menos, sob a ao da inevitvel lei da necessidade, por descendentes semelhantes. Se pudermos julgar o futuro pelo presente, parece bastante possvel que um corpo to no-espiritual e materialista como o dos nossos cientistas termine como simiae e no como serafins.). Ele aprenderia, alm disso, que aos olhos dos "gnios" cultos, o homem espiritual ou interior uma coisa e que o seu envoltrio fsico, terrestre, outra. Que a natureza fsica, a grande combinao de correlaes fsicas de foras que avanam em direo perfeio, foi obrigada a se servir do material que tinha em mos; ela modela e remodela enquanto prossegue e, terminado a sua obra no homem, apresenta-o apenas como um tabernculo apropriado ao obscurecimento do esprito Divino. Mas este d ao homem o direito de vida e de morte sobre os animais inferiores a ele, na escala da natureza, ou o direto de os torturar. Exatamente o contrrio. Alm de ser dotado de uma alma - que qualquer animal, e mesmo qualquer planta, tambm possui mais ou menos -, o homem tem uma alma imortal racional, ou Nous, que deveria torn-lo pelo menos igual em magnanimidade ao elefante, que caminha cuidadosamente para no esmagar os animais mais frgeis do que ele. esse sentimento que faz com que os brmanese e os budistas construam hospitais para animais doentes, e at mesmo para insetos, e a preparar refgios onde eles possam terminar os seus dias. esse mesmo sentimento, ainda, que faz com que o sectrio jainista sacrifique metade da sua vida a varrer do seu caminho os insetos inteis e impotentes e a no privar da vida mesmo os menores dos seres; e ainda esse sentido da mais elevada benevolncia e de caridade para com os fracos, por abjetos que possam parecer, que os faz honrar uma das modificaes da sua prpria natureza dual que posteriormente deu lugar, na crena popular, metempsicose. Nenhum sinal dela existe nos Vedas; e, sendo a verdadeira interpretao dessa doutrina discutida extensamente em Manu e nos livros sagrados budistas e limitada desde o incio s castas sacerdotais cultas, no devemos espantar com idias absurdas do povo a seu respeito.

Houve evolucionistas antes do dia em que No mtico teve de, na Bblia, flutuar em sua arca; e os cientistas antigos estavam mais bem informados, e tinham as suas teorias mais bem definidas, do que os evolucionistas modernos. Plato, Anaxgoras, Pitgoras, as escolas eleatas da Grcia, bem como os antigos colgios sacerdotais caldaicos - todos eles ensinaram a doutrina da evoluo dual; a doutrina da transmigrao das almas referia-se apenas ao progresso do homem de um mundo a outro, aps a morte nessa Terra. Toda filosofia digna desse nome ensinava que o esprito do homem, se no a alma, era preexistente. "Os Essnios", diz Josefo, "acreditavam que as almas eram imortais e que elas desciam dos espaos etreos para se acorrentarem aos corpos". Filon, o Judeu, por sua vez, diz que "o ar est cheio delas [das almas]; aquelas que esto prximas da Terra, descendo para se ligarem aos corpos mortais, retornam a outros corpos, desejosas que so de viver neles". No Zohar, a alma implora a sua liberdade diante de Deus: "Senhor do Universo! Estou feliz neste mundo, e no quero ir para outro mundo, onde eu serei uma criada e estarei exposta a todas as espcies de poluies" A doutrina da necessidade fatal, a Lei eternamente imutvel, afirmada na resposta da Divindade: "Contra a tua vontade tornar-te-s um embrio e contra a tua vontade tu nascer". A luz seria incompreensvel sem a escurido, para torn-la manifesta por contraste; o bem no seria o bem se no existisse o mal, para mostrar a natureza sem preo de benefcio; assim que a virtude pessoal no teria nenhum direto ao mrito, se ela no atravessasse a fornalha da tentao. Nada eterno e imutvel, exceto a Divindade Oculta. Nada do que finito - seja porque teve um comeo ou porque ter um fim - pode permanecer estacionrio. preciso avanar ou recuar; e uma alma que tem sede de reunir-se ao seu esprito, o nico a lhe conferir imortalidade, deve purificar-se atravs de transmigraes cclicas, avanando para a nica Terra da Bem-aventurana e do Repouso Eterno, chamada de "O Palcio do Amor", [hekal ahabah], no Zohar; de "Moksha", na religio hindu; de "Pleroma da Luz eterna, entre os gnsticos e de Nirvana, pelos budistas. Os cristos chamam-na de "Reino dos Cus" e pretendem terem sido os nicos a encontrar a verdade, ao passo que no fizeram mais do que inventar um novo nome para uma doutrina que to velha como o homem. Est no Zohar a prova de que a transmigrao da alma no tem relao alguma com a condio do homem sobre essa Terra aps a morte, no obstante os numerosos erros de seus tradutores. "Todas as almas que se alienaram do Santo Ser - louvado seja Seu nome - no cu, lanaram-se a um abismo no momento mesmo da sua existncia e anteciparam o momento de seu retorno a esta Terra. (...) Vinde e vede quando a alma chega morada do Amor. (...) A alma no pode enfrentar essa luz sem vestir o manto luminoso. Pois, exatamente como a alma enviada para a Terra veste uma veste terrestre para aqui se preservar, tambm ela recebe uma veste brilhante para ser capaz de olhar sem perigo no espelho cuja luz procede do Senhor da Luz." Alm disso, o Zohar ensina que a lama no pode chegar Terra da Bem-aventurana se no tiver recebido o "beijo sagrado", ou a reunio da alma com a substncia de que ela emanou - o esprito. Todas as almas so duais, e, ao passo que so o princpio feminino, o esprito masculino. Enquanto aprisionado no corpo, o homem uma trindade, a menos que a sua poluio seja tal, que tenha provocado seu divrcio do esprito. "Infeliz da alma que prefere para seu divino marido [esprito] o casamento terrestre com seu corpo terrestre", recorda um texto do Livro das Chaves. Essas idias sobre as transmigraes e a trindade do homem eram sustentadas por muitos dos padres cristos primitivos. Foi a confuso entre alma e esprito, feita pelos tradutores do Novo Testamento e pelos antigos tratados filosficos, que ocasionou tantos mal-entendidos. Foi tambm uma das muitas razes por que Buddha, Plotino e muitos outros iniciados so agora acusados de desejar a extino total de suas almas "absoro na Divindade" ou "reunio com a alma universal" - que, segundo as idias modernas, significa aniquilao. A alma animal deve, naturalmente, ser desintegrada em suas partculas, antes de ligar a sua essncia pura ao esprito imortal. Mas os tradutores, tantos dos Atos quanto das Epstolas, que fixaram as bases do Reino dos Cus, e os comentadores modernos do Stra da Fundao do Reino da Retido budista, malbarataram o sentido do grande apstolo do Cristianismo e do grande reformador da ndia. Os primeiros suprimiram a palavra, de maneira que nenhum leitor imagina que ela tenha alguma relao com a alma; e, com esta confuso entre alma e esprito, os leitores da Bblia s podem formar uma idia errada desse assunto; e os intrpretes do stra no conseguiram compreender o significado e o objeto dos quatro graus do Dhyna budista. A TRINDADE DO HOMEM ENSINADA PELO APOSTOLO PAULO. (L. 3. pg. 246). Nos escritos de Paulo, a entidade do homem est dividida em uma Trindade - carne, existncia psquica ou alma e a entidade obscurecedora e ao mesmo tempo interior ou ESPRITO. A sua fraseologia muito clara quando ele ensina a anastasis, ou a continuao da vida daqueles que morrem. Ele afirma que h

um corpo psquico semeado no corpo corruptvel e um corpo espiritual que se eleva em substncia incorruptvel. O primeiro homem da Terra e o segundo celeste. Mesmo Tiago (III, 15) identifica a alma ao dizer que sua sabedoria no vem l do alto, mas terrena, psquica, demonaca (ver texto grego). Plato, falando da Alma (psich), observa que, quando ela se alia ao Nous [substncia divina, um deus, assim como psych uma deusa], ela faz tudo bem e felizmente; mas diferente quando ela se liga a anoia (Quando est ligada a Mente Inferior. N.C.). quilo que Plato chama Nous, Paulo chama de Esprito; e Jesus faz do corao aquilo que Paulo diz da Carne. A condio natural da Humanidade o que: Por intermdio de Ado veio a primeira (a morte) e por Cristo, a ltima (ressurreio), pois foi ele o primeiro a ensinar publicamente Humanidade o Caminho Nobre para a vida Eterna, como Gautama ensinou o mesmo Caminho para o Nirvana. Para cumprir os dois objetivos h apenas um caminho, segundo os ensinamentos de ambos. Pobreza, castidade, contemplao ou prece ntima; desdm para com a riqueza e as alegorias ilusrias desse mundo. Entrai nesse Caminho e ponde um fim tristeza; em verdade o Caminho foi proclamado por mim, que descobri como amortecer os golpes da aflio. Vs deveis, por vs mesmos, fazer esse esforo; os Buddhas so apenas pregadores. Os avisados que adentrem o Caminho esto livres da servido do Impostor (Mra). (Mra - O Deus da Tentao, o Sedutor, que tratava de afastar Buddha de seu Sendeiro. denominado Destruidor e Morte
(da Alma).

Entrai pela porta estreita: porque larga a porta e espaoso o caminho que leva para a destruio. (...) Segui-me. (...) Todo aquele que ouve estas palavras e no as observa ser comparado ao homem insano (Mateus, VII, 13-26). Eu no posso fazer de mim mesmo coisa alguma (Joo, V, 30). Os cuidados deste mundo e o engano das riquezas sufocam as palavras (Mateus XII, 22)., dizem os cristos; e s se desembaraar de todas as iluses que o budista entra no Caminho que o levar para longe das vagas agitadas do oceano da vida e o conduzir Para a calma Cidade da Paz, alegria verdadeira e ao repouso do Nirvana. Tambm os filsofos gregos foram tornados mais obscuros do que msticos pelos seus tradutores muito sbios. Os egpcios adoravam o Esprito Divino, o Um nico, sob a forma de NOUT. incontestvel que foi dessa palavra que Anaxgoras tirou seu denominativo Nous, ou, como ele o chama, - a Mente ou Esprito autopotente. Todas as coisas, diz ele, existiam no caos; ento veio Nous e introduziu a ordem. Ele tambm denomina de Nous o Um que governava os muitos. Segundo ele Nous era Deus; e o Logos era o homem, a emanao daquele. Os poderes externos perceberam os fenmenos; s o Nous reconheceu os noumena, ou coisas subjetivas. esta uma noo puramente budista e esotrica. Foi a que Scrates encontrou seu fio condutor e o seguiu, e Plato depois dele, assim como todo o mundo do conhecimento interior. Onde o antigo mundo jnico-italiano culminou em Anaxgoras, o novo mundo comeou com Scrates e Plato. Pitgoras fez da Alma uma unidade automotora, com trs elementos o Nous , o phrn e o thumos; ela partilha esses dois ltimos com os animais; s o primeiro seu eu essencial. Assim se refuta a acusao de que ele ensinava a transmigrao; ele no a ensinava mais do que GautamaBuddha, apesar de a populaa hindu o ter transformado [o ensinamento de Buddha] numa superstio popular, aps a sua morte. se Pitgoras a emprestou de Buddha, ou se Buddha a emprestou de qualquer outro - isto no tem a mnima importncia; a doutrina esotrica a mesma. A escola platnica ainda mais explicada em relao a esse tema. O verdadeiro eu est na base de tudo. Scrates ensinava, portanto, que ele possua um (daimonion), um algo espiritual que o punha na trilha para a sabedoria. Ele prprio no sabia nada, mas esse algo o colocou no caminho do tudo aprender. Plato veio depois dele com uma investigao completa do princpios do ser. Havia um Agathon, Deus Supremo, que produziu em sua prpria mente um Paradeigma (latim), ou seja um modelo ou padro de todas as coisas. Ele ensinou que no homem estava o princpio imortal da alma, um corpo mortal e uma espcie de alma mortal distinta, que estava colocada num receptculo do corpo, separada da outra; a parte imortal estava na cabea, a outra estava no tronco. evidente que Plato considerava o homem interior como constitudo de duas parte - uma era sempre a mesma, formada da mesma entidade da Divindade, e a outra era mortal e corruptvel. Plato e Pitgoras - diz Plutarco - dividem a alma em duas partes, a racional (notica) e a irracional (agnoia); a parte da alma do homem que racional eterna, pois embora ela no seja Deus, o produto de uma divindade eterna; mas a parte da alma que desprovida de razo (agnoia) morre. O homem, diz ainda Plutarco, composto, e esto errados aqueles que pensam que ele composto de apenas duas partes. Pois eles imaginam que a compreenso faa parte da alma, mas eles se enganam nisso

no menos do que aqueles que fazem da alma uma parte do corpo; pois a compreenso (Nous) muito superior alma, assim como a alma melhor e mais divina do que o corpo. Ora, essa composio da alma com a compreenso produz a razo; e, com o corpo, a paixo; desta, uma o comeo ou princpio do prazer e da dor e a outra, da virtude e do vcio. Dessas trs partes reunidas e compactadas, a Terra forneceu o corpo, a Lua, a alma, e o Sol, a compreenso para a gerao do homem. Ora, das mortes que morremos, uma faz do homem dois de trs, e a outra um de [sobre] dois. A primeira ocorre na regio e na jurisdio de Ceres (Ceres - Lat. - Em grego, Demeter. Como aspecto feminino do Pai-ter, Jpiter, esotericamente o princpio produtor do Esprito onipenetrante, que anima todo germe no Universo material.). Os atenienses dizem ainda que os mortos so consagrados a Ceres. Quanto outra morte, ela ocorre na Lua ou na regio de Prosrpina. assim que o que terrestre permanece com uma e o celeste Hermes (Divino) que habita a outra. Este arranca violentamente a alma do corpo; mas Prosrpina, suavemente e durante muito tempo, separa a compreenso da alma. Por essa razo ela chamada de Monogens, unignita, ou antes que-engendra-apenasum, pois a melhor parte do homem torna-se isolada quando separada por ela. Ora, uma e outra acontecem de acordo com a natureza. Ordena a Sorte quer toda alma, com ou sem compreenso (Nous), uma vez retirada do corpo, vague durante algum tempo, mas no o mesmo tempo para todas, na regio situada entre a Terra e a Lua. Pois aqueles que foram injustos e dissolutos sofrem a a punio devida s suas ofensas; mas os bons e virtuosos so a retidos at que sejam purificados e tenham, por expiao purgado todas as infees que possam ter contrado com o corpo, como por exemplo pela doena, vivendo na parte mais doce do ar chamada Campinas de Pluto, onde permanecem durante algum tempo determinado e fixado anteriormente. E ento, como se retornassem de uma peregrinao ou de um longo exlio de sua ptria, tm um gosto de alegria, como o que era experimentado principalmente por aqueles que se iniciavam nos Mistrios sagrados, misturando com temor, admirao e esperana a cada um. O daimonion de Scrates era esse Nous, mente ou compreenso do divino. O Nous de Scrates, diz Plutarco, era puro e no estava misturado com o corpo mais do que a necessidade exigisse. (...) Toda alma possui alguma parcela de Nous, razo, um homem no pode ser um homem sem ela; mas, de conformidade com a proporo em que cada alma est misturada com a carne e o desejo, ela se transforma e se torna irracional em conseqncia da dor e do prazer. Cada alma no se mistura de uma nica maneira; algumas mergulham no corpo e, assim durante essa vida, seus corpos so corrompidos pelo desejo e pala paixo; outras esto parcialmente misturadas, mas a parte mais pura [Nous] permanece sempre fora do corpo. Ela no mergulhou no corpo, mas paira acima dele e troca [obscurece] a parte mais externa da cabea do homem; ela cumpre o efeito de uma corda que sustentaria e dirigiria a parte rebaixada da alma, enquanto esta for obediente e no se deixar dominar pelos desejos da carne. A parte que mergulhou no corpo chamada de alma. Mas a parte incorruptvel chamada Nous e o vulgo pensa que ela est neles, como tambm imagina que a imagem refletida por um espelho est naquele espelho. Mas os mais inteligentes, que sabem que ela est fora, chamam-na Daemon(um deus, um esprito). A alma, como um sonho, escapa-se rpida, mas no imediatamente aps ter-se separado do corpo, porm mais tarde, quando est s e separada da compreenso (Nous). (...) A alma - moldada e formada pela compreenso (Nous), e moldado e formando o corpo, abraando-o por todos os lados - recebe dele uma impresso e uma forma; de maneira que, embora separada da compreenso e do corpo, ela conserva ainda a sua figura e a sua semelhana por longo tempo, a ponto de poder, com razo, receber o nome de imagem. E a Lua o elemento dessas almas, porque as almas se dissolvem nela, como os corpos dos mortos o fazem na Terra. Na verdade, dentre estes, aqueles que foram virtuosos e honestos, que viveram uma vida quieta e filosfica, sem se meterem em questes inoportunas, dissolvem-se rapidamente; porque, abandonados pelo Nous compreenso, e no fazendo uso das paixes corporais, desaparecem rapidamente. At mesmo Irineu, inimigo mortal e infatigvel de toda heresia grega e pag, explica a sua crena na trindade do homem. O homem perfeito, segundo ele, consiste de carne, alma e esprito. )...) carne, anima et spiritu: el altero quidem salvante et figurante, qui est spiritus; altero quod unitur et formatur, quod est caro; id vero quod inter haec est duo, quod est anima; quae aliquando quidem subsequens spiritum, elevatur ab eo; aliquando autem consentiens carni, decidit in terrenas concupiscentias. E Orgenes, no seu Comentrio Epistolar aos Romanos, diz: H uma diviso trplice no homem - o corpo ou carne, a parte mais baixa de nossa natureza, sob a qual a antiga serpente inscreveu por meio do pecado original a lei do pecado e pela qual somos tentados para as coisas vis e todas as vezes em que somos vencidos pela tentao, associados ao Diabo; o esprito, no qual ou pelo qual exprimimos a semelhana da natureza divina em que o Melhor Criador, a partir do arqutipo da sua prpria mente, gravou com seu dedo (isto , seu esprito) a Lei eterna da honestidade; por ele estamos reunidos (aglutinados) a Deus e feitos um com Deus. Na terceira, a alma o mediador entre esses dois, mas, do mesmo modo que, numa repblica

facciosa, s se pode ser aliado de um ou de outro partido, ela chamada de um lado e de outro e livre para escolher o partido ao qual deve aderir. Se, renunciando carne, ela tende para o partido do esprito, torna-se espiritual; mas, se inclina para os desejos da carne, ela se degenera em corpo. Plato define a alma como o movimento que capaz de se mover. A alma a mais antiga de todas as coisas e o comeo do movimento. A alma foi gerada antes do corpo, e o corpo posterior e secundrio, pois ele , de acordo com a natureza, governado pela alma governante. A alma que administra todas as coisas que so movidas em todos os sentidos, administra tambm os cus. A alma, ento, dirige todas as coisas no cu, e na Terra, e no mar, por seus movimentos - cujos nomes so desejar, considerar, cuidar de, consultar, formar opinies verdadeiras e falsas, estar em estado de alegria, tristeza, confiana, temor, dio, amor, bem como todos os outros movimentos primrios acrescentados a estes (...) sendo ela uma deusa , sempre escolhe como um aliado o NOUS, um deus, e disciplina todas as coisas correta e felizmente; mas quando se associa a anoia - e no a Nous - faz tudo exatamente ao contrrio.(Plato, As leis, X, 896-897B.) O VERDADEIRO BUDISMO. (L. 3. pg. 249). Nessa linguagem, como nos textos budistas, o negativo tratado como existncia essencial, A aniquilao inclui-se numa exegese similar. O estado positivo um ser essencial, mas no se manifesta como tal. Quando o esprito, segundo a tese budista, entra no Nirvana, perde a sua existncia objetiva, mas conserva a subjetiva. Para as mentes objetivas, isto tornar-se absolutamente nada; para as subjetivas, coisa-alguma, nada que possa ser manifestado pelos sentidos. Essas citaes, embora longas, so necessrias ao nosso propsito. Melhor do que tudo, elas mostram a concordncia existente entre as mais antigas filosofias "pags" - no "iluminadas pela luz da revelao divina", para usar essa curiosa expresso de Laboulaye em relao a Buddha - e o Cristianismo primitivo de alguns padres. A filosofia pag, bem como o Cristianismo, todavia, devem suas idias elevadas sobre a alma e o esprito do homem e sobre a Divindade desconhecida ao Budismo e ao Manu hindu. No espanta que os maniqueus afirmassem que Jesus era uma permutao de Gautama; que Buddha, Cristo e Mani eram uma e a mesma pessoa, pois os ensinamentos dos dois primitivos eram idnticos. Foi a doutrina da ndia antiga que Jesus professou quando pregava a renncia completa ao mundo e s suas vaidades, a fim de chegar ao reino dos Cus, Nirvana, onde "nem se casa, nem se d em casamento, mas onde se vive como os anjos". Foi ainda a filosofia de Siddhrthra-Buddha que Pitgoras exps, quando dizia que o ego era eterno com Deus e que a alma atravessa vrios estgios (os Rpa-lokas hindus) para chegar excelncia divina; entretanto, o thumos voltava Terra e o phrn era ilimitado. Assim, a metempsicose era apenas uma sucesso de disciplinas atravs dos refgios celestes, para que se desembaraasse da mente exterior, para separar o Nous do phrn, ou alma, o "Vina-skandha" budista, o princpio que vive do Karma e dos skandhas (grupos). este ltimo - a personificao metafsica das "aes" do homem, boas ou ms - que, aps a morte do seu corpo, se encarnam, por assim dizer, e renem os seus compostos invisveis e imortais num corpo novo, ou antes num ser etreo, o duplo do que o homem era moralmente. o corpo astral do cabalista e as "aes encarnadas" que formam o novo eu consciente, pois seu Ahamkara (o ego, autoconscincia), dado a ele pelo Mestre soberano (o sopro de Deus), [que] nunca pode perecer, pois imortal per se na qualidade de um esprito; donde o sofrimento do eu recm-nascido, at que se liberte de todo pensamento, desejo ou paixo terrenos. Vemos agora que os "quatro mistrios" da doutrina budista foram pouco compreendidos e apreciados como a "sabedoria" de que fala Paulo e pregada "entre aqueles que so perfeitos" (iniciados), a "sabedoriamistrio" que "nenhum dos Arcontes desse mundo conheceu". O quarto grau do Dhyana budista, o fruto do Samdhi, que leva perfeio ltima, ao Visodhana (termo traduzido corretamente por Burnouf como "aperfeioado"), foi totalmente mal-interpretado por outros, e mesmo por ele prprio. Definindo a condio de Dhyana, Saint-Hilaire afirma que: "Finalmente, tendo chegado ao quarto grau, o asceta no possui mais sentimento de beatitude, por obscuro que ele possa ser (...) ele tambm perdeu toda a memria (...) atingiu a impassibilidade, to prxima do Nirvana quanto possvel (...) Todavia, essa impassibilidade absoluta no impede que o asceta adquira, nesse momento preciso, a Onicincia e o poder mgico; uma flagrante contradio, com que os budistas se preocupam tanto quanto muitos outros". E por que eles haveriam de se preocupar com ela, quando essas contradies no so, de fato, contradies? No nos convm falar agora das contradies nas religies de outros povos, quando as da nossa suscitaram, alm dos trs grandes corpos conflitantes - Romanismo, Protestantismo e Igreja Oriental -, mil e uma seitas minsculas muito curiosas. Seja como for, eis aqui um termo aplicado mesma coisa pelos

"mendicantes" sagrados budistas e por Paulo, o Apstolo. Quando este ltimo diz": "Se eu puder conseguir a ressurreio dos mortos [o Nirvana], ser porque j paguei o seu preo ou atingi a perfeio" (fui iniciado), utilizando assim uma expresso comum entre os iniciados budistas. Quando um asceta budista chega ao "quarto grau", ele considerado um rahat. Produz toda a sorte de fenmenos apenas com o poder de seu esprito liberado. Um rahat, dizem os budistas, aquele que adquiriu o poder de voar pelo ar, de se tornar invisvel, de comandar os elementos e de executar todo tipo de maravilhas comum e erradamente chamadas de meipo (milagres). Ele um homem perfeito, um semideus. Ele se tornar um deus quando alcanar o Nirvana; pois, como os iniciados de ambos os Testamentos, os adoradores de Buddha sabem que eles "so deuses". "O Budismo genuno, franqueando as barreiras entre a mente finita e infinita, estimula os seus seguidores a aspirar, por seus prprios esforos, quela perfectibilidade divina - de que o homem capaz, segundo o seu ensinamento e que, conquistada, torna o homem um deus", diz Brian Houghton Hodgson. Tristes e desolados foram os caminhos e cobertas de sangue as trilhas tortuosas por que o mundo dos cristos foi levado a abraar o Cristianismo de Irineu e de Eusbio. E, no entanto, a menos que aceitemos os pontos de vista pagos, como a nossa gerao poderia ter resolvido o problema dos mistrios do "reino dos cus"? O que mais o mais piedoso e culto dos cristos sabe do destino futuro e do progresso dos nossos espritos imortais do que o filsofo gentio de outrora ou o "pago" moderno que vive alm do Himalaia? Pode ele se gabar de saber tanto, embora trabalhe na chama brilhante da revelao "divina"? Vimos um budista fiel religio dos seus pais, tanto em teoria quanto na prtica; e, cega, quanto pudesse ser a sua f, absurdas que fossem as suas noes sobre alguns pontos doutrinais particulares, enxertos posteriores de um clero ambicioso - apesar de tudo isso o seu Budismo, nos trabalhos prticos, muito mais semelhante imagem de Cristo em ao e em esprito, do que vemos na vida mdia dos nossos padres e ministros cristos. S o fato de que sua religio lhe ordena "honrar sua prpria f e jamais denegrir a de outros" suficiente. Ele coloca o lama budista infinitamente mais alto do que qualquer padre ou clrigo que creia ser seu dever sagrado amaldioar o "gentio" publicamente e sentenci-lo e sua religio "condenao eterna". O Cristianismo torna-se, a cada dia, uma religio de puro emocionalismo. A doutrina de Buddha baseia-se inteiramente em obras prticas. Um amor geral para com todos os seres, humanos e animais, o seu ncleo. Um homem que sabe que, se no trabalhar, morrer de fome, e compreende que no h um bode expiatrio para carregar por ele as suas iniqidades - este homem est dez vezes mais certo de se tornar um homem virtuoso, do que aquele a quem se ensina que o assassnio, o roubo e a libertinagem se lavam (brancos como a neve) num instante, se ele acreditar num Deus que, para usar uma expresso de Volney, "j tomou alimentos na Terra e agora se converteu no alimento de seu povo". ************ ***

CAPTULO VII AS PRIMEIRAS HERESIAS E AS SOCIEDADES SECRETAS OS NAZARENOS, OS OFITAS E OS DRUSOS MODERNOS. (L. 3. pg. 256).

Trataremos nos dois captulos seguintes das mais importantes seitas secretas crists - as chamadas
Heresias, que se difundiram entre o primeiro e o quarto sculos de nossa era. Lanando rapidamente a vista nos ofitas e nos nazarenos, passaremos s suas cises que ainda existem na Sria e na Palestina, sob o nome de drusos do Monte Lbano, e prximo a Basra ou Bassorah, sob o nome de mandeus, ou Discpulos de So Joo. Todas essas seitas tm uma conexo imediata com o nosso assunto, pois pertencem famlia cabalstica, tendo outrora abraado a secreta Religio da Sabedoria e reconhecido como Supremo o Deus dos Mistrios do Inefvel Nome. Dando notcia dessas numerosas sociedades secretas do passado, iremos compar-las com outras tantas sociedades modernas. Concluiremos com uma rpida anlise dos jesutas, e desse venervel pesadelo da Igreja catlica romana - a Francomaonaria moderna. Todas essas fraternidades antigas e modernas - excetuada a moderna Franco-maonaria estiveram e esto mais ou menos relacionadas com a Magia - tanto prtica como teoricamente, e todas elas sem exceo da Franco-maonaria - foram e ainda so acusadas de demonolatira, blasfmia e imortalidade. Uma aps outra, a mar do tempo engolfou as seitas dos primeiros sculos, no deixando subsistir seno uma nica em sua integridade primitiva. Esta nica existe, ainda ensina a doutrina de seu fundador, ainda exemplifica sua f em obras de fora. As areias movedias que engoliram todas as outras conseqncias da agitao religiosa dos tempos de Jesus, com seus relatos, relquias e tradies, lhe forneceram terra firme. Expulsos de sua terra natal, seus membros encontraram refgio na Prsia, e hoje ainda o viajante ansioso pode conversar com os descendentes diretos dos Discpulos de Joo, que ouviram, nas margens do Jordo, o homem enviado por Deus por quem foram batizados e em quem acreditaram. Esse povo curioso, que conta com cerca de 30.000 almas, erroneamente chamado de CrisTos de So Joo, mas, na verdade, deveria ser conhecido por seu antigo nome, nazareus, ou pelo novo mandeus. A designao que se lhes d de Cristos totalmente errnea. Eles no acreditam em Jesus como Cristo, nem aceitam sua expiao, no aderem sua Igreja e no o reverenciam suas Escrituras Sagradas. Nem cultuam ao Deus-Jeov dos judeus e dos cristos, circunstncia que prova naturalmente que seu fundador, Joo Batista, tambm no lhe prestava culto. E se assim for, que direito tem ele a um lugar na Bblia, ou na galeria de retratos dos santos cristos? Alm disso, se Ferho era seu Deus, e se ele foi um homem enviado por Deus, deve ter sido enviado pelo Senhor Ferho, e foi em seu nome que ele batizou e pregou. Ora, se Jesus foi batizado por Joo, a concluso a que se chega que ele foi batizado de acordo com a f do Batista; portanto, tambm Jesus acreditava em Ferho, ou Faho, como o chamam; tal inferncia parece ser corroborada pelo seu silncio em relao ao nome de seu Pai. E por que pareceria ridcula a hiptese de que Faho no seno uma das muitas corruptelas de Fho, ou Fo, que o nome pelo qual os tibetanos e os chineses chamam o Buddha? No Norte do Nepal, Buddha invocado com muito mais freqncia pelo nome Buddha. O livro de Mahvansa mostra como o trabalho de proselitismo do Budismo se iniciou bastante cedo no Nepal; e a histria ensina que os monges budistas invadiram a Sria e a Babilnia no sculo anterior nossa era, e que Buddhasp (Nosdhisattva), o pretenso caldeu, foi o fundador do Sabianismo ou batismo. Qual era o credo dos verdadeiros batistas, al-Mughtasilah, ou nazarenos, explicamo-lo noutras partes, pois eles so os mesmos nazarenos de quem j tanto falamos, e cujo Codex citamos. Perseguidos e ameaados de aniquilao, eles encontraram refgio na comunidade nestoriana, permitindo-se assim o serem arbitrariamente classificados como cristos, mas, assim que a oportunidade se ofereceu, separaram-se e hoje, passados vrios sculos, no merecem sequer nominalmente a denominao. Que sejam assim chamados, no obstante, pelos autores eclesisticos, no difcil de compreender. Eles conhecem muito bem o Cristianismo primitivo para se ignor-los por completo, pois testemunhar contra eles com suas tradies, sem o estigma da heresia, viria destruir a confiana no que eles podem dizer. No se pode negar-lhe o legado da doutrina batista; suas tradies no apresentam um nica falha. O que eles ensinam hoje, seus antecessores ensinaram na prpria poca em que fizeram sua apario na histria. Eles so os discpulos daquele Joo que anunciou o advento de Jesus, que o batizou e que declarou que ele (Joo) no era digno de desamarrar as sandlias . Quando ambos - o Mensageiro e o Messias - estavam no Jordo, e quando o mais velho consagrava o mais jovem - seu prprio primo, tambm, humanamente falando - os cus se abriram e o Prprio Deus, na forma de uma pomba, desceu num raio de luz sobre o seu Amado

Filho! Se esse relato correto, como podemos explicar a infidelidade dos nazarenos sobreviventes? Longe de acreditar que Jesus era o Filho nico de Deus, eles na verdade afirmaram aos missionrios persas, que, no sculo XVII, foram os primeiros a revel-los aos europeus, que o Cristo no Novo Testamento era um falso mestre, e que o sistema judeu, assim como o de Jesus (?), vieram do reino das trevas ! Quem o saberia melhor do que eles? Onde se podem encontrar testemunhas vivas mais fiis? Os clrigos cristos nos querem impingir um Salvador ungindo e anunciado por Joo, e os discpulos desse mesmo Batista, desde os primeiros sculos, estigmatizaram esse personagem ideal como um impostor, e a seu putativo Pai, Jeov, como um Deus esprio, o Ialdabath dos ofitas! Infelizmente para o Cristianismo, o dia vir em que algum destemido e honesto erudito persuadir seus pares mais velhos a lhe permitirem traduzir o contedo dos livros secretos e compilar suas antigas tradies! Uma estranha iluso faz com que alguns autores pensem que os nazarenos no tm nenhuma outra literatura sagrada, nenhuma outra relquia literria do que as quatro obras doutrinrias, esse curioso volume repleto de Astrologia e Magia que eles so instados a ler atentamente no pr-do-Sol (domingo). Essa busca da verdade conduz-nos, de fato, a caminho tortuosos. Muitos so os obstculos que a astcia eclesistica colocou no caminho de nossa descoberta da fonte primeira das idias religiosas. O Cristianismo est em julgamento, e assim tem sido desde que a cincia se sentiu bastante, forte para agir como um Promotor Pblico. A presente obra expe uma parte do processo. Quantas verdades h nessa Teologia? Atravs de que seitas elas tem sido transmitida? Donde provm ela primariamente? Para respond-lo, devemos traar a histria da Religio Mundial, tanto atravs das seitas crists como atravs das de outras grandes subdivises religiosas da raa, pois a Doutrina secreta a Verdade, e a religio que a conservou de forma menos adulterada a que mais se aproxima do divino. ETIMOLOGIA DE IA. (L. 3. pg. 259). O primeiro esquema (Encontra-se no cap. IV) - o dos ofitas -, desde o incio, difere da descrio dada pelos padres, na medida em que torna Bythos, a profundidade, uma emanao feminina, e lhe atribui um lugar que corresponde ao de Pleroma, mas numa regio muito superior, ao passo que os padres nos asseguram que os gnsticos davam o nome de Bythos Causa Primria. Como no sistema cabalstico, ele representa o vazio ilimitado e infinito no qual est oculto nas trevas o motor Primeiro Desconhecido de tudo. Ele envolve como um vu: em suma, reconhecemos novamente o "Shekinah" do Ain-Soph. Tomado separadamente, o nome de `IAO, Iao, assinala o centro superior, ou antes o presumido em que se supe que o Desconhecido possa permanecer. Em torno de Iao, corre a legenda CEMEC EIAAM ABPAA, "O eterno Sol-Abrasax" (o sol espiritual central de todos os cabalistas, representando em alguns diagramas destes ltimos pelo crculo de Tiphereth). Dessa regio de insondvel Profundeza surge um crculo formado de espirais, que, na linguagem do simbolismo, significa o grande ciclo, composto de ciclos menores. Enrolada em seu interior, de modo a seguir as espirais, repousa a serpente - emblema da sabedoria e da eternidade - o Andrgino Dual: o ciclo que representa Ennoia, a Mente Divina, e a Serpente - o Agathodaimn, o Ophis - a Sombra da Luz. Ambos eram os Logoi dos ofitas; ou a unidade como Logos que se manifesta como um princpio duplo de bem e mal, pois, de acordo com suas concepes, esses dois princpios so imutveis, e existem desde a eternidade, e continuaro a existir para sempre. Este smbolo explica a adorao por esta seita da Serpente, como o Salvador, enrolada em torno do po Sacramental, ou de um Tao. Como unidade, Ennoia e Ophis so o Logos; quando separados, um rvore da Vida (espiritual), o outro, a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Por conseguinte, descobrimos Ophis incitando o primeiro par humano - a produo material de Ialdabath, mas que devia seu princpio espiritual a Sophia-Akhamth - a comer o fruto proibido, embora Ophis represente a Sabedoria Divina. A Serpente, a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, e a rvore da Vida, so smbolos transplantados do solo da ndia. A Arasamaram, a rvore baniana, to sagrada para os hindus, desde que Vishnu, durante uma de suas encarnaes, repousou sob sua enorme sombra e a ensinou filosofia e cincia Humanidade, chamada de rvore do Conhecimento e rvore da Vida. Sob a protetora ramada dessa rainha das flores, os gurus ensinam a seus pupilos as primeiras lies sobre a imortalidade e os iniciam nos mistrios da vida e da morte. Na tradio caldaica, os Yava-ALEIM do Colgio Sacerdotal passam por ter ensinado aos filhos dos homens como se tornarem iguais as eles. At o presente, Foh-tchou, (Foh-tchou significa literalmente, em chins, o senhor de Buddha, ou o mestre das doutrinas de Buddha-foh.) que vive em seu Foh-Mayu, ou templo de Buddha, no topo do "Kuen-lun-shan", a grande montanha, produz seus maiores milagres religiosos sob uma rvore chamada, em chins, de Sung-Ming-Shu, ou a rvore do Conhecimento e a rvore da Vida, pois a ignorncia morte, e s o conhecimento d imortalidade. Esse maravilhoso

espetculo ocorre de trs em trs anos, quando uma enorme multido de budistas chineses se junta em peregrinao no local sagrado. Ialdabath, o "Filho das Trevas" e o criador do mundo material, habitava o planeta Saturno, que o identifica ainda mais com o Jeov judeu, que era o prprio Saturno, de acordo com os ofitas, que lhe recusam o nome sinatico. De Ialdabath emanam seis espritos que habitam, respetivamente, com seu pai, os sete planetas. Estes so: Tsabath - Marte; Adonaios - Sol; Iao - Lua; Eloaios - Jpiter; Astaphaios - Mercrio (esprito da gua); e Horaios - Vnus, esprito do fogo. Em suas dadas funes e descrio, os sete planetas so idnticos aos Sapta-lokas hindus, os sete locais ou esferas, ou os mundos superiores ou inferior, pois representam as sete esferas cabalsticas. Para os ofitas, eles pertencem s esferas inferiores. Os monogramas desses planetas gnsticos so igualmente budistas, diferindo estes ltimos embora em pequena escala, dos das usuais "casas" astrolgicas. O diagrama nazareno, exceto numa troca de nomes, idntico ao dos gnsticos, que, evidentemente, dele extraram suas idias, acrescentando umas poucas designaes derivadas dos sistemas de Basilides e Valentino. Para evitar repeties, apresentaremos os dois quadros em paralelo. Assim, descobriremos que, na Cosmogonia nazarena, os nomes de seus poderes e genii esto nas seguintes relaes com os dos gnsticos:
NAZARENO PRIMEIRA TRINDADE Senhor FERHO - a Vida que no Vida - o Deus Supremo. A Causa que produz a Luz, ou o Logos in abscondito. A gua de Jordanus Maximus - a gua da Vida, ou Ajar, o princpio feminino. Unidade numa Trindade, encerrada em ISH AMON. SEGUNDA TRINDADE (A manifestao da primeira) 1. Senhor MANO - o Rei da Vida e da Luz Rex Lucis. A Primeira VIDA, ou o homem primitivo. 2. Senhor Jordo - manifestao ou emanao de Jordanus Maximus as guas da graa. Segunda VIDA. 3. O Pai Superior - Abathur. Terceira VIDA. Essa Trindade produz tambm uma dada - Senhor Lehdoio, e Phtahil, o genius (o primeiro, uma emanao perfeita; o segundo, uma emanao imperfeita). Senhor Jordo - "o Senhor de todos os Jordo". manifesta NETUBTO (F sem Obras). GNSTICO-OFITA PRIMEIRA UNIDADE NUMA TRINDADE IA - o Inefvel Nome da Divindade Desconhecida - Abraxas, e o "Abraxas, e o "Sol Espiritual Eterno", Unidade encerrada na Profundeza, Bythos, princpio feminino - o crculo ilimitado, no qual repousam todas as formas ideais. Dessa Unidade emana a SEGUNDA TRINTADE (idem) 1. Ennoia - mente. 2. Ophis, o Agathodaimn.

3. Sophia - Andrgina - sabedoria, que, por sua vez - fecundada pela Luz Divina -, produz Cristos e Sophia-Akhamth (um, perfeito, a outra, imperfeita), como uma emanao. Sophia Akhamth emana Ialdabath - o Demiurgo, que produz a criao material e sem alma. "Obras sem F (ou graa).

Ademais, os sete genii planetrios ofitas, que emanam um do outro, reaparecem na religio nazarena, sob o nome de "Sete demnios impostores", ou estrelares, que "enganaro a todos os filhos de Ado". So eles: Sol; Speritus Venereus (o Esprito Santo, em seu aspeto material), a me dos "sete estrelares mas dispostos", que correspondem ao Akhamth gnstico; Nebu, ou Mercrio, "Um falso Messias, que depravar o antigo culto de Deus"; SIN (ou Luna, ou Shuril); KHYN (ou Saturno); Bel-Jpiter; e o stimo, Nerig, Marte (Codex Nazaraeus, I. p.55). O Cristos dos gnsticos o chefe dos sete Aeons, os sete espritos de Deus segundo So Joo; os nazarenos tm tambm seus sete genii ou bons Aens, cujo chefe Rex Lucis, seu Cristo. Os Sapta-Rishis, os sete sbios da ndia, habitam os Sapta-Puras, ou as sete cidades celestiais. Nas jias ofitas de King, encontramos o nome de Iao repetido e amide confundido com o de Ievo, ao passo que este ltimo representa simplesmente um dos genii antagnicos a Abraxas. A fim de que tais nomes sejam tomados como idnticos com o nome de Jeov judeu, no tardaremos em dar a explicao dessa palavra. Parece-nos muito estranho que tantos eruditos arquelogos tenham to pouco se empenhado para mostrar que h mais de um Jeov, e que o nome teve origem com Moiss. Iao certamente um ttulo do Ser Supremo, e diz respeito apenas parcialmente ao Inefvel Nome; mas ele no se originou com os judeus, nem foi propriedade nica destes. Mesmo se aprazou a Moiss conferir esse nome ao "Esprito" tutelar, a suposta divindade nacional protetora do "povo escolhido de Israel", no h nenhuma razo possvel para que outras nacionalidades O recebam como o Deus Supremo e nico. Mas negamos sumariamente tal pretenso. Alm disso, h o fato de que Yho ou Iao era um "Nome dos mistrios" desde o incio, pois jamais foram empregados antes da poca do Rei Davi. Anteriormente, poucos ou nenhum nome prprio havia sido composto com iah ou yah. Parece antes que Davi, tendo estado entre os tirenses e os filisteus (2 Samuel),

deles tenha trazido o nome de Jeov. Ele nomeou Zadok sumo-sacerdote, e dai que provm os zadoquias ou saduceus. Viveu e reinou em primeiro lugar em Hebron, Habir-on ou cidade de Kabir, onde os ritos dos quatro (deuses dos mistrios) eram celebrados. Nem Davi, nem Salomo reconheciam a Moiss ou sua lei. Eles aspiravam construir um templo a Iao, como as estruturas erigidas por Hiro a Hrcules e Vnus, Adon e Astart. Diz Frst: "O antiqussimo nome de Deus - Yho (...) que em grego se escreve 'Iaw, parece, parte sua etimologia, ter sido um antigo nome mstico da divindade suprema dos semitas. Foi assim que ele foi passado a Moiss, quando este teve a sua iniciao em HOR-EB - a caverna - sob a direo de Jethro, o sacerdote kenita ou cainita de Madi. Na antiga religio dos caldeus, vestgios da qual se acham entre os neoplatnicos, a divindade suprema entronizada acima dos sete cus, que representa o princpio de luz espiritual Nous (Nous, a designao dada por Anaxgoras Divindade Suprema, foi tomada do Egito, onde o chamavam NOUT) e que concebida como um demiurgo, (Por um pequeno nmero, todavia, pois os criadores do universo material sempre foram considerados como divindades subordinadas ao Deus Supremo.) chamava-se 'Iaw, que era, como o Yho hebreu, misteriosa e indizvel (...) e cujo nome s era comunicado aos iniciados (...) Os fencios tinham um deus supremo, cujo nome era triltero (literatrina) e secreto (...) e que era 'Iaw. Para compreender o sentido real e primitivo do termo 'IAO e a razo pela qual ele se tornou a designao para a mais misteriosa de todas as divindades, precisamos buscar a sua origem na fraseologia figurativa de todos os povos primitivos. Devemos, antes de mais nada, recorrer, para nossa informao, s fontes mais antigas. Num dos Livros de Hermes, por exemplo, afirma-se que o nmero DEZ a me da alma, e que a vida e a luz esto nele unidos. Pois "o nmero 1 (um) nasce do esprito, e o nmero 10 (dez) da matria", "a unidade fez o DEZ, o DEZ, a unidade". Uma vez que reconhecemos o fato de que, entre todos os povos da mais alta Antigidade, a concepo mais natural da Primeira Causa que se manifesta em suas criaturas - as quais no podiam deixar de lhe atribuir toda a criao - era a de uma divindade andrgina; de que o princpio masculino era considerado como o esprito invisvel vivificante, e o feminino, a me Natureza, poderemos ento compreender por que essa misteriosa causa veio a ser inicialmente representada (na escrita pictogrfica, talvez) como a combinao do alfa e do mega dos nmeros, um decimal, e depois como IA, um nome triltero, que contm em si uma profunda alegoria. IA, em tal caso, significaria - etimologicamente falando - o "Alento da Vida", gerado ou produzido entre um princpio natural masculino ereto e um princpio feminino como a forma de um ovo; pois, em snscrito, as significa "ser", "viver ou existir", sendo sua significao original a de "respirar". "Foi com base nessa raiz", diz Max Mller, "em seu sentido original de `respirar', que os hindus formaram asu, "alento", e asura, o nome de Deus, que significa, seja o "alento", seja o doador do alento". Seu sentido certamente este ltimo. Em hebraico, "Ih" e "Ih" significa "vida". Cornlio Agripa, em seu tratado sobre a Preeminncia da Mulher, mostra que a palavra Eva sugere uma comparao com os smbolos msticos dos cabalistas, tendo o nome da mulher uma afinidade com o inefvel Tetragrammaton, o nome mais sagrado da divindade. Os nomes antigos tinham sempre uma consonncia com as coisas que representavam. Em relao ao misterioso nome da Divindade em questo, a insinuao at aqui inexplicvel dos cabalistas quanto eficcia da letra H, "que Abaro retirou de sua esposa Sarah" e "colocou no meio de seu prprio nome", torna-se clara. Os tempos mais sagrados dos hindus so os do Jagan-ntha. Essa divindade reverenciada por todas as seitas da ndia igualmente, e Jagan-ntha chamado de "Senhor do Mundo". Ele o deus dos mistrios, e seus templos, que so muito numerosos em Bengala, tm todos a forma de uma pirmide. No h nenhuma outra divindade que fornea tal variedade de etimologista quanto Yho, nem um nome que possa ser pronunciado de maneira to diversa. Foi apenas associando-o com os pontos massorticos que os rabinos das pocas posteriores conseguiram transformar Jeov em "Adonai" - ou Senhor. Philo Byblius grafa-o em caracteres gregos como 'IEY (IEVO). Theodoret diz que os samaritanos pronunciavam tal nome com 'Ia (Yabe), e os judeus Aa; Diodorus afirma que "os judeus relatam que Moiss chamava seu Deus de "Ia", o que a faria pronunciar como j indicamos - Iah-. com base na autoridade da prpria Bblia, por conseguinte, que afirmamos que antes de sua iniciao por Jethro, seu sogro, Moiss jamais ouviu a palavra Yho. A futura Divindade dos filhos de Israel chama da pira ardente e d Seu nome como "Eu sou o que sou", e especifica cuidadosamente que o "Senhor Deus dos Hebreus" (xodo, III,18), no de outras naes. A julgar por seus prprios atos, atravs dos relatos judeus, temos dvidas de que o Cristo, se tivesse surgido nos dias do xodo, seria bem recebido pela irascvel Divindade sinatica. Contudo, o "Senhor Deus", que se torna, segundo Sua prpria confisso, Jeov apenas no sexto captulo do xodo (versculo 3), v sua veracidade posta em dvida no Gnese, XXII, 9, 14, em cuja passagem revelada Abaro edifica um altar a Jehovh-Jireh.

Por conseguinte, pareceria natural estabelecer uma diferena entre o Deus dos mistrios 'Iaw, adotado desde a mais alta antigidade por todos os que participavam do conhecimento esotrico dos sacerdote, e suas contrapartes fonticas, tratadas com to pouca reverncia pelos ofitas e outros gnsticos. Tendo sido oprimidos, como o Azzl dos desertos, pelos pecados e iniqidades da nao judaica, parece agora difcil para os cristos terem que confessar que aqueles a quem consideravam aptos a considerar o "povo eleito" de Deus - seus nicos predecessores no monotesmo - eram, at um perodo muito tardio, to idlatras e politestas quanto os seus vizinhos. Os sagazes talmudistas escaparam por longos sculos da acusao, escondendo-se atrs da inveno massortica. Mas, como em todas as outras coisas, a verdade veio por fim luz. Sabemos agora que Ihoh, deve ler-se Yhoh e Yh, no Jeov. Yh dos hebreus exatamente o Iacchos (Baco) dos mistrios; o Deus "de quem se espera a libertao das almas - Dioniso, Iacchos, Iachoh, Iahoh, Iao". Aristteles, portanto, estava certo quando disse: "Joh, era Oromazdes e Ahriman Pluto, pois Deus do cu, Ahura-Mazda, monta uma carroa que o Cavalo do Sol segue". E Dunlap cita Salmos, LXVIII, 4 que diz:
"Louvai-o por seu nome Yh, Que monta os cus a um cavalo".

e ento que "os rabes representavam Iauk (Iach) por um cavalo. O Cavalo do Sol (Dionsio)". Iah um abrandamento de Iah", explica ele. "h e h so intercambiveis; assim como tambm, e se abranda em h. Os hebreus exprimem a idia da VIDA tanto por um h quanto por um h; como hiah, `ser', hiah, `ser'; Iah, Deus da Vida, Iah, `Eu sou'". Podemos portanto repetir essas linhas de Ausnio:
"Os filhos de Ogyges chamam-me Baco; o Egito pensa que sou Osris; Os misianos chamam-me Phanaces; os indianos vem-me como Dionsio; Os ritos romanos fazem-me Liber; a raa rabe pensa que sou Adoneus; Os lucanenses, o Deus Universal (...)"

E o povo eleito, Adnis e Jeov - poderamos acrescentar. Quo pouco se compreendeu a filosofia da antiga doutrina secreta, provam-nos as atrozes perseguies dos Templrios pela Igreja, sob a acusao de adorarem o Demnio na forma de um bode Baphomet! Sem aprofundar os antigos mistrios manicos, no h um s maom - dentre os que sabem alguma coisa, que no esteja a par da verdadeira relao entre Baphomet e Azzl, o bode expiatrio do deserto, cujo carter e cujo significado foram inteiramente pervertidos nas tradues crist. "Esse terrvel e venervel nome de Deus", diz Lanci, bibliotecrio do Vaticano, "atravs da pena dos glossrios bblicos, transformou-se num demnio, numa montanha, num deserto, num bode. Na Royal Masonic Cyclopaedia, de MacKenzie, o autor assinala com correo que "essa palavra deveria ser dividida em Azaz e El", pois ela "significa Deus da Vitria, mas aqui empregada no sentido de Autor da morte, em contraste com Jeov, o Autor da vida; este ltimo recebia um bode morto como oferenda". A Trindade hindu composta de trs personagem, que se podem converter numa nica. A Trimrti una, e, em sua abstrao, indivisvel. No entanto, vemos que uma diviso metafsica tem lugar desde o incio. Ao passo que Brahm, embora coletivamente represente os trs, permanecendo sob o pano, Vishnu o Dador da Vida, o Criador, o Preservador, e Shiva o Destruidor, a divindade morturia. "Morte ao doador da Vida, vida ao propiciador da Morte. A anttese simblica grande e bela", diz Bliddon. "Deus est Daemon inversus" - essa frase dos cabalistas torna-se agora clara. apenas o intenso e cruel desejo de apagar o ltimo vestgio das antigas filosofias, pervertendo-lhe o sentido, por medo de que os seus prprios dogmas no lhe sejam corretamente atribudos, que impele a Igreja Catlica a exercer uma tal perseguio sistemtica contra os gnsticos, os cabalistas e mesmo os relativamente inocentes maons. Ai de ns! Quo pouco a divina semente, disseminada pelas mos do humilde filsofo judeu, fincou razes ou produziu qualquer fruto! Se aquele que verberou a hipocrisia, que lutou contra a prece pblica, recriminando-lhe o exibicionismo intil, pudesse lanar seu pesaroso olhar sobre a Terra, das regies de beatitude eterna, veria ele que essa semente no caiu, nem num terreno estril, nem margem do caminho. No, ela fincou fundas razes no solo mais frtil; aquele enriquecido at a pletora pelo sangue e pela mentira humana.

O SIGNIFICADO DO NIRVANA. (L. 3. pg. 276). Desde o dia mesmo em que o primeiro mstico encontrou os meios de comunicao entre este mundo das hostes invisveis, entre a esfera da matria e a do puro esprito, concluiu ele que abandonar essa misteriosa cincia profanao do vulgo seria perd-la. Abusar dela levaria a Humanidade a uma rpida destruio; seria o mesmo que fornecer bombas explosivas a um grupo de crianas em dar-lhes fsforos. O primeiro adepto iniciou apenas uns poucos selecionados, e guardou o segredo das multides. Ele reconheceu seu Deus e sentiu que o grande Ser estava consigo. O "tman", o Si-Mesmo, o poderoso Senhor e Protetor, assim que o homem o conheceu como o "Eu sou", o "Ego Sum", o "Asmi", deu a prova de todo o seu poder quele que era capaz de reconhecer a "voz do silncio". Desde os dias do homem primitivo, descritos pelo primeiro poeta vdico, at a nossa poca moderna, no houve um nico filsofo digno desse nome que no tenha conquistado, no santurio silencioso de seu corao, a grande e misteriosa verdade. Se era um iniciado, ele a aprendeu como uma cincia sagrada; se no, como Scrates, que repetia a si mesmo, assim como a todos os seus colegas, o nobre preceito, " homem, conhece-te a ti mesmo", conseguiu reconhecer seu Deus em si mesmo. "Sois deuses", diz-nos o rei salmita, e vemos que Jesus lembra aos escribas que a expresso "Sois deuses" se dirigia a outros homens mortais, e que ele reclamava para si o mesmo privilgio sem incorrer em qualquer blasfmia. E, como um eco fiel, Paulo, embora afirmado que somos todos "o templo do Deus vivo", acrescenta cautelosamente que afinal de contas todas essas coisas so apenas para os "sbios", e que no "lcito" falar delas. Portanto, devemos aceitar o convite, e anotar simplesmente que mesmo na fraseologia brbara e torturada do Codex nazaraeus, encontramos a mesma idia. Como uma corrente subterrnea, rpida e clara, ela flui sem misturar sua pureza cristalina com as ondas lodosas e pesadas do dogmatismo. Entontramo-l no Codex, assim como nos Vedas, no Avesta, no Abhidharma, tanto nos Snkhua-Stras de Kapila como no Quarto Evangelho. No podemos atingir o "Reino dos Cus" sem antes nos unir indissoluvelmente como nossa Rex Lucis, o Senhor Esplendor e da Luz, nosso Deus Imortal. Devemos primeiro conquistar a imortalidade e "tomar o Reino dos Cus pela fora", oferecido ao nosso eu material. "O primeiro homem, tirado da terra, terrestre; o segundo homem o Senhor do cu (...) Vede, eu vos dou a conhecer um mistrio", diz Paulo (I Corntios, XV, 47,51). Na religio de Skya-Muni, que os eruditos comentadores se tm comprazido em considerar como puramente niilista, a doutrina da imortalidade definida com muita clareza, no obstante as idias europias, ou antes, crists, sobre o Nirvana. Nos livros sagrados jainistas de Pattana, o Gautama Buddha moribundo assim interpelado: "Sobe ao Nirvi (Nirvana) saindo desse corpo decrpito ao qual foste enviado. Sobe tua morada anterior, Abenoado Avatra!" Isto nos parece o prprio oposto do Niilismo. Se Gautama convidado a retornar sua "morada anterior", e essa morada o Nirvana, ento incontestvel que a Filosofia Budista no ensina a aniquilao final. Assim como se pretende que Jesus apareceu a seus discpulos aps a morte, do mesmo modo acredita-se ainda hoje que Gautama retorna do Nirvana. E se ele existe a, tal estado no um sinnimo de aniquilao. Gautama, assim como todos os outros grandes reformadores, tinha uma doutrina para os seus "eleitos" e outra para as massas, embora o objetivo principal se sua reforma consistisse em iniciar a todos, na medida em que era permissvel e prudente faz-lo, sem distino de castas ou riquezas, nas grandes verdades at ento mantidas em segredo pela egosta classe bramnica. Gautama Buddha foi o primeiro, na histria humana, quem movido pelo generoso sentimento, rene toda a Humanidade num nico amplexo, convidando o "pobre", o "aleijado" e o "cego" mesa do festival real, da qual excluiu aqueles que haviam at ento se sentado a ss, em orgulhoso isolamento. Foi ele quem, como mo enrgica, abriu pela primeira vez a porta do santurio ao pria, ao decado e a todos os "aflitos pelos homens" vestidos em ouro e prpura, porm que eram amide mais dignos de piedade do que os proscritos a quem apontavam desdenhosamente o dedo. Tudo isso fez Siddhrtha seis sculos antes de outro reformador, to nobre quanto bondoso, embora menos favorecido pela sorte, em outra terra. Se ambos, conscientes do grande perigo de fornecer a uma populao inculta a espada de dois gumes do conhecimento que d poder, deixaram na mais profunda sombra o quadrante mais interno do santurio, quem, familiarizado com a natureza humana, poder censur-los por isso? Mas, ao passo que um agiu por prudncia, o outro foi forado a adotar esse meio. Gautama deixou intacta a parte esotrica e mais perigosa do "conhecimento secreto", e viveu at a idade avanada de oitenta anos, com a certeza de ter ensinado as verdades essenciais, e de a elas ter convertido um tero do mundo; Jesus prometeu a seus discpulos o conhecimento que confere ao homem o poder de produzir milagres ainda maiores do que aqueles que ele fizera, e morreu, deixando apenas uns poucos homens fieis, a meio caminho do conhecimento, para lutarem com o mundo ao qual no podiam comunicar seno o que eles prprios conheciam pela metade. Mai tarde, seus seguidores desfiguraram a verdade ainda mais do que eles prprios o haviam feito.

No verdade que Gautama nunca ensinou qualquer coisa a propsito da vida futura, ou que ele negou a imortalidade da alma. Perguntai a qualquer budista inteligente quais so suas idias sobre o Nirvana, e ele expressar-se- como o fez o conhecido Wong Ching Foo, o orador chins, agora em viagem a este pas, numa recente conversa conosco sobre o Niepang (Nirvana). "Esse estado", observou ele, "segundo todos entendemos, significa uma reunio final com Deus, que coincide com a perfeio do esprito humano por sua libertao final da matria. exatamente o contrrio da aniquilao pessoal". O Nirvana significa a certeza da imortalidade pessoal no Esprito, no na Alma, que, como uma emanao finita, deve certamente desintegrar suas partculas - um composto de sensaes humanas, paixes e anseios por alguma espcie objetiva de existncia - antes que o esprito imortal do Ego esteja completamente livre, e por conseguinte certo de no mais sofre qualquer forma de transmigrao. E como pode o homem atingir esse estado, enquanto o Updna, esse estado de anseio pela vida e mais vida, no desaparecer do ser senciente, do Ahamkara vestido, contudo, com um corpo sublimado? o "Updna", o intenso desejo, que produz a VONTADE, e a vontade que desenvolve a fora, e esta gera a matria, ou qualquer objeto provido de forma. Assim, o Ego desencarnado, movido por esse desejo imortal que nele reside, fornece inconscientemente as condies de suas sucessivas autoprocriaes em vrias formas, que dependem de seu estado mental e de seu Karma, as boas e ms aes de sua existncia anterior, comumente chamadas de "mrito e demrito". Eis por que o "Mestre" recomendava a seus mendicantes o cultivo dos quatro graus de Dhyna, o nobre "Caminho das Quatro Verdades", i.e., essa aquisio gradual da indiferena em face da vida ou da morte; esse estado de autocontenplao espiritual durante a qual o homem perde completamente de vista sua dupla individualidade fsica, composta de corpo e alma, e unindo-se com seu terceiro eu imortal, o homem real e celeste, mergulha, por assim dizer, na Essncia divina, donde o seu prprio esprito procede como uma centelha oriunda de uma chama comum, Assim, o Arhat, o santo mendicante, pode alcanar o Nirvana quando ainda na Terra; e seu esprito, totalmente liberto dos entraves da "sabedoria psquica terrestre e demonaca", com a designa So Tiago, e sendo por natureza onisciente e onipotente, pode sobre a Terra, por meio simplesmente de seu pensamento, produzir os maiores fenmenos. DA ANTIGUIDADE DAS RELIGIES. (L. 3. pg. 278). Exceto uns poucos arquelogos imparciais que reconhecem um claro elemento budista no gnosticismo, assim como em todas as seitas efmeras, pouco conhecimento temos de autores que, escrevendo sobre o Cristianismo primitivo, conferiram ao assunto a sua devida importncia. No temos fatos suficientes para, pelo menos, sugerir algum interesse nesta direo? No aprendemos que j nos dias de Plato havia "brmanes" - leia-se missionrios budistas, samaneus, sams ou shamans - na Grcia, e que num dado momento eles invadiram o pas? No mostra Plnio que eles se estabeleceram nas costas do Mar Morto, por "milhares de anos"? Fazendo o devido desconto ao exagero, restam-nos ainda vrios sculos antes de nossa era como margem. E no possvel que sua influncia tenha deixado marcas mais profundas em todas essas seitas do que geralmente se acredita? Sabemos que a seita jainista afirma derivar o Budismo de seus dogmas esse Budismo que existia antes de Siddhrtha, mais conhecido como Gautama Buddha. Os brmanes hindus, a quem os orientalistas europeus negam o direito de conhecer qualquer coisa a respeito de seu prprio pas, ou de entender sua linguagem e seus registros melhor do que aqueles que nunca estiveram na ndia, com base no mesmo princpio pelo qual os judeus so proibidos, pelos telogos cristos, de interpretar suas prprias Escrituras -, os brmanes, dizamos, tm registros autnticos. E estes mostram que a encarnao do regao da Virgem Avany do primeiro Buddha - Luz Divina - teve lugar alguns milhares de anos antes de Cristo, na ilha do Ceilo. Os brmanes rejeitam a afirmao de que ele foi um dos avatra de Vishnu, mas admite o surgimento de um reformador do Bramanismo nesse poca. A histria da Virgem Avany e de seu filho divino, Syamuni, est registrada em um dos livros sagrados dos budistas singaleses - o Culla-Niddesa; e a cronologia bramnica fica a grande revoluo budista e a guerra religiosa, e o desenvolvimento subseqente do Skya-muni no Tibete, na China, no Japo e em outros lugares, no ano 4.620 a.C. claro que Gautama Buddha, o filho do Rei de Kapila-vastu, e o descendente do primeiro Skya, atravs de seu pai, que era da casta guerreira, Kshatriaya, no inventou sua filosofia. Filantrpico por natureza, suas idias foram desenvolvidas e amadurecidas quando ele ainda estava sob a tutela de Trthamkara, o famoso guru da seita jainista. Esta afirma que o Budismo atual era um ramo divergente de sua prpria filosofia, e que ela a nica a congregar os poucos seguidores do primeiro Buddha, a quem se permitiu ficar na ndia, aps a expulso de todos os outros budistas, provavelmente porque haviam assumido algum compromisso, abraando certas noes bramnicas. curioso, para dizer o mnimo, que trs religies dissidentes e inimigas, como Bramanismo, Budismo e Jainismo, concordem to perfeitamente em suas tradies e cronologias quanto ao Budismo, e que nossos cientistas dem ouvidos apenas s suas prprias

injustificadas e especulaes e hipteses. Se o nascimento de Gautama pode, com alguma razo, ser fixado por volta do ano 600 a.C., ento os Buddhas precedentes devem ter algum lugar na cronologia. Os Buddhas no so deuses, mas simplesmente indivduos protegidos pelo esprito de Buddha - o raio divino. Ou ser que porque, incapazes de sair da dificuldade pela ajuda apenas de suas prprias pesquisas, nossos orientalistas preferem suprimir e negar o todo, a atribuir aos hindus o direito de conhecer algo sobre sua prpria religio e histria? Estranha maneira de descobrir a verdade! O argumento comum aduzido contra a pretenso jainista, no tocante a ser a fonte da restaurao do antigo Budismo, de que o dogma principal desta ltima religio oposto crena dos jainistas, no resiste anlise. Os budistas, dizem nossos orientalistas, negam a existncia de um Ser Supremo; os jainistas admitem um, mas protestam contra a afirmao de que "Ele" pode interferir no governo do universo. Os budistas no negam em absoluto tal coisa. Mas se algum erudito desinteressado pudesse estudar cuidadosamente a literatura jainista, nos milhares de livros preservados - os deveramos dizer ocultos - em Rjputna, Jaisalmer, em Pattan e outros lugares; e especialmente se ele pudesse apenas ter acesso aos mais velhos de seus volumes sagrados, descobriria uma perfeita identidade de pensamento filosfico, se no de ritos populares, entre os jainistas e os budistas. O di-Buddha e o dintha (ou disvara) so idnticos em essncia e propsito. Mas, se seguirmos os traos dos jainistas, com seus reclamos quanto possesso dos templos-cavernas mais antigos, e seus registros de um antigidade quase incrvel, dificilmente poderemos v-los sob uma luz diferente daquela em que eles prprios se vem. Devemos admitir com toda certeza que eles so os nicos verdadeiros descendentes dos primitivos proprietrios da ndia antiga, desapossados por aquelas misteriosas hordas conquistadoras de brmanes de pele clara que vemos, na aurora da histria, surgir como os primeiros pioneiros nos vales do Jumn e do Ganges. Os livros dos Sravakas - os nicos descendentes dos Arhats, os jainistas primitivos, os eremitas nus das florestas de outrora, podaramos lanar alguma luz talvez sobre muitas questes enigmticas. Mas tero os nossos eruditos europeus, na medida em que seguem sua prpria poltica, tido jamais acesso aos volumes correto? Temos nossas dvidas a esse respeito. Perguntai a qualquer hindu digno de f como os missionrios trataram os manuscritos que por m sorte caram em suas mos, e julgai ento se podemos censurar os nativos por tentarem salvar da profanao os "deuses de seus pais". OS CRISTOS E OS CRESTOS. (L. 3. pg. 280). Os gnsticos cristos surgiram por volta do incio do sculo II, e justamente na poca em que os essnios desapareceram misteriosamente, o que indica que eles eram os essnios, e, ademais, crististas puros, isto , acreditavam no que um de seus prprios irmos havia pregado, e o compreenderam melhor do que ningum. Insistir em que a letra Iota, mencionada por Jesus em Mateus (V, 18), indicava uma doutrina secreta relativa aos dez Aeons, basta para demostrar a um cabalista que Jesus pertencia Franco-maonaria daqueles dias; pois "I", que o Iota em grego, tem outros nomes em outras lnguas; e , como o era entre os gnsticos daqueles dia, uma senha, que significa o CETRO do Pai, nas fraternidades orientais que existem ainda hoje. Mas no primeiros sculos, esses fatos, mesmo se conhecidos, foram propositadamente ignorados, e no apenas negados opinio pblica na medida do possvel, mas veementemente negados sempre que o assunto vinha baila. As denncias dos padres tornaram-se mais amargas na proporo da verdade que procuravam refutar. "Deduz-se da" - escreve Irineu, queixando-se dos gnsticos - "que eles no aceitam nem as Escrituras, nem a tradio". Devemos, portanto, nos espantar, quando mesmo os comentadores do sculo XIX, tendo apenas uns poucos fragmentos dos manuscritos gnsticos para comparar com os volumosos escritos de seus caluniadores, foram capazes de detectar a fraude em quase todas as pginas? Quanto mais os gnsticos polidos e eruditos, como todas as suas vantagens da observao pessoal e do conhecimento dos fatos, compreenderam o estupendo esquema de fraude que estava sendo consumado diante de seus prprios olhos! Porque acusariam eles a Celso por afirmar que sua religio se baseava por completo nas especulaes de Plato, com a diferena de que as doutrinas deste eram muito mais puras e racionais do que as deles, quando vemos Sprengel, dezessete sculos depois, escrevendo o seguinte? - "No apenas pensavam eles [os cristos] descobrir os dogmas de Plato nos livros de Moiss, mas, alm disso, pesavam que, introduzindo o platonismo no Cristianismo, elevariam a dignidade dessa religio e a tornariam mais popular entre os pagos." Eles o introduziram to bem que no apenas a Filosofia Platnica foi selecionada como uma base para a trindade, mas mesmo as lendas e as histrias mticas correntes entre os admiradores do grande filsofo - homenagem tradicional a todo heri digno de deificao - foram restauradas e utilizadas pelos cristos. Sem ir para alm da ndia, no tinham eles um modelos pronto para a "concepo miraculosa", na lenda de Periction, a me de Plato? A esse respeito, afirmava tambm a tradio popular que ela o havia concebido

imaculadamente, e que o deus Apolo era seu pai. Mesmo a anunciao por um anjo a Jos "num sonho", os cristos a copiaram da mensagem de Apolo a Ariston, esposo de Periction, de que a criana a nascer dela era filho desse deus. Assim tambm, afirma-se que Rmulo era filho de Marte e da virgem Ra Slvia. Tertuliano, de quem des Mousseaux faz a apoteose em companhia de seus outros semideuses, o vem com olhos bem diferentes Reuss, Baur e Schwegler. A falacidade da afirmao e a inexatido de Tertuliano, diz o autor de Supernatural Religion, so amide ostensivas. Reus caracteriza seu cristianismo como "pre, insolent, brutal, ferrailleur. Carece de uno e de caridade, e s vezes mesmo de lealdade, quando se v diante de uma oposio (...) Se no sculo II, todos os partidos, com exceo de alguns gnsticos, eram intolerantes, Tertuliano era o mais intolerante de todos"! A obra iniciada pelos primeiros padres foi completada pelo bombstico Agostinho. Suas especulaes supratranscendentais sobre a Trindade; seu dilogo imaginrio com o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e as revelaes e as veladas aluses a seus ex-irmos, os maniqueus, levaram o mundo a cobrir o gnosticismo de oprbrio, e lanou em profunda sombra a insultada majestade do Deus nico, adorado em reverente silncio por todos os "pagos". Eis por que toda a pirmide de dogmas do Catolicismo romano repousa, no sobre provas, mas sobre suposies. Os gnsticos haviam colocado os padres na parede com muita habilidade, e a nica salvao destes foi recorrer fraude. Durante quase quatro sculos, os grandes historiadores quase contemporneos de Jesus no tiveram a menor notcia seja de sua vida, seja de sua morte. Os cristos espantam-se com uma omisso to incompreensvel do que a Igreja considera o maior evento da histria universal. A primeira e a mais importante seita de que ouvimos falar a de Nicolaitenses, de quem Joo, no Apocalipse, faz a voz em sua viso dizer que odeia sua doutrina. Esses Nicolaitenses eram os seguidores, contudo, de Nicolau de Antioquia, um dos "sete" escolhidos pelos "doze" para distribuir os fundos comuns aos proslitos de Jerusalm (Atos, II, 44, 45; VI, 1-5), algumas semanas, ou talvez meses, depois da Crucificao; e um homem "de bom nome, cheio de Esprito Santo e de sabedoria" (versculo 3). Parece, pois, que o "Esprito Santo e a sabedoria" vindos do alto garantiam to pouco contra as acusaes de "heresia", como se os "eleitos" dos apstolos jamais os houvessem protegido. Seria fcil descobrir que espcie de heresia era essa que ofendia, mesmo se no tivssemos outras fontes de informao mais autnticas, nos escritos cabalsticos. A acusao e a natureza precisa da "abominao" figuram no segundo captulo do Apocalipse, versculo 14, 15. O pecado era simplesmente - o matrimnio. Joo era "virgem"; vrios padres atestam o fato com base na autoridade da tradio. Mesmo Paulo, o mais liberal e o mais nobre de todos, encontra dificuldades para reconciliar a posio de um homem casado, com a de um fiel servo de Deus. H tambm "uma diferena entre um esposa e uma virgem". Esta ltima cuida "das coisas do Senhor", e a outra apenas "de como pode agradar ao esposo". "Se algum julga agir de modo inconveniente para com a sua virgem (...) que se casem. Mas aqueles que, no seu corao tomou firme propsito (...) e tem a fora de vontade, e assim decidiu (...) conservar sua virgem, esse procede bem". Portanto, aquele que se casa "age bem" (...) mas aquele que no a d em casamento procede melhor ainda". "Ests ligado a uma mulher?" pergunta ele. "No procures mulher. No ests ligado a uma mulher". (27) E assinalando que, de acordo com seu julgamento, ambos sero mais felizes se no se casarem, acrescenta, como grave concluso: "E julgo que possuo o Esprito de Deus" (40). Muito longe desse esprito de tolerncia esto as palavras de Joo. Segundo sua viso, h "apenas cento e quarenta e quatro mil que foram resgatados da terra", "esses so os que no se contaminaram com mulheres: so virgens". Isso parece conclusivo; pois, exceto Paulo, nenhum desses primitivos Nazari, "apartados" e devotados a Deus, parece fazer uma grande diferena entre "pecado" com o relacionamento do matrimnio legal e a "abominao" do adultrio. Com tais opinies e com tal estreiteza de esprito, perfeitamente natural que esses fanticos tenham comeado por lanar essa iniqidade como uma mcula face dos irmos, prosseguindo em suas acusaes. Como j mostramos, apenas Epifnio que d minuciosos detalhes dos "toques" e outros sinais de reconhecimentos entre os gnsticos. Por outro lado, absurdo acreditar que pessoas como os gnsticos - que, de acordo com Gibbon, eram os homens mais ricos, mais orgulhosos, mais polidos e mais sbios dentre os que "se chamavam cristos" - fossem culpados das aes reprovveis e libidinosas com que Epifnio se compraz em acus-los. Mesmo se eles fossem como esse "grupo de maltrapilhos, quase nus, de rostos ferozes", que Luciano descreve como os seguidores de Paulo, hesitaramos em acreditar em tal infame histria. muito menos provvel que homens que eram no apenas platnicos, mas tambm cristos, tenham sido culpados de ritos to absurdos.

DA PUREZA DAS REFORMAS RELIGIOSAS. (L. 3. pg. 287). Todas as grandes reformas religiosas foram puras em seu incio. Os primeiros seguidores de Buddha, assim como os discpulos de Jesus, eram homens da mais alta moralidade. A averso pelo vcio experimentada pelos reformadores de todas as idades est comprovada nos casos de Skyamuni, Pitgoras, Plato, Jesus, So Paulo, Amnio Saccas. Os maiores lderes gnsticos - se tiveram menos sucesso - no foram menos virtuosos na prtica, nem menos puros moralmente. Marcion, Basilides, Valentino eram famosos por suas vidas ascticas. Os Nicolaitenses, que, se no pertenciam ao grande corpo dos ofitas, contavam entre as pequenas seitas que foram por ele absorvidas no incio do sculo II, devem sua origem, como j mostramos, a Nicolau de Antioquia, "um homem de bom renome, cheio do Esprito Santo e de Sabedoria". Que absurda a idia de que tais homens teriam institudo "ritos libidinosos"! Seria o mesmo que acusar Jesus de ter promovido os ritos similares que vemos praticados com tanta freqncia pelos cristos medievais ortodoxos atrs da segura proteo dos muros monsticos. O cristianismo dogmtico e fabricado do perodo Constantino simplesmente um rebento das numerosas seitas conflitantes, elas mesmas meias-castas, nascidas de pais pagos. Cada uma delas poderia reivindicar seus representantes convertidos ao chamado corpo ortodoxo de cristos. E como todo dogma recm-nascido tinha de ser aceito por maioria de votos, toda seita coloria a substncia principal com a sua prpria nuana, at o momento em que o imperador impunha ao mundo, como a religio de Cristo, essa miscelnea, de que ele evidentemente no entendia uma palavra. Fatigado por seus vos esforos para aprofundar esse pntano insondvel de especulaes internacionais, incapaz de apreciar uma religio baseada na pura espiritualidade de uma concepo ideal, o Cristianismo entregou-se adorao da fora bruta representada pela Igreja edificada por Constantino. Desde ento, entre os milhares de ritos, dogmas e cerimnias copiados do Paganismo, a Igreja s pode reivindicar uma nica inveno, absolutamente original, a saber, a doutrina da condenao eterna, e um costume, o do antema. Os pagos rejeitavam a ambos com horror. "Uma execrao uma coisa temerria e terrvel", diz Plutarco. "Por tal razo, a sabedoria de Atenas foi condenada por ter recusado a amaldioar Alcebades [por profanao dos mistrios], quando o povo lhe pedia para faz-lo; pois, ela era uma sacerdotisa de preces, no de maldies". "Pesquisas aprofundadas mostrariam" - diz Renan - "que quase tudo no Cristianismo mera bagagem trazida dos mistrios pagos. O culto cristo primitivo nada seno um mistrio. Toda a poltica interna da Igreja, os graus de iniciao, o imperativo do silncio, e a mesma de frases da linguagem eclesistica, no tm outra origem. A revoluo que sufocou o Pagamismo parece primeira vista (...) uma ruptura absoluta com o passado (...) mas a f popular salvou seus smbolos mais populares do naufrgio. O Cristianismo introduziu, de incio, to poucas modificaes nos hbitos da vida privada e social que para muitos, nos sculos IV e V, incerto se deve cont-los entre os pagos ou entre os cristos; muitos parecem ter trilhado um caminho indeciso entre os dois cultos." Falando mais adiante da Arte, que formou uma parte essencial da religio antiga, diz ele que "foi difcil quebrar uma de suas tradies. A arte crist primitiva no passa, na verdade, de arte pag em sua decadncia, ou de natureza inferior. O Bom Pastor das catacumbas em Roma uma cpia do Aristeu, ou do Apolo Nomios, que figura na mesma postura dos sarcfagos pagos, e ainda traz a flauta de Pan no meio das quatro estaes. Na tumba crist do Cemitrio de So Calixto, Orfeu encanta os animais. Noutro lugar, o Cristo como Jpter-Pluto, e Maria como Proserpina, recebem as almas que Mercrio, portanto um elmo de largas bordas e trazendo na mo o caduceu do condutor de almas (psychopompos), lhes leva, na presena das trs parcas. Pgaso, o smbolo da apoteose; Psych, o smbolo da alma imortal; o Cu, personificado por um homem velho; o rio Jordo, e Vitria, representada em inmeros monumentos cristos." Como j mostramos alhures, a comunidade crist primitiva era composta de pequemos grupos espalhados por toda parte, e organizados em sociedades secretas, com senhas e sinais. Para evitar as incessantes perseguies de seus inimigos, eles eram obrigados a buscar segurana e a se reunirem em catacumbas abandonadas, em locais inacessveis das montanhas, e em outros esconderijos seguros. Toda reforma religiosa depara, em seu incio, com tais dissabores. Desde a sua primeira apario, vemos Jesus e seus doze discpulos reunindo-se parte, em refgios seguros no deserto, e entre os amigos de Betnia. Se a cristandade no se tivesse composto de "comunidades secretas" desde o incio, a histria teria mais fatos para relatar sobre seu fundador e seus discpulos do que aqueles que agora dispe. verdadeiramente surpreendente constatar a pouca importncia que a personalidade de Jesus exerceu sobre seu prprio sculo. Renan mostra que Flon, que morreu por volta do ano 50, e nasceu muitos anos antes de Jesus, vivendo na Palestina, onde a "boa nova" era pregada por todo o pas, segundo os Evangelhos, jamais ouviu falar dele (Essa afirmao, infelizmente, errada. Flon, o judeu, residiu principalmente em
Alexandria, "a morada favorita dos judeus cultos" (Yonge, The Works of Philo Judaeus, Prefcio), mas visitou Jerusalm pelo menos

Josefo, o historiador, que nasceu trs ou quatro anos aps a morte de Jesus, menciona a sua execuo numa breve sentena, e mesmo essas poucas palavras foram alteradas "por mo crist", diz o autor da Vida de Jesus. Escrevendo no final do sculo I, quando Paulo, o erudito propagandista, conforme se alega, havia fundado tantas igrejas, e Pedro, estabelecido a sucesso apostlica, que a cronologia irinaico-euseviana pretende j contar com trs bispos de Roma, Josefo, o cuidadoso enumerador e minucioso historiador mesmo das seitas mais insignificantes, ignora inteiramente a existncia de uma seita crist. Suetnio, secretrio de Adriano, escrevendo na primeira quadra do sculo II, sabe to pouco de Jesus ou de sua histria a ponto de dizer que o Imperador Cludio "baniu todos os judeus, que causavam contnuas perturbaes, por instigao de um tal Chstos", ou seja, Cristo, segundo podemos supor. O prprio Imperador Adriano, escrevendo ainda mais tarde, estava to pouco impressionado com os dogmas ou com a importncia da nova seita que, numa carta a Serviano, mostra acreditar que os cristos eram adoradores de Serapis. "No sculo II", diz C. W. King, "as seitas sincrticas que haviam surgido em Alexandria, o bero do gnosticismo, encontraram em Serapis um tipo proftico de Cristo como Senhor e Criador de tudo, e Juiz da vida e da morte". Portanto, ao passo que os filsofos "pagos" jamais haviam considerado Serapis, ou antes a idia abstrata que nele se encarnava, seno como uma representao da anima mundi, os cristos antropomorfizaram o "Filho de Deus" o seu "Pai", no encontrando modelo melhor para ele do que o dolo de um mito pago! "No h dvida" - assinala o mesmo autor - "que a cabea de Serapis, marcada como sua face por uma grave e pensativa majestade, forneceu a primeira idia para as imagens convencionais do Salvador". (King, The Gnostic, etc. p.68 [p. 161-62 na 2 ed.]. Em
uma vez. N. do Org.) Symbolical Language of Ancient Art and Mythology, de R. Payne Knight, Serapis representada com longos cabelos, "penteados para trs e dispostos em madeiras que caem sobre seus ombros como os da mulher. Todo seu corpo est sempre envolto num traje que lhe desce at os ps" ( CXLV). Essa a imagem convencional de (Jesus) Cristo.)

Nas notas tomadas por um viajante - cujo episdio com os monges do Monte Athos foi mencionado acima - encontramos que, durante sua juventude, Jesus havia tido freqentes contatos com os essnios pertencentes escola pitagrica, e conhecidos como koinobioi. Acreditamos que Renan se equivoca quando afirma dogmaticamente que Jesus "ignorava por completo os nomes de Buddha, Zoroastro e Plato"; que ele jamais havia lido um livro grego ou budista, "embora mais de um elemento de sua doutrina procedesse do Budismo, do Parsismo e da sabedoria grega". Isso conceder um meio-milagre, e dar muita oportunidade ao acaso e coincidncia. um abuso de privilgio quando um autor, que afirma escrever fatos histricos, tira dedues convencionais de premissas histricas, e ento chama sua biografia de - uma Vida de Jesus. Assim como qualquer compilador das lendas relativas histria problemtica do profeta nazareno, no tem ele uma polegada de terreno seguro em que se apoiar; no se pode afirmar o contrrio, exceto por vias dedutivas. No entanto, ao passo que Renan no tem um nico fato solitrio para mostrar que Jesus jamais havia estudado os dogmas metafsicos do Budismo e do Parsismo, ou tido conhecimento da filosofia de Plato, seus oponentes tm as melhores razes do mundo para suspeitar o contrrio. Quando eles acreditam que - 1, todas as suas mximas tm um esprito pitagrico, quando no repeties verbatim; 2, seu cdigo de tica puramente budista; 3, seu modo de vida e seus atos so essnios; e 4, sua maneira mstica de expresso, suas parbolas, e seus hbitos so os de um iniciado, seja grego, caldeu ou mgico (pois os "Perfeitos", que falaram da sabedoria oculta, pertenciam mesma escola de saber arcaico em todo o mundo), difcil escapar concluso lgica de que ele pertencia ao mesmo corpo de iniciados. um pobre tributo pago ao Supremo, essa tentativa de impingir-Lher quatro evangelhos, nos quais, contraditrios como so, no h uma nica narrativa, sentena ou expresso peculiar, cujo paralelo no possa ser encontrado em alguma doutrina ou filosofia mais antiga. Na verdade, o Todo-Poderoso - no fosse apenas para poupar s geraes futuras a sua atual perplexidade poderia ter trazido Consigo, em Sua primeira e nica encarnao na Terra, algo original - algo que traasse uma linha distinta de demarcao entre Ele e os numerosos outros deuses encarnados pagos, que haviam nascidos de virgens, e todos salvadores, mortos ou sacrificados para o bem da Humanidade. Concesses demais foram feitas ao lado emocional da histria. O que o mundo precisa uma concepo menos exaltada, porm mais fiel, de uma personagem por cuja adorao aproximadamente metade da cristandade destronou o Todo-Poderoso. No contradizemos o erudito mundialmente famoso, quando em sua Vida de Jesus, aduz com afirmaes histricas. Contestamos apenas umas poucas asseres injustificveis e insustentveis que o narrador emotivo deixou escapar nas pginas, por outro lado to belas, de sua obra uma vida construda sobre meras probabilidades, mas de algum que, se aceito como personagem histrica, tem maiores direitos ao nosso amor e nossa venerao, falvel como em toda a sua grandeza, do que se o representamos como um Deus onipotente. apenas neste ltimo carter que Jesus pode ser visto por todo esprito reverente como um fracasso. No obstante a escassez das obras filosficas de que agora dispomos, poderamos apresentar inmeros exemplos da perfeita identidade entre as mximas pitagricas, as hindus e as do Novo Testamento. No h dvida a esse respeito. O que necessrio um pblico cristo que examine o que lhe for mostrado, e

que d seu veredicto de maneira honesta. A fraude j teve sua hora, e cometeu o que havia de pior. "No devemos nos assustar", diz o Prof. Mller, "se descobrimos traos de verdade crist, entre os sbios e os legisladores de outras naes." Aps a leitura dos seguintes aforismos filosficos, quem poder acreditar que Jesus e Paulo jamais leram os filsofos gregos e indianos?
VERSCULOS DO NOVO TESTAMENTO 1. "No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os destroem, e onde os ladres arrombam e roubam"(Mateus, VI, 19). 2. "E se tua mo te escandalizar, corta-a; melhor para ti entrares mutilado para a vida, do que, tendo duas mos, ir para o inferno", etc. (Marcos, IX,43). 3. No sabeis que sois um templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?" (1 Corntios, III,16). 4. "Deste modo vos tornareis filhos de vosso Pai que est no Cu (...) sede perfeitos como o vosso Pai que est no cu perfeito (Mateus, V, 45-8). 5. "Fazei ao prximo o que desejais que o prximo vos faa." 6. "Ele faz nascer o seu Sol igualmente sobre maus e bons, e cair a chuva sobre justos e injustos" (Mateus, V, 45). 7. "Pois quele que tem, lhe ser dado (...) ao que no tem, mesmo o que tem lhe ser tirado" (Mateus, XIII, 12). 8. "Bem-aventurado os puros de corao, porque vero a Deus" (Mateus, V, 8). MXIMAS DE SEXTO, O PITAGRICO, E DE OUTROS PAGOS 1. "Possui apenas as coisas que ningum te possa roubar." 2. melhor queimar uma parte do corpo do que deix-la no estado em que est, assim como melhor para um homem depravado morrer que viver." 3. "Tendes em vs algo semelhante a Deus: portanto, consideraivos como o templo de Deus." 4. "A melhor honra que se pode prestar a Deus conhec-lo e imit-lo." 5. "O que no desejo que os homens me faam, eu tambm no fao para os homens" (Analetos de Confcio, cap. V, XV; ver Masx Mller, Chips, I, pp. 304 e s.). 6. "A Lua brilha mesmo na casa do Pecador"( Manu). 7. "D-se quele que do; rouba-se aqueles que roubam" (Ibid.). 8. "S a pureza da mente permite ver a Deus" (ibid.) - ainda hoje uma mxima popular na ndia.

Plato no escondeu o fato de que extraiu suas melhores doutrinas filosficas de Pitgoras, e que foi simplesmente o primeiro a reduzi-las a uma ordem sistemtica, mesclando-se ocasionalmente com suas prprias especulaes metafsicas. Mas o prprio Pitgoras obteve suas recnditas doutrinas, primeiro dos descendentes de Mochus, e depois dos brmanes da ndia. Ele foi tambm iniciado nos mistrios dos hierofantes de Tebas, os magi persas e caldeus. Assim, podemos traar, passo por passo, a origem de muitas de nossas doutrinas na sia Menor. Retirai do Cristianismo a personalidade de Jesus, to sublime graas sua incomparvel simplicidade, e o que resta? A Histria e a Teologia comparada nos do a melanclica resposta: "Um esqueleto esfarelado constitudo dos mitos pagos mais antigos"! Enquanto o nascimento mtico e a vida de Jesus so uma cpia fiel do Krishna bramnico, seu carter histrico de reformador religioso na Palestina, o que mais se assemelha a Buddha, na ndia. Em mais de um sentido, sua grande semelhana nas aspiraes filantrpicas e espirituais, assim como nas circunstncias externas, sendo tudo verdadeiramente impressionante. Embora filho de um rei, ao passo que Jesus era apenas um carpinteiro, Buddha no pertencia por nascimento alta casta dos brmanes. Como Jesus, ele se sentiu insatisfeito com o esprito dogmtico da religio de seu pas, a intolerncia do clero, sua exibio externa de devoo, e suas cerimnias e oraes inteis. Assim como Buddha rejeitou violentamente as leis e as regras tradicionais dos brmanes, Jesus declarou guerra contra os fariseus e os orgulhosos saduceus. O que o nazareno fez como conseqncia de seu nascimento e de sua posio humilde, Buddha o fez como uma penitncia voluntria. Ele viajava como um mendigo; e - ainda como Jesus -, no curso da vida, procurava de preferncia a companhia dos publicanos e dos pecadores. Ambos tinham em mente tanto uma reforma social, como uma reforma religiosa; e, dando o golpe de misericrdia antiga religio de seus pases, ambos se tornaram o fundador de uma nova religio. "A reforma de Buddha", diz Max Mller, "teve na origem muito mais um carter social do que uma carter religioso (...) O elemento mais importante da reforma budista sempre foi o seu cdigo social e moral, no suas teorias metafsicas. Esse cdigo moral (...) um dos mais perfeitos de que o mundo tem notcia (...) e aquele cujas meditaes procuravam libertar a alma do homem da misria e do medo da morte, libertaram o povo da ndia da servido degradante de uma tirania sacerdotal." Ademais, o conferencista acrescenta, por outro lado, que, se fosse diferente, "Buddha poderia ter ensinado a filosofia que lhe aprouvesse, e dificilmente lhe teramos ouvido o nome. O povo no lhe teria notado a existncia, e seu sistema cairia como uma gota no oceano da especulao filosfica, pelo qual a ndia tem sido inundada por todos os tempos."

ASPECTOS DA CRUCIFICAO DE JESUS. (L. 3. pg. 291). Ocorreu o mesmo com Jesus. Enquanto Flon, que Renan chama de irmo mais velho de Jesus, Hillel, Shammai e Gamaliel, so raramente mencionados - Jesus tornou-se um Deus! No entanto, puro e divino como era o cdigo moral ensinado por Jesus, ele jamais poderia ser comparado como o de Buddha, no fosse a tragdia do Calvrio. O que propiciou a deificao de Jesus foi sua morte dramtica, o sacrifcio voluntrio de sua vida, que foi feito, como se pretende, para o bem da Humanidade, e o posterior dogma conveniente da expiao, inventado pelos cristos. Na ndia, onde no se d nenhum valor vida, a crucificao teria produzido pouco efeito, se algum. Num pas em que - como o sabem todos os indianistas os fanticos se condenam morte lenta, em penitncia que duram anos; em que as maceraes mais terrveis so auto-inflingidas pelos faquires; em que jovens e delicadas vivas, num esprito de bravata contra o governo, assim como por causa do fanatismo religiosos, sobem pira funerria como um sorriso nas faces; em que, para citar as palavras do grande conferencista, "os homens na flor da idade se jogam sob o carro de Jaggeernth, para serem esmagados at a morte pelo dolo em que acreditam; em que o querelante que no consegue justia se deixa morrer de fome porta de seu juiz; em que o filsofo que pensa que aprendeu tudo que este mundo lhe pode ensinar, e que aspira pela absoro na Divindade, se joga tranqilamente no Ganges, a fim de chegar outra margem da existncia", em tal pas, mesmo uma crucificao teria passado despercebida. Na Judia, e mesmo entre naes mais bravas que os judeus - os romanos e os gregos -, em que todos eram mais ou menos apegados vida, lutando desesperadamente para conserv-la, o fim trgico do grande reformador deveria ter produzido um profunda impresso. Os nomes de heris menores como Mucius Scaevola, Horatius Cocles, a me dos Gracchi, e outros, chegaram posteridade; e, durante nossos anos de escola, e mesmo depois na vida, suas histrias despertaram nossa simpatia e granjearam uma reverente admirao. Mas poderemos jamais esquecer o sorriso de desprezo de certos hindus em Benares, quando uma senhora inglesa, esposa de um clrigo, tentou impression-los com a grandeza do sacrifcio de Jesus, ao dar sua vida para ns. Foi ento que pela primeira vez ficamos impressionados com o papel que o grande drama do Calvrio exerceu nos eventos subseqentes da fundao da cristandade. Mesmo o imaginativo Renan foi impelido por esse sentimento a escrever, no ltimo captulo de sua Vida de Jesus, umas poucas pginas de singular e delicada beleza. Apolnio, contemporneo de Jesus de Nazar, foi, como ele, um entusiasta fundador de uma nova escola espiritual. Talvez menos metafsico e mais prtico do que Jesus, menos terno e perfeito em sua natureza, ele, no obstante, inculcou a mesma quintessncia de espiritualidade, e as mesmas elevadas verdades morais. Seu grande erro consistiu em confin-las por demais s classes superiores da sociedade. Enquanto o pobre Jesus pregava "Paz na terra e boa vontade para com os homens", Apolnio era o amigo dos reis, e privava com a aristocracia. Nasceu no seio desta, e era um homem de riqueza, ao passo que o "Filho do Homem", representando o povo, "no tinha onde repousar a cabea"; no obstante, os dois "fazedores de milagre" exibiam uma impressionante similaridade de propsitos. J antes de Apolnio havia aparecido Simo, o Mago, denominado "o grande Poder de Deus". Seus "milagres" so mais extraordinrios, mais variados e mais bem atestados do que os dos apstolos ou os do prprio filsofo galileu. O materialismo nega o fato em ambos os casos, mas a histria o comprova. Apolnio seguiu a ambos; e quo grandes e renomados foram seus atos miraculosos em comparao como os do pretenso fundador do Cristianismo, conforme afirmam os cabalistas, temos novamente a histria e Justino o Mrtir, para comprov-lo. CONSIDERAES SOBRE BUDDHA, JESUS E APOLNIO DE TIANA. (L. 3. pg. 292). Como Buddha e Jesus, Apolnio foi um intransigente inimigo de toda a ostentao exterior de piedade, de toda a exibio de cerimnias religiosas inteis e de toda a hipocrisia. Se, como o Salvador cristo, o sbio cristo, o sbio de Tyana tivesse, por preferncia, buscado a companhia do pobre e do humilde; e se, ao invs de morrer confortavelmente, e com mais de cem anos de idade, tivesse sido um mrtir voluntrio, proclamado a verdade divina de uma cruz, seu sangue se teria provado to eficaz para a subseqente disseminao das doutrinas espirituais, como o do Messuas cristo. As calnias atiradas contra Apolnio foram to numerosas como falsas. Mesmo dezoito sculos depois da sua morte, ele foi caluniado pelo Bispo Douglas em sua obra contra os milagres. Nisso o justo Rev. Bispo colidiu contra os fatos histricos. Se estudarmos o assunto com um esprito imparcial, percebemos rapidamente que as ticas de Gautama Buddha, Plato, Apolnio, Jesus, Amnio Saccas, e seus discpulos, baseavam-se todas na mesma filosofia mstica; que todos reverenciavam um Deus, seja O considerado como o "Pai" da Humanidade, que vive no homem como o homem vive nele, seja como o Incompreensvel Princpio Criador; todos viveram vidas sublimes. Amnio, falando de sua filosofia, ensinava que sua escola datava dos dias de Hermes, que trouxe sua sabedoria da ndia. Tratava-se da mesma contemplao mstica do iogue: a

comunho do Brahman com seu prprio Eu luminoso - o "tman". E esse termo hindu cabalstico par excellence. O que o Eu? - pergunta-se no Rig-Veda; "O Eu o Senhor de todas as coisas (...) todas as coisas esto contidas nesse Eu; todos os eus esto contidos nesse Eu. O prprio Brhman no seno Eu", a resposta. Diz Idrah Rabbah: "Todas as coisas so Ele, e em todas as partes Ele est oculto. O Ado-Cadmo dos cabalistas contm em si todas as almas dos israelitas, e est em todas as lamas", diz o Zohar. Os princpios fundamentais da Escola Ecltica eram portanto idnticos s doutrinas dos iogues, os msticos hindus, e do Budismo primitivo dos discpulos de Gautama. E quando Jesus assegurava a seus discpulos que "o esprito da verdade, que o mundo no pode receber porque no O v, nem O conhece", est com eles e neles, que "esto nEle e Ele neles, ele apenas expunha a mesma doutrina que reconhecemos em toda filosofia digna desse nome. Saint-Hilaire, o erudito e ctico sbio francs, no acredita numa palavra da parte miraculosa da vida de Buddha; no obstante, ele franco ao dizer que Gautama s excedido por Cristo na grande pureza de sua tica e de sua moralidade pessoal. "No hesito em dizer", assinala Barthlemy Saint-Hilaire, "que, com exceo apenas de Cristo, no h, entre os fundadores de religies, uma figura mais pura ou mais tocante do que a de Buddha. Sua vida imaculada. Seu herosmo constante iguala suas convices (...) Ele o modelo perfeito de todas as virtudes que prega; sua abnegao, sua caridade, a doura inaltervel de seu carter no o abandonam em nenhum momento. Ele abandonou, aos vinte e nove anos, a corte de seu pai para tornar-se um monge e um mendigo (...) e quando morreu nos braos de seus discpulos, foi com a serenidade de um sbio que praticara a virtude por toda a vida, e que morre convencido de ter encontrado a verdade. Esse merecido panegrico no mais vigoroso do que aquele que o prprio Laboulaye pronunciou, e que despertou a ira de des Mousseaux. " mais do que difcil", acrescenta este ltimo, "compreender como homens no assistidos pela revelao subiram to alto e se aproximaram to perto da verdade". curioso que haja tantas almas elevadas "no assistidas pela revelao"! E por que deveramos nos espantar com o, fato de que Gautama morreu com serenidade filosfica? Como afirmam corretamente os cabalistas: "A morte no existe, e o homem jamais abandona a vida universal. Aqueles que pensamos estarem mortos ainda vivem em ns, assim como ns vivemos neles (...) Quanto mais se vive para os seus semelhantes, menos se deve temer a morte". E, poderamos acrescentar, aquele que vive para a Humanidade faz muito mais por ela do que aquele que morre. O Inefvel Nome, em busca do qual tantos cabalistas - que no conheciam nenhum adepto oriental, ou mesmo europeu - consumiram em vo seus conhecimentos e suas vidas, repousa latente no corao de todos os homens. Esse nome mirfico que, de acordo com os antigos orculos, "se lana nos mundos infinitos, pode ser obtido de duas maneiras: pela iniciao regular, e atravs da "pequena voz" que Elias ouviu na caverna de Horeb, a montanha de Deus. E "quando Elias a ouviu, cobriu o rosto com o manto, e saiu, e ps-se entrada da caverna. E veio-lhe uma voz (...)". Quando Apolnio de Tiana desejava ouvir a "sigilosa voz", ele costumava envolver-se dos ps cabea com um manto de fina l, aps ter feito alguns passes magnticos, e pronunciava, no o "nome", mas uma invocao bem-conhecida de todo adepto. Ento, lanava o manto sobre a cabea, e seu esprito translcido ou astral se libertava. Nas ocasies ordinrias, ele no trajava nenhuma veste de l. A posse da combinao secreta do "nome" conferia ao hierofante o poder supremo sobre qualquer ser, humano ou no, inferior a ele em fora de alma. Portanto, quando Max Mller nos fala da "Majestade Oculta" quxua, que jamais devia ser aberta por mos humanas, o cabalista compreende perfeitamente qual o sentido da expresso, e no se surpreende ao ouvir a exclamao desse erudito fillogo: "Ignoramos do que se trata!" No podemos repetir suficientemente que apenas atravs das doutrinas das filosofias mais antigas que se pode entender a religio pregada por Jesus. atravs de Pitgoras, Confcio e Plato que podemos compreender a idia que subjaz ao termo "Pai" no Novo Testamento. O ideal platnico da Divindade, que ele chama de Deus eterno e invisvel, o Criador e Pai de todas as coisas, o prprio "Pai" de Jesus. Esse Ser Divino de quem o sbio grego diz que no pode ser nem invejoso, nem o criador do mal, pois no pode produzir seno o que bom e justo, no com certeza o Jeov mosaico, o "Deus ciumento", mas o Deus de Jesus, que "s bom". Ele louvou Seu poder divino que a tudo abarca, e Sua onipotncia, mas insinua que, por ser imutvel, Ele no pode jamais alterar suas leis, i.e., extirpar o mal do mundo atravs de um milagre. Ele onisciente, e nada escapa de Seu olhar vigilante. Sua justia, que descobrimos encarnada na lei da compensao e da retribuio, no deixar um crime sequer sem punio, uma virgula sequer sem recompensa; e portanto declara que o nico meio de honrar a Deus cultivar a pureza moral. Ele rejeita por completo no apenas a idia antropomrfica de que Deus teria um corpo material, mas rejeita com repulsa as

fbulas que atribuem paixes, querelas e crimes de toda sorte aos deuses menores. Ele nega com indignao que Deus Se permite ser propiciado, ou antes subornado, por preces e sacrifcios. O Fedro de Plato expe tudo o que o homem foi uma vez, e o que ainda pode vir a ser. "Antes de o esprito do homem cair na sensualidade e nela ser incorporado pela perda de suas asas, ele vivia entre os deuses do mundo areo espiritual, onde tudo verdadeiro e puro". No Timeu, ele diz que "houve um tempo em que a Humanidade no se perpetuava, mas vivia na forma de espritos puros." No mundo futuro, diz Jesus, "nem eles se casam, nem elas so dadas em casamento", mas "so como os anjos de Deus no Cu". Quando lemos a verdadeira histria de Buddha e do Budismo escrita por Mller, e as entusisticas opinies expressas por Barthlemy Saint-Hilarie e Laboulaye, e quando, finalmente, um missionrio papal, uma testemunha ocular, e algum que pode ser acusado de tudo, menos de parcialidade para com os budistas queremos falar do Abade Huc -, no consegue seno expor a sua admirao pelo elevado carter individual desses "cultores do demnio", devemos considerar a filosofia de Skyamuni como algo mais do que a religio de fetichismo e atesmo que os catlicos nos querem forar a acreditar. Huc foi um missionrio e seu primeiro dever consistia em considerar o Budismo como um rebento do culto de Sat. O pobre Abade Huc foi riscado da lista de missionrios em Roma, aps a publicao de seu livro de viagens. Isto ilustra quo pouco podemos aprender da verdade sobre as religies de outros povos atravs dos missionrios, quando seus relatos so preliminarmente revisados pelas autoridades eclesisticas superiores, e os viajantes severamente punidos por falar a verdade. Quando Marco Polo perguntou a homens que recebiam, e ainda recebem, a pecha de "ascetas obscenos", em suma, os fieis de certas seitas da ndia, geralmente chamados de "iogues", "se no tinham vergonha de andarem nus como o faziam", eles responderam ao indagador do sculo XII como o fariam a um missionrio do sculo XIX: "Andamos nus", disseram eles, "porque nus viemos ao mundo, e nada desejamos possuir que seja deste mundo. Ademais, no temos conhecimento de um pecado da carne e, por conseguinte, no temos vergonha de nossa nudez, tal como vs no tendes ao mostrar vossas mos e vossos rostos. Vs que conheceis os pecados da carne, vs tendes razo em vos envergonhar, e em cobrir vossa nudez".

LIVRO 4 TEOLOGIA II CAPTULO VIII AS SOCIEDADES SECRETAS

O ZOAR E O RABINO SHIMON. (L. 4. Pg. 9)

A maior, dentre as obras cabalsticas dos hebreus - o Zohar, - foi compilada pelo Rabino Shimon
bem Yohai. De acordo com alguns crticos, esse trabalho foi feito alguns anos antes da era crist; segundo outros, s aps a destruio do templo. Todavia, ele s foi completado pelo filho de Shimon, o Rabino Eleazar, e por seu secretrio, o Rabino Abba, pois a obra to imensa e os assuntos nela tratados so to abstrusos, que nem mesmo a vida inteira desse Rabino, chamado o Prncipe dos cabalistas, seria suficiente para essa tarefa. Devido ao fato de se saber que ele possua esse conhecimento, como o da Merkabah, que lhe assegurou o recebimento da Palavra, sua vida foi posta em perigo e ele teve de fugir para o deserto, onde viveu numa caverna durante doze anos, cercado por discpulos fiis, at a sua morte assinalada por sinais e maravilhas. Na venervel seita dos tannaim, os homens sbios, houve aqueles que ensinaram, na prtica, os segredos e iniciaram alguns discpulos no grande mistrio final. Mas o Mishnah Haggh, segunda seo, diz que o contedo da Merkabah s deve ser confiado aos sbios ancies. A Gemara [do Haggh] ainda mais dogmtica. Os segredos mais importantes dos mistrios no eram revelados a todos os sacerdotes. S os iniciados os recebiam. E vemos ento que o mesmo grande sigilo prevalecia em toda religio antiga. Como vemos, nem o Zohar nem qualquer outro tratado cabalstico contm doutrina puramente judaica a prpria, sendo um resultado de milnios de pensamentos, patrimnio comum dos adeptos de todas as naes que viram o Sol. No obstante, o Zohar ensina mais ocultismo prtico do que qualquer outra obra sobre esse assunto; no como ele foi traduzido e comentado por vrios crticos, mas com os sinais secretos de suas margens. Esses sinais contem as instrues ocultas necessrias s interpretaes metafsicas e aos absurdos aparentes em que acreditou to completamente Josefo, que nunca foi iniciado e que exps a letra morta tal como a recebera. A verdadeira magia prtica contida no Zohar e em outras obras cabalsticas s deve ser utilizada por aqueles que as podem ler interiormente. Os apstolos cristos - pelo menos aqueles que operavam "milagres" (*) vontade - deviam estar inteirados desta cincia. So Joo alude claramente poderosa "cornalina branca" - uma gema bastante conhecida pelos adeptos como "alba petra" ou pedra da iniciao, sobre a qual se gravava quase sempre a palavra "prmio" e que era dada ao candidato que vencia com sucesso as provas preliminares por que um nefito deveria passar. O fato que nada menos do que o Livro de J, bem como o Apocalipse, simplesmente uma narrativa alegrica dos mistrios e da iniciao ali de um candidato, que o prprio Joo. Nenhum maom de grau superior, versado nos diferentes graus, o compreender de maneira diferente. Os nmeros sete, doze e outros so outras tantas luzes lanadas sobre a obscuridade da obra. Paracelso afirmava a mesma coisa alguns sculos atrs. E quando vemos "o semelhante ao Filho de um homem" dizer (Apocalipse II, 17): "ao vencedor darei de comer o man oculto e uma PEDRA BRANCA com um novo nome escrito" - a palavra - "que no conhece seno quem o recebe", qual Mestre maom titubear em reconhecer essas palavras "JAH-BUHLUN". HSTIA, UMA TRADIO PR-CRIST. (L. 4. pg. 11). Nos mistrios mticos pr-cristos, os candidatos que triunfavam intrepidamente das "doze provas", que precediam a iniciao, recebiam um pequeno bolo redondo ou hstia de po zimo que simbolizava, em um dos seus significados, o disco solar, e era tido como po celeste ou "man" e que tinha figuras desenhadas sobre ele. Um carneiro ou um touro era morto e, com o seu sangue, o candidato era aspergido, como no caso da iniciao do imperador Juliano. As sete regras ou mistrios - representados no Apocalipse como sete selos que so abertos "em ordem" - eram ento confiados ao "nascido de novo". No h dvida de que o Vidente de Patmos referia-se a essa cerimnia.

A origem dos amuletos catlicos romanos e das "relquias" abenoadas pelo Papa a mesma do "Conjuro Efsio", ou caracteres mgicos gravados numa pedra ou desenhados sobre um pedao de pergaminho, dos amuletos judaicos com versculos da Lei, chamados phylacteria, e dos encantamentos maometanos com versos do Coro. Todos eles usados como conjuros mgicos protetores e utilizados por todos os crentes. Epifnio, o digno ex-marcosiano, que fala desses encantamentos - quando eram usados pelos maniqueus como amuletos, isto , coisas colocadas ao redor do pescoo (periapta) - e dessas "encantaes e trapaas semelhantes", no pode lanar uma ndoa sobre a "trapaa" dos cristos e dos gnsticos sem incluir a os amuletos catlicos romanos e papais. Devemos um captulo aos jesutas neste captulo sobre as sociedades secretas, pois mais do que qualquer outra, eles so um corpo secreto e tm uma velha ligao mais estreita com a Maonaria atual - na Frana e na Alemanha pelo menos - do que as pessoas geralmente sabem. O clamor de uma moralidade pblica ultrajada ergueu-se contra essa Ordem desde o seu nascimento. Apenas quinze anos haviam passado desde a bula [papal] que promulgara a sua constituio, quando os seus membros comearam a ser transferidos de um lugar para outro. Portugal e os Pases-Baixos desfizeram-se deles em 1578; a Frana em 1594; Veneza em 1606; Npoles em 1622. De So Petersburgo, eles foram expulsos em 1816, e, de toda a Rssia, em 1820. Os jesutas causaram mais danos morais neste mundo do que todos os exrcitos infernais do mtico Sat. Toda extravagncia dessa observao desaparecer quando os nossos leitores da Amrica, que sabem pouco sobre eles, forem inteirados dos seus princpios (principia) e regras que constam de vrias obras escritas pelos prprios jesutas. Pedimos licena para lembrar ao pblico que cada uma das afirmaes foram extradas de manuscritos autnticos ou flios impressos por esse distinto corpo. Muitas delas foram copiadas de um grande Quarto publicado, verificado e coligido pelos Comissrios do Parlamento Francs. As afirmaes ali reunidas foram apresentadas ao Rei a fim de que, como enuncia o Arrest du Parlement du 5 Mars 1762, o filho mais velho da Igreja fosse conscientizado da perversidade dessa doutrina. (...) Uma doutrina que autoriza o Roubo, a Mentira, o Perjrio, a Impureza, toda Paixo e Crime, que ensina o Homicdio, o Parricdio e o Regicdio, destruindo a religio a fim de substitu-la pela superstio, favorecendo a Feitiaria, a Blasfmia, a Irreligio e a Idolatria (...), etc. Examinemos as idias dos jesutas sobre a magia. Escrevendo a esse respeito em suas instrues secretas, Antonio Escobar diz: lcito (...) fazer uso da cincia adquirida por meio do auxlio do diabo, desde que seja preservada e no utilizada em proveito do diabo, pois o conhecimento bom em si mesmo e o pecado de adquiri-lo foi eliminado. Portanto, por que um jesuta no enganaria o Diabo, j que engana to bem os leigos? Os astrlogos e os adivinhos esto ou no obrigados a restituir o prmio de sua adivinhao, quando o evento no se realizar? Eu reconheo - observa o bom Padre Escobar - que a primeira opinio no agrada de maneira alguma, porque, quando o astrlogo ou adivinho exerceu toda diligncia na arte diablica que essencial a seu propsito, ele cumpriu a sua tarefa, seja qual for o resultado. Assim como o mdico (...) no obrigado a restituir os honorrios (...) se o paciente morrer, tampouco o astrlogo deve devolver os seus (...) exceto quando ele no se esforou ou ignora sua arte diablica, porque, quando ele se empenha, ele no falha. Essa nobre fraternidade, qual muitos pregadores tm negado veementemente o fato de ser secreta, tem provado s-lo. Suas constituies foram traduzidas, para o latim pelo jesuta Polanco e impressas, no Colgio da Companhia, em Roma, em 1558. Elas foram zelosamente mantidas em segredo e a maior parte dos prprios jesutas s conhecia extratos delas. Elas nunca foram reveladas antes de 1761, quando publicadas pelo Parlamento Francs [em 1761, 1762], no famoso processo do Padre La Valette. Os graus da Ordem so: I. Novios; II. Irmos Leigos ou Coadjuvantes temporais; III. Escolsticos; IV. Coadjuvantes espirituais; V. Professos de Trs Votos; VI. Professos de Cinco Votos. H tambm uma classe secreta, conhecida apenas do Geral e de alguns poucos jesutas fieis, que, talvez mais do que qualquer outra, tenha contribudo para o poder terrvel e misterioso da Ordem, diz Nicolini. Os jesutas reconhecem, dentre as maiores consecues de sua Ordem, o fato de Loiola ter conseguido, por um memorial especial do Papa, uma petio para a reorganizao daquele instrumento abominvel e repugnante de carnificina por atacado - o infame tribunal da Inquisio. Mas devemos ver quais so as suas regras principais. Diz MacKenzie: A Ordem possui sinais secretos e senhas diferentes para cada um dos graus a que os membros pertencem e, como no levam nenhuma vestimenta particular, difcil reconhec-los, a menos que eles prprios se revelem como membros da Ordem; eles podem apresentar-se como protestantes ou catlicos, democratas ou aristocratas, infiis ou beatos, segundo a misso especial que lhes foi confiada. Seus espies esto por toda parte, pertencem a todas as classes da sociedade e podem parecer cultos e sbios ou simplrios e mentecaptos, conforme mandam as

regras. H jesutas de ambos os sexos e de todas as idades; bastante conhecido o fato de que membros da Ordem, de famlia distinta e de educao refinada, trabalham como criados para famlias protestantes e fazem outras coisas de natureza similar para melhor servir aos interesses da Sociedade. SIMO O MAGO DISCPULO DA SAMRIA. (L. 4 pg. 15)) Simo, o Mago, era sem dvida um discpulo dos tannaim da Samaria; a reputao que adquiriu com os seus prodgios, que lhe valeram o ttulo de o Grande Poder de Deus, testemunha eloqente em favor da habilidade dos seus mestres. As calnias to cuidadosamente disseminadas contra ele pelos autores e compiladores desconhecidos dos Atos e de outros escritos no podem danificar a verdade a ponto de ocultar o fato de que nenhum cristo podia rivalizar com ele em aes taumatrgicas. absolutamente ridcula a histria de que ele, durante um vo areo, teria cado e quebrado as pernas e cometido suicdio. Em vez de pedir mentalmente que isso acontecesse, por que os apstolos no pediam que lhes fosse permitido superar Simo em maravilhas e milagres, para assim provarem facilmente a superioridade de seu poder e converterem milhes ao Cristianismo? A posteridade s ouviu um lado da histria. Tivessem tido os discpulos de Simo uma nica oportunidade, e acharamos, talvez, que foi Pedro que quebrou as suas pernas, se no soubssemos que esse apstolo era prudente demais para se aventurar at Roma. Segundo a confisso de muitos escritores eclesisticos, nenhum apstolo operou essas maravilhas sobrenaturais. Naturalmente as pessoas piedosas diro que isso prova precisamente que foi o Diabo que operou por intermdio de Simo. Simo foi acusado de blasfmia contra o Esprito Santo, porque o apresentou como o Esprito Santo, a Mens (Inteligncia) ou a me de tudo. Mas encontramos a mesma expresso no Livro de Enoc, em que, em contraposio ao Filho do Homem, ele diz Filho da Mulher. No Codex dos nazarenos, e no Zohar, bem como nos Livros de Hermes, a expresso usual; e at no apcrifo Evangelho dos Hebreus lemos que o prprio Jesus admitiu o sexo do Esprito Santo ao usar a expresso Minha me, o Pneuma Santo. Como possvel, ento, acusar Simo, o Mago, de ser ele um blasfemador, se ele apenas fez aquilo que a sua conscincia invencivelmente lhe ordenou ser verdadeiro? E, em que aspecto os hereges, ou mesmo os infiis da pior espcie, so mais repreensveis do que os jesutas - os de Caen, por exemplo - que dizem: (A religio crist) (...) evidentemente crvel, mas no evidentemente verdadeira. Ela evidentemente crvel, pois evidente que quem quer que a abrace prudente. Ela no evidentemente verdadeira, porque ou ela ensina obscuramente ou as coisas que ela ensina so obscuras. E aqueles que afirmam que a religio crist evidentemente verdadeira vem-se obrigados a confessar que ela evidentemente falsa (Posio 5). Donde se infere 1. Que no evidente - que haja agora qualquer religio verdadeira no mundo. 2. Que no evidente - que, de todas as religies existente sobre a terra, a religio catlica seja a nica verdadeira; viajastes por todos os pases do mundo, ou conheceis as religies que a se professam? (..) (......................................................................................................................................) 4. Que no evidente que as previses dos profetas fossem fundadas por inspirao de Deus; pois que refutao fareis contra mim, se nego que eram profecias verdadeiras, ou se afirmo que eram apenas conjecturas? 5. Que no evidente que os milagres eram reais, que foram elaborados por Cristo; embora ningum possa prudentemente neg-los (Posio 6). Tampouco necessria aos cristos uma crena explcita em Jesus Cristo, na Trindade, em todos os Artigos de F e no Declogo. A nica crena explcita que era necessria aos ltimos (os cristos) 1, Em Deus; 2, Em um Deus recompensador(Posio 8). A profecia de Hermes menos equvoca do que as alegadas profecias de Isaias, que facilitaram um pretexto para que se qualificasse de demnios, os deuses de todas as naes. Mas os fatos so mais fortes, s vezes, do que a f mais robusta. Tudo que os judeus aprenderam, eles o receberam de naes mais velhas que a deles. Os magos caldaicos foram os seus mestres na doutrina secreta e foi durante o cativeiro da Babilnia que aprenderam os preceitos, tanto metafsicos, quanto prticos. Plnio menciona trs escolas de magos: uma fundada em uma poca desconhecida; outra, estabelecida por Osthanes e Zoroastro; a terceira, por Moiss e Jennes. E todo o conhecimento possudo por essas escolas diferentes, fossem elas mgicas, egpcias ou judaicas, derivou da ndia, ou antes de ambos os lados do Himalaia. Mais do que um segredo perdido repousa sob as vastas extenses de areia do deserto de Gobi, no Turquesto Oriental e os sbios do Khotan preservam tradies estranhas e o conhecimento da Alquimia.

A ALMA UM SER OBJETIVO POR SI MESMA. (L. 4. pg. 18). O Baro Bunsen demostra que "a origem das preces e dos hinos antigos do Livro dos Mortos egpcios anterior a Menes e pertence, provavelmente, dinastia pr-menita de Abydos, entre 3100 e 4500 a.C.". O erudito egiptlogo remonta a era de Menes, ou Imprio Nacional, ao ano 3059 a.C. e demonstra que "o sistema de adorao e da mitologia osiriana j estava formado" antes da era de Menes. Encontramos nos hinos dessa poca pr-ednica cientificamente estabelecida (pois Bunsen leva muitos sculos para trs o ano da criao do mundo, 4.004 a.C., fixado pela cronologia bblica) lies precisas de moralidade, idnticas em substncia e na forma e na expresso muito parecidas, com aquelas que foram pregadas pr Jesus no seu Sermo da Montanha. o que se pode inferir das investigaes levadas a efeito pelos egiptlogos e hierologistas mais eminentes. "As inscries da dcima segunda Dinastia esto plenas de formas ritualistas", diz Bunsen. Extratos dos Livros Hermticos foram encontrados em monumentos das dinastias mais antigas e "no so incomuns os trechos de um ritual antigo, nos da dcima segunda dinastia. (...) Alimentar o faminto, dar de beber ao sedento, vestir o nu, cremar o morto (...) constituam a primeira tarefa de um homem piedoso (...). A doutrina da imortalidade da alma to antiga quanto ao perodo de 3100 e 4500 a.C.. mais antiga ainda, talvez. Ela data da poca em que a alma era um ser objetivo e, portanto, no podia ser negada pr si mesma; em que a Humanidade era uma raa espiritual e a morte no existia. Por volta do declnio do ciclo da vida, o homem-esprito etreo caiu no doce cochilo da inconscincia temporria em uma esfera para despertar na luz ainda mais brilhante de um esfera mais elevada. Mas ao passo que o homem espiritual se esfora continuamente para ascender cada vez mais sua fonte de origem, passando pelos ciclos e esferas da vida individual, o homem fsico tem de descer com o grande ciclo da criao universal at se revestir das vestes terrestres. Ento a alma foi de tal maneira sepultada sob a vestimenta fsica, na tentativa de reafirmar a sua existncia, exceto nos casos de naturezas mais espirituais, que, em cada ciclo, ela se tornou cada vez mais rara. Embora nenhuma das naes pr-histrica tivesse pensado em negar a existncia ou a imortalidade do homem interior, o "Eu" Real. Devemos ter em mente os ensinamentos dos antigos filsofos: s o Esprito Imortal - a alma, per se, no eterna, nem divina. Quando ligada muito estritamente ao crebro fsico do seu envoltrio terrestre, torna-se gradualmente uma mente finita, o mero princpio da vida animal e senciente, o nephesh da Bblia hebraica. A doutrina da natureza trina do homem est to claramente definida nos livros hermticos quanto no sistema platnico, ou ainda nas filosofias budista e bramnica. E este um dos ensinamentos mais importantes e menos conhecido das doutrinas da cincia hermtica. Os mistrios egpcios, to imperfeitamente conhecidos pelo mundo, e aos quais poucas e breves aluses so feitas nas Metamorfoses de Apuleio, ensinaram as maiores virtudes. Eles revelaram ao aspirante aos mistrios mais elevados da iniciao aquilo que muitos dos nossos estudantes hermetistas modernos procuram em vo nos livros cabalsticos e que os ensinamentos obscuros da Igreja, sob a direo da Ordem dos Jesutas, nunca podero revelar. Comparar, ento, as antigas sociedades secretas dos hierofantes, com as alucinaes artificialmente produzidas desses poucos seguidores de Loiola, por mais sinceros que eles fossem no comeo de sua carreira, um insulto para com as primeiras. Um dos obstculos mais difceis para a iniciao, entre os egpcios, como entre os gregos, era ter cometido um assassinato em qualquer grau. Um dos maiores ttulos para admisso na Ordem dos Jesutas um assassinato em defesa do jesuitismo. As crianas podem matar os seus pais, se estes as compelirem a abandonara f catlica. JULGAMENTO DA ALMA PELOS EGPCIOS, APS A MORTE FSICA. (L. 4. pg. 20). No Egito, todas as cidades importantes estavam separadas do cemitrio por um lago sagrado. A mesma cerimnia de julgamento que o Livro dos Mortos descreve como ocorrendo no mundo do Esprito era realizada na terra, durante o sepultamento da mmia. Quarenta e dois juizes ou assessores reuniam-se na margem do lago e julgavam a alma falecida segundo as suas aes praticadas quando estava no corpo; s depois de uma aprovao unnime por parte do jri post-mortem que o barqueiro, que representava o Esprito da Morte, poderia levar o corpo do defunto absolvido at o local do seu repouso. Depois, os sacerdotes retornavam aos recintos sagrados e instruam os nefitos sobre o provvel drama solene que se desenrolava no reino invisvel para o qual a alma se dirigia. A imortalidade do esprito era fortemente inculcada pelo Al-om-jah. O Crata Repoa descreve, como segue, os sete graus da iniciao. Depois de um julgamento preliminar em Tebas, onde o nefito deveria passar por muitas provas, chamadas de Doze provas, era-lhe ordenado governar suas paixes e nunca, em momento algum, deveria afastar de seu pensamento a idia de Deus. Depois, como um smbolo da peregrinao da alma impura, ele

devia subir vrias escalas e vagar s escuras numa caverna com muitas portas, todas fechadas. Se triunfava dessas terrveis provas, recebia o grau de Pastophoros, sendo que o segundo e o terceiro grau eram chamados de Neocoris e Melanphoros. Levado a uma vasta cripta subterrnea abundantemente povoada de mmias ali colocadas com muito aparato, ele era deixado defronte a um atade que continha o corpo mutilado de Osris coberto de sangue. Esse era o salo chamado Porto da Morte e com certeza a esse mistrio que aludem algumas passagens do Livro de J (XXXVIII, 17) e pores da Bblia quando nela se fala desses portes. No captulo X, damos a interpretao esotrica do Livro de J, que um poema da iniciao par excellence.
Os portes da morte se abriram para vs? Ou vistes as portas da sombra da morte?

pergunta o Senhor - isto , o Al-om-jah, o Iniciador - de J, aludindo a esse terceiro grau da iniciao. Quando o nefito vencia os terrores desse julgamento, era conduzido ao Salo dos Espritos para ser por eles julgados. Entre as regras nas quais era instrudo, era-lhe ordenado nunca desejar ou procurar vingana; estar sempre pronto a ajudar um irmo em perigo, mesmo com risco de sua prpria vida; enterrar todos os mortos; honrar seus pais acima de tudo; respeitar os ancies e proteger os mais fracos que ele e, finalmente, ter sempre em mente a hora da morte e a da ressurreio num corpo novo e imperecvel. Pureza e castidade eram altamente recomendadas e o adultrio era punido com a morte. Ento o nefito egpcio tornava-se um Kistophoros. Nesse grau, o nome-mistrio IA era comunicado a ele. O quinto grau era o de Balahate e ento ele era instrudo por Hrus em alquimia, chemi. No sexto, era-lhe ensinada a dana sacerdotal no crculo, ocasio em que era instrudo em astronomia, pois a dana representava o curso dos planetas. No stimo grau, era iniciado nos mistrios finais. Aps uma aprovao final num edifcio isolado, o Astrnomos, como era agora chamado, emergia desses aposentos sagrados chamados Maneras e recebia uma cruz - o Tao - que, por ocasio de sua morte, devia ser colocada sobre o peito. Ele era um hierofante. OS RITUAIS DOS EGPCIOS. (L. 4. pg. 21). No Ritual Funerrio dos egpcios, encontrado entre os hinos do Livro dos Mortos, e que chamado por Bunsen de esse livro precioso e misterioso, lemos um discurso do defunto, agora sob a forma de Hrus, que detalha tudo e que ele realizou para seu pai Osris. Entre outras coisas, a divindade diz:
30 31 32 33 Dei-vos Esprito. Dei-vos Alma. Dei-vos poder. Dei-vos [fora].

Em outro lugar, a entidade, chamada de Pai pela alma desencarnada, representa o esprito do homem; pois o versculo diz: Fiz minha alma falar com seu Pai, seu Esprito. Os egpcios consideravam o seu Ritual como uma inspirao essencialmente Divina; em sntese, o mesmo que os hindus modernos em relao aos Vedas e os judeus modernos quanto aos livros mosaicos. Bunsen e Lepsius mostram que o termo hermtico significa inspirado, porque Thoth, a prpria Divindade, que fala e revela ao seu eleito entre os homens a vontade de Deus e os arcanos das coisas divinas. Nesses livros h passagens inteiras que se diz terem sido escritas pelo prprio dedo de Thoth, so obras e composio do grande Deus. Num perodo posterior, o seu carter hermtico ainda mais distintamente reconhecido e, num atade da 26 Dinastia, Hrus anuncia ao morto que o prprio Thoth lhe trouxe os livros das suas obras divinas, ou escritos hermticos. Dado que sabemos que Moiss era um sacerdote egpcio, ou pelo menos ele era versado em toda a sua sabedoria, no devemos nos espantar que ele escrevesse no Deuteronmio (IX, 10) que E o Senhor me entregou duas tbuas de pedra escritas pelo dedo de DEUS; ou que leiamos no xodo, XXXI, 18 que E Ele [o Senhor] deu a Moiss (...) duas tbuas do testamento, tbuas de pedra, escrita pelo dedo de Deus. Nas noes egpcias, como nas de todas as outras fs fundamentais na filosofia, o homem no era apenas, como afirmam os cristos uma unio de alma e corpo; ele era uma trindade de que o esprito fazia parte. Alm disso, aquela doutrina o considerava composto de kha - corpo; khaba - forma astral, ou sombra; ka - alma animal ou princpio vital; ba - a alma superior; e akh - inteligncia terrestre. Havia ainda um sexto princpio chamado sha - ou mmia; mas as suas funes s tinham incio aps a morte do corpo. Aps a devida purificao, durante a qual a alma, separada do seu corpo, visitava com freqncia o cadver mumificado do seu corpo fsico, essa alma astral tornava-se um Deus, pois ela era finalmente absorvida na

Alma do mundo. Transformava-se numa das divindades criadoras, o deus do Phtah, o Demiurgo, um nome genrico para os criadores do mundo, traduzido na Bblia como Elohim. No Ritual, a alma boa ou purificada, em conjunto com seu esprito superior ou no-criado, mais ou menos a vtima da influncia tenebrosa do drago Apophis. Se chegou ao conhecimento final dos mistrios celestiais e infernais - a gnoses, isto , reunio completa com o esprito -, ela triunfar dos seus inimigos; se no, a alma no pode escapar sua segunda morte. Essa morte a dissoluo gradual da forma astral nos seus elementos primrios, aos quais j aludimos diversas vezes ao longo desta obra. Mas essa sorte terrvel pode ser evitada pelo conhecimento do Nome Misterioso - a Palavra, dizem os cabalistas. Mas, ento qual a pena vinculada negligncia do seu conhecimento? Quando um homem leva uma vida naturalmente pura e virtuosa, no h castigo algum, exceto uma permanncia no mundo dos espritos at que se encontre suficientemente purificado para receb-la do seu Senhor Espiritual, um da Hoste poderosa. Por outro lado, se a alma *, enquanto um princpio semi-animal queda-se imvel e cresce inconsciente de sua metade subjetiva - o Senhor - e proporcionalmente ao desenvolvimento sensual do crebro e dos nervos, ela mais cedo ou mais tarde se esquecer da sua misso divina na Terra. Como o Vurdalak, ou Vampiro, do conto srvio, o crebro se alimenta e vive e se fortifica s expensas do seu parente espiritual. Ento, a alma j semi-inconsciente, agora completamente embriagada pelos vapores da vida terrena, perde os sentidos e a esperana de redeno. incapaz de vislumbrar o esplendor do esprito superior, de ouvir as admoestaes do Anjo guardio e de seu Deus. Ela s pretende o desenvolvimento e uma compreenso mais completa da vida natural, terrena; e, assim, s pode descobri os mistrios da natureza fsica. Suas penas e seus temores, sua esperana e sua alegria - tudo isso est estritamente ligado sua existncia terrestre. Ela ignora tudo o que pode ser demostrado pelos rgos de ao ou sensao. Comea por se tornar virtualmente morta; morre completamente. Est aniquilada. Tal catstrofe pode ocorrer, muitas vezes, muitos anos antes da separao final do princpio vital do corpo. Quando chega a morte, seu frreo e perigoso domnio se debate com a vida; mas h mais alma a liberar. A nica essncia dessa ltima j foi absorvida pelo sistema vital do homem fsico. A morte implacvel libera apenas um cadver espiritual; no melhor dos casos, um idiota. Incapaz de se elevar para regies mais altas ou de despertar da letargia, ela se dissolve rapidamente nos elementos da atmosfera terrestre. Os videntes, homens corretos que lograram a cincia mais elevada do homem interior e do conhecimento da verdade, tm, como Marco Antnio, recebido instrues dos deuses, em sonhos ou por outros meios. Auxiliados pelos espritos mais puros, aqueles que moram nas regies da bem-aventurana eterna, eles observam o processo e advertiram repetidamente a Humanidade. O ceticismo pode provocar com zombarias; a f, baseada no conhecimento e na cincia espiritual, acredita e afirma. No sculo atravessamos amidam-se os casos dessas mortes de almas. A todo momento tropeamos com homens e mulheres desalmados. No estranho, portanto, no presente estado de coisas, o gigantesco fracasso dos ltimos esforos de Hegel e Schelling no sentido de elaborar a construo metafsica de um sistema. Quando os fatos, palpveis e tangveis do Espiritismo fenomenal, acontecem todo o dia e a toda hora e, no obstante, so negados pela maior parte das naes civilizadas, existe pouca chance para a aceitao de uma metafsica puramente abstrata por parte dessa massa sempre crescente de materialistas. A PALAVRA PERDIDA.(L. 4. pg. 24). No livro intitulado La manifestation la lumire, de Champollion, h um captulo sobre o Ritual que est cheio de dilogos misteriosos que a alma mantm com vrios "Poderes". Num desses dilogos mais do que expressiva a potencialidade da "Palavra". A cena ocorre na "Cmara das Duas Verdades". O "Portal", a "Cmara da Verdade", e mesmo as vrias partes do porto, dirigem-se alma, que se apresenta para admisso. Todos lha negam, a menos que ela lhes pronuncie os nomes misteriosos. Que estudiosos das Doutrinas Secretas no reconheceria nesses nomes a identidade, em significao e propsito, com aqueles que se encontram nos Vedas, nas ltimas obras dos brmanes e na Cabala? Magos, cabalistas, msticos, neoplatnicos e teurgos de Alexandria, que ultrapassaram os cristos em suas consecues na cincia secreta; brmanes ou samaneus (xams) da Antigidade e brmanes modernos; budistas e lamastas - todos eles declararam que um determinado poder se agrega a esses vrios nomes, que pertencem a uma nica Palavra inefvel. Mostramos, por experincia prpria, quo profundamente est enraizada at em nossos dias na mente popular de toda a Rssia a crena de que a Palavra opera "milagres" e est no centro de toda faanha mgica. Os cabalistas conectam misteriosamente a F com ela. Assim fizeram os apstolos baseando as suas afirmaes nas palavras de Jesus, que diz: "Se tiverdes f, como um gro de mostarda (...) nada vos ser impossvel" [Mateus, XVII, 20]; e Paulo, repetindo as palavras de Moiss, afirma

que "perto est a PALAVRA na tua boca e no teu corao esta a palavra da f (Romanos, X, 8). Mas quem, exceto os iniciados, pois orgulhar-se de compreender sua significao total? A FORA CONTIDA NOS MANTRAS. (L. 4 pg. 25.) A fora contida nos Mantras e na Vch dos brmanes to acreditada hoje quanto no comeo do perodo vdico. O "Inefvel Nome" de todo e de toda religio relaciona-se aquilo que os maons afirmam se os caracteres misteriosos que simbolizam os nomes ou tributos pelos quais a Divindade era conhecida pelos iniciados. A Palavra Omnfica traada por Enoch nos dois deltas de ouro purssimo, sobre os quais gravou dois dos caracteres misteriosos, talvez seja mais conhecida pelos "gentios" humildes e incultos do que pelos Gro-sacerdotes e Gro Z. dos Captulos Supremos da Europa e da Amrica. Mas no entendemos porque os companheiros da Arca Real lamentariam to amarga e to continuamente a sua perda. A palavra M. M., como eles mesmo diro, s contm consoantes. Por isso, duvidamos que algum deles tenha aprendido a pronunciala, ou a tivessem aprendido se, em vez de a corromper, ela tivesse sido extrada da abbada secreta". Todavia, acredita-se que o neto de Ham conduziu ao pas de Mezraim o delta sagrado do Patriarca Enoch. Portanto, s no Egito e no Oriente que a "Palavra" misteriosa deve ser procurada. OS TEMPLRIOS MODERNOS. (L. 4 pg. 32.) Os templrios modernos e antigos no existe, no melhor dos casos, outra analogia seno a adoo de certos ritos e certas cerimnia de carter puramente eclesisticos astutamente incorporados pelos clero Grande Ordem antiga. Aps essa desconsagrao, ela foi perdendo gradualmente seu carter primitivo e simples at a sua runa total. Fundada em 1118 pelos cavalheiros Hugues de Payens e Geoffoy de SaintAdhmar, com o fito nominal de proteger os peregrinos, o seu verdadeiro objetivo era a restaurao do primitivo culto secreto. A verso da histria de Jesus e do Cristianismo primitivo foi revelada a Hugues des Payens pelo Grande-Pontfice da Ordem do Templo (da seita nazarena ou joanita), chamado Teocletes, que a ensinou depois a outros cavalheiros da Palestina, dentre os membros mais elevados e mais intelectuais da seita de So Joo, que foram indiciados nos seus mistrios. A liberdade de pensamento intelectual e a restaurao de uma religio universal eram seu objetivo secreto. Presos ao voto de obedincia, pobreza e castidade, eles foram no incio os verdadeiros cavalheiros de Joo Batista, vivendo no deserto e se alimentando de mel e gafanhotos. Assim a tradio e a verso cabalstica verdadeira. um erro afirmar que a Ordem s se tornou anticatlica posteriormente. Ela o era desde o princpio e a cruz vermelha sobre manto branco, a veste da Ordem, tinha a mesma significao para os iniciados de todos os outros pases. Ela apontava para os quatro pontos cardeais do compasso e era o emblema do universo. Quando, mais tarde, a Irmandade foi transformada numa Loja, os templrios, a fim de escapar s perseguies, tinham de realizar as suas prprias cerimnias no maior segredo, geralmente no salo de alguma corporao, mais freqentemente em cavernas isoladas ou choas erguidas no meio de bosques, ao passo que a forma eclesistica de culto era celebrada publicamente nas capelas pertencentes Ordem. Embora fossem infamemente caluniosa muitas das acusaes feitas contra eles por ordem de Felipe IV, os seus pontos principais eram corretos, do ponto de vista do que considerado como heresia pela Igreja. Os templrios atuais, adentrando to estritamente como fazem Bblia, no podem pertencer ser descendentes diretos daqueles que no acreditam em Cristo, seja como homem-Deus, seja como o Salvador do mundo; que rejeitavam o milagre do seu nascimento e os que foram operados por ele; que no acreditam na transubstanciao, nos santos, nas relquias sagradas, no purgatrio, etc. O Jesus Cristo era, em sua opinio, um falso profeta, mas o homem Jesus era um Irmo. Consideravam Joo Batista com seu patrono, mas nunca o tiveram no conceito em que o tem a Bblia. Reverenciavam as doutrinas da Alquimia, da Astrologia, da Magia, dos talism cabalsticos e seguiam os ensinamentos secretos dos seus chefes do Oriente. "No ltimo sculo", diz Findel, "quando a Franco-maonaria sups erroneamente ser uma filha do templarismo, era muito difcil acreditar na inocncia da Ordem dos cavalheiros templrios. (...) Com essa inteno, no s lendas e acontecimentos sem registro foram fabricados, mas tambm se tentou sufocar a verdade. A verdade que a maonaria moderna difere muito radicalmente daquilo que foi uma vez a fraternidade secreta universal na poca em que os adoradores brmanicos do AUM intercambiavam sinais e senhas com os devotos do TUM e em que os adeptos de todos os pases da terra eram "Irmos". Qual era, pois, esse nome misterioso, essa "palavra" poderosa por cuja potncia os hindus e os iniciados caldeus e egpcios operavam maravilhas? No captulo CXV do Ritual Funerrio egpcio, intitulado "O Captulo da Vinda do Cu (...) e do Conhecimento das Almas de Annu (Helipolis), Hrus diz: "Conheci as Almas de Annu. Os mais gloriosos no passaro (...) a menos que os deuses me dem a PALAVRA". Em outro hino, a alma, transformada, exclama: "Que me seja aberto o caminho para Re-stau. Eu sou o Supremo,

vestido como Supremo. Eu cheguei! Eu cheguei! Deliciosos me so os reis de Osris. Crio gua [pelo poder da Palavra]. (...) No vi os segredos ocultos (...) Confiei no Sol. Sou puro. Sou adorado por minha pureza" (CXVII-CXIX, Captulo da ida ao Re-stau e do regresso de l). Em outro lugar, o envoltrio da mmia expressa o seguinte: "Sou o Grande Deus [esprito] que existe por si mesmo, o criador do Seu Nome (...) sei o nome desse Grande Deus que est a" [cap. XVII]. Os inimigos de Jesus o acusam de ter operado milagres e os seus prprios apstolos o apresentam como um expulsador de demnios por graas do poder do INEFVEL NOME. Os primeiros acreditam firmemente que Jesus o roubou do Santurio. "E ele expulsou os espritos com sua espada e curou todos os que estavam doentes" (Mateus, XVIII, 16). Quando os governadores judaicos perguntaram a Pedro (Atos, IV, 7-10). "Graas a que poder, ou graas a que nome, vs o fizestes?", Pedro responde: "Graas ao NOME de Jesus Cristo de Nazar". Mas este nome significa o nome de Cristo, como os intrpretes nos querem fazer acreditar, ou ele significa "graas ao NOME que estava de posse de Jesus de Nazar", o iniciado, que foi acusado pelos judeus de t-lo aprendido, porm que s o aprendeu com a iniciao! Alm disso, ele afirma repetidamente que tudo o que faz, ele o faz em "Nome de Seu Pai", no em seu prprio. O TEMPLO DO REI SALOMO. (L. 4. pg. 40). Se houve ou no um templo real com esse nome - que os arquelogos decidam; mas nenhum erudito versado no jargo antigo e medieval dos cabalistas e alquimistas duvidar de que a descrio detalhada de 1 Reis puramente alegrica. A construo do Templo de Salomo a representao simblica da aquisio gradual da sabedoria secreta ou magia; a ereo e o desenvolvimento do espiritual a partir do terreno; a manifestao do poder e do esplendor do esprito no mundo fsico por meio da sabedoria e do gnio do construtor. Esse, ao se tornar um adepto, um rei mais poderoso do que o prprio Salomo, o emblema do sol ou a prpria LUZ - a luz do mundo subjetivo real, brilhando na escurido do universo objetivo. Esse o "Templo" que deve ser edificado sem que o som do martelo ou de qualquer ferramenta seja ouvido na casa enquanto esteja "em construo". No Oriente, essa cincia chama-se, em alguns lugares, o Templo "de sete pisos" e, em outros, o "de nove pisos"; cada piso corresponde alegoricamente a um grau do conhecimento adquirido. Em todos os pases do Oriente, onde quer que a magia e a religio-sabedoria seja estudada, seus praticantes e estudiosos so conhecidos por Construtores - pois eles constrem o templo do conhecimento, da cincia secreta. Os adeptos ativos so chamados de Construtores operativos, ao passo que os estudantes, ou nefitos, so denominados especulativos ou tericos. Os primeiros exemplificam em obras e seu controle sobre as foras da natureza inanimada e animada; os outros esto se aperfeioando nos rudimentos da cincia sagrada. A frase atribuda a Jesus - "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha igreja; e as portas do inferno no prevalecero contra ela" -, desfigurada como est por tradues errneas ou interpretaes incorretas, indica claramente o seu significado real. J mostramos a significao de Peter e de Petra para os hierofantes - a interpretao transmitida pelo iniciador ao futuro intrprete escolhido. Uma vez familiarizado com seu contedo misterioso, que lhe revelava os mistrios da criao, o iniciado tornava-se um construtor, pois se inteirava do dodecahedron, ou a figura geomtrica com que o universo foi construdo. Ao que apresenta em iniciaes prvias a respeito do uso da regra e dos princpios arquitetnicos acrescentava-se uma cruz, cujas linhas perpendicular e horizontal se sobrepunham para formar a fundao do templo espiritual e cuja intercesso, ou ponto central primordial, representava o elemento de todas as existncias, a primeira idia concreta da divindade. A partir desse momento ele podia, como Mestre-construtor (ver 1 Corntios, III, 10), erigir um templo de sabedoria, naquela pedra de Petra, para si mesmo; e, tendo-o construdo, permitir que "outros ali construssem". O hierofante egpcio recebia uma capacete quadrado, que devia vestir sempre, e um esquadro (ver as insgnias dos maons), sem os quais no podia apresentar-se em nenhuma cerimnia. O Tao perfeito formado pela perpendicular (raio masculino descendente, ou esprito), uma linha horizontal (ou matria, raio feminino) e o crculo mundano eram atributos de sis, e, s por ocasio da sua morte, a cruz egpcia era colocada sobre o peito da mmia do iniciado. Esses capacetes quadrados so usados at hoje pelos sacerdotes armnios. verdadeiramente estranha a pretenso de que a cruz seja um smbolo genuinamente cristo introduzido em nossa era, quando se sabe que Ezequiel marca com o signa thao (como est traduzido na Vulgata) as testas dos homens de Jud que temiam ao Senhor (Ezequiel, IX, 4). No hebraico antigo, esse sinal era traado assim: (Cruz inclinada para a deretia), mas, nos hierglifos egpcios originais, como uma cruz crist perfeita. Tambm no Apocalipse, o "Alfa e o mega" (esprito e matria), o primeiro e o ltimo, estampa o nome de seu Pai nas testas dos eleitos. (Apocalipse, VII, 2, 3; XXIV, 1.)

E se nossos argumentos estiverem errados, se Jesus no era um iniciado, um Mestre-contrutor, ou Mestre-maom, como agora chamado, como que nas catedrais mais antigas encontramos a sua efgie com as insgnias maonicas? Na Catedral de Santa Sroce, em Florena, sobre o porta principal, pode-se ver a figura de Cristo segurando um esquadro perfeito em sua mo. Os "mestres-construtores" sobreviventes da arte operativa do Templo verdadeiro andam literalmente seminus e semidescobertos - no por causa de uma cerimnia pueril, mas porque, como o "Filho do homem", eles no tm onde reclinar a cabea - embora sejam os possuidores vivos da "Palavra". Serve-lhes de "reboque" o cordo triplo sagrado de certos brmanes-sannysins, ou o fio com que certos lamas penduram suas pedras yu que, embora paream talisms sem valor, nenhum deles trocaria por todas as riquezas de Salomo e da rainha de Sab. A vareta de bambu de sete nos do faquir pode tornar-se to poderosa quanto a vara de Moiss "que foi criada no crepsculo e sobre a qual foi gravado o grande e glorioso NOME, por cujo poder operou maravilhas em Mizraim". Verdadeiramente, a magna e omnfica palavra da Arca Real, "por longo tempo perdida mas agora encontrada", cumpriu sua promessa proftica. A senha desse grau j no "SOU O QUE SOU". apenas "Fui mas no sou!" A PALAVRA JEHOVAH, SEU SIGNIFICADO. (L. 4. pg. 45). Forneceremos algumas provas do que afirmamos, e demostrar que a palavra Jehovah, to cara aos maons, poder substituir, mas nunca ser idntica ao nome mirfico perdido. Os cabalistas sabem disso to perfeitamente, que, em sua cuidadosa etimologia de mostrar sem sombra de dvida que se trata de apenas um dos muitos sucedneos do Nome real e que composto do nome duplo do primeiro andrgino - Ado e Eva (ou Yodh), Vau e He-va - a serpente fmea como um smbolo da Inteligncia Divina que procede do Esprito Criador. Assim, Jehovah no o Inefvel Nome. Se Moiss tivesse dado ao Fara o "nome" verdadeiro, este ltimo no teria respondido como o fez, pois os Reis-Iniciados egpcios o conheciam to bem quanto Moiss, que o aprendera com eles. O "Nome" era quela poca propriedade comum dos adeptos de todas as naes do mundo e o Fara certamente o conhecia, pois mencionado no Livro dos mortos. Mas, em vez disso, Moiss (se aceitarmos literalmente a alegoria do xodo) d ao Fara o nome Yeva, expresso ou forma do nome divino usada por todos os Targuns. Donde a resposta do Fara: "Quem este Yeva, para que eu obedea, a sua voz e deixe Israel sair?" "Jehovah" data apenas da inovao masortica. Quando os rabinos, com temor de que pudessem perder as chaves de suas prprias doutrinas, compostas at ento exclusivamente de consoantes, comearam a inserir os pontos representativos das vogais nos seus manuscritos, eles ignoravam completamente a pronncia verdadeira do NOME. Em conseqncia, deram-lhe o som de Adonai e a grafia Ja-ho-vah. Assim, esta ltima apenas uma fantasia, uma adulterao do Inefvel Nome. E como eles o podiam conhecer? Certamente, em cada nao, os sumos sacerdotes o tinham em sua posse e o transmitiam aos seus sucessores, como o faz o Brahmtma hindu antes da sua morte. Unicamente uma vez ao ano, no dia da expiao, permitia-se que o sumo sacerdote o pronunciasse num sussurro. Passando por trs do vu, indo a cmara interior do santurio, o Santo dos Santos, com lbios trmulos e olhos baixos - ele invocava o NOME terrvel. A cruel perseguio movida contra os cabalistas, que receberam as slabas preciosas como prmio de toda uma vida de santidade, deveu-se suspeita de que eles abusariam dele. A CABALA ORIENTAL E A "DOUTRINA SECRETA". (L. 4. pg. 46). Os Evangelhos apcrifos e Jasher so uma srie de contos religiosos, em que um milagre sucede a outro milagre, e se narram as lendas populares como foram criadas pela primeira vez, sem considerar qualquer cronologia ou dogma. Ambos so pedras angulares das religies mosaica e crist. evidente que existia um Livro de Jasher anterior ao Pentateuco mosaico, pois ele mencionado em Josu, Isaas e 2 Samuel. Em nenhum outro lugar se mostra to claramente a diferena entre os elostas e os jeovistas. Jehovah aqui aquilo mesmo que dele falam os ofitas, um Filho de Ialdabath, ou Saturno. Neste Livro, os magos egpcios, quando o Fara lhes perguntou "Quem esse de que Moiss fala como o Eu sou?", respondem que "temos ouvido que o Deus dos hebreus um filho do sbio, o filho de reis antigos" (cap. LXXXIX, 45). Pois bem, aqueles que afirmam que Jasher uma fantasia do sculo XII - e ns acreditamos firmemente nisso deveriam explicar o curioso fato de que, ao passo que o texto acima no se encontra na Bblia a resposta a ele est, e est, alm disso, vazada em termos inequvocos. Em Isaas, XIX, 11, o "Senhor Deus" lamenta-se furiosamente ao profeta e diz: "Certamente os prncipes de Zoan so tolos, o conselho dos sbios conselheiros do Fara est-se tornando estpido; como direis ao Fara que eu sou o filho do sbio, o filho de antigos reis?"

- o que evidentemente uma rplica. Em Josu, X, 13, faz-se uma referncia a Jasher, em corroborao da assero ultrajante de que o Sol e a Lua estavam parados at que o povo se vingasse. "No est escrito no Livro de Jasher?" diz o texto. E em 2 Samuel, I, 18, o mesmo livro novamente citado. "Vede", diz ele, "est escrito no Livro de Jasher". Evidentemente, Jasher deve ter existido; devia ser considerado uma autoridade; deve ter sido mais velho que Josu; e, dado que o versculo de Isaas aponta infalivelmente para a passagem citada acima, temos pelo menos, com muita razo, de aceitar a edio corrente de Jasher como uma transcrio, um excerto ou um compilao da obra original, como temos de reverenciar o Pentateuco septuagista como os anais sagrados hebraicos primitivos. De qualquer modo, Jeov no o Ancio dos Ancies a que alude o Zohar, pois o vemos, nesse livro, aconselhando-se com Deus Pai em relao criao do Mundo. "O senhor da obra falou ao Senhor. Faamos o homem nossa imagem" (Zohar, I, fol. 25). Jeov apenas o Metatron e talvez nem seja o mais superior dos Aeons, mas apenas deles, pois aquele a quem Onkelos chama Memra, a "Palavra", no o Jeov exotrico da Bblia, nem Yahve, o Ser Supremo. Foi o sigilo dos cabalistas primitivos, ansiosos por esconder profanao o Nome verdadeiro, e, mais tarde, a prudncia que os alquimistas e os ocultistas medievais foram compelidos a adotar para salvar suas vidas - foi isso que causou a confuso inextricvel dos Nomes divinos. Foi isso o que levou o povo a aceitar o Jeov da Bblia como o nome do "Deus vivente nico". Todo ancio ou profeta judeu, e at mesmo outros homens de qualquer importncia, conhecem a diferena; mas, como a diferena reside na vocalizao do "nome", e a sua pronncia correta leva morte, nenhum iniciado o revelou ao povo comum, pois no queria arriscar a sua vida ao ensin-lo. Assim, a divindade sinatica foi aos poucos sendo considerada idntica a "Aquele cujo nome s conhecido do sbio". Quando Capellus traduz "quem quer que pronuncie o nome de Johovah sofrer pena de morte", ele comete dois erros. O primeiro ao acrescentar a letra final h ao nome, se ele quer que essa divindade seja considerada masculina ou andrgina, pois a letra torna o nome feminino, como realmente devia ser, considerado que um dos nomes de Binah, a terceira emanao; seu segundo erro est em afirmar que a palavra nokeb significa apenas pronunciar distintamente. Em conseqncia, o nome bblico Jehovah deve ser considerado apenas um sucedneo que, pertencendo a um dos "poderes", veio a ser visto como do "Eterno". H um erro evidente (um dos muitos) em um dos textos do Levtico, que foi corrigido por Cahen e que prova que a interdio no concernia de maneira alguma ao nome exotrico de Jehovah, cujos numerosos nomes tambm podiam ser pronunciados sem se incorrer em qualquer pena de morte. Na viciosa verso inglesa, a traduo diz: "E aquele que blasfemar o nome do Senhor, ser certamente condenado morte", Levtico, XXIV, 6. Cahen traduz mais corretamente por: "E aquele que blasfemar o nome do Eterno, ser condenado", etc. O "Eterno" algo mais elevado do que o "Senhor" exotrico e pessoal. Como nas naes gentias, os smbolos dos israelitas estavam relacionados, direta e indiretamente, ao culto do Sol. O Jehovah exotrico da Bblia um deus dual, como os outros deuses; e o fato de Davi - que ignora completamente Moiss - glorificar seu "Senhor" e lhe assegurar que o "Senhor um grande Deus, e um grande Rei acima de todos os deuses", deve ter grande importncia para os descendentes de Jac e de Davi, mas seu Deus nacional no nos interessa de maneira alguma. Para ns, o "Senhor Deus" de Israel merece o mesmo respeito que Brahm, Zeus ou qualquer outra divindade secundria. Mas recusamos, muito enfaticamente, reconhecer nele a Divindade adorada por Moiss ou o "Pai" de Jesus, ou mesmo o "Inefvel Nome" dos cabalistas. Jehovah talvez seja um dos Elohim, que estavam implicados na formao (que no criao) do universo, um dos arquitetos que construram a partir da matria preexistente, mas ele nunca foi a Causa "Incognoscvel" que criou (bara) na noite da Eternidade. Esses Elohim primeiro formam e bendizem, para depois amaldioar e destruir; como um desses Poderes, Jehovah alternadamente benfico; num momento ele pune e depois se arrepende. o contratripo de muitos dos patriarcas - de Esa e de Jac, os gmeos alegricos, emblemas do duplo princpio manifestado da Natureza. assim que Jac, que Israel, a coluna esquerda - o princpio feminino de Esa, que a coluna direita e o princpio masculino. Quando luta com Malach-Iho, o Senhor, este que se transforma na coluna direita, a quem Jac-Israel chama Deus, embora os intrpretes da Bblia tenham tentado transforma-lo num mero "anjo do Senhor" (Gnese, XXXII). Jac vence-o - como a matria costuma vencer o esprito - mas seu msculo deslocado na luta. O nome de Israel deriva de Isaral ou Asar, o Deus-Sol, conhecido como Suryal, Srya e Sur. Isra-el significa "o que luta com Deus". "O Sol que acende sobre Jac-Israel" o Deus-Sol Isaral, que fecunda a matria ou Terra, representada pelo Jac-feminino. Como de costume, a alegoria tem mais de um significado oculto na Cabala. Esa, Aesaou, Asu tambm o Sol. Como o "Senhor", Esa luta com Jac e no vence. O Deus-Sol primeiro luta contra ele e depois se eleva sobre ele em sinal de aliana.

"E quando passou por Penuel, o Sol se ergueu sobre ele e ele [Jac] coxeava de uma perna" (Gnese, XXXII, 31). Israel-Jac, oposto ao seu irmo Esa, Samael e "os nomes Samael e Azzl e Sat" (o opositor). Se nos afirmassem que Moiss no estava familiarizado com a filosofia hindu e, portanto, no pde tomar Siva, regenerador e destruidor, como modelo para o seu Jehovah, ento teramos de admitir que havia alguma intuio universal miraculosa que propiciou que toda a nao escolhesse para sua divindade nacional exotrica o tipo dual que encontramos no "Senhor Deus" de Israel. Todas estas fbulas falam por si mesmas. Shiva, Jehovah, Osris - todos so smbolos do princpio ativo da Natureza par excellence. So as foras que presidem a formao ou regenerao da matria e a sua destruio. So os tipos da Vida e da Morte, sempre fecundados e decompondo sob a influncia da anima mundi, Alma intelectual Universal, esprito invisvel mas onipresente que est por trs da correlao de foras cegas. S esse esprito imutvel; portanto as foras do universo, causa e efeito, esto sempre em harmonia perfeita com essa grande Lei Imutvel. A Vida Espiritual o princpio primordial superior; a Vida Fsica o princpio Primordial inferior, mas eles so apenas uma nica vida em seu aspecto dual. Quando o Esprito se desliga completamente dos grilhes da correlao e sua essncia se torna pura para se reunir CAUSA, ele pode - quem pode dizer se ele realmente o deseja - vislumbrar a Verdade Eterna. At ento, no construamos dolos nossa imagem e no confundamos a sombra com a Luz Eterna.

CAPTULO IX OS VEDAS E A BBLIA OS OBJETIVOS DOS MITOS. (L. 4 pg. 57)

"Os mitos", diz Horcio em sua Ars Potica, "foram inventados pelos sbios para fortalecer as
leis e ensinar as verdades morais." Ao passo que Horcio procurou esclarecer o esprito e a essncia dos mitos antigos, Euhemerus pretendia, ao contrrio, que "os mitos eram a histria legendria dos reis e dos heris, transformados em deuses pela admirao dos povos". Foi esse ltimo mtodo que os cristos seguiram inferencialmente, quando concordaram com a aceitao dos patriarcas euhemerizados, e os confundiram com homens que houvessem realmente existido. Mas, em oposio a essa teoria perniciosa, que produziu tantos frutos amargos, temos uma longa srie dos grandes filsofos que o mundo produziu: Plato, Epicarmo, Scrates, Empdocles, Plotino, Proclus, Damasceno, Orgenes, e mesmo Aristteles. Este ltimo confirmou plenamente a verdade do que dizemos, ao afirmar que um tradio da mais alta Antigidade, transmitida posteridade sob a forma de mitos variados, ensina-nos que os princpios primrios da Natureza devem ser considerados como "deuses", pois o divino permeia toda a Natureza. Tudo o mais, detalhes e personagens, foram acrescentados posteriormente para uma compreenso mais clara do vulgo, e sempre com o objetivo de reforar as leis inventadas no interesse comum. Os contos de fadas no pertencem exclusivamente s amas; toda a Humanidade - exceto os poucos que em todas as pocas lhes compreenderam o sentido secreto e tentaram abrir os olhos supersticiosos - ouviu tais contos numa forma ou outra, e, depois de os transformar em smbolos sagrados, chamaram o resultado de RELIGIO! O SISTEMA MTICO RELIGIOSO, TEM BASE NO SISTEMA NUMRICO. (L. 4. pg. 57). Comearemos com o livro da Gnese, e buscaremos seu sentido secreto nas tradies bramnicas e na Cabala caldadico-judaica. A primeira lio das Escrituras que nos ensinaram em nossa infncia afirma que Deus criou o mundo em seis dias e descansou no stimo. Por tal motivo, acredita-se que uma solenidade peculiar esteja vinculada ao stimo dia, e os cristos, adotando as rgidas observncias do Sabbath judaico, no-lo impingiram, com a substituio do primeiro, e no do stimo dia da semana. Todos os sistemas de misticismo religioso se baseiam nos nmeros. Para Pitgoras, a Monas, a unidade, emanando a Dada, e assim formando a trindade, e a quaternidade, o Arba-il (o quatro mstico), compe o nmero sete. A sacralidade dos nmeros tem incio no grande Primeiro - o UM -, e termina apenas com o zero - smbolos do crculo infinito que representa o universo. Todos os nmeros intermedirios, em qualquer combinao, ou mesmo multiplicados, representam idias filosficas, desde o esboo impreciso at o axioma cientfico definitivamente estabelecido, que se relacionam a um fato fsico ou moral da natureza. Eles so uma chave para as antigas concepes sobre a cosmogonia, em seu sentido amplo, que inclui o homem e as coisas, e a evoluo da raa humana, tanto espiritual como fisicamente. O mundo sete o mais sagrado de todos, e , indubitavelmente, de origem hindu. Tudo que tinha alguma importncia foi calculado e moldado nesse nmero pelos filsofos arianos - tanto as idias como as localidades. Assim, eles tinham os: Sapta-Rishis, ou sete sbios, que simbolizam as sete raas primitivas e diluvianas (ps-diluvianas, como dizem alguns). Sapta-Lokas, os sete mundos inferiores e superiores, donde provinha cada um dos Rishis, e para onde retornava gloriosamente antes de alcanar a beatitude final da Moksha. Sapta-Kulas, ou sete castas - com os brmanes pretendendo representar os descendentes diretos da mais elevada de todas. Alm disso, h tambm Sapta-Puras (sete cidades sagradas); Sapta-Dvpas (sete ilhas sagradas); Sapta-Samudras (os sete mares sagrados); Sapta-Parvatas (as sete montanhas sagradas); Sapta-Aranyas (os sete desertos); Sapta-Vrikshas (as sete rvores sagradas); e assim por diante. Na Magia caldaico-babilnia, esse nmero reaparece de modo to notvel quanto entre os hindus. O nmero dual em seus atributos, i.e., sagrado em um de seus aspectos, torna-se nefasto sob outras condies. Tal o caso da seguinte encantao, que encontramos gravada nas tabuinhas assrias, e agora fielmente interpretadas.

"A tarde de mau-agouro, a regio do cu, que produz a desgraa (...) "Mensagem da peste. "Depreciador de Nin-Ki-gal. "Os sete deuses do vasto cu. "Os sete deuses da vasta terra. "Os sete deuses das radiosas esferas. "Os sete deuses das legies celestes. "Os sete deuses malficos. "Os sete fantasmas - maus. "Os sete fantasmas de flamas malficas (...) "Demnio mau, alal mau, gigim mau, tilol mau (...) deus maus, maskim mau. "Esprito de sete cus, lembrai-vos (...) Esprito de sete terras, lembrai-vos (...) etc." Esse nmero reaparece igualmente em quase todas as pginas do Gnese e em todos os livros mosaicos, e encontramo-lo de forma notvel (ver o captulo seguinte) no Livro de J e na Cabala oriental. Se os semitas hebreus o adotaram to facilmente, devemos inferir que no o fizeram s cegas, mas com pleno conhecimento de seu sentido secreto; por essa razo que eles devem ter adotado as doutrinas de seus vizinhos "pagos". , portanto, natural que busquemos na filosofia pag a interpretao desse nmero, que reaparece novamente no Cristianismo com os sete sacramentos, as sete igrejas na sia Menor, por sete pecados capitais, nas sete virtudes (quatro cardeais, e trs teolgicas), etc. Teriam as sete cores primrias do arco-ris vistas por No outro significado alm da aliana entre Deus e o homem para refrescar a memria deste ltimo? Para o cabalista, pelo menos, elas tm significado inseparvel dos sete trabalhos da Magia, as sete esferas superiores, as sete notas da escala musical, os sete nmeros de Pitgoras, as sete maravilhas do mundo, as sete eras, e os sete passos dos maons, que levam ao Santo dos Santos, depois de passar pelos vos do trs e do cinco. De onde procede portanto a identidade desses nmeros enigmticos, que se acham em todas as pginas das Escrituras judaicas, assim como em todo ola e sloka dos livros budistas e bramnicos? De onde vm esses nmeros que so a alma do pensamento de Pitgoras e de Plato, e que nenhum orientalista noiluminado, e nenhum estudante da Bblia jamais foi capaz de penetrar? Mesmo que tivessem eles a chave, no a saberiam utilizar. Em parte alguma como na ndia foi to bem compreendido o valor mstico da linguagem humana, ou to perfeitamente entendido ou explicado o seu efeito sobre a ao humana, como pelos autores dos Brhmanas mais antigos, em que, no obstante a sua remota antigidade, se expem de forma assaz concreta as especulaes metafsicas abstratas de seus prprios ancestrais. Tal o respeito que os brmanes mostravam pelos mistrios sacrificais que, segundo sua concepo, o prprio mundo veio existncia como conseqncia de uma "palavra sacrifical" pronunciada pela Primeira Causa. Essa palavra o "Inefvel Nome" dos cabalistas. O segredo dos Vedas, por mais "Conhecimento Sagrado" que estes possam ser, impenetrvel sem a ajuda dos Brhmanas. Corretamente falando, os Vedas (que esto escritos em verso e distribudos em quatro livros) constituem essa poro chamada de Mantra, ou oraes mgicas, e os Brhmanas (que so em prosa) contm a sua chave. Ao passo que apenas a parte do Mantra sagrada, a poro dos Brhmana contm todas as exegeses teolgicas, as especulaes e as explicaes sacerdotais. Nossos orientalistas, repetimos, jamais faro qualquer progresso substancial na compreenso da literatura vdica enquanto no derem o devido valor a obras que agora desprezam, a Aitareya-Brhmana e a Kaushtaki-Brhmana, que pertencem ao Rig-Veda. OS MITOS ANTIGOS. (L. 4 pg. 65.) Entrementes, esquecidos das pretensas autoridades, tentamos examinar, ns mesmos, alguns desses mitos antigos. Procuraremos uma explicao na interpretao popular, e sentiremos nosso caminho com a ajuda da lmpada mgica de Trismegistro - o misterioso nmero sete. Deve haver alguma razo para esse nmero tenha sido universalmente aceito como um nmero de clculo. Para todos os povos antigos, o Criador, ou Demiurgo, estava assentado sobre o stimo cu. "Se tivesse de falar da iniciao em nossos Mistrios sagrados", diz o Imperador Juliano, o cabalista, "que os caldeus consagraram ao Deus dos sete raios, cuja venerao exaltava as almas, diria coisas desconhecidas, muito desconhecidas do vulgo, mas bem conhecidas dos Abenoados Teurgistas". Em Lido, afirma-se que "Os caldeus chamam ao Deus de IA, e TSABATH ele amide chamado, pois Aquele que est sobre as sete rbitas [cus, ou esferas], esse o Demiurgo".

Precisamos consultar os pitagricos e os cabalistas para aprender a potencialidade desse nmero. Exotericamente, os sete raios do espectro solar so representados concretamente no deus de sete raios Heptaktys *. (* O mesmo que IAO). Esses sete raios, resumidos em TRS raios primrios, a saber, o vermelho, o azul e o amarelo, formam a trindade solar, e simbolizam respetivamente o esprito-essncia. A cincia tambm reduziu recentemente os sete raios a trs primrios, corroborando assim a concepo cientfica dos antigos de pelo menos uma das manifestaes visveis da divindade invisvel, e o sete dividido numa quaternidade e numa trindade. Os pitagricos chamavam o nmero sete de veculo da vida, como se ele contivesse corpo e alma. Eles explicavam tal ponto dizendo que o corpo humano consistia de quatro elementos principais, e que a alma tripla, compreendendo razo, paixo e desejo. A PALAVRA inefvel era considerada a Stima Palavra, a mais alta de todas, pois h seis substitutas menores, cada qual pertencendo a um grau de iniciao. Os judeus derivaram seu Sabbath dos antigos, que o chamavam de dia de Saturno e o consideravam malfico, e no dos ltimos dos israelitas quando cristalizados. Os povos da ndia, da Arbia, da Sria e do Egito observavam semanas de sete dias; e os romanos aprenderam o mtodo hebdomadrio dessas naes estrangeiras quando elas se tornaram sujeitas ao Imprio. Foi apenas no sculo IV que as calendas, as nonas e os idos romanos foram abandonados, e as semanas empregadas em lugar; e os nomes astronmicos dos dias, tais como dies Solis (dia do Sol); dies Lunae (dia da Lua), dies Martis (dia de Marte); dies Mercurii (dia de Mercrio); dies Jovis (dia de Jpiter), dies Veneris (dia de Vnus), e dies Saturni (dia de Saturno) provam que a semana de sete dias no foi emprestada dos judeus. Antes de examinar cabalisticamente esse nmero, propomos analisalo do ponto de vista do Sabbath judaico-cristo. Quando Moiss institui o yom sheba, ou Shebang (Shabbath), a alegoria do Senhor Deus que repousa de seu trabalho de criao no stimo dia era apenas um disfarce, ou, como expressa o Zohar, um manto, para ocultar o verdadeiro significado. Os judeus computavam ento, como o fazem hoje, os seus dias pelo nmero, do seguinte modo: dia, o primeiro; dia, o segundo; e assim por diante; yom a'had; yom sheni; yom shelishi; yomreb'i; yom `hamishi; yom shishshi; yom sheb'i. O sete hebraico, que consiste de trs letras, sh, b, , tem mais de um significado. Em primeiro lugar, ele significa sculo, idade ou ciclo, Sheb-ang; Sabbat, pode ser traduzido por idade antiga, e tambm por descanso, e no antigo copta Sabe significa sabedoria, saber. Os arquelogos modernos descobriram que como no hebraico shib, tambm significa de cabea grisalha, e que por conseguinte o dia do Saba era o dia em que os "homens de cabea grisalha", ou os "pais antigos" de uma tribo tinham o costume de fazer reunies para conclios ou sacrifcios. Portanto, a semana de sei dias e o stimo, o perodo do dia de Sapta ou Saba, da mais alta antigidade. A observncia dos festivais lunares na ndia mostra que essa nao tambm mantinha encontros hebdomadrios. A cada novo quadro. a Lua produz alteraes na atmosfera, e por isso certas modificaes tambm so produzidas por todo o nosso universo, das quais as meteorolgias so as mais insignificantes. Por ocasio do stimo e mais poderoso dos dias prismticos, os adeptos da "Cincia Secreta" se encontravam, como o faziam h milhares de anos, a fim de se tornarem os agentes dos poderes ocultos da Natureza (emanaes do Deus operante), em consonncia com os mundos invisveis. nessa observncia do stimo dia pelos sbios antigos - no por causa do dia de descanso da Divindade, mas por que eles lhes compreenderam o poder oculto - que repousa a profunda venerao de todos os filsofos pagos pelo nmero sete que eles chamam de "venervel", o nmero sagrado. A Tetraktys pitagrica, reverenciada pelos platnicos, consistia num retngulo, representado este ltimo - a Trindade - uma encarnao da Mnada invisvel - a unidade, e era tal nome to sagrado que s se podia pronunci-lo dentro das paredes de um Santurio. A observncia asctica do Sabbath cristo pelos protestantes no passa de pura tirania religiosa, e, conforme tememos, faz muito mais mal do que bem. Ela data, na verdade, apenas da Lei de Carlos II, que proibia qualquer "comerciante, artfice, operrio, campons, ou outra pessoa" de "fazer qualquer trabalho mundano, etc., etc., no dia do Senhor. Os puritanos levaram tal coisa ao extremo, aparentemente para assinalar seu dio ao catolicismo romano e episcopal. No estava nos planos de Jesus distinguir um tal dia, como se pode constatar no apenas por suas palavras, como tambm por seus atos. Ademais, os cristos primitivos no observavam esse preceito. Quando Trifon, o Judeu, censurou os cristos por no terem um Sabbath, o que lhe respondeu o mrtir? "A nova lei vos mandar um perptuo Sabbath. Por passardes um dia na ociosidade, julgai-vos religioso. O Senhor no se agrada com tais coisas. Se o perjuro e o fraudulento se arrependerem, se o adltero se reformar, guardaro eles o Sabbath que mais agrada a Deus (...) Os elementos nunca descansam,

e no guardam nenhum Sabbath. Se antes de Moiss no houve necessidade de guardar o Sabbath, tampouco haver depois de Jesus Cristo". A EMANAO DA CAUSA SUPREMA. (L. 4. pg. 67). A Heptaktys (ou IAHO ) no a Causa Suprema, mas simplesmente uma emanao dEle - a primeira manifestao visvel do Poder No Revelado. "Seu Sopro Divino, que, surgindo violentamente, se condensou, brilhando com radincia, at que se transformou em Luz, e assim se tornou visvel aos sentidos externos", diz John Reuchlin. Tal a emanao do Supremo, o Demiurgo, uma multiplicidade numa unidade, os Elohim, que vemos criando nosso mundo, ou antes moldando-o, em seus dias, e descansando no stimo. E quem so esses Elohim, seno poderes evemerizados da Natureza, os fieis mensageiros manifestos, as leis daquEle que lei e harmonia imutvel? Eles demoram no stimo cu (ou mundo espiritual), pois foram eles que, segundo os cabalistas, formaram sucessivamente os seis mundos materiais, ou melhor, os seis esboos de mundos, que precederam o nosso, que, conforme dizem, o stimo. Se, deixarmos de lado a concepo metafsico-espiritual, prestarmos ateno apenas ao problema religioso-cientfico da criao em "seis dias", no qual nossos melhores eruditos da Bblia tanto meditaram em vo, poderemos, talvez, desentranhar o sentido oculto dessa alegoria. Os antigos eram filsofos, congruentes em todas as coisas. Assim, eles ensinaram que cada um desses mundos, tendo alcanado a sua evoluo fsica, e atingido - graas a nascimentos, crescimento, maturidade, velhice e morte - o fim de seu ciclo, retornaram sua forma subjetiva primitiva de terra espiritual, servindo, doravante, por toda a eternidade, como morada daqueles que a haviam habitado como homens, e mesmo animais, porm que sero agora espritos. Essa idia, embora seja to difcil de provar quanto a de nossos telogos relativa ao Paraso, , pelo menos, um pouco, mas filosfica. Assim como o homem, e como todas as outras coisas vivas sobre ele, nosso planeta est sujeito evoluo espiritual e fsica. De um impalpvel pensamento idia sob a Vontade criativa d'AquEle de quem nada sabemos, e que s podemos conceber obscuramente na imaginao, este globo tornou-se fluido e semiespiritual, e ento se condensou mais e mais, at que o seu desenvolvimento fsico - matria, o demnio tentador - o compeli a tentar sua prpria faculdade criadora. A Matria desafiou o ESPRITO, e a Terra teve tambm a sua "Queda". A maldio alegrica sob a qual ele trabalha que ele apenas procria, e no cria. Nosso planeta fsico apenas o servo do esprito, seu patro. "Maldita a terra (...) espinhos e cardos ela produzir", dizem os Elohim. "Na dor parirs teus filhos." Os Elohim dizem isto terra e mulher. E essa maldio perdurar at que a menor partcula de matria sobre a terra tenha sobrevivido a seus dias, at que todo gro de p se tenha transformado, pela transformao gradual atravs da evoluo, numa parte constituinte de uma "alma viva", e at que esta tenha completado o arco cclico, e finalmente se deponha - se prprio Metratron, ou Esprito Redentor - aos ps do patamar superior dos mundos espirituais, como na primeira hora de sua emanao. Alm, repousa o grande "Abismo" - UM MISTRIO! Deve-se lembrar que toda cosmogonia tem uma trindade de trabalhadores sua testa - Pai, esprito; Me, Natureza, ou matria; e o universo manifestado, o Filho, ou resultado de ambos. O universo, assim como cada planeta que ele compreende, passa tambm por quatro idades, como o prprio homem. Todos tm sua infncia, sua juventude, sua maturidade e sua velhice, e essas quatro idades, acrescentadas a trs outras, perfazem novamente o sete. A GNESE DA BBLIA JUDAICA, AS TENTATIVAS DE CRIAO DO MUNDO. (L. 4. pg.
68).

Os captulos introdutrios do Gnese nunca pretenderam apresentar sequer uma remota alegoria da criao de nossa terra. Eles consistem (captulo I) numa concepo metafsica de algum perodo indefinido na eternidade, quando tentativas sucessivas estavam sendo feitas pela lei de evoluo para a formao de universos. Essa idia consta com clareza do Zohar: "Houve mundos que pereceram assim que vieram existncia; eram informes e chamavam-se chispas. Assim, o ferreiro, quando amolga o ferro, deixa que as chispas voem em todas as direes. As chispas so os mundos primordiais que no podem continuar, porque o Ancio Sagrado [Sephirah] ainda no assumira a sua forma [de sexos opostos ou andrginos] de rei e rainha [Sephirah e Cadmo] e o Mestre no se tinha ainda posto a trabalho". Os seis perodos, ou "dias" do Gnese referem-se mesma crena metafsica. Cinco de tais infrutferas tentativas foram feitas pelos Elohim, mas a sexta resultou em mundo como o nosso (i.e., todos os planetas e muitas estrelas so mundos, e habitados, embora no como nossa Terra). Tendo formado este mundo por fim no sexto perodo, os Elohim descansaram no stimo. Assim, o "Sagrado", quando criou o

presente mundo, disse: "Este me agrada; os anteriores no me agradavam". E os Elohim "viram tudo que ele havia feito, e consideraram que era bom. E a tarde e a manh foram o sexto dia". - Gnese, I, 31. O leitor dever lembrar-se de que no Captulo IV se explicou o sentido do "dia" e da "noite" de Brahm. O primeiro representa um certo perodo de atividade csmica; a segunda. um perodo igual de repouso csmico. Num, os mundos esto em evoluo, e passam pelas quatro idades de existncia; noutro, a "inspirao" de Brahm reverte a tendncia das foras naturais; o visvel dispersa-se gradualmente; instala-se o caos; e uma longa noite de repouso revigora o cosmo para o seu termo seguinte de evoluo. Na manh de um desses "dias", os processos formativos atingem gradualmente o seu clmax de atividade; tarde, os mesmos processos diminuem imperceptivelmente, at que chega o pralaya (perodo de repouso), e, com ele, a "noite". Uma manh e uma tarde constituem de fato um dia csmico; e era num "dia de Brahm" que pensava o autor cabalista do Gnese quando dizia: "E a tarde e a manh foram o primeiro (ou quinto, ou sexto, ou qualquer outro) dia". Seis dias de evoluo gradual, um de repouso, e ento - a tarde! Desde a primeira apario do homem sobre a nossa terra, tem sido o tempo um Sabbath eterno de repouso para o Demiurgo. As especulaes cosmognicas dos primeiros seis captulos do Gnese se demonstram nas raas dos "filhos de Deus", "gigantes", etc., do captulo VI. Propriamente falando, a histria da formao de nossa Terra, de nossa "criao", como a chamam de forma assaz inadequada, comea com o resgate de No das guas do dilvio. As tbuas caldaico-babilnicas recentemente traduzidas por George Smith no deixam nenhuma dvida do que passava pela mente daqueles que liam esotericamente as inscries. Ishtar, a grande deusa, fala na coluna III da destruio do sexto mundo, e do surgimento do stimo, nos seguintes termos: "Por seis dias e noites, dominaram o vento, o dilvio e a tempestade. No stimo dia, a tempestade se acalmou, e cessou o dilvio, "que a tudo havia destrudo como um terremoto, "Ele fez o oceano secar-se, e ps fim ao vento e ao dilvio. (...) "Eu percebi a costa no limite do mar. (...) "Ao pas de Nizir veio a nau [argha, a Lua]. "a montanha de Nizir deteve a nau. (...) "O primeiro dia, e o segundo dia, a montanha de Nizir fez o mesmo. (...) "O quinto, o sexto, a montanha de Nizir fez o mesmo. "No curso do stimo dia "Enviei uma pomba e ela foi. A pomba foi e voltou, e (...) o corvo foi (...) e no voltou. (...) "Ergui um altar no topo da montanha. "cortei sete ervas, e em sua base depus bambus, pinhos e especiarias. (...) "os deuses acudiram como moscas para o sacrifcio. "Da antigidade tambm o grande Deus em seu curso. "o grande fulgor [o Sol] de Anu criou. Quando a glria desses deuses sobre o amuleto em torno do meu pescoo eu no deixaria (...), etc. Tudo isso tem uma relao puramente astronmica, mgica e esotrica. Quem quer que leia essas tbuas reconhecer de pronto o contedo bblico, e julgar, ao mesmo tempo, quando foi desfigurado o grande poema babilnico por personagens evemricas - degradadas de suas elevadas posies de deuses em simples patriarcas. O espao nos impede de entrar profundamente nessa caricatura bblica das alegorias caldaicas. Lembraremos apenas ao leitor que pela confisso das testemunhas mais insuspeitas - como Lenormant, primeiro o inventor e depois o campeo dos acdios - a trada caldaixo-babilnica colocada sob Ibon, a divindade no revelada, composta de Anu, Nuab e Bel. Anu o caos primordial, o deus, simultaneamente, do tempo e do mundo, a matria incriada do princpio fundamental de todas as coisas. Quando a Nuah, ele , de acordo com o mesmo orientalista: "(...) a inteligncia, diremos de bom grado o verbum, que anima e fecunda a matria, que penetra o universo, que o dirige e o faz viver; e Nuah ao mesmo tempo o rei do princpio mido; o Esprito que se move sobre as guas". No isto evidente? Nuah No, que flutua sobre as guas, em sua arca, sendo esta o emblema de argha, a Luz, o princpio feminino; No o "esprito" que cai na matria. Assim que desce Terra, ele planta uma vinha, bebe do vinho e se embebeda; i. e., o esprito puro fica intoxicado na medida em que finalmente aprisionado na matria. O stimo captulo do Gnese no passa de outra verso do primeiro. Assim, enquanto este diz: "(...) e as trevas cobriam o abismo. E o esprito de Deus pairava sobre as guas", no stimo captulo l-se : "(...) e as guas subiram (...) e a arca [com No - o esprito] flutuava sobre as guas". Assim, No, se

[identificado com] o Nuah caldeu, o esprito que vivifica a matria, que ademais o caos representado pelo Abismo ou as guas do Dilvio. Na lenda babilnica, Ishtar (Astoreth, a Luz) que encerrada na arca e que envia uma pomba (emblema de Vnus e de outras deusas lunares) em busca de terra seca. E enquanto nas tbuas semitias Xisuthros ou Hasisadra que "levado companhia dos deuses por sua piedade", na Bblia Enoch que caminha com os deuses e por eles levado "para sempre". A existncia sucessiva de um incalculvel nmero antes da subseqente evoluo do nosso prprio planeta, constitui uma crena de todos os povos antigos. A punio dos cristos, por terem despojado os judeus de seus registros e recusado a verdadeira chave para a sua interpretao, teve incio nos primeiros sculos. E assim que encontramos os santos padres da Igreja trabalhando com uma cronologia impossvel e com os absurdos da interpretao literal, ao passo que os rabinos eruditos estavam a par do significado real de suas alegorias. No apenas no Zohar, mas tambm em muitas outras obras cabalsticas aceitas pelos talmudistas, tal como Midrash Berhth Rabbah, ou o Gnese universal, que, com o Merkabah (o carro de Ezequiel), compem a Cabala, pode-se encontrar a doutrina segundo a qual toda uma srie de mundos evolui do caos, e sucessivamente destruda. AS ALEGORIAS DA QUEDA DO HOMEM. (L. 4. pg. 70). As doutrinas hindus falam de dois Pralayas, ou dissolues; uma universal, o Mah-Pralaya, a outra parcial, ou Pralaya menor. Isto no diz respeito dissoluo universal que ocorre ao fim de todo "Dia de Brahm", mas aos cataclismos geolgicos ao fim de todo ciclo menor de nosso globo. Esse dilvio histrico e local da sia Central, cujas tradies podem ser traadas em todos os pases, e que, de acordo com Bunsen, ocorreu por volta do ano 10.000, nada tem a ver com o No, ou Nuah, mtico. Um cataclismo parcial ocorre ao trmino de toda "idade" do mundo, dizem elas, e no destri a este, mas apenas lhe modifica a aparncia geral. Novas raas de homens e animais e uma nova flora tm origem na dissoluo das precedentes. As alegorias da "queda do homem" e do "dilvio" so as caratersticas mais importantes do Pentateuco. Elas so, por assim dizer, o Alfa e o mega, as chaves superiores e inferiores da escala de harmonia na qual ressoa o majestoso hino da criao da Humanidade, pois revelam quele que interroga a Zura (figurado, Gematria), o processo da evoluo humana desde a entidade espiritual mais elevada at o homem ps-diluviano mais inferior; como nos hierglifos egpcios, em que cada signo da escrita pictogrfica que no pode ser relacionado a uma determinada figura geomtrica circunscrita deve ser rejeitado, por se tratar de um vu erguido deliberadamente sagrado, muitos dos detalhes da Bblia podem ser tratados com base no mesmo princpio, aceitando-se uma parte apenas quando responde aos mtodos numricos ensinados na Cabala. O dilvio figura nos livros hindus apenas como uma tradio. No tem nenhum carter sagrado, e o encontramos no Mahbrrata, nos Purnas, e ainda antes no Satapatha, um dos ltimos Brhmanas. mais do que provvel que Moiss, ou quem quer que tenha escrito por ele, utilizou esses relatos como base de sua prpria alegoria propositadamente desfigurada, acrescentando-lhe ademais a narrativa caldaico-berosiana. No Mahbrrata, reconhecemos Nimrod sob o nome do King Daitya. A origem da fbula grega dos Tits escalando o Olimpo, e a da outra sobre os construtores da Torre de Babel que procuram alcanar o cu, achase no mpio Daitya, que lana imprecaes contra o relmpago do cu, e tenta conquistar o prprio cu com seus poderoso guerreiros, trazendo dessa forma para a Humanidade a ira de Brahm. "O Senhor ento resolveu", diz o texto, "castigar as suas criaturas com uma terrvel punio que serviria como uma advertncia para os sobreviventes, e os seus descendentes." Vaivasvata (que na Bblia torna-se No) salva um pequeno peixe, que vem a ser um avatra de Vishnu. O peixe avisa ao justo homem que o bloco est prestes a ser submerso, que tudo que o habita deve perecer, e ordena-lhe que construa um barco no qual embarcar, com toda a sua famlia. Quando o barco est pronto, e Vaivasvata encerrado nele com sua famlia, com as sementes das plantas e com os pares de todos os animais, e a chuva comea a cair, um gigantesco peixe, armado com um corno, se coloca testa da arca. O santo homem, seguindo suas ordens, amarra uma corda ao seu corno, e o peixe guia o navio com segurana atravs dos elementos em revolta. Na tradio hindu, o nmero de dias durante os quais durou o dilvio concorda exatamente com o relato mosaico. Quando os elementos se acalmaram, o peixe deps a arca no topo do Himlaya. Muitos comentadores ortodoxos afirmam que essa fbula foi emprestada das Escrituras mosaicas. Mas, se um cataclismo universal como esse tivesse ocorrido memria humana, alguns dos monumentos egpcios, dos quais muitos so de uma tremula antigidade, teriam com certeza registrado essa ocorrncia, justamente com a da desgraa de Co, Cana e Mizraim, seus pretensos ancestrais. Mas at o presente no se encontrou a menor aluso a tal calamidade, embora Mizraim certamente pertena primeira gerao ps-

diluviana, se que ele prprio no seja pr-diluviano. Por outro lado, os caldeus preservaram a tradio, como o testemunha Berosus, e hindus antigos possuem a lenda tal como dada acima. Ora, h apenas uma explicao para o extraordinrio fato de que de duas naes civilizadas e contemporneas como Egito e Caldia, uma no tenha preservado nenhuma tradio a respeito, embora tivesse um interesse direto a ocorrncia - se acreditamos na Bblia -, e a outra sim. O dilvio relatado na Bblia, em um dos Brhmanas, e nos Fragmentos de Berosus, d notcia do dilvio parcial que, por volta do ano 10.000, segundo Busen, e de acordo tambm com as computaes Bramnicas do Zodaco, mudou toda a face da sia Central. Portanto, os babilnios e os caldeus poderiam ter tido dele conhecimento atravs de seus misteriosos convidados, batizados por alguns assirilogos de acdios, ou, o que ainda mais provvel, eles prprios talvez tenham sido os descendentes daqueles que haviam habitado as localidades submersas. Os Judeus tornaram a narrativa dos caldeus, assim como tudo o mais; os brmanes podem ter registrado as tradies das terras que invadiram, e que eram talvez habitadas antes de eles terem dominado o Pujb. Mas os egpcios, cujos primeiros colonos vieram evidentemente da ndia setentrional, tinham menos razes para registrar o cataclismo, visto que ele talvez jamais os tenha afetado, exceto indiretamente, pois o dilvio se limitou sia Central. Burnouf, comentando o fato de que a histria do dilvio se acha apenas em um dos Brhmanas mais modernos, pensa tambm que ela deve ter sido tomado pelos hindus das naes semitas. Contra tal suposio, enfileiram-se todas as tradies e costumes dos hindus. Os ryas, e especialmente os brmanes, jamais tomaram o que quer que seja dos semitas, e aqui somos apoiados por uma dessas "testemunhas involuntrias", como chama Higgins aos partidrios de Jeov e da Bblia. "Jamais vi coisa alguma na histria dos egpcios e dos judeus", escreve o Abade Dubois, aps quarenta anos residindo na ndia, "que me induzisse a acreditar que uma das naes ou qualquer outra na face da Terra se tenha estabelecido mais cedo do que os hindus e particularmente os brmanes; portanto, no posso acreditar que estes ltimos tomado seus ritos de naes estrangeiras. Pelo contrrio, deduzo que eles os extraram de uma fonte original e prpria. Quem quer que conhea algo do esprito e do carter dos brmanes, e sua majestade, o seu orgulho e extrema vaidade, a sua distncia e seu soberano desrespeito por tudo o que estrangeiro e pelo que eles no podem orgulhar-se de ser os inventores, concordar comigo em que tal povo no pode ter consentido em tomar seus costumes e regras de conduta de um pas aliengena." A fbula que menciona o primeiro avatra - Matsya - diz respeito a outro yuga, diferente do nosso, o primeiro aparecimento da vida animal; talvez, quem sabe, ao perodo devoniano de nossos gelogos. Ela com certeza corresponde melhor a esse perodo do que o ano 2348 a.C.! Alm disso, a prpria ausncia de qualquer meno ao dilvio nos livros mais antigos dos hindus sugere um poderoso argumento quando s podemos nos haver com inferncias, como neste caso. "Os Vedas e Manu", diz Jacolliot, "esses monumentos do antigo pensamento asitico, existiam muito tempo antes do perodo diluviano; esse um fato indiscutvel, e tem todo o valor de uma verdade histrica, pois, alm da tradio que mostra o prprio Vishnu salvando os Vedas do dilvio - tradio que, no obstante a sua forma lendria, deve certamente repousar num fato real -, bem evidente que nenhum desses livros sagrados faz meno ao cataclisma, ao passo que os Purnas e o Mahbhrata, e um grande nmero de outras obras mais recentes, o descrevem com profuso de detalhes, o que uma prova da anterioridade dos primeiros textos. Os Vedas no deixaram certamente de conter uns poucos hinos sobre o terrvel desastre que, mais do que todas as outras manifestaes naturais, deve ter impressionado a imaginao das pessoas que o testemunharam. "Nem teria Manu, que nos d uma completa narrativa da criao, com uma cronologia das eras divinas e hericas, at o aparecimento do homem sobre a Terra - deixando passar em silncio um evento de tal importncia. (...) Manu (livro I, sloka 35) d os nomes de dez eminentes santos a quem chama de prajpatis, em quem os telogos bramnicos vem profetas, ancestrais da raa humana, e os pnditas simplesmente consideram como os dez reis poderosos que viveram no Krita-yuga, ou a idade do bem (a "era de ouro" dos gregos)." O ltimo desses prajpatis Nrada. "Enumerando a sucesso desses seres eminentes que, de acordo com Manu, governaram o mundo, o velho legislador bramnico os designa como descendentes de Bhrigu: Svrochisha, Auttami, Tmasa, Raivata, o glorioso Chkshusha, e o filho de Vivasvat, cada um dos quais se tornou digno do ttulo de Manu (legislador divino), ttulo que pertencia igualmente aos Prajpatis e a todo grande personagem da ndia primitiva. A genealogia detm-se nesse nome. "Ora, segundo os Purnas e o Mahbhrata, foi sob um descendente desse filho de Vivasvat, de nome Vaivasvata, que ocorreu o grande cataclismo; cuja lembrana, como se ver, passou tradio, e foi trazida pela emigrao a todos os pases do Oriente que a ndia colonizou desde ento.(...)

"Visto que a genealogia dada por Manu pra, como vimos, em Vivasvat, segue-se que essa obra [a de Manu] nada sabia, seja de Vaivasvata, seja do dilvio." A Histria fala-nos da corrente de imigrao ao longo do Indo, e da sua posterior invaso do Ocidente, como populaes de origem hindu abandonando a sia Menor para colonizar a Grcia. Mas a Histria no diz uma nica palavra sobre o "povo eleito" ou sobre as colnias gregas que teriam penetrado a ndia antes dos sculos V e IV a.C., poca em que encontramos as primeiras e vagas tradies que fazem algumas das problemticas tribos perdidas de Israel tomar, na Babilnia, a rota para a ndia. Mas mesmo se a histria das dez tribos fosse digna de crdito, e, se provasse que as tribos existiram tanto na histria sagrada como na profana, isso no ajudaria na soluo do problema. Colebrooke, Wilson e outros eminentes indianistas mostram que o Mahbhrata, se no o Satapatha-Brhmana, em que a histria tambm figura, anterior poca de Ciro - e, por conseguinte, anterior poca possvel do surgimento de qualquer das tribos de Israel na ndia. A ANTIGIDADE DOS LIVROS SAGRADOS DO EGITO. (L. 4. pg. 75). Lendas, mitos, alegorias, smbolos, se pertencem tradio hindu, caldaica ou egpcia, so lanados pilha como fico. Dificilmente so eles honrados com uma pesquisa superficial sobre suas relaes possveis com a astronomia ou os emblemas sexuais. Os mesmos mitos - quando e por que mutilados - so aceitos como Escrituras Sagradas, mais - como Palavra de Deus! isso Histria imparcial? isso justia para com o passado, o presente ou o futuro? "No poderemos servir a Deus e a Mammon", disse o Reformador, h dezenove sculos. "No podemos servir verdade e ao preconceito pblico", deveramos dizer com mais propriedade ao nosso prprio sculo. Contudo, nossas autoridades pretendem estar a servio da primeira. H poucos mitos em qualquer sistema religioso que no tenham um fundamento histrico e cientfico. Os mitos, como afirma corretamente Pococke, "revelam-se agora como fbulas, apenas na medida em que no os compreendemos; e como verdades, na medida em que eram outrora entendidos. Nossa ignorncia consiste em ter feito da histria um mito; e esta ignorncia uma herana helnica, conseqncia da vaidade helnica. Bunsen e Champollion j demonstraram que os livros sagrados do Egito so muito mais antigos do que a parte mais antiga do Livro Gnese. E uma pesquisa mais cuidadosa parece agora corroborar a suspeita que para ns uma certeza - de que as leis de Moiss so cpias do cdigo do Manu bramnico. Portanto, segundo todas as probabilidades, o Egito deve sua civilizao, suas instituies civis e suas artes, ndia. Sabido que os orientalistas no se puseram de acordo quanto poca de Zoroastro, e, enquanto a questo no ficar estabelecida, ser talvez mais seguro acreditar implicitamente nos clculos bramnicos pelo Zodaco, do que nas opinies dos cientistas. H a de Bunsen, que situa Zoroastro na Bactriana, e a emigrao dos bactrianos ao Indo em 3794 (a.C.), e o nascimento de Moiss em 1392 (a.C.). Mas difcil situar Zoroastro antes dos Vedas, considerando que toda a sua doutrina j se acha nos Vedas. Na verdade, ele demorou no Afeganisto por um perodo mais ou menos problemtico antes de cruzar o Pujb; mas os Vedas foram iniciados neste ltimo pas. Eles indicam o progresso dos hindus, assim como o Avesta o dos iranianos. E h a de Haug, que atribui o Aitareya-Brhmanam - um comentrio especulativo bramnico sobre o RigVeda, muito mais recente do que o Veda - ao perodo entre 1400 e 1200 a.C., ao passo que os Vedas so por ele situados entre os anos 2000 e 2400 a.C. Max Mller sugere cautelosamente certas dificuldades nessa computao cronolgica, mas no a nega em absoluto. Seja como for, e supondo que o Pentateuco foi escrito pelo prprio Moiss - embora dessa forma ele teria por duas vezes registrado sua morte -, se Moiss nasceu como acredita Bunsen, em 1392 a.C., o Pentateuco no poderia ter sido escrito antes dos Vedas. Especialmente se Zoroastro nasceu em 3784 a.C. Se, como afirma o Dr. Haug, alguns dos hinos do Rig-Veda foram escritos antes de Zoroastro ter realizado seu cisma, por volta de 3700 a.C., e Max Mller diz que "os zoroastristas e os seus ancestrais partiram da ndia durante o perodo vdico", como podem algumas partes do Antigo Testamento remontar mesma data, "ou at antes dos hinos mais antigos do Veda"? Concordam em geral os orientalistas em que os ryas, em 3000 a.C., ainda estavam nas estepes a leste do Cspio, e unidos. Rawlinson conjectura que eles "migraram para leste" oriundos da Armnia como centro comum, ao passo que duas correntes congneres a migrar, uma para norte, alm do Cucaso, e outra para oeste, alm da sia Menor e da Europa. Ele acredita que os ryas, num perodo anterior ao sculo XV antes de nossa era, estavam "sediados na regio banhada pelo Indo Superior". Da os ryas vdicos migraram para o Pujb, e os ryas zndicos para oeste, estabelecendo os pases histricos. Mas essa, como as demais, uma hiptese, e como tal dada. Ademais, diz Rawlinson, seguindo evidentemente a Max Mller: "A histria primitiva dos ryas constitui por muitos sculos uma lacuna absoluta." Mas muitos brmanes eruditos declararam ter encontrado

traos da existncia dos Vedas j em 2100 a.C.; e Sir William Jones, tomando como guia os dados astrolgicos, situa o Yajur-Veda em 1580 a.C. Isso seria ainda "antes de Moiss." na suposio de que os ryas no deixaram o Afeganisto pelo Pujb antes de 1500 a.C. que Max Mller e outros sbios de Oxford puderam estimar que partes do Velho Testamento remontam mesma data, ou at antes, dos hinos mais antigos do Veda. Por conseguinte, enquanto os orientalistas no nos puderem indicar a data correta em que Zoroastro, nenhuma autoridade ser mais bem considerada no que respeita poca dos Vedas do que os prprios brmanes. Sendo por demais sabido o fato de que os judeus tomaram muitas de suas leis dos egpcios, examinemos quem eram os egpcios. Em nossa opinio - que , naturalmente, a de uma pobre autoridade -, eles eram os indianos antigos, e em nosso primeiro volume citamos passagens do historiador Kullka-Bhatta que corroboram tal teoria. o seguinte o que entendemos por ndia antiga: Nenhuma regio no mapa - exceto talvez a antiga Ctia - mais incertamente definida do que a que leva a designao da ndia. A Etipia talvez o nico paralelo. Ela era a ptria das raas cuchitas e camtas, e situava-se a leste da Babilnia. Tinha outra o nome de Indosto, quando as raas negras, adoradoras de BalaMahdeva e Bhavn-Mahdev, dominavam esses pas. A ndia dos primeiros sbios parece ter sido a regio localizada nas nascentes do Oxus e do Jaxartes. Apolnio de Tiana cruzou o Cucaso ou o Hindus Kush, onde encontrou um rei que o dirigiu morada dos sbios - descendentes talvez daqueles a quem Amiano chama de "Brachmanas da ndia Superior", e a quem Hystaspes, o pai de Dario (ou, mais provavelmente, o prprio Darius Hystaspes), visitou; e, tendo sido instrudo por eles, infundiu seus ritos e idias nas observaes mgicas. Essa narrativa sobre Apolnio parece indicar Caxemira como a regio que ele visitou, e os Ngas aps a sua converso ao Budismo - como seus mestres. Nessa ocasio, a ndia ariana no se estendia alm do Punjb. A nosso ver, o maior obstculo que se antepe no caminho do progresso da etnologia sempre foi a trplice prognie de No. Na tentativa de reconciliar as raas ps-diluvianas com a descendncia genealogia de Sem, Cam e Jaf, os orientalistas cristianides se lanaram a uma tarefa impossvel de cumprir. A arca de No da Bblia tem sido um leito de Procusto no qual eles procuram a tudo amolar. A ateno foi desastre desviada das verdadeiras fontes de informaes no que respeita origem do homem, e uma alegoria meramente local foi erroneamente tomada como um relato histrico emanado de uma fonte inspirada. Estranha e infeliz escolha! Dentre todos os escritos sagrados das naes bsicas, oriundas do bero primitivo da Humanidade, o Cristianismo escolheu para seu guia os registros e as escrituras nacionais do povo menos espiritual talvez da famlia humana - o semita. Um ramo que nunca foi capaz de desenvolver, a partir de seus numerosos idiomas, uma lngua capaz de encarnar as idias do mundo moral e intelectual; cuja forma de expresso e cuja inclinao mental jamais conseguiu se elevar mais alto do que as figuras de linguagem puramente sensuais e terrestres; cuja literatura nada deixou de original, nada que no foi tomado do pensamento ariano; e cuja cincia e filosofia carecem totalmente das nobres caratersticas que caracterizam os sistemas altamente espirituais e metafsicos das raas indo-europias (jafticas). Busen mostra que o camita (a lngua do Egito) era um depsito da sia ocidental, que continha os germes do semtico e que, portanto, "testemunhavam a primitiva unidade das raas semiticas e arianas". Devemos lembrar, a esse respeito, que os povos da sia sudoeste e ocidental, incluindo os medas, eram todos ryas. No entanto, ainda no se provou quem foram os mestres originais e primitivos da ndia. O fato de que esse perodo est agora fora do alcance da histria documentaria no exclui a probabilidade de nossa teoria de que esses mestres pertencia poderosa raa de construtores, chamada etopes orientais ou ryas de pele negra (a palavra rya significa simplesmente "guerreiro nobre", um "bravo"). Eles governaram de modo supremo toda a ndia antiga, enumerada mais tarde como possesso daqueles que os nossos cientistas chamam de povos de fala snscrita. Esses hindus, ao que se supe, teriam entrado no pas oriundos do noroeste; conjectura-se que alguns deles teriam trazidos consigo a religio bramnica, e a lngua dos conquistadores era provavelmente o snscrito. Nossos filsofos trabalharam com esses trs magos dados desde que a imensa literatura snscrita foi anunciada por Sir William Jones - e sempre com os trs filhos de No torcendo o pescoo. Tal a cincia exata, livre de preconceitos religiosos! Na verdade, a etnologia teria sido a maior ganhadora, se esse trio notico tivesse sido posto ao mar antes de a arca alcanar a terra firme! Os etopes so geralmente classificados no grupo semita; mas veremos em seguida que essa classificao no se lhes enquadra bem. Consideraremos tambm a sua possvel vinculao civilizao egpcia, que, como assinala um autor, parece ser dotada da mesma perfeio desde os tempos primitivos, no tendo experimentado a evoluo e o progresso, como no caso dos outros povos. Por razes que agora aduziremos, estamos preparados para afirmar que o Egito deve a sua civilizao, sua comunidade e suas artes

- mormente a arte da construo - ndia pr-vdica, e que foi uma colnia dos ryas de pele escura, ou aqueles que Homero e Herdoto chamam de etopes orientais, i. e., os habitantes da ndia setentrional, que trouxe ao Egito sua j adiantada civilizao nas eras pr-cronolgicas que Bunsen chama de pr-menitas, mas que corresponde aos tempos histricos. Em ndia in Greece de Pococke, encontramos o seguinte sugestivo pargrafo: "O relato completo das guerras travadas entre o chefe solar, Oosras (Osris), o Prncipe dos Guclas, e `TU-PHOO', corresponde na verdade ao simples fato histrico das guerras entre os apianos, ou tribos do Sol de Oudh, e o povo de `TUPHOO', ou TIBETE, que era, de fato, de raa lunar, e budista, e inimigos de Rma, e dos `AITYO-PIAS', ou povo de Oudh, posteriormente os `AITH-IO-PIAS' da frica". Lembramos ao leitor a esse respeito que Rvana, o gigante, que, no Rmyana, trava uma batalha com Rma Chandra, mostrado como Rei de Lanka, o antigo nome do Ceilo; e que o Ceilo, naqueles dias, formava parte talvez do continente da ndia setentrional, e era povoado pelos "etopes orientais". Conquistada por Rma, o filho de Dasaratha, o Rei Solar do antigo Oudh, uma colnia desse povo migrou para o norte da frica. Se, como muitos supem, a Ilada de Homero e muito do seu relato da guerra de Tria foi plagiada do Rmyana, ento as tradies que surgiram como base a esta ltima obra devem datar de uma tremenda antigidade. Deixa-se assim uma ampla margem histria pr-cronolgica por um perodo durante o qual os "etopes orientais" podem ter estabelecido a hipottica colnia de Mizra, como a sua alta civilizao indiana. Que h mais consanginidade entre os etopes e as raas arianas de pele escura, e entre estas e os egpcios, eis algo que ainda est para ser provado. Descobriu-se recentemente que os antigos egpcios eram de tipo caucasianos, e que a forma de seus crnios puramente asitica. Se sua pele era de cor menos escura do que a dos etopes modernos, os prprios etopes devem ter tido outrora uma tez mais clara. Ofato de que, para os reis etopes, a ordem da sucesso dava a coroa ao sobrinho do rei, ao filho de sua irm, e no ao seu prprio filho, extremamente sugestivo. esse um velho costume que prevalece at hoje na ndia setentrional. O Rj no sucedido por seus prprios filhos, mas pelos filhos de sua irm. De todos os dialetos e idiomas que se acredita serem semitas, s o etope escrito da esquerda para a direita, como o snscrito e o indo-ariano. Assim, contra a teoria que atribui a origem dos egpcios a uma antiga colnia indiana, no h nenhum impedimento mais grave do que o desrespeitoso filho de No, Cam - ele prprio um mito. Mas a forma primitiva do culto religioso egpcio, de seu governo, de sua teocracia e de seu clero, seus usos e costumes, tudo indica uma origem indiana. LENDAS ANTIGAS DA HISTRIA DA NDIA. (L. 4. pg. 80). As lendas mais antigas da histria da ndia mencionam duas dinastias, atualmente perdidas na noite do tempo; a primeira era a dinastia dos reis, da "raa do Sol", que reinou em Aydhy (atual Oudh); a segunda, a da "raa da Lua", que reinou em Prayga (Allhbad). Quem quer que desejar informaes sobre o culto religioso desses reis primitivos dever ler o Livro dos mortos, e todos as peculiaridades que dizem respeito ao culto do Sol e aos deuses do Sol. Nunca se faz qualquer meno a Hrus ou Osris sem os relacionar com o Sol. Eles so os "Filhos do Sol"; "Senhor e Adoradores do Sol" o seu nome. "O Sol o criador do corpo, o genitor dos deuses que so os sucessores do Sol". Pococke, em sua engenhosa obra, advoga com firmeza a mesma idia, e tenta estabelecer ainda mais firmemente a identidade entre as mitologias egpcia, grega e indiana. Ele mostra que o chefe da raa solar de Rjpur - na verdade, o grande Cuclo-pos (Cclope, ou construtor) - recebia o nome de "O Grande Sol", na mais antiga tradio hindu. Esse Prncipe Gok'la, o patriarca das vastas fileiras de inaquienses, diz ele, "esse `Grande Sol', foi deificado em sua morte, e de acordo com a doutrina indiana da metempsicose, sups-se que duas alma transmigrou para o touro `APIS', o `SERA-PIS' dos gregos, e o `SOORA-PAS', ou `Chefe do SOL', dos egpcios (...) Osris, mais propriamente Oosras, significa tanto "um touro", quanto `um raio de luz'. Soora-pas (SERA-PIS), o CHEFE DO SOL", pois o Sol em snscrito Srya. A obra La Manifestation la Lumire, de Champollion, fala em todos os seus captulos, das duas Dinastias dos Reis do Sol e da Lua. Mais tarde, esses reis foram deificados e transformados, aps a morte, em divindades solares e lunares. Seu culto foi a primeira corrupo da grande f primitiva que considerava justamente o Sol e os seus gneos raios dadores de vida como o smbolo mais apropriado para nos lembrar da presena universal daquEle que mestre da Vida e da Morte. Tal f pode ser rastreada atualmente em todo o globo. Tratava-se da religio dos antigos brmanes vdicos, que chamam, nos hinos mais antigos do Rig-Veda, a Srya (o Sol) e a Agni (o fogo), de "regente do universo", "senhor dos homens", e "rei sbio". Era o culto dos magos, dos zoroastristas, dos egpcios e dos gregos, chamassem-no eles de Mithra, ou Ahura-Mazda, ou Osris, ou Zeus, mantendo-o em honra de seu parente mais prximo, Vesta, o puro fogo celestial. E essa religio acha-se tambm no culto solar peruano; no sabeanismo e na

heliolatria dos caldeus, na "pira ardente" mosaica, na reverncia dos chefes dos povos para com o Senhor, o "Sol", e mesmo na ereo abrmica dos altares de fogo e nos sacrifcios dos judeus monotestas a Astarte, a Rainha do Cu. At o presente, com todas as controvrsia e pesquisas, a Histria e a Cincia permanecem como sempre nas trevas, no que respeita origem dos judeus. Eles podem muito bem ser os Chandlas ou Pariahs, exilados da ndia antiga, os "pedreiros" mencionados por Vina-Snati, Veda-Vysa e Manu, ou os fencios de Herdoto, ou os Hykss de Josefo, ou os descendentes dos pastores pli, ou uma mistura de todos esses. A Bblia denomina os tirianos de povo consangneo, e vindica o domnio sobre eles. H na Bblia mais de um personagem importante cuja biografia lhe aponta o carter de heri mtico. Samuel o personagem da Comunidade Hebraica. Ele o doppel de Sanso, do Livro dos juzes, como se ver - sendo ele o filho de Ana e EL-KAINA, como Sanso o foi de Manua ou Manoah. Ambos eram caracteres fictcios, como agora o indica o livro revelado; um era o Hrcules hebreu, e o outro Ganesa. Credita-se a Samuel a faanha de ter estabelecido uma repblica, destruindo o culto cananita de Baal e Astarte, ou Adnis e Vnus, e estabelecendo o de Jeov. Como o povo pedia um rei, ele ungiu a Saul, e, depois dele, a Davi de Belm. Davi o rei Arthur israelita. Realizou grandes faanhas e estabeleceu um governo na Sria e um Indumia. Seu domnio se estendeu Armnia e Assria, a norte e nordeste, ao Deserto srio e ao Golfo Prsico, a leste, Arbia, ao sul e ao Egito e ao Levante, a oeste. Somente a Fencia no estava includa. Sua amizade com Hiro parece que ele fez sua primeira expedio Judia partindo desse pas. E sua longa permanncia em Hebron, a cidade dos Cabiri (Arba, ou quatro), parece implicar igualmente que ele estabeleceu uma nova religio no pas. Depois de Davi, veio Salomo, poderoso e luxuriento, que procurou consolidar o domnio que Davi havia obtido. Como Davi era um adorador de Jeov, um templo a Jeov (Tukht-i-Sulaiman) foi edificado em Jerusalm, ao passo que os santurios a Maloch-Hrcules, Chemosh e Astarte foram erguidos no Monte das Oliveiras. Tais santurios perduraram at Josias. Em seguida, armaram-se conspiraes. Revoltas estalaram em Idumia e Damasco; e Ahijah, o profeta, liderou o movimento popular que resultou na deposio da casa de Davi e na coroao de Jeroboo. Desde ento predominaram os profetas em Israel e prevaleceu o culto do bezerro em todo o pas; os sacerdotes dominaram a frgil dinastia de Davi, e o lascivo culto local se estendeu a todo o pas. Aps a destruio da casa de Ahab, e do fracasso de Jehu e seus descendentes em unir o pas sob um nico comando, tentativa foi feita em Jud. Isaas havia posto fim linha direta na pessoa de Ahaz (Isaas, VII,9), colocado no trono um prncipe de Belm (Miquias, V, 2, 5). Era este Ezequiel. Ao subir ao trono, convidou ele os chefes de Israel a unirem-se numa aliana contra a Assria (2 Crnicas, XXX, 1, 21; XXXI, 1, 5; 2 Reis, XVIII, 7). Estabeleceu, a que parece, um colgio sagrado (Provrbios, XXV, 1), e, posteriormente, modificou o culto (A referncia s Crnicas parece estar errada e a referncia aos Provrbios no coroborada pelo texto em si mesmo. Isto demonstra que so mticas as histrias de Samuel e Davi e Salomo. Foi por essa poca que muitos dos profetas que tambm eram letrados comearam a escrever. O pas foi finalmente dominado pelos assrios, que encontraram o mesmo povo e as mesmas instituies que os da Fencia e de outras naes. Ezequiel no era filho natural, mas adotivo de Ahaz. Isaas, o profeta, pertencia famlia real, e acreditava-se que Ezequiel era seu genro. Ahaz recusou aliar-se ao profeta e ao seu partido, dizendo: "No tentarei ao Senhor" (Isaas, VII, 12). Declarou o profeta: "Se no acreditardes, no permanecereis" prenunciando a deposio de sua linhagem direta. "Aborreceis a meu Deus", replicou o profeta, predizendo o nascimento de uma criana por uma almeh, ou mulher do templo, antevendo ainda que, antes de ela atingir a maturidade (Hebreus, V, 14; Isaas, VII,16; VIII, 4), o rei da Assria dominaria a Sria e Israel. Essa a profecia que Irineu procurou relacionar a Maria e Jesus, e a razo por que a me do profeta nazareno representada como pertencente ao templo e consagrada a Deus desde a sua infncia. Numa segunda cano, Isaas, celebrou o novo chefe, sentado no trono de Davi (IX, 6, 7; 1), que deveria fazer voltarem s casas os judeus que a aliana havia mantido cativos (Isaas, VII, 2-12; Joel, III, 1-7; Abdias, 7,11, 14). Miquias - seu contemporneo enunciou o mesmo evento (IV, 7-13; V, 1-7). O Redentor tambm deveria vir de Belm; em outras palavras, seria da casa de Davi; e deveria resistir Assria com a qual Acaz se aliara, e tambm reformar a religio (2 Reis, XVIII 408). Isso Ezequias fez. Ele era neto de Zacarias, o vidente (2 Crnicas, XXVI, 5), o conselheiro de Usas; e assim que subiu ao trono, restaurou a religio de Davi, e destruiu os ltimos vestgios da de Moiss, i. e., a doutrina esotrica, declarando "nossos pais caram sob a espada" (2 Crn., XXIX, 6-9). Ele tentou em seguida uma unio com a monarquia do Norte,

havendo ento um interregno em Israel (2 Crn, XXX, 1,2,6; XXXI, 1,6, 7). Ele teve sucesso mas isso resultou numa invaso do rei da Assria. E houve ento um novo rgime. Tudo isso mostra o curso de duas correntes paralelas no culto religioso dos israelitas; uma que pertence religio do Estado e que adota exigncias polticas; e outra, que pura idolatria, resultante da ignorncia da verdadeira doutrina esotrica pregada por Moiss. Pela primeira vez, desde que Salomo as construra, "os planos foram tomados". Foi Ezequias o esperado Messias da religio exotrica do Estado. Ele foi o rebento do tronco de Jess, que libertaria os judeus de um deplorvel cativeiro, sobre o qual os historiadores hebreus parecem fazer silncio, evitando cuidadosamente qualquer meno a esse fato particular, porm que os irascveis profetas imprudentemente revelam. Se Ezequias esmagou o culto exotrico de Baal, ele tambm arrancou violentamente o povo de Israel da religio de seus pais, e dos ritos secretos institudos por Moiss. Foi Dario Hystaspes quem pela primeira vez estabeleceu uma colnia persa na Judia, cujo chefe foi talvez Zoro-Babel. "O nome Zoro-Babel significa "a semente ou o filho da Babilnia" - como Zoro-astro, a semente, filho ou prncipe de Ishtar". O prprio Sio recebia o nome de Judia, e havia uma Aydhy, na ndia. Os templos de Shalom, Paz, eram numerosos. Por toda a Prcia e o Afeganisto os nomes de Saul e Davi eram comuns. A "Lei" atribuda por sua vez a Ezequiel, a Esdras, a Simo o Justo, e ao perodo asmoniano. Nada definitivo, por toda parte contradies. Quando o perodo asmoniano teve incio, os principais defensores da Lei foram chamados de asidues ou kasdim (caldeus), e posteriormente de fariseus ou pharsi (parsis). Isso indica que as colnias persas foram estabelecidas na Judia e governaram o pas, ao passo que todos os povos mencionados nos livros Gnese e de Josu a viveram como uma comunidade (ver Esdras, IX,1). No h nenhuma histria real no Velho Testamento, e as nicas informaes histricas que se podem recolher so aquelas que se acham nas indiscretas revelaes dos profetas. O livro, como um todo, deve ter sido escrito em diversas pocas, ou antes inventado como uma autorizao para algum culto posterior, cuja origem pode ser traada com facilidade em parte dos mistrios rficos, e em parte dos antigos ritos egpcios com os quais Moiss estava familiarizado desde a sua infncia. O SIMBOLISMO DA ARCA DE NO. (L. 4. pg. 84.) No, ou Nuah, como todas as manifestaes evemerizadas do Irrevelado - Svyambhuva (de Svayanbh) -, era andrgino. Por isso, em algumas passagens, ele pertencia Trada puramente feminina dos caldeus, conhecida como Nuah, a Me universal. J mostramos em outro captulo que toda Trada masculina tem a sua contraparte feminina, um em trs, como a anterior. Ela era o complemento passivo do princpio ativo, o seu reflexo. Na ndia, a Trimrti reproduzida na Sakti-trimrti, feminina; e na Caldia, Ana, Belita e Davkina corresponde a Anu, Bel, Nuah. As trs primeiras resumindo-se numa s - Belita. Deusa soberana, senhora do abismo inferior, me dos deuses, rainha da fecundidade. Enquanto umidade primordial, donde tudo provm, belita Tiamat, o mar, a me da cidade de Erch (a grande necrpole caldaica), portanto, uma deusa infernal. No mundo dos astros e dos planetas, ela conhecida como Ishtar ou Astoreth. Portando, ela idntica a Vnus, e a todas as outras Rainhas do Cu, s quais bolos e pes so ofertados em sacrifcio, e, como sabem todos os arquelogos, Eva a me de tudo o que vive, e a Maria. A Arca, na qual se preservam os germes de todas as coisas necessrias para repovoar a Terra, representa a sobrevivncia da vida, e a supremacia do esprito sobre a matria, atravs do conflito das foras opostas da Natureza. Na carta Astro-Teosfica do Rito Ocidental, a Arca corresponde ao umbigo, e colocada no lado esquerdo, o lado da mulher (a Lua), um de cujos smbolos a coluna esquerda do templo de Salomo - Boaz. O umbigo est relacionado com o receptculo no qual se frutificam os germes da raa. A Arca a Argha sagrada dos hindus, e, portanto, pedemos perceber com facilidade a sua relao com a arca de No, quando aprendemos que a Argha era um vaso oblongo, utilizado pelos sumo-sacertotes como clice sacrificial no culto de sis, Astarte e Vnus-Afrodite, todas as quais eram deusas dos poderes gerativos da Natureza, ou da matria - representando simbolicamente, portanto, a Arca que contm os germes de todas as coisas vivas. Admitamos que os pagos tinham e tm agora - como na ndia - smbolos estranhos, que, aos olhos dos hipcritas e dos puritanos, parecem escandalosamente imorais. Ao descrever o culto dos egpcios, diz a Sra. Lydia Maria Child: Essa reverncia pela produo da Vida introduziu no culto de Osris o emblema sexual, to comum no Industo. Um colossal imagem dessa espcie foi apresentada ao seu templo em Alexandria, pelo Rei Ptolomeu Philadelphus. (...) A reverncia pelo mistrio da vida organizada levou ao reconhecimento de um princpio masculino e feminino em todas as coisas espirituais ou materiais. (...) Os emblemas sexuais presentes em todas as esculturas de seus templos

pareceriam impuros se descritos, mas nenhuma mente limpa e sria poder comtempl-la sem testemunhara bvia simplicidade e solenidade com que o assunto tratado. A gua do dilvio, que na alegoria representa o mar simblico, Tiamat, simboliza o caos turbulento, a matria, chamado o grande drago. De acordo com a doutrina gnstica e Rosa-cruz medieval, a mulher no estava includa no plano inicial da criao. Ela resultou da fantasia impura do homem, e, como dizem os hermetistas, uma intrusa. Gerada por um pensamento impuro, ela veio existncia na demonaca stima hora, quando os verdadeiros mundos sobrenaturais j haviam passado, e os mundos naturais ou ilusrios comeavam a evoluir no microcosmo descendente, ou, em termos mais claros, no arco do grande ciclo. Originalmente Virgo, a Virgem Celestial do Zodaco, se tornou Virgo-Scorpio. Mas, ao desenvolver sua companheira, o homem a dotou involuntariamente de seu prprio quinho de espiritualidade, e o novo ser a quem sua imaginao havia trazido vida tornou-se o seu Salvador dos laos de Eva-Lilith, a primeira Eva, que tinha um quinho maior de matria em sua composio do que o primitivo homem espiritual. Portando, a mulher figura na cosmogonia relacionada com a matria, ou o grande abismo, como a Virgem do Mar, que esmaga o Drago sob seus ps. O Diluvio recebe tambm amide, na fraseologia simblica, o nome de o grande Drago. Para quem est familiarizado com essas doutrinas, fica mais do que sugestivo saber que para os catlico a Virgem Maria no s a padroeira dos marinheiros cristos, mas tambm a Virgem do Mar. Assim era Dito, a padroeira dos marinheiros fencios, e, juntamente com Vnus e outras divindades lunares - tendo a Lua uma forte influncia sobre as mars - a Virgem do Mar. Mar, o Mar, a raiz do nome Maria. A cor azul, que simbolizava para os antigos o Grande Abismo ou o mundo material, e portanto o mal, tornou-se sagrada para a nossa abenoada Senhora. a cor da Notre Dame de Pais. Devido sua relao com a serpente simblica, tinham averso por essa cor os ex-nazarenos discpulos de Joo Batista, os atuais mandeus de Basra. Entre as belas gravuras de Maurcio, h uma que representa Krishna esmagando a cabea da serpente Uma mitra de trs pontas lhe cobre a cabea (simbolizando a Trindade), e o vencido reptil envolve o corpo do deus hindu. Essa gravura mostra de onde proveio a inspirao para a caracterizao de uma histria posterior extrada de uma pretensa profecia. Porei uma hostilidade entre ti a mulher, e entre a tua linhagem e a dela; e ela te esmagar a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
A primeira figura representa Krishna esmagando a cabea da Serpente; e, na segunda a Serpente ferindo o calcanhar de Krishna. ( O arant egpcio tambm representado com os braos estendidos na forma de um crucifixo, e esmagando a Serpente; e Hrus (o Logos) representado cortando a cabea do drago, Tfon ou Apfis. (O termo orant confundiu um grande nmero de estudiosos teosficos e parece ter sido um tropeo para um ou dois editores anteriores de sis sem vu. Alguns especulavam sobre ter sido o nome de algum deus ou alguma divindade. A palavra deriva do latim orans, - antis, part. Pres. De orare, orar. Na arte grega antiga, usado para uma figura feminina em postura de prece. Na arte crist primitiva, era uma figura, geralmente feminina, que tinha as mos reunidas como que em orao. Essa figuras so muito comuns em catacumbas e a postura era vista como especialmente significava, porque lembrava a posio de Cristo na cruz. Essas figuras tambm podem ser encontradas no simbolismo egpcio. N. Org.).

Mas quo estranhamente elstico e quo adaptvel a tudo se revelou essa filosofia mstica depois da era crist! Quando foram os fatos, irrefutveis, irrefragveis, e inquestionveis, to pouco capazes de restabelecer a verdade do que em nosso sculo de casusmo e de velharia crist? Se prova que Krishna era conhecido como Bom Pastor, sculos antes do ano 1 d.C., que ele esmagou a Serpente Klanga, e que foi crucificado - tudo isso no seno uma antecipao proftica do futuro! Se mostram o escandinavo Thor, que esmagou a cabea da Serpente com sua maa em forma de cruz, e Apolo, que matou Pton, as mais impressionantes semelhanas com os heris das fbulas crists - tornam-se eles apenas concepes originais de mentes pags, trabalhando sobre as antigas profecias dos Patriarcas relativas ao Cristo, pois estavam integradas na nica Revelao universal. O dilvio portanto, a Velha Serpente, ou o grande abismo da matria, o drago do mar de Isaas (XXVII, 1), o mar que a arca cruza em segurana em seu caminho ao monte da Salvao. Mas, se ouvimos falar da arca de No, e da Bblia em suma, porque a mitologia dos egpcios estava disposio de Moiss (se que Moiss escreveu qualquer coisa da Bblia), e porque ele estava familiarizado com a histria de Hrus, que navegava em seu barco de forma serpentina, e que mata a Serpente com sua lana, e com o

sentido oculto dessas fbulas, e sua origem real. por essa razo tambm que encontramos no Levtico, e em outras partes de seus livros, pginas inteiras de leis idnticas s de Manu. Os animais embarcados na arca so as paixes humanas. Eles simbolizam certas provas de iniciao, e os mistrios que foram institudos em muitas naes em homenagem a essa alegoria. A arca de No detevese no dcimo stimo dia do stimo ms. Temos aqui novamente o nmero, assim como nas feras limpas que ele colocou em nmero de sete na arca. Falando sobre os mistrios aquticos de Biblos, diz Luciano: No topo de um das duas colunas edificadas por Baco, fica um homem por sete dias. Ele supes que tal era feito em honra de Deucalio. Elias, quando orava no topo do Monte Carmelo, enviou um servo para observar uma nuvem no mar, e repete Retorna sete vezes, Na stima vez, o servo lhe diz: Eis que sobre do mar uma nuvem pequena com a mo de um homem No uma revolutio de Ado, assim como Moiss uma revolutio de Abel e Seth, diz a Kabala; vale dizer, uma repetio ou outra verso da mesma histria. A grande prova disso a distribuio dos caracteres na Bblia. Por exemplo, a comear de Caim, o primeiro assassino, todo quinto homem em sua linha de descendncia um assassino. Assim, vieram Enoch, Irad, Mehujael, Mathusalm, e o quinto Lemech, o segundo assassino, e ele o pai de No. Desenhando-se a estrela de cinco pontas de Lcifer (que tem seu ponto coronal voltado para baixo), e escrevendo o nome de Caim sob a ponta inferior, descobrir-se- que todo quinto nome - que ser desenhado sob o de Caim - o de um assassino. No Talmude, essa genealogia dada por inteiro, e treze assassinos se enfileiram na linha sob o nome de Caim, Isso no uma coincidncia. Siva o Destruidor, mas tambm o Regenerador. Caim um assassino, mas tambm o criador de naes, o inventor. Essa estrela de Lcifer a mesma que Joo v cair na Terra em se Apocalipse. Em Tebas, ou Theba, que significa arca - Sendo TH-ABA sinnimo de Kartha ou Tiro, stu ou Atenas, e Urbs ou Roma, e significando tambm cidade-, encontam-se as mesmas folheaes descritas nas colunas do templo de Salomo. A folha de oliva bicolorida, a folha de figueira de trs lobados, e a folha de louro lanceolada tinham todas sentido tanto esotrico, como populares ou vulgares, para os antigos. As pesquisas dos egiptlogos apresentam outra corroborao da identidade entre as alegorias da Bblia e as terras dos Faras e dos caldeus. A cronologia dinstica dos egpcios, registrada por Herdoto, Manetho, Eratosthenes, Diodorus Siculus, e aceita por nosso arquelogos, dividia os perodos da histria egpcia sob quatro cabealhos gerais: O domnio dos deuses, dos semideuses, dos heris e dos homens mortais. Combinando os semideuses e os heris numa nica classe, Bunsem reduz os perodos a trs: Os deuses regentes, os semideuses ou heris - filhos de deuses, mas nascidos de mes mortais - e os manes, que foram os ancestrais das tribos humanas. Essas subdivises, como todos podem perceber, correspondem perfeitamente aos Elohim bblicos, filhos de Deus, gigantes e homens noticos mortais. Diodorus de Siclia e Berosus do-nos os nomes dos doze grandes deuses que governam os doze meses do ano e os doze significados do zodaco. Esses nomes, que incluem Nuah, so por demais conhecidos para merecerem um repetio. O Jano de duas faces estava tambm testa dos doze deuses, e nas figuras que o representam ele segura as chaves dos domnios celestes. Depois de todos esses terem servido como modelos para os patriarcas bblicos, ainda prestaram um outro servio - especialmente Jano - ao fornecerem uma cpia a So Pedro e aos seus doze apstolos, o primeiro do qual tambm tinha duas faces em sua negao, e igualmente era representado segurando as chaves do Paraso. OS PATRIARCAS DA BBLIA. (L. 4. pg. 87). A afirmao de que a histria de No no passa de uma outra verso, em seu sentido oculto, da histria de Ado e seus trs filhos, pode ser comprovada em todas as pginas do livro Gnese Ado o prottipo de No. Ado cai porque come o fruto proibido do conhecimento celeste; No porque experimenta o fruto terrestre, representando o suco da uva o abuso do conhecimento numa mente no equilibrada, Ado privado de seu envoltrio espiritual; No, de suas vestes terrestres; e a nudez de ambos os faz sentirem-se envergonhados. A iniqidade de Caim repetida por Cam. Mas os descendentes de ambos so mostrados como sendo os mais sbios das raas da Terra, e recebem por essa razo os nomes de "serpentes" e "filhos de serpente", o que significa filhos da sabedoria, e no de Sat, como alguns sacerdotes gostariam de entender a palavra. A inimizade entre a "serpente" e a "mulher" s foi estabelecida na medida em que este "mundo do homem" mortal e fenomnico "nasceu da mulher". Antes da queda carnal, a "serpente" era Ophis, a sabedoria divina, que no precisa de matria para procriar os homens, sendo a Humanidade totalmente espiritual. Da a guerra entre a serpente e a mulher, ou entre o esprito e a matria. Se, em aspeto material, a "velha serpente" matria, e representa Ophiomorphos, em seu sentido espiritual ela se torna Ophis-Christos. Na magia dos antigos srios-caldeus, ambos esto reunidos no signo zodiacal do andrgino de Virgo-Scorpio, e podem ser devididos ou separados sempre que necessrio. Assim como a origem do "bem e do mal", o sentido dos S.S. e

Z.Z. sempre foi intercambivel, e se em algumas ocasies os S.S. sobre os selos e os talism sugerem a m influencia serpentina e denotam um desgnio de magia negra para com os outros, noutras ocasies eles podem ser encontrados sobre as taas sacramentais da Igreja e indicam a presena do Esprito Santo ou da sabedoria pura. Os madianitas eram tidos como homens sbios, ou filhos de serpentes, assim como os cananitas e os camitas, e tal era o seu renome que vemos Moiss, o profeta, guiado e inspirado pelo "Senhor", curvando-se diante de Hobab, o filho de Raguel, o madianita, e implorando-lhe para ficar com o povo de Israel; "No nos abandones, eu te peo, pois conheces os lugares onde devemos acampar NO DESERTO, e tu sers os nossos olhos". Alm disso, quando Moiss envia espies para explorar a terra de Cana, eles trazem como uma prova da sabedoria (cabalisticamente falando) e da excelncia da terra um ramo com um cacho de uvas, cujo peso tornou necessrio que dois homens o transportassem pendente de um vara. Alm disso, acreditam: "L, vimos os filhos de ANAC". Estes so os gigantes, os filhos de Anac, "que so descendentes dos gigantes, e tinham a impresso de sermos gafanhoto diante deles e assim tambm lhes parecamos". Anace Henoc, o patriarca, que no morre, e que o primeiro possuidor do "nome mirfico", segundo a Cabala e o ritual da franco-maonaria. Comparando os patriarcas bblicos com os descendentes de Vaisvasvata, o No hindu, e as antigas tradies snscristas sobre o dilvio, no Mahbhrata bramnico, descobrimo-los espelhados nos patriarcas vdicos que so os tipos primitivos com base nos quais todos os outros foram modelados. Mas antes de fazer a comparao, preciso compreender os mitos hindus em seu verdadeiro significado. Cada uma dessas personagens mticas tem, alm de um significado astronmico, um sentido espiritual ou moral, e antropolgico ou fsico. Os patriarcas no so apenas deuses evemerizados - os pr-diluvianos correspondendo aos grandes doze deuses de Berosus, e aos dez Prajpatis, e, os ps-diluvianos, aos sete deuses da famosa tbua da Biblioteca de Nnive, - mas representam tambm os ees gregos, as Sephiroth cabalsticas, e os signos zodiacais, enquanto tipos de raas humanas. Explicaremos agora essa variao do dez ao doze, provando-a com a prpria autoridade da Bblia. Eles no so os primeiros deuses descritos por Ccero, que pertencem hierarquia dos poderes superiores, os Elohim - mas se enfileiram antes na segunda classe dos "doze deuses", os Dii minores, e que so os reflexos terrestres dos primeiros, entre os quais Herdoto coloca Hrcules. Mas, por causa do grupo dos doze, No graas sua posio no ponto de transio, pertence Trade babilnica superior, Nuah, o esprito das guas. Os demais so idnticos aos deuses inferiores da Assria e da Babilnia, os quais representam a ordem inferior de emanaes, que, sob a direo de Bel, o Demiurgo, o ajudavam em sua obra, tal como os patriarcas que assistiam a Jeov - o "Senhor Deus". Alm desses, muitos dos quais eram deuses locais, as divindades protetoras dos rios e das cidades, havia quatro classes de genii. Ezequiel, em sua viso, f-los amparar o trono de Jeov. Esse fato, se identifica o "Senhor Deus" judeu com um dos deuses da trindade babilnica, relaciona, ao mesmo tempo, o atual Deus cristo com a mesma Trade, visto que so esses quatro querubins, se o leitor estiver lembrado, que Irineu faz Jesus cavalgar, e que so mostrados como os companheiros dos evangelistas. Percebe-se com grade clareza a influncia cabalstica hindu sobre o livro de Ezequiel e sobre o Apocalipse na descrio das quatro bestas, que simbolizam os quatro reinos elementares - terra, ar, fogo, e gua. Como sabido, elas so as esfinges assrias, mas essas figuras tambm esto gravadas nas paredes de quase todos os pagodes hindus. O autor do Apocalipse copia fielmente em seu texto (ver cap. IV, vers. 7) o pentagrama de Pitgoras, do qual o admirvel esboo de liphas Lvi reproduzido adiante. Adeusa Indu Ardhanr (ou, como se poderia grafar com mais propriedade, Ardhonr, visto que o segundo a pronunciado quase como o ingls o) representada tendo sua volta as mesmas figuras. Elas se assemelha exatamente "roda do Adonai" de Ezequiel, conhecida como "Os Querubins de Ezequiel", que indica, sem nenhuma dvida, a fonte de onde o profeta hebreu tirou suas alegorias. Por convenincia da comparao, colocamos a figura no pentagrama. * ( ARDHA-NR
(Snc.) - Literalmente: meio mulher. Shiva representado como andrgino, metade macho e metade fmea; um tipo de energias masculinas e femininas combinada.)

Acima dessas feras esto os anjos ou espritos, divididos em dois grupos: os Igili, ou seres celestiais, e os Am-anaki, ou espritos terrestres, os gigantes, filhos de Anac, de quem se queixaram os espies a Moiss.

A Kabbala Denudata d aos cabalistas um relato muito claro - embora confuso aos profanos - das permutaes ou substituies de uma pessoa a outra. Assim, por exemplo, diz que "as centelhas" (a centelha ou alma espiritual) de Abaro foram tomadas de Miguel, o chefe dos Ees e emanaes superior da Divindade - to superior de fato que, aos olhos dos gnsticos, Miguel idntico a Cristo. E no entanto Miguel e Henoc so a mesma pessoa. Ambos ocupam o ponto de juno da cruz do Zodaco como "homem". A centelha de Issac era a de Gabriel, o chefe da hoste anglica, e a centelha de Jac foi tomada de Uriel, o chamado "fogo de Deus", o esprito de penetrao mais aguda em todo o Cu. Ado no o Cadmo, mas Ado Primus, o Microprosopos (Palavra grega, significa a Face Menor.). Num de seus aspectos, ele Enoque, o patriarca terrestre e pai de Mathusalm. Ele que "caminha com Deus" e "no morreu", o Henoc espiritual, que simboliza a Humanidade, eterna em esprito e eterna na carne, embora esta morra. Morte, mas apenas como um novo nascimento, pois o esprito imortal; portanto, a Humanidade no pode morrer, j que o Destruidor se tornou o Criador, sendo Henoc o smbolo do homem dual, espiritual e terrestre. Da seu lugar no centro da cruz astronmica. Mas foram os hebreus o criadores dessa idia? Acreditamos que no. Toda nao que possua um sistema astronmico, e especialmente a ndia, tinha pela cruz a mais alta reverncia, pois ela era a base geomtrica do simbolismo religioso dos seus avatras; da manifestao da Divindade, ou do Criador, em sua criatura, o HOMEM; de Deus na Humanidade e da Humanidade em Deus, como espritos. Os monumentos mais antigos da Caldia, da Prsia e da ndia exibem a cruz dupla ou de oito pontos. Esse smbolo, que se encontra com facilidade, como todas as outras figuras geomtricas da natureza, tanto nas plantas quanto nos flocos de neve, levou o Dr. Lundy, em seu misticismo supercristo, a chamar essas flores cruciformes que formam uma estrela de oito pontas pela juno das duas cruzes de - "Estrela Proftica da Encarnao, que une cu e terra, Deus e homem". Tal frase est muito bem expressa; mas o velho axioma cabalstico, "Em cima, como embaixo", seria mais apropriado, pois revela o mesmo Deus para toda a Humanidade, e no apenas para um punhado de cristos. Trata-se da cruz Csmica do Cu, reproduzida na Terra pelas plantas e pelo homem dual: o homem fsico que suplanta o "espiritual" no ponto de juno do qual est o mtico LibraHermes-Enoch. O gesto de uma mo que aponta para o Cu contrabalanado pelo de outra que aponta para a terra; geraes incontveis abaixo, regeneraes incontveis acima; o visvel apenas como manifestao do invisvel; o homem de p abandonado ao p, o homem de esprito renascido no esprito; tal a humanidade finita que o Filho do Deus Infinito. Abba, o Pai; Amona, a Me; o Filho, o Universo. Essa Trada primitiva se repete em todas as teogonias. Ado-Cadmo, Hermes, Henoc, Osris, Krishna, Ormasde ou Christos so todos uma mesma personalidade. Eles ficam como Metatrons entre o corpos e a alma - espritos eternos que redimem a carne pela regenerao da carne abaixo, e da alma pela regenerao acima, em que a Humanidade caminha uma vez mais com Deus.
(Smbolo antigo da imortalidade e da vida), muito anterior O smbolo da cruz ou do Tao egpcio poca atribuda a Abaro, o pretenso antepassado dos israelitas, pois, do contrrio, Moiss no poderia t-lo aprendido dos sacerdotes. E que o Tao era tido como sagrado pelos judeus, assim como por outras naes "pags", prova-o um fato admitido tanto pelos sacerdotes cristos como pelos arquelogos infiis. Moiss, em xodos, XII, 22, ordena a seu povo que marque as ombreiras e os lintis das casas com sangue, para que o "Senhor Deus" no se engane e castigue alguns do povo eleito, no lugar dos condenados egpcios. E essa marca um Tao! A mesma cruz manual egpcia, com a metade de cujo talism Hrus desperta os mortos, tal como v na runa de uma escultura em Dendera. Quo gratuita a idia de que todas essas cruzes e smbolos foram proferidos inconsciente de Cristo, prova-o plenamente o caso dos judeus graas a cuja acusao Jesus foi condenado morte. Assinala, por exemplo, o mesmo erudito autor em Monumental Cheistianity que "os prprios judeus conheciam esse signo de salvao antes de rejeitarem ao Cristo"; e em outro lugar afirma que "a vara de Moiss, utilizada em seus milagres diante do Fara, era, sem dvida, essa crux ansata, ou algo semelhante, empregada tambm pelos sacerdotes egpcios". Portanto, cabe inferir logicamente que 1a., se os judeus cultuavam os mesmos smbolos que os pagos, no eram melhores do que estes; e 2a., que, to versados como eram no simbolismo oculto da cruz, em face de sua espera por sculos do Messias, eles no entanto rejeitaram tanto o Messias cristo, quanto a Cruz crist, ento deve ter havido algo de errado com ambos. Aqueles que "rejeitam" a Jesus como "Filho de Deus" no eram pessoas que ignoravam os smbolos religiosos, nem os poucos saduceus atestas que o condenaram morte, mas sim, homens instrudos na sabedoria secreta, que conheciam tanto a origem quanto o sentido do smbolismo cruciforme, e que rejeitaram tanto o emblema cristo quanto o Salvador nele suspenso, porque no queriam ser partidrios dessa blasfema imposio sobre o povo comum.

Quase todas as profecias sobre Cristo so creditadas aos patriarcas e aos profetas. Se uns poucos destes ltimos podem ter existido como personagens reais, todos os primeiros no passam de mito. Tentaremos prova-lo por meio da interpretao oculta do Zodaco, e da relao de seus signos com esses homens antediluvianos. Se o leitor tiver em mente as idias hindus sobre a cosmogonia, dadas no Captulo IV (do Livro sis Sem Vu, volume III), melhor compreender a relao entre os patriarcas bblicos antediluvianos e esse enigma dos comentadores - "a roda de Ezequiel". Assim, recorda-se: 1a., que o universo no uma criao espontnea, mas uma evoluo da matria preexistente; 2a., que ele no seno uma dentre as infinitas sries de universos; 3a., que a eternidade recortada em grandes ciclos, em cada um dos quais ocorrem doze transformaes de nosso mundo, causadas alternadamente pelo fogo e pela gua. De sorte que quando um novo perodo menor se inicia, a Terra se modifica de tal forma, mesmo geologicamente, que quase se transforma praticamente num novo mundo; 4a., que no curso dessas doze transformaes, a Terra se torna mais grosseira a cada passagem das seis primeiras, ficando tudo que h sobre ela - o homem inclusive - mais material, ao passo que nas seis ltimas transformaes ocorre o contrrio, tornando-se tanto a Terra, como o homem, cada vez mais refinados e espirituais a cada mudana; 5a., que quando o pice do ciclo atingido, ocorre uma dissoluo gradual, e toda forma viva e objetiva destruda. Mas quando esse ponto alcanado, a Humanidade est apta a viver tanto subjetivamente, como objetivamente. E no s a Humanidade, mas tambm os animais, as plantas e os tomos. Aps um perodo de descanso, dizem os budistas, por ocasio da autoformao de um novo mundo, as almas dos animais, e de todos os seres, exceto os que alcanaram o Nirvana supremo, retornaro Terra novamente para concluir seus ciclos de transformao, e converter-se, por sua vez em homens. Essa estupenda concepo, os antigos a sintetizaram para a instruo do povo comum, num simples plano pictrico - o Zodaco, ou cinto celeste. Ao invs dos doze signos agora utilizados, havia originalmente apenas dez, conhecidos do pblico em geral, a saber: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, VirgemEscorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes. Estes signos eram exotricos. Mas alm desses havia dois signos msticos, inseridos, o que s os iniciados sabiam, no meio ou no ponto de juno em que agora est Libra, e no signo agora chamado Escorpio, que segue a Virgem. Quando era necessrio torn-los exotricos, esses dois signos secretos eram acrescidos sob seus nomes atuais como vus para ocultar os verdadeiros nomes que davam a chave de todo o segredo da criao e divulgava a origem do "bem e do mal". A verdadeira doutrina astrolgica sabia ensinava secretamente que nesse duplo signo estava a explicao da gradual transformao do mundo, de seu estado espiritual e subjetivo para o estado "bissexuado" e sublunar. Os doze signos eram dessa forma divididos em dois grupos. Os seis primeiros chamavam-se de linha ascendente, ou linha do macrocosmo (o grande mundo espiritual); os seis ltimos, de linha descendente, ou linha do microcosmo (o pequeno mundo secundrio) - mero reflexo do primeiro, por assim dizer. Essa diviso chamava-se de roda de Ezequiel, e era completa da seguinte maneira: Primeiro vinham os cinco signos ascendentes (evemerizados nos patriarcas), ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, e o grupo se fechava com Virgem-Escorpio. Vinha ento o ponto crucial, Libra, aps o que a primeira metade do signo Virgem-Escorpio era duplicada e transferida para liderar o grupo inferior ou descendente do microcosmo que termina em Peixe, ou No (dilvio). Para torna-lo mais claro, o signo de Virgem-Escorpio, que aparecia originalmente como, tornou-se simplesmente Virgem, e a duplicao, M, ou Escorpio, foi colocada depois de Libra, o stimo signo (que Henoc, ou anjo de Metron, ou Mediador entre o esprito e a matria, ou Deus e homem). Ela se tornou Escorpio (ou Caim), signo ou patriarca que levou a Humanidade destruio, segundo a teologia exotrica; mas, de acordo com a verdadeira doutrina da religio da sabedoria, ele indicou a degradao de todo o universo em seu curso de evoluo descendente do subjetivo ao objetivo. A inveno do signo de Libra acreditada aos gregos, mas no se diz geralmente que foram apenas os iniciados dentre eles que fizeram uma alterao nos nomes comunicando a idia e o nome secreto quele "que sabiam", e deixando as massas em sua habitual ignorncia. No obstante, foi essa uma bela idia, a de Libra, ou balana, que expressa, na medida do possvel, sem desvenda-lo, a verdade total e ltima. Eles pretendiam com esse signo indicar que, quando o curso da evoluo havia levado os mundos ao ponto mximo de materialidade, em que as terras e os seus frutos era mais toscos, e seus habitantes mais brutos, o ponto crucial havia sido alcanado - as foras estavam em equilbrio. No ponto mais baixo, a centelha divina ainda cintilante do esprito comea a transferir o impulso ascendente. Os pratos da balana simbolizam esse equilbrio eterno necessrio a um universo de harmonia, de justia exata, de equilbrio entre as foras centrpetas e centrfugas, entre trevas e luz, esprito e matria.

AS LENDAS BBLICAS REFEREM-SE HISTRIA UNIVERSAL. (L. 4. pg. 93). Esses signos adicionais do Zodaco corroboram a nossa afirmao de que o Livro Gnese tal como agora o temos muito posterior inveno de Libra pelos gregos, pois observamos que os captulos das genealogias foram remodelados para se adaptarem ao novo Zodaco, e no o contrrio. E foi esse acrscimo e a necessidade de ocultar a verdadeira chave que levou os compiladores rabnicos a repetirem os nomes de Henoc e de Lamech por duas vezes, como podemos agora observar na tbua quenita. Dentre todos os livros da Bblia, apenas Gnese remonta a uma imensa antigidade. Os demais so adies posteriores, a mais antiga das quais surgiu com Hilkiah, evidentemente a planejou com o auxlio de Huldah, a profetiza. Como h mais de um sentido vinculado s histrias da criao e do dilvio, no possvel compreender o relato bblico sem a referncia histria babilnica correspondente, ao passo que nenhuma delas ser totalmente clara sem a interpretao bramnica e esotrica do dilvio, tal como se encontra no Mahbhrata e no Satapatha-Brhmana. Foram os babilnicos que aprenderam os "mistrios", a lngua sacerdotal e a sua religio dos problemticos acadianos, que, segundo Rawlinson, vieram da Armmia - mas no foram os primeiros a migrar para a ndia. A evidncia torna-se clara aqui. O Xisuthros babilnico, segundo mostra Movers, representava o "sol" no Zodaco, no signo de Aqurio, e Oannes, o homem-peixe, o semidemnio, Vishnu em seu primeiro avatra, o que d assim a chave para a fonte dupla da revelao bblica. Oannes o emblema da sabedoria esotrica e sacerdotal; ele vem do mar, visto que o "grande abismo", a gua, simboliza, como h mostramos, a doutrina secreta. Foi por essa mesma razo que os egpcios deificaram o Nilo, parte de o considerarem como o "Salvador" do pas, devido s suas peridicas enchentes. Eles consideravam at mesmo os crocodilos como sagrados, por habitarem eles no "abismo". Os chamados "camitas" sempre preferiram ter as suas moradas perto dos rios e dos oceanos. A gua foi o primeiro elemento a ser criado, de acordo com algumas antigas cosmogonias. O nome de Oannes era grandemente reverenciados nos relatos caldeus. Os sacerdotes caldeus trajavam chapus semelhantes a cabeas de peixes, e capas de pele de savelha que representavam o corpo de um peixe. "Tales", diz Ccero, "assegura-nos que a gua princpio de todas as coisas; e que Deus essa Mente que formou e criou todas as coisas da gua." "No Incio, o Esprito anima Cu e Terra, Os campos aquticos, e o brilhante globo de Luna, e As estrelas de Tit. A mente instilada nos membros Agita toda a massa, e se funde com a GRANDE MATRIA." Assim, a gua representa a dualidade do macrocosmo e do microcosmo, em conjunto com o ESPRITO vivificante, e a evoluo a partir do cosmo universal do pequeno mundo. O dilvio assinala, portanto, nesse sentido, a batalha final entre os elementos em conflito, que leva o primeiro grande ciclo de nosso planeta sua concluso. Essas perodos fundiram-se gradualmente uns nos outros, com a ordem provindo do caos, a desordem, e os tipos subseqentes de organismo evoluindo apenas quando as condies fsicas da natureza estavam preparadas para o seu aparecimento, pois a nossa atual raa no poderia ter respirado na terra durante esse perodo intermedirio, no tendo ainda as alegricas tnicas de pele. (O termo
"tnicas de pele" torna-se mais sugestivo quando sabemos que a palavra hebraica "pele" utilizada no texto original significa pele humana).

Nos captulos IV e V do Gnese encontramos as chamadas geraes de Caim e Seth. Observemo-las na ordem em que figuram: Linhas de Geraes De Seth Princpio do bem 1. Ado 2. Seth 3. Ens 4. Cain 5. Mahalalil 6. Jared De Cain Princpio do mal 1. Ado 2. Caim 3. Henoc 4. Irad 5. Mehujael 6. Mathusael

7. Henoc 8. Mathuslm 9. Lamech 10. No

7. Lamech 8. Jubal 9. Jabal 10. Tabalcain

Tais so os dez patriarcas da Bblia, idnticos aos parjpatis hindus, e s Sephiroth da Cabala. Dizemos dez patriarcas, no vinte, pois a linhagem de Caim foi urgida apenas no propsito de 1a., pr em prtica a idia do dualismo, sobre a qual se funda a filosofia de todas as religies, pois essas duas tabelas geneolgicas representam simplesmente os poderes ou princpios opostos do bem e do mal; e 2a., lanar um vu sobre as massas no iniciadas. Acreditamos t-las restaurado sua forma primitiva, afastando esses vus premeditados. Se nos livrarmos, por conseguinte, dos nomes da linhagem de Caim que so apenas duplicaes dos da linhagem de Seth, ou de qualquer outra, livramo-nos de Ado; de Henoc - que, numa genealogia, figura como pai de Irad, e, na outra, como filho de Jared; de Lemech, filho Metusael, ao passo que ele, Lamech, filho de Mathusalm, na linhagem de Seth; de Irad (Jered), Jubal e Jabal, que, com Tibalcain, formam um trindade em um, e esse um, o duplo de Caim; de Mehujael (que no seno outra grafia de Mahalalil), e Metusael (Mathusalm). Resta assim, na genealogia de Caim do captulo IV, apenas um nome, o de Caim, que - como primeiro assassino e fratricida - permanece em sua linhagem como pai de Henoc, o mais virtuoso dos homens, que no morre e levado com vida. Voltamos tbua de Seth, e descobrimos que Ens, ou Henoc, o segundo depois de Ado, e pai de Caim (Cainam). Isto no um acidente. H uma razo evidente para essa inverso de paternidade, um desgnio palpvel - o de criar confuso e dificultar a investigao. Dizemos, portanto, que os patriarcas so simplesmente os signos do Zodaco, emblemas, em seus mltiplos aspectos, da evoluo espiritual e fsica das raas humanas, das era e das divises do tempo. Na astrologia, as primeiras quartas "Casas", nos diagramas das "Doze Casas do Cu" - a saber, a primeira, a dcima, a stima e a quarta, ou o segundo quadrante interno com seus ngulos superiores e inferiores, chamam-se ngulos, por estarem dotados de grande fora. Eles correspondem a Ado, No, Cain-am, e Henoc, Alfa, mega, mal e bem, que governam o todo. Alm disso, quando divididos ( incluindo os dois nomes secretos) em quatro trgonos ou tradas, a saber: a gnea, a area, a terrestre e a aqutica, encontramos que a ltima corresponde a No. Enoch e Lamech so duplicados na tbua de Caim para perfazer o nmero dez nas duas "geraes" da Bblia, sem o emprego do "Nome Secreto"; e para que os patriarcas correspondem s dez Sephrth cabalsticas, quadrando-se ao mesmo tempo com os dez, e posteriormente doze, signos do Zodaco, de modo compreensvel apenas aos cabalistas. Tendo Abel desaparecido dessa linhagem, ele substitudo por Seth, que foi claramente uma idia posterior sugerida pela necessidade de no fazer a raa humana descender inteiramente de um assassino. Esse dilema s foi percebido, ao que parece, quando a tabela de Caim estava completa, e assim se fez que Ado (depois do aparecimento de todas as geraes) gerasse esse filho, Seth. sugestivo o fato de que, ao passo que o Ado bissexuado do captulo V feito imagem e semelhana dos Elohim (ver Gnese, I, 27, e V, 1), Seth (V, 3) gerado "semelhana" de Ado, significando assim que havia homens de raas diferentes. notvel tambm que nenhum dado figure, na tabela de Caim, relativo poca ou a outros detalhes dos patriarcas, ao passo que o contrrio verdadeiro nas linhagens de Seth. claro que ningum deveria descobrir, numa obra aberta ao pblico, os mistrios finais daquilo que foi preservado por incontveis sculos como o maior segredo do santurio. Mas, sem divulgar a chave ao profano, ou sem ser tachado de indevida indiscrio, pode muito bem o autor erguer uma ponta do vu que oculta as majestosas doutrinas da Antigidade. Descrevemos ento os patriarcas tais como deveriam estar em sua relao com o Zodaco, e observaremos a sua correspondncia com os signos. O seguinte diagrama representa a Roda de Ezequiel, conforme dada em muitas obras, entre outras em The Rosicrucians, de Hargrave Jenning:

A figura representa a Roda de Ezequiel (EXOTRICA).

Esses signos so (acompanhe os nmeros): 1, ires; 2, Touro; 3, Gmeos, 4. Cncer; 5, Leo; 6, Virgem; ou linha ascendente do grande ciclo de criao. Vm, em seguida, 7, Libra - o "homem", que, embora se ache exatamente no ponto de interseo, conduz aos nmeros 8, Escorpio; 9, Sagitrio; 10, Capricrnio; 11, Aqurio; e 12, Peixes. Ao discutir os signos duplos de Virgem-Escorpio, observa Hargrave Jennings: "Tudo isso incompreensvel, exceto no estranho misticismo dos gnsticos e dos cabalistas; e toda a teoria requer uma chave de explicao que a torne inteligvel , mas os ocultista negam absolutamente a existncia de tal chave, visto que no lhes permitido divulg-la". Essa dita chave deve ser girada sete vezes antes que todo o sistema possa ser divulgado. Dar-lhe-emos apenas um giro, e dessa forma permitiremos ao profano um relance no mistrio. Feliz aquele que puder compreendlo todo!
A figura representa a Roda de Ezequiel (ESOTRICA).

Para explicar a presena de Yod-'heva, ou do que geralmente chamado de Tetragrama, e de Ado e Eva, bastar remeter o leitor aos seguintes versos do Gnese, com o seu sentido correto inserido nos colchetes. 1. "E Deus [os Elohim] criou o homem sua [deles] imagem (...) macho e fmea os [o] criou" - (cap. I, 27). 2. "Macho e fmea os [o] criou (...) e deu-lhes [lhe] o nome de ADO" - (V, 2). Quando a Trindade tomada no incio do Tetragrama, ela expressa a criao divina espiritual, i. e., sem qualquer pecado carnal: tomada em seu termo oposto, ela expressa a esse ltimo; feminina. O nome de Eva compese de trs letras, o do Ado primitivo ou celestial escrito com uma nica letra, Jod ou Yode; por conseguinte, no se deve ler Jeov, mas Ieva, ou Eva. O Ado do primeiro captulo espiritual, portanto puro, andrgino, Ado-Cadmo. Quando a mulher sai da costela esquerda do segundo Ado (do p), a Virgem pura se separa, e, caindo "na gerao", ou no ciclo inferior, torna-se Escorpio, emblema do pecado e da matria. Ao passo que o ciclo ascendente assinala as raas puramente espirituais, ou os dez patriarcas antediluvianos, os Prajpatis e a Sephrth so conduzidos pela prpria Divindade criadora, que Ado-Cadmo, ou Yod-'heva. [Espiritualmente], o inferior [Jeova] o das raas terrestres, conduzidas por Enoque ou Libra, o stimo, que, por ser metade divino, metade terrestre, teria sido tomado com vida por Deus. Enoque, Hermes e Libra so uma mesma coisa. Todos representam as escalas da harmonia universal; a justia e o equilbrio esto colocados no ponto central do Zodaco. O grande crculo dos cus, de que to bem fala Plato no Timeu, simboliza o desconhecido como uma unidade; e os crculos menores que formam a cruz, por sua diviso no plano do anel zodiacal, representam, no ponto de sua interseo, a vida. As foras centrpetas e centrfugas, como smbolos do Bem e do Mal, do Esprito e da Matria, da Vida e da Morte, o so tambm do Criador e do Destruidor - Ado e Eva, ou Deus e o Demnio. Nos mundos subjetivos, assim como no objetivo, elas so as duas foras que atravs de seu eterno conflito mantm o esprito e a matria em harmonia. Elas foram os planetas a buscar seus caminhos, e os mantm em suas rbitas elpticas, traando assim a cruz astronmica em sua revoluo atravs do Zodaco. Em seu conflito, a fora centrpeta, se prevalecesse, dirigiria os planetas e as almas vivas ao sol, prottipo do Sol Espiritual invisvel, o Paramtman ou grande Alma universal, seu pai, ao passo que a fora centrfuga enxotaria os planetas e as almas para o espao rido, muito longe do luminar do universo objetivo, fora do reino espiritual da salvao e da vida eterna, e para o caos da destruio csmica final, e da aniquilao individual. Ela regula a ao das duas combatentes, e o esforo de ambas faz os planetas e as "almas vivas" traarem um dupla linha diagonal em sua revoluo atravs do Zodaco e da Vida; e assim, preservando a rigorosa harmonia, no cu e na Terra visveis e invisveis, a forada unidade de ambas reconcilia o esprito e a matria, e Henoc permanece como um "Metratron" diante de Deus. Desde Henoc at No e seus trs filhos, cada um representa um novo "mundo" (i.e., nossa Terra, a stima) que aps cada perodo de transformao geolgica d nascimento outra raa distinta de homens e seres. Caim conduz a linha ascendente, ou Macrocosmo, pois ele o Filho do "Senhor", no de Ado (Gnese, VI, 1). O "Senhor" Ado-Cadmo, Caim, o Filho de mente pecadora, no a prognie de carne e sangue. Seth, por outro lado, o guia das raas da Terra, pois ele o Filho de Ado, e gerado " sua imagem e

semelhana" (Gnese, V, 3). Caim Kenu, assrio, palavra que significa "primgenito", ao passo que a palavra em hebraico, indica "ferreiro", um "artfice". Nossa cincia mostra que o globo passou por cinco fases geolgicas distintas, cada qual caracterizada por um estado diferente, e estas so na ordem inversa, a comear do ltimo: 1a., o perodo Quaternrio, em que o homem aparece como uma certeza; 2a. o perodo Tercirio, no qual o homem pode ter aparecido; 3a., o perodo Secundrio, o dos surios gigantes, os megalossauros, os ictiossauros e os plessiossauros - sem nenhum vestgio do homem; 4a. o perodo Paleozico, o dos crustceos gigantes; 5a. (ou primeiro): o perodo Azico, durante o qual a vida orgnica ainda no havia aparecido. E no h a possibilidade de ter havido um perodo (ou vrios perodos) em que o homem existia, mas no como ser orgnico - no deixando por conseguinte nenhum vestgio para a cincia exata? O esprito no deixa esqueletos ou fosseis, e, no entanto, pouco so os homens na Terra que duvidam de que o homem possa viver tanto objetiva como subjetivamente. Para todos os efeitos, a teologia dos brmanes, de venervel antigidade, que divide os perodos formadores da terra em quatro eras e coloca, entre cada um deles, um lapso de 1.728.000 anos, harmoniza-se muito mais com a cincia oficial e as descobertas modernas do que as absurdas noes cronolgicas promulgadas pelos Conclios de Nicia (Ano de 325.) e Treto (Anos de 1545 a 1563.). Os nomes dos patriarcas no eram hebraicos, embora eles possam ter sido hebraizados mais tarde; so evidentemente de origem assria ou ria. Assim, Ado, por exemplo, conforme explica a Cabala, um termo conversvel, e aplica-se a quase todo os outros patriarcas, assim como cada uma das Sephrth s demais, e vice-versa. Ado, Caim e Abel formam a primeira Trada dos doze. Eles correspondem, na rvore sephirtica, Coroa, Sabedoria e Inteligncia ; e na astrologia, aos trs trgonos - o gneo, o terrestre e o areo, fato esse que, se dispusssemos de mais espao para elucid-lo, mostraria talvez que a astrologia merece tanto o nome de cincia como qualquer outra. Ado (Cadmo) ou ries (carneiro) idntico a Amun, o deus egpcio de cabea de carneiro, que fabrica o homem na roda de oleiro. Sua duplicao, por conseguinte - ou o Ado de p - tambm ries, Amon, quando permanece testa de suas geraes, pois ele fabrica mortais tambm " sua semelhana". Na astrologia, o planeta Jpter est relacionado com a "primeira casa" (ries). A cor de Jpter, tal como se v nos "estgios das sete esferas", na torre de Borsippa, ou Birs Numrud, era vermelha; e no hebraico Ado, significa "vermelho", assim como "homem". O deus hindu Agni, que governa o signo de Peixes, prximo do de ries, em sua relao com os doze meses (fevereiro e maro), pintado com um intenso vermelho, com duas faces (masculina e feminina), trs pernas, e sete braos, perfazendo o todo o nmero doze. Assim, No (Peixes), que aparece nas genealogias como o dcimo segundo patriarca, incluindo Caim e Abel, novamente Ado sob outro nome, pois ele o ancestral de uma nova raa da Humanidade; e os seus trs filhos, um mau, um bom e um que partilha de ambas as qualidades, constituem o reflexo terrestre do superterrestre Ado e de seus trs filhos. Agni figura nas imagens montado num carneiro, com uma tiara encimada por uma cruz. Caim, que governa o Touro do Zodaco, tambm muito sugestivo. Touro pertence ao trgono terrestre, e a propsito desse signo no ser demais lembrar ao leitor uma alegoria do Avesta persa. Reza a histria que Ormasde produziu um ser fonte e prottipo de todos os seres do universo - chamado VIDA, ou Touro no Zend. Ahriman (Caim) mata esse ser (Abel), da semente do qual (Seth) novos seres so produzidos. Abel, no assrio, significa filho, mas em hebraico, significa algo efmero, sem valor, e tambm um "dolo pago", pois Caim significa uma esttua de herma (um pilar, o smbolo da gerao). Assim tambm, Abel a contraparte feminina de Caim (masculino), pois eles so gmeos e provavelmente andrginos, correspondendo o ltimo Sabedoria e o primeiro Inteligncia. Ocorre o mesmo com todos os outros patriarcas. Enosh, Homo novamente - um homem, ou o mesmo Ado, e Enoque, no acordo; e Kain-an, idntico a Caim. Seth, Teth, ou Thorth, ou Hermes; e essa a razo, sem dvida, por que Josefo afirma que Seth era to proficiente em astrologia, geometria e outras cincias ocultas. Antevendo o dilvio, diz ele, ele gravou os princpios fundamentais de sua arte em dois pilares de tijolo e pedra, o mais recente dos quais "ele prprio [Josefo] viu na Sria em seu tempo". Por isso, est Seth identificado tambm com Enoque, a quem os cabalistas e os maons atribuem o mesmo feito, e ao mesmo tempo com Hermes, ou Cadmo, pois Enoque, idntico ao primeiro; He-NOCH, significa um mestre, um indicador, ou um iniciado; na mitologia grega, Inachus. J vimos o papel que ele exerce no Zodaco. Mahalalel, se dividirmos a palavra e escrevermos ma-ha-lah, significa terno, misericordioso, e corresponde, por conseguinte, quarta Sephirah, Amor ou Misericrdia, emanada da primeira trada. Irad, ou Iared, (menos as vogais) exatamente a mesma coisa. Se deriva do verso, significa descida; se de arad, significa prole, e corresponde assim perfeitamente s emanaes cabalsticas.

Lamech, no hebraico, mas grego. Lam-ach significa Lam - o pai -, e Olam-Ach o pai da era; ou o pai daquele (No) que inaugura uma nova era ou perodo de criao aps o pralaya do dilvio, sendo No o smbolo de um novo mundo, o Reino (Malkhuth) das Sephiroth; por isso que seu pai, que corresponde nona Sephrth, a Fundao. Alm disso, o pai e seu filho correspondem a Aqurio e Peixes no Zodaco, pertencendo o primeiro ao trgono areo e o segundo, ao aqutico, e fechando dessa forma a lista dos mitos bblicos. Mas se cada patriarca representa, como j vimos, num sentido, como cada um dos Prajpatis, uma nova raa de seres humanos ante-diluvianos; e se, como se pode provar facilmente, eles so as cpias dos Saros, ou eras, babilnicos, sendo estes, por sua vez, cpias das dez dinastiashindus dos Senhores dos Seres, como quer que os consederemos, eles figuram entre as alegorias mais profundas jamais concebidas pelos espritos filosficos. No Nychthmeron, a evoluo do universo e os seus sucessivos perodos de formao, juntamente com o desenvolvimento gradual das raas humanas, so ilustrados com perfeio nas doze "horas" em que se divide a alegoria. Cada "hora" simboliza a evoluo de um novo homem, e por sua vez dividida em quatro quartos ou eras. Essa obra mostra quo profundamente imbuda estava a filosofia antiga das doutrinas dos primeiros ryas, que foram os primeiros a dividir a vida em nosso planeta em quatro eras. Se remontarmos essa doutrina de sua fonte na noite do perodo tradicional at o Profeta de Patmos, no precisaremos nos desviar entre os sistemas religiosos de outras naes. Descobriremos que os babilnicos ensinavam que em quatro diferentes perodos surgiram quatro Oannes (ou sis); que os hindus propunham quatro Yugas; que os gregos, os romanos e outros acreditavam firmemente nas idades do ouro, da prata, do bronze e do ferro, sendo, cada uma das pocas anunciada pelo surgimento de um salvador. Os quatro Buddhas dos hindus e os trs profetas dos zoroastristas - Oshedr-Bm, Oshedr-Mh e Saoshyant - precedidos por Zaratustra, so os smbolos dessas idades. Na Bblia, o prprio livro inicial nos diz que antes que os filhos de Deus vissem as filhas dos homens, eles viviam de 365 a 969 anos. Mas quando o "Senhor Deus" viu as iniquidades da Humanidade, decidiu conceder-lhes no mximo 120 anos de vida (Gnese, VI, 3). Para se explicar tal violenta oscilao na tabela da mortalidade humana, necessrio remontar essa deciso do "Senhor Deus" sua origem. Essas incongruncias que encontramos a cada passo na Bblia s podem ser atribudas ao fato de que o livro Gnese e os outros livros de Moiss foram alterados e remodelados por mais de um autor; e de que em seu estado original eles eram, com exceo da forma externa das alegorias, cpias fieis dos livros sagrados hindus. Em Manu, Livro I, 81 et seq., l-se o seguinte: "Na primeira era, no havia doena ou sofrimento. Os homens viviam por quatro sculos". Isto foi no Krita ou Satya-yuga. "O Krita-yuga o smbolo da justia. O touro que se assenta firmemente sobre as patas a sua imagem; o homem se mantm fiel verdade, e o mal ainda no lhe dirige as aes." Mas em cada uma das eras seguintes a primeira vida humana perde um quarto da sua durao, vale dizer, no Tret-yuga o homem vive 300 anos, no Davpara-yuga 200, e no Kali-yuga, a nossa era, apenas 100 anos, no mximo. No, filho de Lamech - Olam-ach, ou pai da era - a cpia destorcida de Manu, filho de Savayambh, e os seis manus ou rishis oriundos dos "primeiros homens" hindus so os originais de Terah, Abaro, Isaac, Jac, Jos e Moiss, os sbios hebreus que, a comear de Terah, teriam sido todos astrlogos, alquimistas, profetas inspirados e adivinhos, ou em termos mais profanos, porm mais claros, mgicos. Se consultarmos o Mishnah talmdico, descobriremos que o primeiro par divino emanado, o Demiurgo andrgino Hkhmah (ou Hokhma-Akhamth) e Binah, construiu uma casa com sete colunas. Eles so os arquitetos de Deus - Sabedoria e Inteligncia - e Seu "compasso e esquadro". As sete colunas so os futuros sete mundos, ou os sete "dias" primordiais da criao. "Hokhmah imola suas vtimas". Essas vtimas so as incontveis foras da natureza que precisam "morrer" (consumir-se) para que possam viver, quando uma fora morre, apenas para dar nascimento a outra fora, sua prole. Ela morre mas vive em sua criao, e ressuscita a cada stima gerao. Os servos de Hokhmah, ou sabedoria, so as almas de ha-Ado, pois nele esto todas as almas de Israel. H doze horas no dia, diz o Mishnah, e durante essas horas que se realiza a criao do homem. Essa frase seria incompreensvel se no tivssemos Manu para nos ensinar que esse "dia" abrange as quatro eras do mundo e tem a durao de doze mil anos divinos dos Devas. "Os Criadores (Elohim) moldaram na segunda" hora "o contorno de uma forma mais corprea do homem. Eles o separaram em duas partes e deram formas distintas a cada um dos sexos. Foi assim que os Elohim procederam em relao a toda coisa criada." Todo peixe, ave, planta, animal e homem era andrgino nessa primeira hora."

CAPTULO X MITO DO DEMNIO A DOUTRINA DA CONDENAO ETERNA. (L. 4. pg. 113).

Os pregadores batistas reunidos em 09 de abril de 1877, na Capela dos Marinheiros, em Olver

Street. Muitos missionrios estrangeiros estavam presentes. O Rev. John W. Sarles, do Brooklin, leu um discurso, em que defendia a proposio de que todo gentio adulto que morrer sem o conhecimento do Evangelho est condenado para toda a eternidade. De outra maneira, argumentou o reverendo ensasta, o Evangelho uma maldio, em vez de uma bno, os judeus que crucificaram Cristo obraram com justia e toda a estrutura da religio revelada cai por terra. "O Irmo Stoddart, um missionrio da ndia, endossou as opinies do pastor do Brooklin, dizendo que os hindus era grandes pecadores. Certa vez, depois de ter ele pregado num mercado pblico, um brmane se acercou dele e lhe disse: `Ns, os hindus, podemos avantajar-nos o mundo em mentiras, mas este homem nos vence. Como pode ele dizer que Deus nos ama? Olhai para as serpentes venenosas, os tigres, os lees e todas as espcies de animais perigosos que nos rodeiam. Se Deus nos ama, por que Ele no os afugenta?' "O Reve. Sr. Pixley, de Hamilton, N. Y., aderiu entusiasticamente doutrina do ensaio do Irmo Sarles e solicitou 5.000 dlares para o ensino de jovens aspirantes ao sacerdcio." E esses homens - no diremos que ensinam a doutrina de Jesus, pois isso seria insultar a sua memria, mas - so pagos para ensinar a sua doutrina! Podemos nos espantar com o fato de que pessoas inteligentes prefiram a aniquilao a um f fundamentada numa doutrina to monstruosa? Duvidamos que qualquer brmane respeitvel confessasse o vcio da mentira - uma arte cultivada apenas naquelas regies da ndia britnica onde se encontram os cristos. Mas desafiamos qualquer homem honesto desse imenso mundo a dizer se ele acha que o brmane estava longe da verdade ao afirmar, em relao ao missionrio Stoddart, que "este homem nos vence" em mentiras. Que mais poderia ele dizer, se este pregava a eles a doutrina da condenao eterna, porque, na verdade, haviam passado suas vidas sem ler um livro judaico, de que nunca haviam ouvido falar, ou sem procurar a salvao num Cristo de cuja existncia eles nunca haviam suspeitado! Mas o clero batista, que precisa de alguns milhares de dlares, h de recorrer a representaes terrorficas para acender o corao de sua congregao. A MORAL DO CRISTIANISMO MODERNO. (L. 4. pg. 114). O novo credo, portanto, to como possa parecer, incorpora a essncia mesma da crena da Igreja, tal como inculcada por seus missionrios. Consideram-se menos mpio, menos infiel, duvidar da existncia pessoal do Esprito Santo, ou da Divindade de Jesus, do que questionar a personalidade do Diabo. Mas, est quase esquecido um resumo do Koheleth.* Quem cita as palavras de ouro do profeta Miquias, ou parece preocupar-se com a exposio da Lei, tal como foi ouvida do prprio Jesus? Toda a moral do Cristianismo moderno se resume no mandamento de "temer o Diabo". (* Eclesistico, XII, 13: ver Lang, Commentary on the Olt
Testament, ed. por Tayler Lewis, Edimburgo, 1870, p. 199: A grande concluso ouvi: Temei a Deus E seus mandamentos guardai, Pois tudo isto do homem.)

O clero catlico e alguns dos paladinos da Igreja romana brigam ainda mais pela existncia de Sat e de seus diabretes. Se des Mousseaux afirma a realidade objetiva dos fenmenos espiritistas com um ardor to inflexvel porque, em sua opinio, esses fenmenos so a prova mais evidente do Diabo em funo. Ele mais catlico do que o Papa, e sua lgica e suas dedues de premissas infundadas e no estabelecidas so singulares e provam um vez mais que o credo oferecido por ns expressa com grande eloqncia a crena catlica. "Se a Magia", diz ele, "fosse apenas uma quimera, teramos que dar uma adeus eterno a todos os anjos rebeldes, que agora perturbam o mundo; pois, assim, no haveria demnios aqui. E, se perdemos nossos demnios, PERDEREMOS tambm O NOSSO SALVADOR. Pois de que nos redimiria o Redentor? Por conseguinte, no existiria o Cristianismo!" O Diabo o gnio protetor do Cristianismo teolgico. To "santo e reverenciado seu nome" na concepo moderna, que ele no pode, exceto ocasionalmente no plpito, ser pronunciado para no ferir os

ouvidos dos fieis. Da mesma maneira, antigamente, no era lcito pronunciar os nomes sagrados ou repetir o jargo dos mistrios, exceto no claustro sagrado. Mas conhecemos os nomes dos deuses samotrcios e no podemos precisar o nmero dos Kabiri. Os egpcios consideravam blasfemo pronunciar o epteto dos deuses de seus ritos secretos. E mesmo agora, o brmane s pronuncia a slaba Om em pensamento silencioso, como os rabinos, o Inefvel Nome. Por essa razo, ns que no exercemos tal venerao, fomos levados cincada da adulterao dos nomes de HISIR e YAVA, nos abusivos Osris e Jeov. Uma fascinao similar promete muito mais, como se pode perceber, para reunir as designaes da personagem obscura de que tratamos; e, no uso familiar, bastante provvel que choquemos as sensibilidades peculiares de muitas pessoas que consideram uma blasfmia a simples meno dos nomes de Diabo - o pecado dos pecados, que "nunca ter perdo" (Marcos, III, 29: "Aquele que blasfemar contra o Esprito Santo nunca jamais ter perdo, mas estar em perigo de condenao
eterna" )

Faz alguns anos um amigo nosso escreveu um artigo de jornal para demonstrar que o diabolos ou Sat do Novo Testamento denota a personificao de uma idia abstrata e no um ser pessoal. Foi contestado por um clrigo, que concluiu sua rplica com uma expresso deprecatria: "Temo que ele tenha negado seu Salvador". Na sua trplica, nosso amigo afirmou: "Oh, no! s negamos o Diabo". Mas o clrigo no conseguiu perceber a diferena. Em sua concepo do assunto, a negao da existncia objetiva pessoal do Diabo era "o pecado contra o Esprito Santo. tarde para esperar que o clero cristo refaa e emende sua obra. H muita coisa em jogo. Se a Igreja crist abandonasse ou mesmo modificasse o dogma de um diabo antropomrfico, isso equivaleria a empurrar a carta da base de um castelo de cartas. Toda a estrutura ruiria. Os clrigos a que aludimos percebem que, aps a abdicao de Sat como um diabo pessoal, o dogma de Jesus Cristo como a segunda divindade de sua Trindade sofreria a mesma catstrofe. Por incrvel, ou mesmo horrendo, que parea, a Igreja romana baseia sua doutrina da divindade de Cristo inteiramente no satanismo do arcanjo cado. Temos o testemunho do Padre Ventura, que proclama a importncia vital desse dogma dos catlicos. Muitas almas zelosas e ardorosas revoltaram-se contra o monstruoso dogma de Joo Calvino, o papinha de Genebra, para quem o pecado a causa necessria do maior bem. Essa afirmao foi apoiada, no entanto, por uma lgica como a de des Mousseaux e ilustrada pelos mesmos dogmas. A execuo de Jesus, o homem-deus, na cruz, foi o crime mais horrendo do universo e foi necessrio para que a Humanidade - esses seres predestinados vida eterna - pudesse ser salva. D'Aubign cita o que Martinho Lutero extraiu do cnone e o faz exclamar, em enlevo exttico: "O beata culpa, qui talem meruisti redemptorem!" " pecado abenoado, que mereceste esse Redentor". Percebemos agora que o dogma que parecia to monstruoso , afinal, a doutrina do Papa, de Calvino e de Lutero - os trs so apenas um. Maom e seus discpulos, que tinham Jesus em grande respeito com um profeta, observa liphas Lvi, costumavam pronunciar, quando falavam dos cristos, as seguintes palavras: "Jesus de Nazar era verdadeiramente um profeta de Al e um grande homem -, mas eis que todos os seus discpulos um dia enlouqueceram e fizeram dele um deus". Max Mller acrescentou benevolentemente: "Foi um erro dos padres antigos tratar os deuses gentios como demnios do mal e devemos ter cuidado de no cometer o mesmo erro em relao aos deuses hindus". Mas Sat nos apresentado como o arrimo e o esteio do sacerdotalismo - um Atlas, que sustenta em seus ombros o cu e o cosmo cristo. Se ele cair, ento, em sua concepo, tudo estar perdido e voltar ao caos. O DOGMA DO DIABO E DA REDENO. (L. 4. pg. 117). Esse dogma do Diabo e da redeno parece ter sido baseado em duas passagens do Novo Testamento: "Para destruir as obras do Diabo que o Filho de Deus veio ao mundo". "E ento houve no cu uma guerra; Miguel e os seus anjos pelejavam contra o Drago e o Drago com os seus anjos pelejavam e no prevaleceram; nem o seu lugar se achou mais no cu. E foi banido o grande Drago, aquela velha serpente, chamada Diabo e Sat, que seduz a todo o mundo". Que nos seja permitido, ento, explorar as teogonias antigas, a fim de verificar o que significavam essas expresses notveis. A primeira indagao refere-se ao fato de saber se o termo Diabo, tal como usado aqui, representa atualmente a maligna Divindade dos cristos, ou uma fora antagnica, cega - o lado escuro da Natureza. Com esta ltima expresso no queremos dizer que a manifestao de qualquer princpio do mal malum in se, mas apenas a sombra da Luz, por assim dizer. As teorias dos cabalistas tratam dela como uma fora que antagnica, mas ao mesmo tempo essencial para a vitalidade, a evoluo e o vigor do princpio do bem. As plantas poderiam perecer em seu primeiro estgio de existncia se fossem exposta a um luz solar constante; a noite que alterna com o dia essencial ao seu crescimento saudvel e ao seu desenvolvimento. O bem, da

mesma maneira, deixaria rapidamente de s-lo se no alternasse com seu oposto. Na natureza humana, o mal denota o antagonismo da matria com o que espiritual, e assim eles se purificam mutuamente. No cosmos, o equilbrio deve ser preservado; a operao dos dois contrrios produz a harmonia, tais como as foras centrpeta e centrfuga, e uma necessria outra. Se um delas cessar, a ao da outra se tornar destrutiva imediatamente. A personificao denominada Sat, deve ser contemplada de trs planos diferentes: o Velho Testamento, os padres cristos e a antiga atitude gentia., Supe-se que ele fosse representado pela Serpente do Jardim do den; no obstante, o epteto de Sat no se aplica, em nenhum dos escritos sagrados hebraicos, nem a essa, nem a qualquer outra variedade de ofdios. A Serpente de Bronze foi adorada pelos israelitas como um deus, porque era o smbolo de Esmun-Asklepius, o Iao fencio. Na verdade, o carter do prprio Sat apresentado no Primeiro Livro de Crnicas, instigando Davi a contar o povo israelita, um ato depois declarado como tendo sido ordenado pelo prprio Jeov a inferncia inevitvel a de que os dois, Sat e Jeov, eram tidos como idnticos. Nas profecias de Zacarias encontra-se outra meno a Sat. Esse livro foi escrito num perodo posterior colonizao da Palestina e, por essa razo, pode-se supor que os assideus devem ter trazido diretamente do Oriente essa personificao. bastante conhecido o fato de que esse corpo de sectrios estava profundamente imbudo das noes mazdestas e que representava Ahriman ou Angra-Mainyur pelos deusesnomes da Sria. Set ou Set-an, o deus dos hititas e dos hicsos, e Beeel-Zebub, o orculo-deus, mais tarde o Apolo grego. O profeta iniciou os seus trabalhos na Judia, no segundo ano de Darius Hystaspes, o restaurador da adorao mazdesta. Eis como ele descreve o encontro com Sat: "Depois mostrou-me o Senhor o sumo-sacerdote Jesus, que estava diante do anjo do Senhor, e Sat estava sua direita para ser seu adversrio. E o Senhor disse a Sat "O Senhor te reprima, Sat; e reprima o Senhor, que elegeu a Jerusalm! Acaso no este um tio que foi tirado ao fogo?" Percebemos que essa passagem, que citamos, simblica. H duas aluses no Novo Testamento que indicam que assim deve ser. A Espstola Catlica de Judas refere-se a isso com os seguintes termos: "Quando o arcanjo Miguel, disputando com o Diabo, altercava sobre o corpo de Moiss, no se atreveu a fulminar-lhe a sentena de blasfemo, mas disse 'O Senhor te reprima'". Vemos aqui o arcanjo Miguel mencionado como idntico ao Senhor, ou anjo do Senhor, da citao anterior, e demostra-se assim que o Jeov hebraico tem um carter duplo, o secreto e o manifestado como o anjo do Senhor, ou o arcanjo Miguel. Uma comparao entre essas duas passagens deixa claro que "o corpo de Moiss" sobre o qual alternavam era a Palestina, que, como "a terra dos hitias", era o domnio peculiar de Seth, seu deus tutelar. Miguel, o paladino da adorao de Jeov, lutou com o Diabo ou Adversrio, mas deixou o julgamento ao seu superior. Belial, no deve ser considerado, nem como deus, nem como diabo. O termo BELIAL, definido nos lxicos hebraicos como destruio, assolamento, esterilidade; a frase AISH-BELIAL ou homem-Belial significa um homem destruidor, daninho. Se Belial deve ser personificado para agradar nossos amigos religiosos, seramos obrigados a faz-lo distinto de Sat e a considera-lo como uma espcie de Diakka espiritual. Os demongrafos, todavia, que enumeram nove ordens distintas de daimonia, fazem-no chefe da terceira classe - um conjunto de duendes, nocivos e imprestveis. Asmodeu tem origem puramente presa, no nenhum esprito judaico. Bral, autor de Hercule et Cacus, mostra que ele o Eshem-dava, o esprito maligno da concupiscncia, de quem Max Mller nos diz ser "mencionado muitas vezes no Avesta como um dos devas", originalmente deuses, que se tornaram espritos do mal. Samuel Sat; mas Bryant e outras autoridades demonstram ser ele o nome de Simoom - o verbo do deserto, e o Simmom chamado Atabul-os ou Diabolos. Plutarco observa que por Typhon se deve entender alguma coisa violenta, ingovernvel e desregrada. O transbordamento do Nilo era chamado pelos egpcios de Typhon. O Baixo Egito muito plano e quaisquer morretes erguidos ao longo do rio para evitar as inundaes freqentes eram chamados Typhonian ou Taphos; a, a origem de Typhon. Plutarco, que era um grego rgido, ortodoxo, e que nunca foi conhecido como algum que olhasse egpcios com muita simpatia, testemunha em seu sis e Osris que, longe de adorarem o diabo (de que os cristos os acusam), os egpcios mais desprezavam do que temiam Typhon. No seu smbolo de poder oposto e obstinado da natureza, acreditavam fosse ele uma divindade pobre, batida, semimorta. Assim, mesmo naquela remotssima era, j havia pessoas ilustradas o bastante para no acreditarem num diabo pessoal. Como Typhon era representado em um de seus smbolos sob a figura de um asno, no festival dos sacrifcios em honra do sol, os sacerdotes egpcios exortavam os adoradores fiis a no vestirem ornamentos de ouro sobre seus corpos para no alimentar com eles o asno!

PLATO EXPRESSA SUA OPINIO A RESPEITO DO MAL. (L. 4. pg. 119). Trs sculos e meio antes de Cristo, Plato expressou sua opinio a respeito do mal dizendo que "existe na matria uma fora cega, refratria, que resiste vontade do Grande Artfice". Essa fora cega, sob o influxo cristo, tornou-se fidedigna: foi transformada em Sat! Sua identidade com Thyphon no pode ser posta em dvida se l o relato de J a respeito de sua semelhana com os filhos de Deus, diante do Senhor. Ele acusa J de ser capaz de maldizer o Senhor, aps suficiente provocao. Assim tambm Typhon, no Livros dos Mortos egpcio, figura como acusador. A semelhana estende-se at os nomes, pois uma das designaes de Typhon era Seth, ou Set; como Shatan, em hebraico, significa adversrio. Em rabe, a palavra Shtana - ser adverso - perseguir - e Manetho diz que assassinou traioeiramente Osris, em cumplicidade com os semitas (os israelitas). Este fato pode ter dado origem fbula narrada por Plutarco, segundo a qual, na luta entre Hrus e Typhon, Typhon, com medo da maldade que cometera, fugiu por sete dias em um asno e, escapando, gerou os meninos Hierosolymus e Judaeus (Jerusalm e Judia). O Professor Reuvens refere-se a uma invocao a Typhon-Seth, e Epifnio diz que os egpcios adoravam Typhon sob a forma de um asno, ao passo que, de acordo com Busen, Seth "surgia gradualmente entre os semitas como pano de fundo de sua conscincia religiosa". O nome de asno em copta, AO, uma variante fontica de IA, e assim o animal tornou-se um trocadilho-smbolo. Assim, Sat uma criao posterior, nascida da fantasia ardente dos padres da Igreja. Por um revs da sorte, a que os deuses esto to sujeitos quanto os mortais, Typhon-Seth caiu das alturas eminentes de filho deificado de Ado-Cadmo para a posio degradante de um esprito subalterno, um demnio mtico - um asno. Os cismas religiosos so to poucos isentos de mesquinhez frgil e dos sentimentos vingativos da Humanidade quanto s querelas sectrias dos leigos. Prova desse fato nos oferecida pela reforma zoroastriana, quando o Magismo se separou da velha crena dos brmanes. Os brilhantes devas do Veda tornou-se, sob a reforma religiosa de Zoroastro, devas, ou espritos do mal do Avesta. At mesmo Indra, o deus luminoso, foi enviado s trevas para ser substitudo, com uma luz mais brilhante, por Ahura-Mazda, a Divindade Sbia e Suprema. A VENERAO DA SERPENTE. (L. 4. pg. 119). A estranha venerao que os ofitas dedicavam serpente que representava Cristos se tornar menos perplexa se os estudiosos lembrarem de que em todas as pocas a serpente foi o smbolo da sabedoria divina que mata para fazer ressurgir, destri para melhor reconstruir. Moiss era descendente de Levi, uma triboserpente. Gautama Buddha pertence a uma linhagem-serpente, atravs da dinastia Nga (serpente) e reis que reinou no Magadha. Hermes, ou o deus Taautos (Thoth), em seu smbolo-serpente, Tt; e, de acordo com as lendasofitas, Jesus ou Cristos nasceu de uma serpente (sabedoria divina, ou Esprito Santo), isto , tornou-se um filho de Deus por meio de sua iniciao na "Cincia da Serpente". Vishnu, idntico ao egpcio Kneph, repousa sobre a serpente celestial de sete cabeas. O drago vermelho ou gneo dos tempos antigos era a insgnia dos assrios. Ciro adotou-a deles, quando a Prsia se apoderou do seu pas. Os romanos e os bizantinos foram os prximos a assumi-la; e ento o "grande drago vermelho", alm de ser o smbolo da Babilnia e de Nnive, tornou-se o de Roma. A tentao, ou provocao, de Jesus , todavia, a ocasio mais dramtica em que surge Sat. Como que para provar a designao de Apolo-Esculpio e Baco, [como] Diabolos, ou filho de Zeus, ele tambm chamado de Diabolos, ou acusador. A cena da provao foi o ermo. O deserto entre o Jordo e o Mar Morto era a morada dos "filhos dos profetas" e dos essnios. Estes ascetas costumavam sujeitar seus nefitos a provocaes, anlogas s torturas dos ritos mitricos, e a tentao de Jesus foi evidentemente uma cena dessa ndole. Por essa razo, afirma-se no Evangelho segundo So Lucas [IV, 13, 14] que "o Diabolos, tendo completado a provao, deixou-o por tempo especfico; e voltou Jesus em virtude do Esprito para a Galilia. Mas o Diabo, neste exemplo, no evidentemente nenhum princpio maligno, seno o princpio que exerce a disciplina. Os termos Diabo e Sat so empregados repetidas vezes neste sentido. (Ver 1 Corntios, V, 2; 2 Corntios, XI, 14; 1 Timteo, I, 20). Assim, quando Paulo estava propenso a um jbilo excessivo em virtude da abundncia de revelaes ou descobertas eppticas, foi-lhe dado "na carne, um estmulo, o anjo de Satans", para o esbofetear. (2 Corntios, XII, 7. Nmeros, XXII, 22, o anjo do Senhor descrito como desempenhando o papel de um Sat a Balaam). A HISTRIA DE SAT NO LIVRO DE J. (L. 4. pg. 120). A histria de Sat, no Livro de J, tem um carter familiar. Ele introduzido como um dos "Filhos de Deus", que se apresentam diante do Senhor como numa iniciao mstica. Em todas estas cenas no se manifesta nenhum diabolismo que se supe caracterizar o "adversrio das almas".

 opinio de alguns escritores de mrito e erudio que o Sat do livro de J um mito judaico, que contm a doutrina mazdesta do Princpio do Mal. O Dr. Haug observa que "a religio zoroastriana apresenta uma afinidade muito estreita ou antes uma identidade, com muitas doutrinas importantes da religio mosaica e o cristianismo, tais como a personalidade e os atributos do diabo e a ressurreio dos mortos". A batalha do Apocalipse entre Miguel e o Drago pode ser remontada, com igual facilidade, aos mitos mais antigos dos arianos. No Avesta, lemos sobre a luta entre Thrataoma e Azhi-Dahka, a serpente destruidora. Burnouf esforou-se por demostrar que o mito vdico de Ahi, ou a serpente, que lutou contra os deuses, foi gradualmente evemerizado, na "batalha de um homem peidoso contra o poder do mal", na religio mazdesta. Segundo essas interpretaes, Sat seria idntico a Zohk ou Azhi-Dahka, que uma serpente de trs cabeas, uma das quais humana. De acordo com Josefo, os hicsos foram os ancestrais dos israelitas. Esse fato , sem duvida, substancialmente verdadeiro. As Escrituras hebraicas, que contam uma histria um pouco diferente, foram escritas num perodo posterior e sofreram vrias revises antes que fossem promulgadas com qualquer grau de publicidade. Typhon tornou-se odioso no Egito e os pastores, "uma abominao". "No curso da vigsima dinastia foi tratado repentinamente como um demnio do mal, alm de suas efgies e nome terem sido obliterados em todos os monumentos e em todas as inscries onde haviam sido gravados". A PROPENSO DE EVEMERIZAR OS DEUSES EM HOMENS. (L .4. pg. 121). Em todas as pocas, existiu a propenso de se evemerizar os deuses em homens. Mencionam-se tmulos de Zeus, Apolo, Hrcules e Baco para demonstrar que eles foram originalmente apenas seres mortais. Sem, Cam, e Jaf so as personificaes respectivas das divindades Shamas, da Assria, Kham, do Egito, e Iapetes, o Tit. Seth era deus dos hicsos, Enoch, ou Inaco, dos argivos; e Abaro, Isaac e Jud tm sido comparados a Brahm, Ikshvaku e Yadu, do panteo hindu. Typhon caiu da divindade para a diabolicidade, tanto no seu carter prprio de irmo de Osris quando no Seth, o Sat da sia. Apolo, o deus do dia, tornouse, na sua roupagem fencia mais antiga, no mais Baal-Zebul, o Orculo-deus, mas o prncipe dos demnios e finalmente o senhor do mundo subterrneo. A separao do mazdesmo, do vedismo, transformou os devas, ou deuses, em potncias do mal. Indra, tambm, subordina-se a Ahriman na Venddd, criado por ele com material extrado das trevas, junto com Shiva (Srya) e os dois Aswins. At mesmo Jahi o demnio da Luxuriam - provavelmente idntico a Indra. As muitas tribos e naes tinham seus deuses tutelares e avaliavam os dos povos inimigos. A transformao de Typhon, Sat e Belzebus tem esse carter. De fato, Tertuliano fala de Mithra, o deus dos Mistrios, como um diabo. No captulo doze [9,11] do Apocalipse, Miguel e seus anjos venceram o Drago e seus anjos: e o Grande Drago foi precipitado na Terra, aquela Serpente Antiga, chamada Diabolos e Sat, que seduz a todo o mundo. E em seguida: E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro. O Cordeiro, ou Cristo, tinha de descer ao inferno, o mundo dos mortos, e permanecer ali durante trs dias antes de subjugar o inimigo, sendo o mito. Miguel foi denominado pelos cabalistas e pelos gnsticos de o Salvador, o anjo do Sol e o anjo da Luz. Ele era o primeiro dos Aeons (Espritos Estelares) e bastante conhecidos dos antiqurios como o anjo desconhecido representado nos amuletos gnsticos O autor do Apocalipse, se no era um cabalista, deve ter sido um gnstico. Miguel no foi uma personagem original de sua revelao (epopteia), mas o Salvador e Matador-do-drago. As investigaes arqueolgicas o tm indicado como idntico a Anubis, cuja efgie foi descoberta recentemente num monumento egpcio, com uma couraa e uma lana, no ato de matar o drago que possui a cabea e a cauda de uma serpente. O estudioso de Lepsius, Champollion e outros egiptlogos reconhecero imediatamente que sis a "mulher com a criana", "vestida de Sol e com a Lua a seus ps", que o "grande Drago feroz" perseguiu e a quem "foram dadas duas asas da Grande guia de modo que pudesse fugir para o deserto". Typhon tinha a pele vermelha. Os Dois Irmos, os Prncipes do Bem e do Mal, aparecem nos mitos da Bblia, bem como nos dos gentios, e assim temos Caim e Abel, Typhon e Osris, Esa e Jac, Apolo e Pton, etc. Esa ou Osu representado, quando nascido, como "todo vermelho como uma veste felpuda". Ele o Typhon ou Sat, que se ope aos seu irmo. Desde a mais remota antigidade, a serpente foi venerada por todos os povos como a incorporao da sabedoria divina e como o smbolo do esprito e sabemos por Sanchoniathon que foi Hermes Thoth o primeiro

a considerar a serpente como "o mais espiritual de todos os rpteis"; e a serpente gnstica como as sete vogais sobre a cabea no seno uma cpia de Ananta, a serpente de sete cabeas sobre a qual repousa Vishnu. A LENDA DO DRAGO SOB VRIOS ASPECTOS. (L. 4. pg. 123). Na mitologia hindu, Vasuki, o Grande Drago, cospe contra Durg um fludo venenoso que se estende por sobre a terra, mas, seu consorte, Shiva, faz a terra abrir sua boca para suga-lo. Assim, o drama mstico da virgem celestial perseguida pelo drago que quer devorar seu filho no foi visualizado nas constelaes do cu, como j foi mencionado, mas tambm foi representado na adorao secreta dos templos. Era o mistrio do deus Sol e foi inscrito numa imagem negre de sis. O menino Divino foi caado pelo cruel Typhon. Na lenda egpcia, o Drago persegue Thuris (sis), enquanto esta tenta proteger seu filho. Ovdio descreve Dione (a consorte de Zeus pedgio original, e me de Vnus) a fugir de Typhon para o Eufrates, identificando assim o mito como pertencente a todos os pases em que os mistrios eram celebrados. Virglio canta a vitria:
"Salve, querido filho dos deuses, grande filho de Jove! Recebi a suma honra; os tempos se avizinham; A serpente morrer!"

Alexandre Magno, alquimista e estudioso de cincias ocultas, bem como bispo da Igreja Catlica Romana, declarou, entusiasmado pela astrologia, que o signo zodiacal da virgem celestial eleva-se acima do horizonte no vigsimo quinto dia do ms de dezembro, no momento assinalado pela Igreja para o nascimento do Salvador. O signo e o mito da me e do filho eram conhecidos milhares de anos antes da era crist. O drama dos Mistrios de Dmeter representa Persfone, sua filha, raptada por Pluto ou Hades para o mundo dos mortos; e quanto a me finalmente a descobre l, foi instalada como rainha do reino das Trevas. Esse mito foi transcrito pela Igreja na lenda de Sant'Anna indo em busca de sua filha Maria, que fora levada por Jos para o Egito. Persfone descrita com duas espigas de trigo na mo; assim tambm Maria, nas imagens antigas; assim tambm a Virgem Celestial da constelao. Albumazar, o rabe, indica a identidade de muitos mitos da seguinte maneira: "No primeiro decano da Virgem nasce uma donzela, chamada em rabe Aderenosa [Ardhhanri?], isto , virgem pura imaculada, a graa em pessoa, encantadora na postura, modesta no hbito, cabeleira flutuante, segurando em suas mos duas espigas de trigo, sentada sobre um trono bordado, amamentando um menino eu alimentando-o justamente num lugar chamado Hebria; um menino, quero dizer, chamado Iessus por determinadas naes, que significa Issa, a quem chamam tambm de Cristo em grego". Por essa poca, as idias gregas, asiticas e egpcias haviam sofrido uma transformao notvel. Os Mistrios de Dinisio-Sabazius haviam sido substitudos pelo rito de Mithra, cujas cavernas sucederam as criptas do deus antigo da Babilnia Bretanha. Serapis, ou Sri-Apa, do Ponto, usurpara o lugar a Osris. O rei do Indosto Oriental, Asoka, abraara a religio de Siddhrtha e enviara missionrios Grcia, sia, Sria e ao Egito para promulgar o evangelho da sabedoria. Os essnios da Judia e da Arbia, os terapeutas do Egito e os pitagricos da Grcia e da Magna Grcia eram evidentemente adeptos do novo credo. As lendas de Gautama sucederam os mitos de Hrus, Anubis, Adnis, Atys e Baco. Foram incorporados aos mistrios e aos Evangelhos e a eles devemos a literatura conhecida como os Evangelhos e o Novo Testamento Apcrifo. Foram guardados pelos ebionitas, nazarenos e outras seitas como livros sagrados, que podiam mostrar apenas aos sbios; e foram preservados at que a influncia ofuscante da poltica eclesistica romana os arrebatasse. Quando o sumo sacerdote Hilkiah encontrou o Livro da lei, os Purnas (Escrituras) hindus eram conhecidos dos assrios. Os assrios haviam dominado durante muito tempo a regio compreendida entre o Helesponto e o Indo e talvez tenham empurrado os arianos da Bactriana para o Puhab. O Livro da lei parece ter sido um purna. Os brmanes cultos, diz William Jones, pretendem que as seguintes cinco condies devam constituir um purna verdadeiro: 1a. Tratar da criao da matria em geral. 2a. Tratar da criao ou produo de material secundrio e dos seres espirituais. 3a. Fornecer um resumo cronolgico dos grandes perodos de tempo. 4a. Fornecer um resumo genealgico das famlias principais que reinaram sobre o pas. 5a. Finalmente, fornecer a histria de algum grande homem em particular. indubitvel que quem quer que tenha escrito o Pentateuco se sujeitou a essas condies, bem como aqueles que escreveram o Novo Testamento estavam muito bem familiarizados com a adorao ritualista

budista, com as lendas e as doutrinas por meio dos missionrios budistas que se contavam em grande nmero, naquela poca, na Palestina e na Grcia. Mas nem Diabo, nem Cristo. Este o dogma bsico da Igreja. Devemos perseguir os dois ao mesmo tempo. H uma conexo misteriosa entre os dois, mais estreita do que talvez se supunha, que leva identidade. Se aproximarmos os filhos mticos de Deus, todos aqueles que eram considerados como os primognitos, eles se harmonizaro e se fundiro nesse carter dual. Ado-Cadmo desdobra-se da sabedoria conceptiva espiritual em criativa, que desenvolve a matria. O Ado feito de barro o filho de Deus e Sat; e Sat tambm um filho de Deus, de acordo com J. AS ALEGORIAS DO LIVRO DE J. (L. 4. pg. 125). A alegoria de J, que j foi citada, se corretamente entendida, nos d a chave para todo esse assunto do Diabo, sua natureza e seu ofcio, e substancia nossas declaraes. Que nenhum indivduo piedoso se alarme com essa designao de alegoria. O mito era o mtodo favorito e universal de ensinar nos tempos arcaicos. Paulo, escrevendo aos Corntios, declara que toda a histria de Moiss e dos israelitas era tpica; e na sua Epstola dos Glatas afirma que toda a histria de Abrao, suas duas esposas e seus filhos era uma alegoria. De fato, segundo toda probabilidade, que raia certeza, os livros histricos do Velho Testamento tinham o mesmo carter. No tomamos liberdade extraordinria com o Livro de J, quando damos a ele a mesma designao que Paulo d s histrias de Abrao e Moiss. Mas devemos, talvez, explicar o uso antigo da alegoria e da simbologia. A veracidade da primeira devia ser deduzida; o smbolo expressava alguma qualidade abstrata da Divindade, que os leigos podiam apreender facilmente. Seu sentido superior terminava a e era empregado pela multido, portanto, como uma imagem a ser utilizada em ritos idlatras. Mas a alegoria foi reservada para o santurio interior, onde s os eleitos eram admitidos. Donde a resposta de Jesus, quando os seus discpulos o interrogaram em virtude de ele ter falado multido por meio de parbolas. "A vs outros", disse ele, "vos dado saber os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no lhes concedido. Porque ao que tem, se lhe dar, e ter em abundncia; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado". Nos mistrios menores, lavava-se uma porca para exemplificar a purificao de nefito; a sua volta lama indicava a natureza superficial da obra que fora realizada. "O Mito o pensamento no-manifestado da alma. O trao caracterstico do mito converter a reflexo em histria (uma forma histrica). Como na epopia, tambm no mito predomina o elemento histrico. Os fatos (os eventos externos) constituem freqentemente a base do mito e neles se entretecem as idias religiosas." Toda a alegoria de J um livro aberto para quem compreende a linguagem pictrica do Egito, tal como ela est registrada no Livro dos mortos. Na Cena do Julgamento, Osris aparece sentado em seu trono, segurando em uma das mos o smbolo da vida, "o garfo da atrao", e, na outra, o leque bquico mstico. Diante dele esto os filhos de Deus, os quarenta e dois assessores dos mortos. Um altar est imediatamente diante do trono, coberto de oferendas e rematado pela flor do ltus sagrado, sobre a qual se podem ver quatro esprito. Na porta de entrada, permanece a alma que est prestes a ser julgada, a quem Thmei, o gnio da Verdade, est recebendo a concluso da provao. Thoth, segurando um junco, registra os procedimentos no Livro da Vida. Hrus e Anubis, diante da balana, inspecionam o peso que determina se o corao do morto equilibra ou no o smbolo da verdade. Num pedestal est um prostituta - o smbolo do Acusador.
A figura, mostra a Cmara de julgamentos de Asar (Osris) - A passagem do corao.

A iniciao nos mistrios, como todas as pessoas inteligentes sabem, era uma representao dramtica das cenas do mundo subterrneo. Assim se desenvolve a alegoria de J. Vrios crticos tm atribudo a autoria desse livro a Moiss. Mas ele mais antigo do que o Pentateuco. Jeov no mencionado no poema; e, se o nome ocorre no prlogo, esse fato deve ser atribudo ou a um erro dos tradutores, ou premeditao exigida pela necessidade posterior de transformar o politesmo numa religio monotesta. Adotou-se o plano muito simples de atribuir os mitos nomes de Elohim (deuses) a um nico deus. Assim, em um dos mais antigos dos textos hebraicos de J (no cap. XII, 9), ocorre o nome de Jeov, ao passo que todos os outros manuscritos apresentam "Adonai". Mas Jeov est ausente do poema original. Em lugar desse nome encontramos Al, Aleim, Ale, Shaddai, Adonai, etc. Portanto, devemos concluir que ou o prlogo e o eplogo foram acrescentado num perodo posterior, o que inadmissvel por muitas razes, ou o texto foi adulterado, como o restante dos manuscritos. Assim, no encontramos nesse poema arcaico nenhuma meno Instituio

Sabtica; mas um grande nmero de referncia ao nmero sagrado sete, do qual falaremos adiante, e uma discusso aberta o sabasmo, a adorao dos corpos celestes que prevalecia, naquela poca, na Arbia. Sat chamado no texto de um "Filho de Deus", membro do conselho que se apresenta diante de Deus, a quem induz a tentar a fidelidade de J. Nesse poema, mais claramente do que em qualquer outro lugar, vemos corroborado o significado da denominao Sat. um termo para o ofcio ou o carter de acusador pblico. Sat o Typhon dos egpcios, que grita suas acusaes no Amenti; um ofcio to respeitvel quanto o do promotor pblico em nossa poca; e se, apesar da ignorncia dos primeiros cristos, ele se tornou posteriormente idntico ao Diabo, isso no se faz com a sua conivncia.
Na figura mostra a Cena Final na Cmara de Julgamentos - Hrus levando Ani at Osris.

O Livro de J uma representao completa da iniciao antiga e das provas que geralmente precedeu to agusta cerimnia. O nefito se v privado de tudo a que dava valor e afligido por uma doena abominvel. Sua esposa o exorta a amaldioar Deus e a morrer; no h mais esperana para ele. Trs amigos aparecem em cena para visit-lo; Elifaz, o temanita culto, pleno do conhecimento "que os sbios receberam dos seus pais (...) as nicas pessoas a quem a terra foi dada"; Baldad, o conservador, que toma as coisas como elas vem e que opina que a aflio de J conseqncia de suas culpas; o Sofar, inteligente e habilidoso em "generalidades", mas de sabedoria superficial. J responde corajosamente: "Se eu errei, meu erro ficar comigo. Vs vos engrandeceis e me argis com as minhas calamidades; mas foi Deus quem me aniquilou. (...) Por que me perseguis e no estais satisfeitos com minha carne destruda? Mas eu sei que meu Paladino vive e que num dia futuro ficar no meu lugar; e embora minha pele e tudo que a rodeia sejam destrudos, mesmo sem minha carne eu verei Deus. (...) Vs direis: `Por que o molestamos?', pois a raiz da matria est em mim!" Essa passagem, como todas as outras em que se poderia encontrar aluses mais tnues a um "Paladino", "Libertador" ou "Vindicador", foi interpretada como uma referncia direta ao Messias; alm disso, esse versculo est traduzido da seguinte maneira nos Septuaginta: "Pois eu sei que eterno Aquele que h de me libertar na Terra Para restaurar esta minha pele que sofre estes males" etc. Na verso do rei James, como foi traduzida, ela no guarda semelhana alguma com o original. Tradutores artificiosos deram "Eu sei que meu Redentor viver", etc. E os Septuaginta, a Vulgata e o original hebraixo devem ser considerados como a inspirada Palavra de Deus. J refere-se a seu prprio esprito imortal que eterno e que, quando viu a morte, o libertar desse ptrido corpo terreno e o vestir com um novo revestimento espiritual. Nos Mistrios bquicos e eleusinos, no Livro dos mortos egpcios e em todas as outras que tratam de assuntos ligados iniciao, esse "ser eterno" tem um nome. Para os neoplatnicos era o Nous, o Augoeides; para os budistas Agra; e, para os persas, Feroher. Todos eles so chamados de "Libertadores", "Paladinos", "Metatrons", etc. Nas esculturas mtricas da Prsia, o feroher representado por uma figura alada que volteia no ar sobre seu "objeto" ou corpo. o Eu luminoso - o tman dos hindus, nosso esprito imortal, o nico que pode redimir nossa alma, e o far, se o seguirmos em vez de sermos arrastados pelo nosso corpo. Portanto, nos textos caldaicos, l-se "Meu libertador, meu restaurador", isto , o Esprito que restaurar o corpo decado do homem e o transformar numa vestimenta de ter. E esse nous, augoeides, Feroher, Agra, Esprito dele mesmo, que o triunfante J ver sem sua carne - isto , quando tiver escapado da sua priso corporal -, e ao qual os tradutores chamam "Deus". No s existe a mnima aluso no poema de J a Cristo, como tambm se provou que todas as verses feitas por tradutores diferentes, que concordam com a do rei James, foram escritas com base em Jernimo, que tomou estranhas liberdades em sua Vulgata. Ele foi o primeiro a enxertar no texto esse versculo de sua prpria criao: "Eu sei que meu Remidor vive, E que no ltimo dia eu me erguerei da terra, E serei novamente recoberto de minha pele, E em minha carne verei meu Deus".

Tudo o que lhe deve ter parecido uma boa razo para crer que ele o sabia, mas que outros no sabiam, e que, alm disso, encontravam no texto uma idia bastante diferente - isso s prova que Jernimo decidira, com mais uma interpolao, reforar o dogma de uma ressurreio "no ltimo dia", e com a mesma pele e os mesmos ossos que possua na terra. Trata-se na verdade de uma agradvel perspectiva de "restaurao". Por que no ressuscitar tambm com as mesmas roupas com que o corpo morre? E como poderia o autor do Livro de J saber algo do Novo Testamento quando ignorava o Velho? H uma ausncia total de aluses a qualquer um dos patriarcas; foi sem dvida obra de um Iniciado, pois que uma das trs filhas de J recebeu um nome mitolgico decididamente "pago". O nome Keren happuch traduzido de varas maneiras. Na Vulgata tem "chifres de antimnio"; e em LXX tem "chifre de Amalthea", a preceptora de Jpiter e uma das constelaes, emblema de "chifre da plenitude". A presena no Septuaginta dessa herona de fbula pag mostra a ignorncia dos transcritores em relao ao seu significado, bem como da origem esotrica do Livro de J. Em vez de oferecer consolo, os trs amigos do sofrido J tentam faz-lo acreditar que merece sua desventura como uma punio por algumas transgresses extraordinrias que praticou. Respondendo veementemente a todas essas imputaes, J jura que, enquanto tiver alento, manter a sua causa. Os trs haviam tentado confundir J com alegaes e argumentos gerais e ele lhes solicitou uma considerao dos seus atos especficos. Ento surgiu o quarto: Eli, o filho de Baraquel, o buzita, da estirpe de Ram. Eli o filho do hierofante; comea com uma repreenso e os sofisma de J se desvanecem com a areia que o vento do oeste leva. "E Eli filho de Baraquel, disse: `Os grandes homens nem sempre so sbios (...) h um esprito no homem; o esprito que est em mim me constrange. (...) Deus fala uma vez, uma segunda, embora o homem no perceba. Num sonho; numa viso noturna, quando o sono profundo cai sobre o homem, em cochilos na cama; ento ele abre os olhos dos homens e lhes d suas instrues. J, ouve-me; cala-te e eu te ensinarei a SABEDORIA." E J diante das falcias dogmticas de seus trs amigos, no amargor do deserto, exclama: "No h dvida de que vs sis o povo e a sabedoria morrer convosco. (...) Todos vs sis uns cosoladores miserveis. (...) Certamente falarei ao Todo-poderoso e com Deus desejo conversar. Mas vs sis os que forjam as mentiras, vs sis mdicos de nenhum valor!" O devorado pelas chagas, o J que recebera as visitas e que para o clero oficial - que no oferecia outra esperana seno a condenao eterna - havia em seu desespero vacilado em sua f paciente, respondeu: "Isso que vs sabeis, tambm eu sei a mesma coisa; no sou inferior a vs. (...) O homem que como flor cai e pisado foge como a sombra e jamais permanece num mesmo estado. (...) Quando o homem morrer, despojado que seja e consumido, onde estar ele? (...) Se um homem morrer, ele viver novamente? (...) Quando se passarem alguns anos, ento seguirei um caminho de onde no poderei retornar. (...) Oxal se fizera o juzo entre Deus e o homem, como se faz o de um filho do homem com o seu vizinho'." J encontra algum que responde ao seu grito de agonia. Ouve a SABEDORIA de Eli, o hierofante, o mestre perfeito, o filsofo inspirado. De seus lbios rgidos brota a representao justa da impiedade de ter censurado o Ser SUPREMO pelos males da Humanidade. "Deus", diz Eli, " excelente em poder e em julgamento e em plenitude de justia. ELE no condenar". Enquanto o nefito se satisfazia com sua prpria sabedoria mundana e irreverente compreenso da Divindade e Seus desgnios e enquanto dava ouvidos s sofisticarias perniciosas dos seus conselheiros, o hierofante se mantinha calado. Mas, quando essa mente ansiosa estava pronta para os conselhos e as instrues, sua voz se fez ouvir e ele fala com a autoridade do Esprito de Deus que o "constrange": "Certamente Deus no ouvir em vo, nem o Todo-poderoso ver as causas de cada um. (...) Ele no respeitar aqueles que se do por sbios". Magnfica lio para o pregador da moda, que "miltiplica palavras sem conhecimento"! Esta magnfica stira proftica deve ter sido escrita para prefigurar o esprito que prevalece em todas as denominaes dos cristos. J escuta as palavras de sabedoria e ento o "Senhor" responde a J "fora do redemoinho" da Natureza, a primeira manifestao visvel de Deus: "Pra, J, pra! e considera as maravilhosas obras de Deus; s por meio delas podes conhecer Deus. `Com efeito, Deus grande, e no o conhecemos', Ele que `faz pequenas as gotas d'gua; mas elas vertem segundo o vapor"; no segundo o capricho divino, mas segundo leis estabelecidas e imutveis; lei que "transferiu os montes e no conhecida por eles; que move a terra; que ordena ao Sol e o Sol no nasce; e que selou as estrelas; (...) que faz coisas grandes e incompreensveis, e maravilhosas, que no tm nmero. (...) Se ele vier a mim, eu no o verei; e se for, eu no o perceberei!"

Ento, "Quem este que obscurece os conselhos com palavras desprovidas de conhecimento?", diz a voz de Deus por meio de Seu porta-voz -, a Natureza. "Onde estava tu quando eu lanava os fundamentos da terra? dize-mo, se que tens compreenso. Quem deu as medidas para ela, se que o sabes? Quando os astros da manh contavam todos juntos, e quando todos os filhos de Deus estavam transportados de jbilo? (...) Estavas presente quando eu disse aos mares: `At aqui podes vir, mas alm daqui; at aqui tuas orgulhosas ondas podero rolar'? (...) Sabes quem obriga a chuva a cair sobre a terra, onde no havia homem algum; no deserto, onde no havia homem algum? (...) Acaso poders reunir as doces influncias das Pliades ou impedir a evoluo de Orion? (...) Poders enviar os raios, que possam ir e vos dizer `Aqui estamos'?" "Ento J respondeu ao Senhor." Ele compreendeu quais so os seus caminhos e os seus olhos esto abertos pela primeira vez. A Sabedoria Suprema desceu sobre ele; e, se o leitor ficar confuso diante deste PETROMA final da iniciao, pelo menos J, ou o homem "afligido" em sua cegueira, entendeu ento a impossibilidade de caar "Leviat cravando-lhe um arpo no nariz". O Leviat a CINCIA OCULTA, em que se pode pr a mo, "no mais do que isso", e cujo poder e cuja "proporo conveniente" Deus no quer esconder. "Quem pode descobrir a superfcie de sua vestimenta? e quem entrar no meio da sua boca? Quem pode abrir as portas do seu rosto? Em roda dos seus dentes est o seu orgulho, e eles esto selados. O seu espirro resplendor do fogo e os seus olhos como as pestanas da aurora". Que "faz brilhar uma luz atrs de si", para que se aproxime dele os que no tm medo. E ento eles tambm vero "todas as coisas altas, pois ele rei apenas sobre todo os filhos da soberba". J, agora guisa de retratao, responde:
"Eu sei que podes todas as coisas, E que nenhum pensamento se te esconde. Quem este que fez uma exibio de sabedoria arcana Sem nada saber dela? Por isso falei sobre o que no compreendia Coisas que estavam acima de mim, as quais no conhecia. Ouve! suplico-te e eu falarei; Perguntar-te-ei, e me responders: Eu te ouvi com meus ouvidos, E agora te verei com meus olhos, Por isso me repreendo a mim mesmo, E me penitencio no p e na cinza?"

Ele reconheceu seu "paladino" e se converteu de que havia chegado a hora da sua vindicao. Imediatamente o Senhor ("os sacerdotes e os juizes", Deuteronmio, XIX, 17) disse aos seus amigos: "Minha ira se voltou contra ti e contra teus dois amigos, porque no me haveis falado retamente diante de mim, como meu servo J . Ento "o Senhor voltou-se para a penitncia de J" e "lhe deu em dobro tudo quanto ele havia tido". Assim, no julgamento [egpcio], o morto invoca quatro espritos que residem no Lago de Fogo e purificado por eles. Ele ento conduzido sua morada celestial e recebido por Athar e por sis e permanece diante de Atum (tman a Centelha Divina que habita o Homem), o Deus essencial. Ele agora Turu, o homem essencial, um esprito puro, e em conseqncia On-ait, o olho de fogo, e um companheiro dos deuses. Esse grandioso poema de J era muito bem compreendido tambm pelos cabalistas. Enquanto muitos dos hermetistas medievais eram homens profundamente religiosos, eles eram, no fundo de seus coraes como os cabalistas de todas as pocas -, os inimigos mais mortais do clero. Como parecem verdadeiras as palavras de Paracelso quando exclamou, afligido por uma perseguio feroz e por calnias, e incompreendido por seus amigos e por seus inimigos, maltratado pelo clero e pelos leigos: " vs de Paris, Pdua, Montpellier, Salermo, Viena e Leipzig! No sis mestres de verdade, mas confessores de mentiras. Vossa filosofia uma mentira. Se quereis saber o que realmente a MAGIA, procurai-a no Apocalipse de So Joo. (...) Posto que no podeis aprovar que vossos ensinamentos derivam da Bblia e do Apocalipse, acabai com vossas farsas. A Bblia a verdadeira chave e o verdadeiro intrprete. Joo, no menos do que Moiss. Elias, Enoch, Davi, Salomo, Daniel, Jeremias e os outros profetas, eram um mago, cabalista, um adivinhador. Se todos eles, ou pelo menos um dos que nomeei, vivessem agora, eu no duvidaria que fareis deles um exemplo em vosso matadouro miservel e os aniquilareis e, se fosse possvel, o Criador de todas as coisas tambm!"

Paracelso demostrou na prtica que aprendeu algumas coisas misteriosas e teis do Apocalipse e de outros livros da Bblia, bem como da Cabala; e tanto o fez, que chamado por muitos de o "pai da magia e fundador da fsica oculta da Cabala e do Magnetismo". O DIABO SEGUNDO O VELHO TESTAMENTO, E SEU CONCEITO MODERNO. (L. 4. pg.
131).

Essa extensa ilustrao pode mostrar que o Sat do Velho Testamento, o Diabolos ou Diabo dos Evangelhos e das Epstolas so personificaes do princpio antagnico da matria, necessariamente inerente a ele, e no mau no sentido moral do termo. Os judeus, vindo do pas persa, trouxeram consigo a doutrina de dois princpio. No puderam trazer o Avesta, pois ele no estava escrito. Mas eles - queremos dizer os assideus [chasdm] e parsis - investiram Ormuzd com o nome secreto de Ahriman, com o nome dos deuses do lugar, Sat dos hititas e Diabolos, ou antes Diobolos, dos gregos. A Igreja primitiva, pelo menos sua parte paulina, a dos gnsticos e seus sucessores refinaram posteriormente as suas idias e a Igreja catlica as adotou, enquanto passava pelo fio da espada os seus promulgadores. A Igreja protestante uma reao contra a Igreja Catlica Romana. No necessariamente coerente em suas partes, mas uma multido de fragmentos que se chocam ao redor de um centro comum, atraindo-se e repelindo-se. Algumas partes se dirigem centripetamente para Roma, ou para o sistema que fez a velha Roma existir; outras ainda so empurradas pelo impulso centrfugo para longe da ampla regio etrea de Roma, ou mesmo da influncia crist. O Diabo moderno o legado principal da Cibele romana, "Babilnia, a Grande Me das religies idlatras e abominveis da terra". Mas talvez se pudesse argumentar que a teologia hindu, tanto bramnica quanto budista, est to impregnada da crena em diabos objetivos quanto a prpria cristandade. H uma pequena diferena. A sutiliza mesma da mente hindu uma garantia suficiente de que as pessoas educadas, a poro mais culta pelo menos dos telogos bramnicos e budistas, consideram o diabo segundo uma outra luz. Para elas o Diabo uma abstrao metafsica, uma alegoria do mal necessrio; ao passo que para os cristos o mito se tornou uma entidade histrica, a pedra fundamental sobre a qual se erigiu a Cristandade, com seu dogma de redeno. Ele to necessrio - como o mostrou des Mousseaux - para a Igreja, quanto a vesta do captulo dezessete do Apocalipse para seu leitor. Os protestantes de fala inglesa, no considerando a Bblia suficientemente explicativa, adotaram a Diabologia do celebrado poema de Milton, Paradise Lost, embelezando-a aqui e ali com trechos extrados do celebrado poema de Fausto, de Goethe. John Milton, primeiramente um puritano e depois quietista e unitrio, sempre considerou sua grande produo como uma obra de fico, ainda que ajustada s linhas gerais de diferentes partes da Escritura. O Ialdavath dos ofitas foi transformado num anjo de luz e na estrela da manh e feito o Diabo, no primeiro ato do Diabolic Drama. Assim, o captulo doze do Apocalipse foi traduzido para o segundo ato. O grande Drago vermelho foi identificado com a mesma ilustre personagem de Lcifer, e a ltima cena a sua queda, como a de Vulcano-Hefaistos, do Cu, para a ilha de Lemnos; as hostes fugitivas e seu lder "caem no abismo tenebroso" do Pandemonium. O terceiro ato o Jardim do den. Sat preside um conclio num salo erigido por ele para seu novo imprio e determina empreender uma expedio exploradora procura do novo mundo. O ato seguinte refere-se queda do homem, sua passagem pela Terra, o advento do Logos, ou Filho de Deus, e sua redeno da Humanidade, ou sua poro eleita, como se deu. A MAGIA NOS TEMPOS. (L. 4. pg. 132). Talvez devamos dar uma breve notcia do Diabo europeu. Ele o gnio que intervm na bruxaria, na feitiaria e em outros malefcios. Os padres, tomando a idia dos fariseus, transformaram em diabos os deuses pagos, Mithra, Serapis e outros. A Igreja Catlica Romana denunciou a adorao antiga como comrcio com os poderes da escurido. Os malefici e as feiticeiras da Idade Mdia eram nada menos do que adeptos da adorao proscrita. A Magia nos tempos antigos fora considerada como cincia divina, sabedoria e conhecimento de Deus. A arte de curar nos templos de Esculpio e nos santurios do Egito e do Oriente sempre foi magia. At mesmo Darius Hystaspes, que exterminou os magos medos e expulsou, da Babilnia para a sia Menor, os teurgos caldaicos, fora instrudo pelos brmanes da sia Superior e, finalmente, estabelecia o culto de Ormusde, foi ele prprio denominado de instituidor do magismo. Tudo agora est mudado. A ignorncia foi entronizada como a me da devoo. A erudio foi condenada e os sbios prosseguiram em sua obra cientfica como o perigo de suas vidas. Foram obrigados a expor suas idias em uma linguagem enigmtica compreendida apenas pelos seus adeptos e a aceitar o oprbio, a calnia e a pobreza.

Os fieis da adorao antiga foram perseguidos e condenados morte por feiticeiros. Os albigenses, descendentes dos gnsticos, e os waldenses, precursores dos protestantes, foram caados e exterminados sob acusao semelhante. O prprio Martinho Lutero foi acusado de conivncia com Sat em pessoa. Todo o mundo protestante ainda est sob o peso da mesma imputao. No h distino nos julgamentos da Igreja entre dissenso, heresia e feitiaria. E, exceto onde a autoridade civil lana sua proteo, eles representam ofensas capitais. A liberdade religiosa vista pela Igreja como intolerncia. OS PRIMEIROS SCULOS CRISTOS E OS PRIMEIROS EVANGELHOS. (L. 4. pg. 133). Relatada a biografia do Diabo desde seu primeiro acidente na ndia e na Prsia, seu progresso entre os judeus e na teologia crist antiga e recente at as ltimas fases da sua manifestao, examinemos agora algumas opinies dominantes nos primeiros sculos cristos. Avatares ou encarnaes eram comuns s velhas religies. Na ndia, os Avatares chegaram a constituir um sistema. Os persas esperavam Saoshyant e os escritores judaicos aguardavam um libertador. Tcito e Suetnio relatam que o Oriente, na poca de Agusto, ardia de expectativa por uma Grande Personagem. "Assim, doutrinas to bvias para os cristos eram os arcanos supremos do Paganismo". O Maneros de Plutarco era um menino de Palaestinus; seu mediador Mithras, o Salvador Osris, o Messias. Nas nossas "Escrituras cannicas" atuais descobrem-se os vestgios das adoraes antigas; e nos ritos e nas cerimnias da Igreja Catlica Romana encontramos as formas da adorao budista, suas cerimnias e sua hierarquia. Os primeiros Evangelhos, que j foram to cannicos quanto os quatro atuais, contm pginas tomadas quase integralmente das narrativas budistas, como podemos mostrar. Aps as provas fornecidas por Burnouf, Cosma de Krs, Beal, Hardy, Schmidt e as tradues do Tripitaka, impossvel duvidar que todo o esquema cristo no emanasse de um outro. Os milagres da "Concepo Milagrosa" e outros incidentes se deixam ver claramente no A Manual of Buddhism, de Hardy [p. 141 e seguintes]. Compreendemos prontamente por que a Igreja Catlica Romana est ansiosa para manter o vulgo na ignorncia mais completa da Bblia hebraica e da literatura grega. A Filosofia e Teologia comparada so seus inimigos mais mortais. As falsidades deliberadas de Irineu, Epifnio, Eusbio e Tertuliano tornaram-se uma necessidade. Naquele tempo, parece que os Livros sibilinos gozavam de muita considerao. Pode-se perceber facilmente que eles foram inspirados na mesma fonte de onde brotaram as obras gentias. Eis uma pgina de Gallaeus:
"Uma Nova Luz surgiu Que, descendo do Cu, assumiu forma mortal. Primeiro Gabriel apresentou sua poderosa pessoa sagrada, Depois, dando a mensagem, dirigiu-se com palavras Virgem: Virgem, recebe Deus em teu peito puro. (...) E a coragem voltou a ela e a PALAVRA entrou em seu tero. Tornando-se encarnado e animado por seu corpo, Formou-se uma imagem mortal e um MENINO foi criado Por um parto da Virgem. (...) A nova estrela enviada por Deus foi adorada pelos Magos. A criana envolta em panos foi mostrada numa manjedoura ao obediente a Deus E Belm foi chamada `terra divina' da Palavra".

primeira vista, essa passagem parece uma profecia do nascimento de Jesus. Mas no poderia ela referir-se a algum outro Deus criador? Temos expresses anlogas relativas a Baco e a Mithras. "Eu, filho de Zeus, vim ao pas dos tebanos. Sou Baco, a quem partiu Semel [a virgem], filha de Cadmo [o homem do Oriente], e, engendrado pela chama portadora do raio, assumi forma em vez de divina." As Dionisacas, escritas no sculo V, so teis para tornar essa matria mais clara e at mesmo para pr em relevo sua conexo estreita com a lenda crist do nascimento de Jesus:
"Persfone-Vrigem, no escapaste do casamento E foste esposada nos epitalmios do Drago Quando Zeus, todo enrolado e de aparncia modificada, Um Drago-noivo transbordante de amor, Deslizou para teu leito virginal Agitando a barbas speras. (...) Pelos esponsais dracontianos etreos, O tero de Persfone foi agitado por um jovem frutuoso. E nasceu Zagreus, o Menino coroado de chifres."

Temos aqui o segredo da adorao ofita e a origem da fbula crist posteriormente revisada da concepo imaculada. Os gnsticos foram os primeiros cristos a possuir algo como um sistema teolgico regular e bastante evidente que Jesus que foi adaptado para Cristos em sua teologia, e no foi a sua teologia que se desenvolveu a partir dos seus ditos e das suas aes. Seus ancestrais afirmam, antes da era crist, que a Grande Serpente - Jpiter, o Drago da Vida, o Pai e a "Divindade do Bem" - deslizara para o leito de Semel e os gnsticos pr-cristos, com uma modificao muito insignificante, aplicaram a mesma fbula ao homem Jesus e afirmaram que a mesma "Divindade do Bem", Saturno (Ialdabath), na forma do Drago da Vida, deslizou por sobre o leito da menina Maria. A seus olhos, a Serpente era o Logos - Cristos, a encarnao da Sabedoria Divina, por meio de seu Pai Ennoia e sua Me Sophia. "Agora minha me o Esprito Santo me tomou", diz Jesus no Evangelho dos Hebreus, assumindo seu papel de Cristos - o Filho de Sophia, o Esprito Santo. "O Esprito Santo descer sobre ti e o PODER do Supremo te cobrir da sua sombra; e por isso mesmo a coisa santa que h de nascer de ti ser chamada de Filho de Deus", diz o anjo (Lucas, I, 35). "Deus (...) nos falou nestes dias por seu Filho, ao qual apontou como herdeiro de todas as coisas, e por quem fez os Aeons. (Emanaes)." Todas essas expresses so variaes crists do versculo de Nonnus "(...) por meio do dracnteo etreo", pois ter o Esprito Santo ou a terceira pessoa da Trindade - a Serpente com cabea de falco, o Kneph egpcio, emblema da Mente Divina, e a alma universal de Plato. "Eu (Sabedoria) sa da boca do Altssimo e cobri com nuvem toda a terra." Poimandres, o Logos, surge da Escurido Infinita e cobre a terra com nuvens que, em forma de serpente, se espalham por sobre toda a Terra. O Logos a mais velha imagem de Deus e o Logos ativo, diz Filo. O Pai o Pensamento Latente. Sendo esta idia universal, encontramos uma fraseologia idntica para expressa-la entre os pagos, os judeus e os cristos primitivos. O Logos caldaico - persa o Primognito do Pai na cosmogonia babilnica de Eudemus. O "Hino a Eli, filho de Deus", inicia um hino homrico ao Sol. Sl-Mithra uma "imagem do Pai", com o cabalstico Zeir-Anpn. Parece impossvel, e todavia esta a triste realidade, que, entre todas as vrias naes da Antigidade, no houve uma s que acreditasse num diabo pessoal mais do que os cristos liberais do sculo XIX. Nem os egpcios, que Porfrio chama de "a mais erudita nao do mundo, nem os gregos, seus fiis imitadores, caram em absurdo to grande. Podemos acrescentar que nenhum deles, nem mesmo ou judeus antigos, acreditou no inferno ou numa condenao eterna mais do que no Diabo, embora nossas igrejas crists atribuam ao demnio tudo quanto se relacione com os gentios. Em todo lugar em que a palavra "inferno" ocorre nas tradues dos textos sagrados hebraicos, ela est distorcida. Os hebreus ignoravam essa idia, mas os Evangelhos contm exemplos freqentes de compresses erradas. Assim, quando Jesus diz (Mateus, XVI, 18) "(...) e as portas do Hades no prevalecero contra ela", o texto original apresenta "as portas da morte". Em nenhum lugar aparece a palavra "inferno" - aplicada com o significado de condenao, seja temporria ou eterna - utilizada no Velho Testamento com o sentido que lhe deram os forjadores desse dogma. "Tophet", ou "o Vale do Hinnom" no tem esse significado. O termo grego "Gehenna" tem um sentido bastante diferente e equivalente, na opinio de escritores competentes, ao Trtaro homrico. O prprio Pedro nos d prova desse fato. Em sua segunda Epstola (II, 4), o Apstolo, no texto original, diz sobre os anjos pecadores, que Deus "os lanou ao Trtaro". Essa expresso, que lembra muito inconvenientemente a guerra entre Jpiter e os Tits, foi alterada e agora, na verso do rei James, apresenta "os lanou no inferno". No Velho Testamento as expresses "portas da morte" e "cmaras da morte" aludem simplesmente s "portas do tmulo", mencionadas especificamente nos Salmos e nos Provrbios. O inferno e seu soberano so ambos invenes do Cristianismo, contemporneos do seu poder e do recurso tirania. So alucinaes nascidas dos pesadelos dos Antnios do deserto. Antes da nossa era, os sbios antigos conheciam o "Pai do Mal" e no o tratavam seno como asno, o smbolo escolhido de Typhon, "o Diabo". Triste degenerao de crebros humanos! Assim como Typhon era a sombra escura de seu irmo Osris, Python o lado mau de Apolo, o brilhante deus das vises, o vidente e adivinho. o morto por Python, mas mata-o por sua vez, redimindo a Humanidade do pecado. Foi em memria dessa faanha que as sacerdotisas do deus-Sol se vestiam com peles de serpente, tpicas do fabuloso monstro. Sob sua poderosa influncia - a pele da serpente era considerada magntica -, as sacerdotisas caiam em transes magnticos e "recebiam de Apolo as suas vozes", tornavam-se profticas e proferiam orculos.

Alm disso, Apolo e Python so apenas um, e moralmente andrginos. As idias do deus-Sol so todas duais, sem exceo. O Calor benfico do Sol traz o germe existncia, mas o calor excessivo mata a planta. Quando toca a lira planetria de sete cordas, Apolo produz a harmonia; mas, como outros deuses-sis, sob seu aspecto sombrio ele se torna o destruidor, Python. Sabe-se que So Joo viajou pela sia, uma regio governada pelos magos e imbuda de idias zoroastrinas e, naqueles dias, repleta de missionrios budistas. Se ele no tivesse visitado esses lugares e entrando em contato com os budistas, seria duvidoso acreditar que o Apocalipse pudesse ter sido escrito. Alm das suas idias do drago, d narrativas profticas inteiramente desconhecidas dos outros apstolos e que, relativas ao segundo advento, fazem de Cristo uma cpia fiel de Vishnu. Assim, Ophios e Ophiomorphos, Apolo e Pyton, Osris e Typhon e Cristos e a Serpente so termos equivalentes. Todos eles so Logos e um ininteligvel sem o outro, como no se poderia saber o que dia, se no se conhecesse a noite. Todos so regeneradores e salvadores, um num sentido espiritual, o outro num sentido fsico. Um assegura a imortalidade para o Esprito Divino; o outro a concede atravs da regenerao da semente. O Salvador da Humanidade tem de morrer, porque ele oculta Humanidade o grande segredo do ego imortal; a serpente do Gnese amaldioada porque disse matria "no morrers". [III, 4]. No mundo do Paganismo, a contrapartida da "serpente" o segundo Hermes, a reencarnao de Hermes Trismegistro. Hermes o companheiro constante e o instrutor de Osris e sis. a sabedoria personificada; como Caim, o filho do "senhor". Ambos construram cidades, civilizaram e instruram a Humanidade nas artes. A ORIGEM DO MITO DO DRAGO. (L. 4. pg. 137). A origem do mito do "Drago", que ocupa um lugar importante no Apocalipse e na Lenda dourada, e da fbula sobre Simo Estilita convertendo o Drago e inegavelmente budista e at mesmo pr-budista. Foram as doutrinas puras de Gautama que atraram para o budismo os cachemirianos cuja adorao primitiva era a ofita, ou a adorao da Serpente. O olbano e as flores substituram os sacrifcios humanos e a crena em demnios pessoais. O Cristianismo herdou a degradante superstio de diabos investidos de poderes pestilentos e assassinos. O Mahvansa, o mais antigo dos livros cingaleses, relata a histria do rei Covercapal (cobra-de-capelo), o deus-serpente, que foi convertido para o budismo por um santo Rahat *; e desta lenda derivou seguramente a de Simo Estilita e seu Drago, que faz parte da Lenda Dourada. * (Deixamos aos
arquelogos e aos filsofos a tarefa de decidir como a adorao de Nga ou da Serpente pde viajar da Cachemira para o Mxico e se transformar na adorao do Nagal, que tambm uma adorao da Serpente, e numa doutrina de licantropia.)

O Logos triunfa uma vez mais sobre o Drago; Miguel, o arcanjo luminoso, chefe dos Aeons, vence Sat. * (Miguel, o chefe dos Aeons, tambm "Gabriel, o mensageiro da Vida" dos nazarenos e o Indra hindu, o chefe dos Espritos do
bem, que venceram Vsuki, o Demnio que se revoltou contra Brahm.)

digno de meno o fato de que, enquanto o iniciado mantiver em segredo "o que sabe", ele estar perfeitamente seguro. Isso acontecia nos tempos antigos e acontece agora. To logo o Deus dos cristos, emanado do Silncio, se manifestava como a Palavra ou Logos, este ltimo se tornava a causa de sua morte. A serpente o smbolo da sabedoria e da eloqncia, mas tambm o smbolo da destruio. Ousar, conhecer, querer e calar" so os axiomas caldeais dos cabalistas. Como Apolo e outros deuses, Jesus morto por seu Logos *; ele se ergue novamente, mata-o por sua vez e se torna seu senhor. * (Ver o amuleto gnstico
chamado "Serpente Chnuphis", no ato de erguer sua cabea coroada como as sete vogais, que so o smbolo cabalstico que significa "dom da fala para o homem", ou Logos.),

E agora que mostramos essa identidade entre Miguel e Sat e os Salvadores e Drago de outros povos, o que pode ser mais claro do que todas essas fbulas filosficas originadas na ndia, esse viveiro universal do misticismo metafsico? "O mundo", diz Ramatsariar em seus comentrios sobre os Vedas, "comeou com uma luta entre o Esprito de Deus e o Esprito do Mal, e em luta h de acabar. Aps a destruio da matria, o mal no mais existir, dever voltar ao nada". Na sua Apologia, Tertuliano falsifica evidentemente toda doutrina e toda crena dos pagos relativas aos orculos e aos deuses. Chama-os, indiferentemente, de demnios e de diabos, acusando estes ltimos de possurem at mesmo as aves do ar! Que cristo ousaria duvidar de tal autoridade? No afirmou o salmista que "Todos os deuses das naes so dolos" e no explicou o Anjo das Escolas, Toms de Aquino, com sua autoridade cabalstica, a palavra dolos por diabos? "Eles vem at os homens", diz ele, "e os incitam a adoralos, valendo-se de certas obras que parecem milagrosas". Max Mller diz que a serpente do Paraso uma concepo que deve ter brotado entre os judeus e "dificilmente parece convidar a uma comparao com as concepes mais grandiosas do poder terrvel de Vritra e de Ahriman no Veda e no Avesta". Para os cabalistas, o Diabo foi sempre um mito - o aspecto invertido de Deus ou do bem. O Mago moderno, liphas Lvi, chama o Diabo de l'ivresse astrale. uma

fora cega com a eletricidade, diz ele: e, falando alegoricamente, como sempre fez, Jesus observou que ele "considerava Sat como se fosse um raio cado do Cu". Muito embora o catecismo cristo nos ensine que Sat in prpria persona tentou nossa primeira me, Eva, num paraso real, e na forma de uma serpente, que de todos os animais era o mais insinuante e o mais fascinante! Deus ordena a ela, como castigo, arrastar-se eternamente sobre seu ventre, e comer a poeira do cho. "Uma sentena", observa Lvi, "que em nada se parece s tradicionais chamas do inferno". No levaram em considerao os autores dessa alegoria que a serpente zoolgica real, criada antes de Ado e Eva, arrastava-se sobre seu ventre e comia a poeira do cho, antes que existisse qualquer pecado original. Por outro lado, no foi Ophion, o Daimn ou Diabo, como Deus, chamado Dominus? A palavra Deus (deidade) deriva da palavra snscrita Deva, e Diabo provm do persa deva palavra substancialmente semelhante. Hrcules, filho de Jove e de Alcmena, um dos deuses-sis mais elevados e tambm o Logos manifesto, e, no obstante, representado numa dupla, como todos os outros. O Agathodaimn, o daemon beneficente, o mesmo que encontramos posteriormente entre os ofitas com a denominao de Logos, ou sabedoria divina, era representado por uma serpente que se mantinha ereta sobre uma vara, nos mistrios das Bacanais. A serpente com cabea de falco est entre os emblemas egpcios mais antigos e representa a mente divina, diz Deane. No Velho Testamento, Jeov exibe todos os atributos do velho Saturno, apesar de suas metamorfoses de Adonais em Eli e em Deus dos Deuses, Senhor dos Senhores. A TENTAO DE JESUS, E A DE BUDDHA. (L. 4. pg. 140). Jesus tentado na montanha pelo Diabo, que lhe promete reinos e glrias se prostasse e o adorasse (Mateus IV, 8, 9). Buddha tentado pelo Demnio Wasawartti-Mra, que lhe diz, no momento em que deixava o palcio de seu pai: "Fica, que possuras as honras que estiverem ao teu alcance; no vs!" E com a recusa de Gautama em aceitar suas ofertas, rangeu seus dentes com raiva e prometeu vingar-se. Como Cristo, Buddha triunfa sobre o Diabao. Nos mistrios bquicos, um clice consagrado, chamado clice de Agathodaimn, passava de mo em mo entre os fieis aps o jantar. O rito ofita de mesma descrio foi evidentemente tomado desse mistrio. A comunho, que consistia de po e vinho, foi usada na adorao de quase todas as divindades importantes. DIVINDADES PAG QUE DESCERAM AO INFERNO. (L. 4. pg. 140). Em relao com muitas divindades pags que, aps a morte, e antes de sua ressurreio, desceram ao Inferno, seria til comparar as narrativas pr-crists com as ps-crists. Orfeu fez a sua viagem, e Cristo foi o ltimo desses viajantes subterrneos. No Credo dos Apstolos, que est dividido em doze frases ou artigos, que foram inseridos cada um por um apstolo em paticular, segundo Santo Agostinho, a frase "Desceu ao inferno, no terceiro dia ressurgiu dos mortos" atribuda a Tom, talvez como uma expiao da sua incredulidade. Seja como for, diz-se que a frase uma falsificao e no h evidncia "de que esse Credo tenha sido modelado pelos apstolos, ou pelo menos que existisse como credo em sua poca". Trata-se da adio mais importante que foi efetuada no Credo dos Apstolos e data do ano 600. Esse artigo no era conhecido na poca de Eusbio. O Bispo J. Pearson diz que ele no fazia parte dos credos antigos ou das regras de f. Irineu, Orgens e Tertuliano no parecem conhec-lo. No mencionado em nenhum dos Conclios realizados antes do sculo VII. Theodoret, Epifnio e Scrates silenciam-se a seu respeito. Difere do credo de Santo Agostinho. Rufino afirma que, em sua poca, ele no constava nem dos credos romanos nem dos orientais. Mas o problema se resolve quando lemos que sculos atrs Hermes falou da seguinte maneira a Prometeu, acorrentado no rochedo rido do Cucaso: "Teu tormento no cessar AT QUE DEUS O SUBSTITUA EM TUA AFLIO E DESA AO LGUBRE HADES E S PROFUNDEZAS SOMBRIAS DO TRTARO!" Esse deus era Hrcules, o "Unignito", e o Salvador. E ele que foi escolhido como modelo pelos padres engenhosos. Hrcules - chamado Alexikakos porque converteu os malvados virtude; Soter, ou Salvador, tambm chamado Neulos Eumlos - o Bom Pastor, Astrochitn, o vestido de estrelas, e o Senhor do Fogo. "Ele no sujeitou as naes pela fora, mas pela sabedoria divina e pela persuaso", diz Luciano. "Hrules disseminou cultura e uma religio suave e destruiu a doutrina da punio eterna expulsando Crbero (o Diabo pago) do mundo inferior." E, como vemos, foi tambm Hrcules quem libertou Prometeu (o Ado dos pagos), pondo um fim tortura infligida a ele por transgresses, descendo ao Hades e ao Trtaro. Como Cristo, ele apareceu como um substituto para as aflies da Humanidade, oferecendo-se em sacrifcio numa pira funerria. "Sua imolao voluntria", diz Bart, "augurou o novo nascimento etreo dos homens. (...) Com a libertao de Prometeu, e a ereo de altares, vemos nele um mediador entre os credos

antigos e os novos. (...) Ele aboliu o sacrifcio humano onde quer que fosse praticado. Desceu ao reino sombrio de Pluto, como uma sombra (...) ascendeu como esprito a seu pai, Zeus, no Olimpo". A Antigidade estava to marcada pela lenda de Hrcules, que at mesmo os judeus monotestas (?) daquela poca, para no serem ultrapassados pelos seus contemporneos, utilizaram-na na manufatura das fbulas originais. Hrcules acusado, em sua mitobiografia, de uma tentativa de roubo do orculo de Delfos. No Sepher Toledoth Yeshu, os Rabinos acusam Jesus de roubar do seu Santurio o Nome Inefvel! A ADORAO DE BAAL PELOS ISRAELITAS. (L. 4. pg. 146). J se provou que os israelitas adoravam Baal, o Baco srio, ofereciam incenso serpente sabaziana ou esculpia e realizavam os mistrios dionisacos. Mas, como poderia ser de outra maneira, se Typhon era chamado Typhon Sete, e Seth, o filho de Ado, idntico a Sat ou Sat-an, e se Seth era adorado pelos hititas? Menos de dois sculos a. C., os judeus reverenciavam ou simplesmente adoravam a "cabea dourada de um asno" em seu templo; de acordo com Apion, Antoco Epifanes levou-o consigo. E Zacarias ficou mudo quando da apario da divindade sob a forma de um asno no templo!. Pleyte declara que El, o Deus-Sol dos srios, dos egpcios e dos semitas, no outro seno Set ou Seth, e que El o Saturno primordial - Israel. Shiva um Deus etipio, da mesma forma que o Baal caldaico Bel; portanto, ele tambm Saturno. Saturno, El, Seth e Khyn, ou o Chiun bblico de Amos, so uma nica e mesma divindade e podem ser vistos no seu aspeto pior como Typhon, o Destruidor. Quando o panteo religioso assumiu uma expresso mais definida, Typhon foi separado do seu andrgino - a divindade boa - e caiu em degradao como um poder intelectual brutal. Essas reaes nos sentimentos religiosos de uma nao eram freqentes. Os judeus adoraram Baal ou Maloch, o Deus-Sol Hrcules, nos seus tempos primitivos - se que tiveram tempos mais primitivos do que os persas e os macabeus - e ento fizeram os seus profetas denuncia-los. Por outro lado, as caractersticas do Jeov mosaico exibiam mais da disposio moral de Shiva, do que um Deus benevolente e "que sofreu muito". Alm disso, ser idntico a Shiva no pequena cortesia, pois ele o Deus da sabedoria. Wilkinson descreve-o como o mais intelectual dos deuses hindus. Ele tem trs olhos e, como Jeov, terrvel em sua vingana e sua clera, s quais no se pode resistir. E, embora seja o Destruidor, o "recriador de todas as coisas com perfeita sabedoria". o tipo do Deus de Santo Agostinho que "prepara o inferno para os que espreitam os seus mistrios" e pe prova a razo humana forando-a a considerar, na mesma medida, suas boas e ms aes. Apesar das provas numerosas de que os israelitas adoravam um variedade de deuses e ofereciam sacrifcios humanos at um perodo posterior aos sacrifcios realizados pelos seus vizinhos pagos, eles conseguiram esconder tais verdades Humanidade. Sacrificaram vidas humanas at 169 a.C., e a Bblia registra um grande nmero dessas ocorrncias. Numa poca em que os pagos haviam abandonado essa prtica abominvel e haviam substitudo o homem sacrificial por um animal, surge Jeft sacrificando sua prpria filha em holocausto ao "Senhor". A pluralidade dos deuses de Israel, est manifesta nessas denncias. Seus profetas nunca aprovaram a adorao sacrifial. Samuel negou que o Senhor se agradasse com holocaustos e vtimas (I Samuel, XV, 22). Jeremmiasd afirmou, inequivocamente, que o Senhor, Yava Tsabath Elohe Israel, nunca exigiu nada desse tipo, mas exatamente o contrrio (VII, 21-4). Mas esses profetas que se opuseram aos sacrifcios humanos eram todos eles nazar e iniciados. Esses profetas comandavam um oposio nacional aos sacerdotes, como mais tarde os gnsticos combateram os padres cristos. por essa razo que, quando a monarquia foi dividida, encontramos os sacerdotes em Jerusalm e os profetas no pas de Israel. At mesmo Acab e seus filhos, que introduziram a adorao tria de Baal-Hrcules e das deusas srias em Israel, foram auxiliados e encorajados por Elias e Eliseu. Poucos profetas apareceram na Judia antes de Isaas, depois de derrubada a monarquia setentrional. Eliseu ungiu Je, com o propsito de que ele exterminasse as famlias reais de ambos os pases e, assim, unisse os povos sob uma nica coroa. Quanto ao Templo de Salomo, desconsagrado pelos sacerdotes, nenhum profeta ou iniciado hebraico moveu uma palha sequer. Elias nunca foi l, nem Eliseu, Jonas, Naum, Amos ou qualquer outro israelita. Enquanto os iniciados aderiam "doutrina secreta" de Moiss, o povo, levado pelos seus sacerdotes, embebia-se de idolatria, exatamente como os pagos. Foram as opinies e interpretaes populares de Jeov que os cristos adotaram. OS CRISTOS PRIMITIVOS. (L.4.pg.148). Pois bem, pode-se perguntar ento: "Considerando-se as muitas evidncias de que a teologia crist apenas uma miscelnea de mitologia pags, como relaciona-la religio de Moiss?" Os cristos primitivos,

Paulo e seus discpulos, os gnsticos e geralmente os seus sucessoras, distinguiram essencialmente Cristianismo e Judasmo. Este ltimo, na sua opinio, era um sistema antagonstico, e de origem mais baixa. "Vs recebestes a lei", diz Estevo, "por ministrio dos anjos", ou Aeons, e no do Altssimo. Os gnsticos, como vimos, ensinaram que Jeov, a Divindade dos judeus, era Ialdabath, o filho do antigo Bohu, ou Caos, o adversrio da Sabedoria Divina. A pergunta pode ser respondida muito facilmente. A lei de Moiss, e o dito monotesmo dos judeus, dificilmente poder ser colocada para alm de dois ou trs sculos antes do advento do Cristianismo. O prprio Pentateuco, podemos demonstrar, foi escrito e revisto depois dessa "nova partida", num perodo posterior colonizao da Judia sob a autoridade dos reis da Prsia. Os padres cristos, em sua nsia de harmonizar seu novo sistema com o Judasmo e assim esvaziar o Paganismo, fugiram inconscientemente de Scylla e foram apanhados pelo remoinho de Charrybdis. Sob o estuco monotesta do Judasmo descobriu-se a mesma mitologia familiar do paganismo. Mas no devemos ver os israelitas com mais desaprovao por terem tido um Moloch ou por serem como os nativos. Nem devemos obrigar os judeus a fazer penitncia por causa de seus pais. Eles tiveram seus profetas e suas leis e estavam satisfeitos com ambos. O presente testemunha um povo antes glorioso que leal e que nobremente se manteve unido graas sua f ancestral por ocasio das perseguies mais diablicas. O mundo cristo tem estado num estado de convulso desde o primeiro sculo at o atual; dividiu-se numa infinidade de seitas; mas os judeus continuam substancialmente unidos. Mesmo as divergncias de opinio no destroem sua unidade. As virtudes crists inculcadas por Jesus, no Sermo da Montanha, no so exemplificadas como deveriam ser no mundo cristo. Os ascetas budistas e os faquires indianos parecem ser os nicos que as inculcam e as praticam. Ao passo que os vcios achados, por caluniadores viperinos, ao paganismo so correntes entre os padres cristos e as Igrejas crists. O grande abismo entre o Cristianismo e o Judasmo, apoiado na autoridade de Paulo, existe apenas na imaginao do devoto. Somo nada mais, nada menos, do que os herdeiros dos israelitas intolerantes dos tempos antigos; no dos hebreus da poca de Herodes e do domnio romano, que, com todas as suas falhas, se mantinham estritamente ortodoxos e monotestas, mas dos judeus que, sob o nome de Jeov-Nissi, adoravam Baco-Osris, Dio-Nyssos, o multiforme Jove de Nysa, o Sinai de Moiss. Os demnios cabalsticos - alegorias do significado mais profundo - foram adotados como entidades objetivas e constituram uma hierarquia satnica cuidadosamente elaborada pelos demonlogos ortodoxos. A INTERPRETAO DE "INRI". O MITO DE BACO. (L. 4. pg. 149). O mote rosicruciano Igne natura renovatur integra [INRI], que os alquimistas interpretam como natureza renovada pelo fogo, ou matria pelo esprito, tem sido imposto at hoje como Iesus Nazarenus rex Iudeorum. A stira sarcstica de Pilatos aceita literalmente e os judeus a tomaram inadvertidamente como reconhecimento da realeza de Cristo; no entanto, se essa inscrio no for uma falsificao feita no perodo constantiniano, ela ser uma ao dirigida a Pilatos, contra quem os judeus foram os primeiros a protestar violentamente. Interpreta-se I. H. S. como Iesus Hominum Salvator e In hoc signo, ao passo que IH e um dos nomes mais antigos de Baco. E mais do que nunca comeamos a descobrir, luz brilhante da Teologia comparada, que o grande propsito de Jesus, o iniciado do santurio interior, era abrir os olhos da multido fantica para a diferena entre a Divindade suprema - o misterioso e nunca pronunciado IA dos iniciados caldaicos antigos e dos neoplatnicos posteriores - e o Yahuh hebraico, ou Yaho (Jeov). Os Rosa-cruzes modernos, to violentamente censurados pelos catlicos, agora tm atirado contra eles, como a maior das suas responsabilidades, o fato de acusarem Cristo de ter destrudo a adorao de Jeov. Melhor fora se ele o tivesse feito, pois o mundo no estaria to irremediavelmente confuso aps dezenove sculos de massacres mtuos, com trezentas seitas brigando entre si e com um Diabo pessoal reinando sobre uma cristandade aterrorizada. Apoiado na exclamao de Davi, parafraseada na Verso do Rei James como "todos os deuses das naes so dolos", isto , diabos, Baco ou o "primognito" da teogonia rfica - o Monogenes, ou o "unignito" do Pai Zeus e Lor - foi transformado, com o restante dos mitos antigos, num diabo. Por meio dessa degradao, os padres, cujo zelo piedoso s poderia ser ultrapassado por suas ignorncias, forneceram inadvertidamente as provas contra si mesmo. o mito de Baco que manteve escondida durante longos e tenebrosos sculos a vindicao futura dos vilipendiados "deuses das naes" e a ltima chave do enigma de Jeov. A estranha dualidade de caratersticas divinas e mortais, to conspcua na Divindade Sinatica, comea a entregar seu mistrio diante da pesquisa incansvel de nossa poca. Uma das contribuies mais recentes pode ser encontrada num artigo pequeno, mas altamente importante, publicado em The Evolution, um peridico de Nova Yorque, cujo

pargrafo final lana um raio de luz sobre Baco, o Jove de Nysa, que foi adorado pelos israelitas como Jeov do Sinai. "Assim era o Jove de Nysa para os seus adoradores", conclui o autor. "Representava para eles o mundo da natureza do pensamento. Era o `Sol da retido, que trazia a sade em suas asas', e no trazia apenas a alegria para os mortais, mas descortinava para eles a esperana que est alm da mortalidade da vida imortal. Nascido de uma me humana, elevou-a do mundo da morte para o ar superno, para que fosse reverenciada e adorada. Sendo o senhor de todos os mundos, era em todos eles o Salvador. "Assim era Baco, o Deus-Profeta. Uma mudana de culto, decretada pelo Assassino Imperador Teodsio, por ordem do Padre Espectral Ambrsio de Milo, modificou seu ttulo para Padre das Mentiras. Sua adorao, antes universal, foi denominada pag ou local, e seus ritos foram estigmatizados como feiticeiros. Suas orgias receberam o nome de Sabbath das Bruxas e sua forma simblica favorita, o p bovino, tornou-se a forma representativa moderna do Diabo, com o casco rachado. O pai da famlia, que antes fora chamado de Beel-zebub, passou a ser acusado de manter relaes com os poderes das trevas. Levantaram-se cruzadas, povos inteiros foram massacrados. A sabedoria e a erudio foram condenados como a magia e feitiaria. A ignorncia tornou-se a me da devoo hipcrita. Galileu penou durante longussimos anos na priso por ensinar que o Sol era o centro do universo solar. Bruno foi queimado vivo em Roma em 1600 por restaurar a filosofia antiga; mas, apesar de tudo, a Liberlia converteu-se em festa da Igreja. Baco um santo do calendrio repetido quatro vezes e representado em muitos santurios nos braos de sua me deificada. Os nomes mudaram, mas as idias perduraram inalteradas".
BACO - Exotricamente e superficialmente, o deus do vinho e da vindima, bem como da devassido e do alvoroso. Porm, o significado Esotrico desta personificao mais abstruso e filosfico. o Osris do Egito e tanto sua vida quanto sua significao pertencem ao mesmo grupo dos demais deuses solares, todos eles carregando com a culpa, mortos e ressuscitados, como por exemplo Dionsio ou Atys de Frgia (Adnis ou o Tammuz srio), como Ausonius, Baldur etc. Todos eles foram condenados morte, pranteados e restitudos vida. As festas em honra de Atys ocorriam nas Hilarias, celebradas na Pscoa pag- o dia 15 de maro. Ausonius, uma forma de Baco, era morto no equincio de primavera (21 de maro) e ressuscitava trs dias depois. Tammuz, o duplo de Adnis e Atys, era pranteado pelas mulhares num bosquezinho que levava seu nome, alm de Beyhlehem, onde chorava o menino Jesus- diz So Jernimo. Baco assassinado e sua me recolhe os pedaos de seu corpo dilacerado, como o fez sis com os de Osris e assim sucessivamente. Dionysos Iacchus, destroado pelos tits, Osris, Krishna e todos os demais desceram ao Hades e retornaram. Astronomicamente todos eles representam o Sol; psiquicamente, so emblemas da Alma (o Ego em sua reencarnao), que sempre ressuscita; espiritualmente, todas as vtimas propiciatrias inocentes que expiam os pecados dos mortais, seus prprios invlucros terrenos e, na realidade, imagem poetizada do Homem Divino, a forma de barro animada por seus Deus. G. Teosfico E. Grond.)

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CAPTULO XI RESULTADOS COMPARADOS DO BUDISMO E DO CRISTIANISMO CRENAS FILOSFICAS DO MUNDO PR-CRISTO. (L. 4. pg. 160).

No havia ateus na Antigidade, nem descrentes ou materialistas, no moderno sentido da palavra,

e tampouco detratores fanticos. Aquele que julga as filosofias antigas por sua fraseologia externa, e cita sentenas aparentemente atesta dos escritos antigos, no merece o crdito como crtico, pois incapaz de penetrar o sentido interno de sua metafsica. As concepes de Pirro, cujo racionalssimo se tornou proverbial, s podem ser interpretadas luz da mais antiga filosofia hindu. Desde Manu (*) at o ltimo Svbhvika, (**) a sua caracterstica metafsica principal sempre consistiu em proclamar a realidade e a supremacia do esprito, com uma veemncia proporcional negao da existncia objetiva de nosso mundo material - fantasma passageiro de formas e seres temporrios. As numerosas escolas fundadas por Kapila refletem sua filosofia de modo to claro quanto as doutrinas deixadas, como um legado aos pensadores, por Timon, o "Profeta" de Pirro, como o chama Sexto Emprico. Suas concepes sobre o repouso divino da alma, sua orgulhosa indiferena pela opinio de seus colegas, sua recusa sofisticaria, refletem em igual grau os raios perdidos da autocontemplao dos ginosofistas e dos Vaibhshikas budista. No obstante a pecha de "cticos" que se atribui tanto a ele como a seus seguidores, por causa de seu estado de constante dvida e apenas porque levaram seus julgamentos finais a dilemas, com os quais os nossos modernos filsofos preferem tratar, como Alexandre, cortando o n grdio, declarando o dilema uma superstio, homens como Pirro no podem ser chamados de ateus. No mais do que Kapila, ou Giordano Bruno, ou ainda Spinoza, que tambm foram considerados ateus, ou ento o grande poeta, filsofo e dialtico hindu Veda-Vysa, o princpio de que tudo uma iluso - exceto o Grande Desconhecido e a Sua essncia direta - foi adotado plenamente por Pirro. (* Manu
o primeiro legislador um Ser Divino.). (** A mais antiga escola de Budismo existente.).

Essas crenas filosficas se estendiam como uma rede sobre todo o mundo pr-cristo; e a perseguio e as falsificaes supervenientes formam a pedra angular de toda religio atualmente existente alm do Cristianismo. A teologia comparada uma faca de dois gumes, e assim se tem revelado. Mas os advogados cristos, inabalveis diante das provas, foram a comparao do modo mais sereno; as lendas e os dogmas cristos, dizem eles, assemelham-se um tanto aos pagos, verdade; mas vede, ao passo que um credo nos ensina a existncia de um Pai-Deus Todo-poderoso, dotado de plena sabedoria, o Bramanismo nos d uma multido de deuses menores, e o Budismo, nenhum; um fetichismo e politesmo, o outro pobre atesmo. Jeov o nico Deus verdadeiro, e o Papa e Martinho Lutero so Seus profetas! Este um dos gumes da faca, e este o outro: a despeito das misses, a despeito dos exrcitos, a despeito dos impingidos intercmbios comerciais, os "pagos" nada descobrem nos ensinamentos de Jesus - por mais sublimes que sejam - que Krishna e Gautama no tenham ensinado antes. E assim, para conquistar novos convertidos, e manter os poucos j vencidos por sculos velharias, os cristos tacham os dogmas "pagos" de mais absurdos do que os nossos, e os castigam adotando o hbito de seus sacerdotes nativos e praticando a "idolatria e o fetichismo" que eles tanto menosprezam nos "pagos". A teologia comparada atua em ambos os caminhos. QUATRO ESCOLAS DE TEOLOGIA BUDISTAS. (L.4.pg.164). H quatro escolas de Teologia budista. No Ceilo, no Tibete, e na ndia. Uma mais pantesta do que atesta, mas as trs outras so puramente testas. As especulaes de nossos filsofos baseiam-se na primeira. Quanto segunda, terceira e quarta, seus ensinamentos variam apenas no modo externo de expresso. Quanto s concepes prticas, e no tericas, sobre o Nirvana, eis o que diz um ctico racionalista: "Interroguei vrias centenas de budistas nas prprias portas de seus templos, e no encontrei um s que no se esforasse, jejuasse e se entregasse a toda sorte de austeridade para se aperfeioar e adquirir imortalidade, no para atingir a aniquilao final. "H mais de 300.000.000 de budistas que jejuam, rezam e trabalham. (...) Por que tachar esses 300.000.000 de homens de idiotas e tolos, por macerarem seus corpos e se imporem as mais terrveis privaes de toda natureza, a fim de atingir a aniquilao fatal que os deve levar para parte alguma?" Assim como esse autor, tambm ns interrogamos budistas e bramanistas, e lhes estudamos a filosofia. Apavarga significa algo muito diferente da aniquilao. Trata-se apenas de procurar tornar-se mais e

mais semelhante a Ele, de quem o devoto apenas uma das refulgentes centelhas, tal a aspirao de todo filsofo hindu, e a esperana do mais ignorante nunca consiste em perder a sua individualidade. "De outro modo", como outrora observou um estimado correspondente da autora, "a existncia mundana e individual se assemelharia comdia de Deus e nossa tragdia; aprazaria a Ele que trabalhssemos e sofrssemos, e morte para ns por sofr-lo". Ocorre o mesmo com a doutrina da metempsicose, to distorcida pelos eruditos europeus. Mas quando o trabalho de traduo e anlise fizer maiores processos, belezas religiosas sero descobertas nas antigas fs. Prof. Whitney sublinhou em suas traduo dos Vedas a grande importncia que essa obra concede aos cadveres de seus fiis, segundo se pode ler nas seguintes passagens, citadas da obra do Sr. Whitney, a propsito dos ritos funerrios:
Levanta-te e anda! Rene todos os membros de teu corpo, e no os deixes em abandono; teu esprito partiu, segue-o agora; onde quer que ele te agrade, vai para l. (...) Rene teus membros, e com ajuda dos ritos eu os modelarei para ti. (...) Se Agni esqueceu algum membro ao enviar-te para o mundo de teus pais, eu to darei de novo, para que com todos os teus membros te regozijes no cu entre teus pais.

O corpo aqui referido no o corpo fsico, mas o astral - o que uma grande distino, como se pode ver. Alm disso, a crena na existncia individual do esprito imortal do homem figura nos seguintes versos do cerimonial hindu de cremao e enterro.
Aqueles que na esfera da terra permanecem estacionados; os que moram nos reinos da felicidade; os pais que por manso tm a terra, a atmosfera e os cus. Ante-cu se chama o terceiro cu onde est o slio de teus pais. - (Rig-Veda, X, 14.)

Visto o alto conceito que esses povos tm de Deus e da imortalidade do esprito do homem, no de surpreender que uma comparao entre os hinos vdicos e os estreitos e nada espirituais livros mosaicos resulte em vantagem para os primeiros na mente de todo erudito sem preconceitos. Mesmo o cdigo de Manu incomparavelmente superior ao do Pentateuco de Moiss, no sentido literal do qual todos os eruditos no iniciados dos dois mundos no conseguem encontrar uma nica prova de que os antigos judeus acreditavam numa vida futura ou num esprito imortal no homem, ou de que o prprio Moiss ensinava tal coisa. No entanto, alguns eminentes orientalistas tm comeado a suspeitar que a letra morta oculta algo no aparente primeira vista. Assim, conta-nos o Prof. Whitney que quando observamos mais profundamente as formas do moderno cerimonial hindu no descobrimos a mesma discordncia entre credos e preceitos; um no explicado pelo outro, diz esse grande erudito americano. E acrescenta : Somos forados a concluir, ou que a ndia derivou seu sistema de ritos de alguma fonte estrangeira, e os praticou cegamente, sem cuidar de sua verdadeira importncia, ou que esses ritos so o produto de outra doutrina de data mais antiga, tendo sido mantidos no uso popular depois da decadncia do credo de que eles eram a expresso original. Esse credo no decaiu, e sua filosofia oculta, tal como a entendem agora os hindus iniciados, exatamente a mesma de h 10.000 anos. Mas podem nossos eruditos esperar seriamente que aqueles a revelem ao primeiro pedido; ou esperam ainda eles penetrar os mistrios da Religio Universal por seus ritos populares exotricos? Nenhum brmane ou budista ortodoxo negaria o mistrio da encarnao crist; mas eles a compreendem sua prpria maneira, e como poderiam neg-lo? A pedra fundamental de seu sistema religioso so as encarnaes da Divindade. Sempre que a Humanidade est prestes a cair no materialismo e na degradao moral, um Esprito Superior se encarna na criatura selecionada para o propsito. O Mensageiro do Superior liga-se dualidade da matria e da alma, e, completando-se assim a Trada por meio da unio de sua Coroa, nasce um Salvador, que ajuda a Humanidade a retornar ao caminho da verdade e da virtude. A Igreja crist primitiva, imbuda de filosofia asitica, partilhava evidentemente da mesma crena - do contrrio jamais teria erigido em artigo de f o segundo advento, nem inventado a fbula do anti-Cristo como uma precauo contra as possveis encarnaes futuras. Nem teria imaginado que Melquisedeque foi um avatra de

Cristo. Eles s precisariam folhear a Bhagavad-Git para descobrir Krishna ou Bahgavat dizendo a Arjuna: Aquele que me segue est salvo pela sabedoria e tambm pelas obras. (... Assim que a virtude declina no mundo, eu me torno manifesto para salva-lo. Na verdade, muito difcil no partilhar essa doutrina das encarnaes peridicas. No tem o mundo testemunhado, em raros intervalos, o advento de personagens to grandiosos como Krishna, Sakyamuni e Jesus? Como estes dois ltimos caracteres de Krishna parece ter sido um ser real, deificado por sua escola em algum tempo no alvorecer da histria, e inserido no quadro do venerando programa religioso. Comparai os dois Redentores, o hindu e o cristo, separados no tempo por um espao de alguns milhares de anos; colocai entre eles Siddhrtha Buddha, que reflete Krishna e projeta na noite do futuro a sua prpria sombra luminosa, com sujos raios foram esboadas as linhas gerais do mtico Jesus, e de cujos ensinamentos os do Cristo histrico, e descobrireis que sob uma mesma capa idntica de lenda potica viveram e respiraram trs figuras humanas reais. O mrito individual de cada um delas ressalta do mesmo colorido mtico, pois nenhum carter indigno poderia ter sido selecionado para a deificao pelo instinto popular, to infalvel e justo quanto desimpedido. O brocardo Vox populi, vox Dei foi outrora verdadeiro, embora falso quando aplicado atual massa dominada pelo clero. Kapila, Orfeu, Pitgoras, Plato, Basilides, Marcion, Amnio e Plotino fundaram escolas e semearam os germes de muitos e nobres pensamentos, e, ao desaparecerem, deixaram atrs de si o brilho de semideuses. Mas as trs personalidades de Krishna, Gautama e Jesus surgiram como deuses verdadeiros, cada qual em sua poca, e legaram Humanidade trs religies edificadas na imperecvel rocha dos sculos. O fato de que as trs, especialmente a f crist, tenham sido adulteradas com o tempo, e de que a ltima seja quase irreconhecvel, no se deve a nenhuma falha dos nobres reformadores. So os clrigo que se intitulam de cultivadores da vinha do Senhor que devem prestar contas posteridade. Purificai os trs sistemas da escria dos dogmas humanos, e a pura essncia permanecer a mesma. Mesmo Paulo, o grande, o honesto apstolo, no ardor de seu entusiasmo, perverteu involuntariamente as doutrinas de Jesus, ou ento seus escritos foram desfigurados depois de reconhecidos. O Talmude, o registro de um povo que, no obstante a sua apostasia do Judasmo, sentiu-se compelido a reconhecer a grandeza de Paulo como filsofo e telogo, diz a propsito de Aher (Paulo), no Yerushalmi, que ele corrompeu a obra daquele homem- ou seja Jesus. Entretanto, antes que essa fuso seja realizada pela cincia honesta e pelas geraes futuras, lancemos uma vista dolhos ao quadro atual das trs legendrias religies.
AS LENDAS DOS TRS SALVADORES KRISHNA poca: Incerta. A cincia europia teme comprometer-se. Mas os clculos bramnicos a fixaram por volta de h 5.000 anos. Krishna descendente de uma famlia real, mas educado por pastores; chamado de Deus Pastor. Seu nascimento e sua ascendncia divina so mantidos em segredo de Kansa. Encarnao de Vishnu, a segunda pessoa da Trimrti (Trindade). Krishna foi adorado em Matur, no rio Jumn. GAUTAMA BUDDHA poca: Segundo a cincia europia e os clculos cingaleses, h 2.540 anos. Gautama o filho de um rei. Seus primeiros discpulos so pastores e mendigos. Segundo alguns, uma encarnao de Vishnu; segundo outros, uma encarnao de um dos Buddhas, e mesmo de diBuddha, a Sabedoria Suprema. As lendas budistas esto livres deste plgio, mas a lenda catlica que o transforma em So Josaf mostra que seu pai, rei de Kapilavastu, matou inocentes jovens cristos (!!). A me de Buddha foi My ou Mydev; no obstante o seu casamento, manteve-se virgem imaculada. Buddha dotado dos mesmos poderes e qualidades, e realiza prodgios semelhantes. Passa sua vida com mendigos. Pretende-se que Gautama era JESUS DE NARAR poca: Supe-se que tenha sido h 1877 anos. Seu nascimento e sua ascendncia real foram ocultados de Herodes, o tirano. Jesus. Descende da famlia real de Davi. adorado por pastores em seu nascimento, e chamado de Bom Pastor. (Ver Evangelho segundo So Joo.) Uma encarnao do Esprito Santo, portanto a segunda pessoa da Trindade, agora a terceira. Mas a Trindade s foi inventada 325 anos depois de seu nascimento. Foi a Matarea, Egito, e a produziu os seus primeiros milagres. Jesus perseguido por Herodes, Rei da Judia, mas escapa para o Egito guiado por um anjo. Para se assegurar de sua morte, Herodes ordena uma massacre de inocentes, e 40.000 crianas so mortas. A me de Jesus foi Mariam, ou Miriam; casou-se com o marido, mas manteve-se virgem imaculada, embora tenha tido vrias crianas alm de Jesus. (Ver Mateus, XIII, 55, 56.) Jesus tem os mesmos dons. (Ver os Evangelhos e o Testamento Apcrifo.) Passa sua vida com pecadores e publicanos. Expulsa igualmente os

Krishna perseguido por Kansa, Tirano de Madura, mas escapa miraculosamente. Na esperana de destruir a criana, o rei mata milhares de vares inocentes. A me de Krishna foi Devak, uma virgem imaculada (porm que havia dado luz oito filhos antes de Krishna). Krishna dotado de beleza, oniscincia e onipotncia desde o nascimento. Produz milagres, cura os aleijados e cegos, e expulsa demnios. Lava os ps dos

Brmanes, e, descendo s regies inferiores (inferno), liberta os mortos, e retorna a Vaikuntha - o paraso de Vishnu. Krishna era o prprio Deus Vishnu em forma humana. Krishna cria meninos de carneiros, e viceversa. Esmaga a cabea da Serpente.

diferente de todos os outros Avatras, tendo todo o esprito de Buddha em si, ao passo que os demais tinham apenas uma parte (ansa) da divindade.

Gautama esmaga a cabea da Serpente, e. i., abole o culto de Nga por fetichismo; mas, como Jesus, faz da Serpente o emblema da sabedoria divina. Buddha abole a idolatria; divulga os mistrios da Unidade de Deus e o Nirvana, cujo verdadeiro significado era conhecido apenas pelos sacerdotes. Perseguido e expulso do pas, escapa da morte reunindo ao seu redor algumas centenas de milhares de crentes em seu Budado. Finalmente morre, cercado por uma hoste de discpulos, com nanda, seu primo e amado discpulo, o lder de todos eles. OBrien acredita que a Cruz irlandesa em Tuam diz respeito a Buddha, mas Gautama jamais foi crucificado. Em muitos templos ele representado sentado sob uma rvore cruciforme, que a rvore da Vida. Em outra imagem, ele est sentado sobre Nga, o Rj das Serpentes com uma cruz em seu peito.

Krishna Unitrio. Persegue o clero, acusa-o de ambio e hipocrisia, divulga os grandes Segredos do Santurio - a Unidade de Deus e a imortalidade de nosso esprito. A tradio diz que ele caiu vtima de sua vingana. Seu discpulo favorito, Arjuna, nunca o abandona. H tradies fidedignas segundo as quais ele morreu perto de uma rvore (ou cruz), sendo atingido no p por uma flecha. Os eruditos mais srios concordam em que a Cruz irlandesa, em Tuam, erigida muito antes da era crist, e asitica.

demnios. A nica diferena notvel entre os trs que Jesus acusado de expulsar os demnios pelo poder de Belzebu, ao passo que os outros no. Jesus lava os ps de seus discpulos, morre, desce ao inferno, e sobe ao cu, depois de libertar os mortos. Conta-se que Jesus esmagou a cabea da Serpente, de acordo com a revelao original do Gnese. Tambm transforma meninos em cabritos e cabritos em meninos. Jesus rebela-se contra a antiga lei judaica; denuncia os Escribas e Fariseus, e a sinagoga por hipocrisia e intolerncia dogmtica. Quebra o Sabbath, e desafia a Lei. acusado pelos judeus de divulgar os segredos do Santurio. condenado a morrer numa cruz (uma rvore). Dos poucos discpulos que havia convertido, um o trai, um o nega, e os outros desertam por fim, exceto Joo, o discpulo que ele amava. Jesus, Krishna e Buddha, os trs salvadores, morrem sobre ou sob rvores, e esto relacionados com cruzes que simbolizam os trplices poderes da criao.

RESULTADO Em meados do sculo XVIII, contavam essas trs religies com os seguintes nmeros de seguidores: DE KRISHNA 1. Bramamistas: 60.000.000 DE BUDDHA Budistas: 450.000.000 DE JESUS Cristos: 260.000.000 (Seg. Max Miller)

Tal o estado atual dessa trs grandes religies. Cada uma das quais se reflete por sua vez em sua sucessora. Tivssemos os dogmatizadores cristos parado aqui, os resultados no teriam sido to desastrosos, pois teria sido difcil, de fato, fazer um mau credo dos sublimes ensinamentos de Gautama, ou de Krishna, como Bhagavat. Mas eles foram adiante, e acrescentaram ao puro Cristianismo primitivo as fbulas de Hrcules, Orfeu e Baco. Assim como os muulmanos no admitem que seu Coro se baseia no substrato da Bblia judaica, no confessam os cristos que devem quase tudo s religies hindus. Mas os hindus tm a cronologia para prov-lo. Vemos os melhores e mais eruditos de nossos lutando inutilmente por mostrar que as extraordinrias semelhanas - no que se refere identidade - entre Krishna e Cristo se devem aos esprios Evangelhos da Infncia e do de Santo Toms, que teriam provavelmente circulado na costa do Malabar, e dado cor histria de Krishna. Por que no aceitar a verdade, e, invertendo o problema, admitir que Santo Toms, fiel poltica de proselitismo que caracterizou os cristos primitivos, ao encontrar no Malabar o original do Cristo mtico em Krishna, tentou reunir os dois; e, adotando em seu evangelho (do qual todos os demais foram copiados) os detalhes mais importantes da histria do Avatra hindu, enxertou a heresia crist na religio primitiva de Krishna. Para quem estiver familiarizado com o esprito do Bramanismo, a idia de os brmanes aceitarem qualquer coisa de um estrangeiro simplesmente ridcula. Que eles, o povo mais fantico no que respeita aos assuntos religiosos, que, durante sculos, no pde ser compelido a adotar o mais simples dos costumes europeus, sejam suspeitos de ter introduzido em seus livros sagrados lendas no averiguadas sobre um Deus estrangeiro, eis algo to absurdamente ilgico que realmente uma perda de tempo tentar contraditar a idia! O NOVO TESTAMENTO CONTEM CITAES DO LIVRO DOS MORTOS. (L. 4. pg. 174). O prprio Novo Testamento formiga de citaes e repeties do Livro dos mortos, e Jesus, se tudo o que seus quatro bigrafos lhe atribuem for verdadeiro - deve ter tido conhecimento dos Hinos Funerrios egpcios. No Evangelho Segundo So Mateus descobrimos sentenas inteiras extradas do Ritual antigo e sagrado que precedem a nossa era por mais de 4.000 anos.

Na parbola do Reino dos Cus (Mateus, XXV, 34-6), o Filho do Homem (Osris tambm chamado de Filho) senta-se no trono de sua glria, julgando as naes e diz aos justos: "Vinde, benditos de meu Pai, [o Deus], herdeiros do reino (...) Pois tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes de beber (...) estive nu e me vestistes". E para completar semelhana (Mateus, III, 12): Joo descreve Cristo como Osris, "cuja p (vannus) est em sua mo", e que "vai limpar sua eira e recolher seu trigo no celeiro". Ocorre o mesmo em relao s lendas budistas. Em Mateus, IV, 19, diz Jesus: "Segui-me e eu vos farei pescadores de homens", referindo-se a passagem a um dilogo entre ele e Simo Pedro e Andr, seu irmo. Em Der Weise und der Thor, de Schmidt, uma obra cheia de anedotas sobre Buddha e seus discpulos, extradas todas dos textos originais, fala-se de um novo convertido f, que "havia sido apanhado pelo anzol da doutrina, como um peixe, que se pesca com a linha e a rede". Nos templos do Sio, a imagem do esperado Buddha, o Messias Maitreya, representada com a rede de um pescador nas mos, ao passo que no Tibete ele segura uma espcie de armadilha. A explicao para isso a seguinte: "Ele [Buddha] esparge sobre o Oceano do nascimento e da morte a flor de Ltus da excelente lei como uma isca; com o lao da devoo, nunca arremessado em vo, ele pesca os seres vivos como peixes, e os leva ao outro lado do rio, onde est o verdadeiro saber". REFERNCIAS SOBRE O SANTO SUDRIO. (L. 4. pg. 175). Se entre os muitos feitos do Bispo de Cesaria devemos incluir o conhecimento do cingals, do pehlevi, do tibetano e de outros idiomas, no o sabemos; mas ele certamente transcreveu as cartas de Jesus e Abgarus, e a histria do miraculoso retrato de Cristo impresso numa pea de roupa pelo suor de sua face, do Cnone budista. Na verdade, o bispo declarou que descobriu a carta escrita em siraco, preservada entre os registros da cidade de Edssa, onde Abgarus reinou. Lembramos as palavras de Babrias: "O mito, filho do Rei Alexandre, uma antiga inveno humana dos srios, que viviam nos tempos antigos sob Ninus e Belus". Edessa era uma das antigas "cidades sagradas". Os rabes a veneram at hoje; e nela se fala o mais puro rabe. Eles a chamam ainda por seu antigo nome, Orfa, outrora a cidade Arpha-Kasda (Arphaxard), a sede de um Colgio de caldeus e magos, cujos missionrios, chamados de Orpheus, da trouxeram os Mistrios bquicos Trcia. Muito naturalmente, Eusbio a encontrou os contos que ele transformou na histria de Abgarus, e a imagem sagrada impressa num tecido; pois a de Bhagavat, ou o abenoado Tathgata (Buddha) foi obtida pelo Rei Bimbisra. Comparada pelo Rei, Bhagavat projetou sua sombra nela. Esse pedao de "miraculoso tecido", com sua sombra, ainda est preservado, dizem os budistas; "s a sombra raramente vista". A LENDA DE AMANDA, E O EVANGELHO SEGUNDO SO JOO. (L. 4. pg. 176). De igual maneira, o autor gnstico do Evangelho segundo, So Joo, copiou e metamorfoseou a lenda de nanda que pediu de beber a uma mulher Mtamg - o anti-tipo da mulher encontrada por Jesus no poo -, e a quem disse ela que, por pertencer a uma casta inferior, nada podia fazer por um santo monge. "Eu no te perguntei, minha irm", responde nanda mulher, "qual a tua casta ou tua famlia, eu apenas te peo gua, se puderes me dar alguma." Essa mulher Mtamg, encantada e comovida at as lgrimas, arrepende-se, ingressa na Ordem monstica de Gautama, e torna-se uma santa, resgatada de uma vida de lascvia por Skyamuni. Muitas de suas aes posteriores foram utilizadas pelos forjadores cristos para caracterizar Maria Madalena e outras santas e mrtires. "E quem der, nem que seja um copo de gua fria a um destes pequeninos, por ser meu discpulo, em verdade vos digo que no perder sua recompensa", diz o Evangelho (Mateus, X, 42). "Quem, com um puro corao, oferecer mesmo que seja um pouco de gua, ou ofertar tanto assemblia espiritual, ou der de beber ao pobre e ao necessitado, ou a um animal do campo, essa ao meritria no se perder por muitos sculos", diz o Cnone budista. Na hora do nascimento de Gautama Buddha, realizaram-se 32 prodgios. As nuvens ficaram imveis no cu, as guas dos rios pararam de correr, as flores cessaram de germinar, os pssaros ficaram silentes e cheios de maravilha; toda a natureza ficou suspensa em seu curso, e plena de expectativa. "Uma luz sobrenatural se difundiu por todo o mundo; os animais pararam de comer; os cegos passaram a enxergar; os coxos e os mudos foram curados", etc. Citemos agora o Protevangelion: "Na hora da Natividade, quando Jos olhou para o ar, Eu vi [diz ele] as nuvens espantadas, e as aves do ar parando em meio ao seu vo (...) E vi as ovelhas dispersas, mas todas em silncio (...) e vi o rio, e observei as novilhas com suas bocas perto da gua, e tocando-a, mas sem a beber.

"Ento, uma nuvem brilhante ofuscou a caverna (...) Mas, de sbito, a nuvem transformou-se numa grande luz na caverna, de modo que seus olhos no puderam suporta-la (...) A mo de Salom, que estava murcha, foi imediatamente curada (...) Os cegos enxergaram; os coxos e os mudos foram curados." Quando foi escola, o jovem Gautama, sem jamais ter estudado, superou completamente todos os seus competidores, no apenas na escrita, mas na Aritmtica, na Matemtica, na Metafsica, na luta, na arte do arco, na Astronomia, na Geometria, e finalmente venceu os seus prprios professores dando a definio das sessenta e quatro virtudes, que eram desconhecidas dos prprios mestres. E eis o que diz novamente o Evangelho da Infncia: "E quando ele [Jesus] tinha doze anos (...) um certo Rabino importante lhe perguntou, `Lestes livros?' (...) e um certo astrnomo (...) perguntou ao Senhor Jesus se havia estudado Astronomia. E o Senhor Jesus lhe explicou (...) sobre as esferas (...) sobre a Fsica e a Metafsica. E tambm sobre coisas que a razo do homem jamais havia descoberto (...) A constituio do corpo, como a alma operava sobre o corpo, etc. (...) E o mestre ficou to surpreso que disse: Creio que esse rapaz nasceu antes de No (...) ele mais sbio do que todos os mestres!" Os preceitos de Hillel, que morreu quarenta anos antes do nascimento de Cristo, aparecem antes como citaes, do que expresses originais, no Sermo da Montanha. Jesus nada ensinou ao mundo que no tivesse sido convenientemente ensinado antes por outros instrutores. Ele comea seu sermo com certos preceitos puramente budistas que haviam encontrado aceitao entre os essnios, e eram geralmente praticados pelos Orphikoi e pelos neoplatnicos. Havia os filelenos, que, como Apolnio, devotavam suas vidas pureza moral e fsica, e que praticavam o ascetismo. Jesus tenta inculcar em sua audincia o desprezo pelas riquezas do mundo; uma indiferena de faquir pelo dia seguinte; amor pela Humanidade, pobreza e castidade. Abenoa o pobre de esprito, o humilde, os que tm fome e sede de justia, o misericordioso e os mansos, e, como Buddha, deixa uma pobre esperana para as castas orgulhosas no que se refere a seu ingresso no reino do cu. Todas as palavras desse sermo ecoam os princpios essenciais do budismo monstico. Os dez mandamentos de Buddha, que se acham num apndice ao Pratimoksha-Stra (texto-burms), so elaborados em toda a sua extenso em Mateus. Se desejamos conhecer o Jesus histrico, temos de pr o Cristo mtico inteiramente de lado, e aprender tudo o que pudermos sobre o homem no primeiro Evangelho. Suas doutrinas, suas concepes religiosas, e suas maiores aspiraes se acham concentradas em seu sermo. A FILOSOFIA DO BUDISMO IGNORA IMAGENS E FETICHES. (L. 4. pg. 178). A filosofia do Budismo ignora imagens e fetiches. Sua enorme vitalidade repousa em suas concepes psicolgicas do eu interior do homem. O Caminho para o estado supremo da felicidade, chamado de Passagem parta o Nirvana, abre suas trilhas atravs da vida espiritual, e no fsica, de uma pessoa, enquanto ela est nesta terra. A literatura budista sagrada aponta o caminho, estimulando o homem a seguir praticamente o exemplo de Gautama. Por conseguinte, os escritos budistas abrem uma corrente particular nos privilgios espirituais do homem, aconselhando-o a cultivar seus poderes para a produo de meipo (fenmeno) durante a vida, e para a obteno do Nirvana no futuro. Mas, voltando das narrativas histricas para as mticas, inventada igualmente sobre Krishna, Buddha e Cristo, encontramos o seguinte: Apresentando um modelo para o avatra cristo e para o arcanjo Gabriel, o luminoso Santushita (Bodhisattva) apareceu a Mah-my "como uma nuvens ao luar, oriundo do norte, e tendo em suas mos um ltus branco". Ele lhe anunciou o nascimento de seu filho, volteando o leito da rainha por trs vezes," (...) passou do deva-loka e foi concebido no mundo dos homens". A semelhana ficar ainda mais perfeita se examinarmos as ilustraes dos saltrios medievais, e os afrescos do sculo XVI (na Igreja de Jouy, por exemplo, na qual a Virgem representada de joelhos, com as mos erguidas para o Esprito Santo, e a criana por nascer miraculosamente atravs de seu corpo), pois descobriremos o mesmo tema tratado de modo idntico nas esculturas de certos conventos no Tibete. Nos Anis Pli-Budistas, e em outros registros religiosos, afirma-se que Mydev e todas as suas servas eram constantemente gratificadas com a viso do Bodhisattva desenvolvendo-se quietamente no tero da me, e j esparguindo, de seu local de gerao, sobre a Humanidade, "o resplandente luar de sua futura benevolncia". nanda, o primo e futuro discpulo de Skyamuni, representado como se tivesse nascido ao mesmo tempo. Esse parece ter sido o original das antigas lendas sobre Joo Batista. Por exemplo, a narrativa pli relata que Maha-my, estando grvida do sbio, fez uma visita me deste, como Maria o fez me de Batista. Assim que ela entrou no aposento, o futuro nanda saudou o futuro Buddha-Siddhrtha, que respondeu saudao; e de igual maneira o futuro Joo Batista pulou no tero de Isabel, assim que Maria entrou. E mais: Didron descreve uma cena de saudao, pintada nos postigos em Lyons, entre Isabel e Maria, na qual as duas crianas por nascer, ambas desenhadas fora das mes, se sadam mutuamente.

Se retornarmos a Krishna e compararmos atentamente as profecias a ele relacionadas, recolhidas nas tradies ramatsariarianas do Atharva, dos Vedngas e dos Vedntas, com passagens da Bblia e dos Evangelhos apcrifos, alguns dos quais pressagiam talvez a vinda de Cristo, descobriremos fatos muito curiosos. Eis alguns exemplos:
COMPARAES ENTRE LIVROS HINDUS E LIVROS CRISTOS. (L.4.pg.179). DOS LIVROS HINDUS DOS LIVROS CRISTOS 1. "Ele (o Redentor) vir coroado de luzes , saindo o puro fluido da grande alma (...) e dispersando as trevas" (Atharva). 2. "Na incio do Kali-Yuga nascer o filho da Virgem" (Vednta). 3. "O Redentor vir, e os malditos Rkshasas procuraro refgio no inferno mais profundo" (Atharva). 4. "Ele vir, e a vida desafiar a morte (...) e ele reviver o sangue de todos os seres, regenerar todos os corpos e purificar as almas". 5. "Ele vir, e todos os seres animados, todas as flores, plantas, homens, mulheres, crianas, escravos (...) entoaro juntos o canto de alegria, pois ele o Senhor de todas as criaturas (...) ele infinito, pois poder, pois sabedoria, pois beleza, pois tudo e est em tudo. 6. "Ele vir, mais doce do que o mel e a ambrosia, mais puro do que o cordeiro sem mcula" (Ibid). 7. "Feliz o ventre abenoado que o conceber" (Ibid.). 8. "Pois Deus manifestar Sua glria, e proclamar Seu poder, e Se reconciliar com Suas criaturas" (Ibid.). 9. " no ventre de uma mulher que o raio do esplendor divino receber uma forma humana, e ela conceber sendo virgem, pois nenhum contato a macular" (Vedngas). 1. "O Povo da Galilia, que jazia nas trevas, viu uma grande luz"(Mateus, IV, 16, de Isaas, IX,1, 2). 2. "Eis que a jovem conceber e dar luz um filho"(Isaas, VII, 14, citado em Mateus, I, 23). 3. "E eis que Jesus de Nazar, com o brilho de sua gloriosa divindade, expulsou os terrveis poderes das trevas e da morte" (Nicodemos, XVII, 3). 4. "Eu lhe dou a vida eterna e elas jamais perecero" (Joo, X, 28). 5. "Regozijai,. filha de Sio! grita de alegria, filha de Jerusalm! Eis que o teu rei vem a ti: ele justo (...) Que riqueza! Que beleza a sua! O trigo far crescer os jovens, e o mosto as virgens". (Zacarias, IX, 9, 17). 6. "Eis o cordeiro de Deus" ( Joo, I 36). "Como um cordeiro, conduzido ao matadouro". (Isaias, LIII, 7). 7. "Bendita s tu dentre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre!" (Lucas, I, 42); "Feliz o ventre que te gerou"(XI. 27). 8. Jesus "manifestou Sua glria" (Joo, II, 11). "Pois era Deus que em Cristo reconciliava o mundo consigo"(2 Corntios, V, 19). 9. "Por ser caso sem paralelos, sem qualquer poluo ou profanao, uma virgem que no conheceu a nenhum homem conceber um filho, e uma donzela conceber o Senhor" (Evangelho do Nascimento de Maria, III,5).

O ATHARVA-VEDA E SUA ANTIGIDADE. (L. 4. pg. 179). Por muito que se exagere ou no a antigidade do Atharva-Veda e dos outros livros, permanece o fato de que essas profecias e a sua realizao antecedem ao Cristianismo, e que Krishna precede a Cristo. Isso tudo que precisamos investigar. Fica-se muito surpreendido ao se ler a obra Monumental Crhistianity. Seria difcil dizer se mais forte a admirao pela erudio do autor, ou se o espanto em face de sua argumentao serena e inigualvel. Ele reuniu um mundo de fatos que provam que as religies, muito mais antigas do que o Cristianismo, de Krishna, Buddha e Osris anteciparam at mesmo os smbolos mais insignificantes daqueles. Seus materiais provm no de papiros forjados, nem de Evangelhos, interpolados, mas de esculturas nas paredes dos templos antigos, de monumentos, inscries e outras relquias arcaicas, apenas mutiladas pelos martelos dos iconoclatas, o cnone dos fanticos, e os efeitos do tempo. Ele nos mostra Krishna e Apolo como bons pastores; Krishna segurando o nkh cruciforme e o chakra, e Krishna "crucificado no espao", segundo suas expresso. Sobre essa figura - emprestada pelo Sr. Lundy de Hindoo Pantheon, de Moor -, pode-se dizer que ela capaz de petrificar uma cristo de espanto, pois que se trata do Cristo crucificado da arte romana no mais alto grau de semelhana. No falta uma nica caracterstica; e afirma o autor: [essa] imagem, eu a creio anterior ao Cristianismo (...) Ela se assemelha a um crucifixo cristo em muitos respeitos (...) O desenho, a atitude, e as marcas dos cravos nas mos e nos ps indicam uma origem crist, ao passo que a coroa parta de sete pontas, a ausncia do basto e da inscrio usual, e os raios de glria acima, parecem indicar uma origem diferente da crist. Seria talvez o Homem-Vtima, ou o Sacerdote e a Vtima reunidos numa nica pessoa, na mitologia hindu, que se ofereceu a si mesmo como sacrifcio antes da criao dos mundos? Seria talvez o segundo Deus de Plato que se imprimiu no universo na forma da cruz? Ou seria esse homem divino que foi aoitado, torturado, agrilhoado, que teve os olhos arrancados, e que por fim (...) foi crucificado?" tudo isso e muito mais. A Filosofia Religiosa Arcaica era universal. Seja como for, o Dr. Lundy contradiz a Moor, e afirma que essa figura a de Vithob, um dos avatras de Vishnu, portanto de Krishna, e anterior ao Cristianismo, o que no um fato fcil de refutar. E embora acredite que tal imagem antecipe o Cristianismo, ele pensa que ela no tem qualquer relao com Cristo! Sua nica razo que "num crucifixo cristo a glria sempre vm da cabea sagrada; aqui ela vem de cima, e detrs (...) O Vithob dos pnditas, dado a Moor, parece ser o Krishna crucificado, o deus pastor de Mathur (...) um Salvador - o Senhor da aliana, assim como Senhor do cu e da Terra - puro e impuro, luz e

treva, bom e mau, pacfico e belicoso, amistoso e colrico, manso e turbulento, misericordioso e vingativo, Deus e uma estranha mistura de homem, mas no o Cristo dos Evangelhos". Ora, todas essas qualidades pertencem tanto a Jesus como a Krishna. O prprio fato de que Jesus foi um homem pelo lado da me - embora fosse um Deus - igualmente corroborativo. Sua atitude para com a figueira e as suas contradies, em Mateus, onde por um lado promete paz na Terra e por outro a espada, etc., so provas a esse respeito. Sem dvida alguma, essa imagem jamais pretendeu representar Jesus de Nazar. Ela era a de Vithob, como informaram a Moor, e como, alm disso, afirmam as Escrituras Sagradas hindus, Brahm, o sacrificador que "ao mesmo tempo sacrificador e vtima"; ele Brahm, vtima em Seu Filho Krishna, que veio para morrer na terra por nossa salvao, que realiza Ele mesmo o sacrifcio solene [do Sarvamedha]." No entanto, tanto o homem Jesus como o homem Krishna, pois ambos estavam unidos aos seus Cristos. Temos assim que, o admitir as "encarnaes" peridicas, ou deixar passar o Cristianismo como a maior impostura e o maior plgio de todos os sculos! Quanto s Escrituras judaicas, apenas homens como o jesuta de Carrire, um conveniente representante da maioria do clero catlico, pode ainda ordenar a seus seguidores que aceitam apenas a cronologia estabelecida pelo Esprito Santo. com base na autoridade deste ltimo que ficamos sabendo que Jac foi, com uma famlia de setenta pessoas, no total, fixar-se no Egito no ano de 2.298, e que em 2.513 apenas 215 anos depois - essas setenta pessoas haviam aumentado tanto, que deixaram o Egito 600.000 fortes homens, aptos guerra, "sem contar as mulheres e as crianas", o que, de acordo com a cincia da estatstica, representa uma populao total de dois a trs milhes!! A histria natural no registra nenhum paralelo de tal fecundidade, exceto nos arenques vermelhos. Depois disso, que riam os missionrios cristos, se puderem, da cronologia e dos clculos hindus. "Felizes so as pessoas, embora no as invejamos", exclama Busen, "que no se vexam de fazer Moiss marchar com mais de dois milhes de pessoas ao trmino de uma conspirao popular, nos alegres dias da 18 Dinastia; que fazem os israelitas conquistar Cana sob Josu, durante, ou antes, das mais formidveis campanhas dos faras conquistadores nesse mesmo pas. Os anais egpcios e assrios, combinados com a crtica histrica da Bblia, provam que o xodo s poderia ter ocorrido sob o reinado de Menephthah, de modo que Josu no poderia ter cruzado o Jordo antes da Pscoa de 1.280, tendo ocorrido a ltima campanha de Ramss III, na Palestina, em 1.281." NARRATIVAS DE BUDDHA. (L. 4. pg. 181). Retomemos, porm, o fio de nossa narrativa com Buddha. Nem ele, nem Jesus jamais escreveram uma nica palavra de suas doutrinas. Devemos tomar os ensinamentos dos mestres segundo o testemunho dos discpulos, e tomos portanto, o direito de julgar ambas as doutrinas de acordo como seu valor intrnseco. Onde mais repousa o peso da lgica constata-lo nos resultados dos freqentes encontros entre os missionrios cristos e os telogos budistas (punghi). Estes ltimos sempre levaram a melhor sobre os seus oponentes. Por outro lado, o "Lama de Jeov" raramente consegue dominar seu temperamento, para grande deleite do Lama de Buddha, e demonstra praticamente sua religio de paciEncia, misericrdia e caridade insultando seus adversrios com a linguagem menos cannica que se pode imaginar. Testemunhamo-lo repetidas vezes. A despeito da notvel semelhana entre os ensinamentos diretos de Gautama e Jesus, observamos que os seus respectivos seguidores partem de dois pontos de vista diametralmente opostos. O sacerdote budista, seguindo literalmente a doutrina tica de seu mestre, permanece assim fiel ao legado de Gautama, ao passo que o ministro cristo, destorcendo os preceitos registrados pelos quatro Evangelhos, ensina, no o que Jesus ensinou, mas as interpretaes absurdas, e amide perniciosas, de homens falveis - Papas, Luteros e Calvinos includos. Aqui esto dois exemplos selecionados de ambas as religies. Deixamos ao leitor a tarefa de julg-los: "No acrediteis em alguma coisa porque muitos falam dela", diz Buddha; "no penseis que isso uma prova de sua verdade. "No acrediteis meramente porque a afirmao escrita de algum antigo sbio o disse; nunca estareis certos de que o escrito no foi revisado pelo dito sbio, ou de que se possa nele confiar. No acredites em vossas fantasias, pensando que, por ser extraordinria uma idia, ela deve ter sido inculcada por um Deva, ou por algum ser maravilhoso. "No acrediteis em conjecturas, isto , escolhendo algo ao acaso como um ponto de partida, e dele tirando concluses. Antes de contar o dois, o trs, e o quarto, tende bem fixo para vs o nmero um (...)

"No acrediteis meramente com base na autoridade de vossos mestres, nem acrediteis e pratiqueis simplesmente porque eles acreditaram e praticaram. "Eu [Buddha] vos digo, deveis saber por vs mesmos que isto mau, isto punvel, isto censurado pelos sbios, a crena nisto no trar vantagens a ningum, mas causar infelicidade. E quando souberes isto, evitai-o." O CULTO DAS PALAVRAS, E O CULTO DAS IMAGENS, SUAS RELAES E CONSEQNCIAS. (L. 4. pg. 182). O culto das palavras mais pernicioso do que o culta das imagens, assinala Robert Dale Owen. A gramatolatria a pior espcie de idolatria. Chegamos a uma era em que o literalismo est destruindo a f (...) A letra mata. No h um dogma da Igreja ao qual essas palavras possam ser mais bem aplicadas do que doutrina da transubstanciao. Quem come a minha carne e beb o meu sangue tem a vida eterna, diz Cristo. Dura essa palavra, repetiram seus consternados ouvintes. A resposta foi a de um iniciado. Isto vos ofende? (...) o Esprito que vivifica; a carne para nada serve. As palavras [rmata, ou ditos arcanos] que vos disse so esprito e Vida.[Joo, Vi, 54, 61, 63.] A REPRESENTAO DO VINHO NOS MISTRIOS DO DEUS BACO. (L. 4. pg. 182). Durante os mistrios, o vinho representava Baco, e o po, Ceres. O iniciador-hierofante apresentava simbolicamente, antes da revelao final, vinho e po ao candidato que tinha de comer e beber de ambos, em sinal de que o esprito viria vivificar a matria, i.e., a sabedoria divina iria entrar em seu corpo atravs do que lhe seria revelado. Jesus, em sua fraseologia oriental, assimilava-se constantemente ao verdadeiro vinho (Joo, XV, 1). Alm disso, o hierofante, o revelador do Petroma, era chamado de "Pais". Quando Jesus diz, "Bebei (...) este o meu sangue", tinha ele em mente apenas uma comparao metafrica de si mesmo com a vinha, que produz a uva, cujo suco seu sangue - vinho. Era essa uma indicao de que, tendo ele sido iniciado pelo "Pai", desejava tambm iniciar os outros. Seu "Pai" era o agricultor, ele a vinha, seus discpulos os ramos. Seus seguidores, por ignorarem a terminologia dos Mistrios, ficaram surpresos; eles tornaram suas palavras como uma ofensa, o que de surpreender, considerando a proibio mosaica do sangue. H vrios indcios, nos quatro evangelhos, para indicar qual era a esperana secreta e mais ardente de Jesus, com a qual comeu a ensinar e com a qual morreu. Em seu imenso e desprendido amor pela Humanidade, ele considerou injusto priva-la dos resultados do conhecimento adquirido por uns poucos. Esse resultado, ele o prega coerentemente - a unidade de um Deus espiritual, cujo templo est dentro de cada um de ns, e em quem vivemos assim como Ele vive em ns - em esprito. Esse conhecimento estava nas mos dos adeptos judeus da escola de Hillel e dos cabalistas. Mas os "escribas", ou legisladores, tendo mergulhado gradualmente no dogmatismo da letra morta, h muito haviam se separado dos Tannaim, os verdadeiros mestres espirituais; e os cabalistas prticos eram mais ou menos perseguidos pela Sinagoga. Eis por que Jesus exclama : "Ai de vs, legisladores, pois tomastes as chaves do conhecimento Gnose: Vs mesmos no entrastes, e impedistes os que queriam entrar" (Lucas, XI,52). O sentido aqui claro. Eles tomaram a chave, e no puderam tirar proveito dela, pois a Masorah (traio) se havia tornado um livro fechado, tanto para eles como para outros. OS MISTRIOS DA RELIGIO BRAMNICA. (L. 4. pg. 183). Os maiores mistrios da religio bramnica esto abarcados nesse magnfico poema, o BhagavadGt; e mesmo os budistas o reconhecem, explicando certas dificuldades dogmticas sua prpria maneira. S desprendido; subjuga teus sentidos e tuas paixes, que obscurecem a razo e conduzem iluso, diz Krishna a seu discpulo Arjuna, enunciando assim um princpio puramente budista. Os pequenos homens seguem os exemplos, os grandes os do (...) a alma deve libertar-se dos vnculos da ao, e agir absolutamente de acordo com a sua origem divina. S h um Deus, e todas as outras devats so inferiores, e meras formas, poderes de Brahm ou de mim mesmo. A adorao por feitos predomina sobre a da contemplao. Essa doutrina coincide perfeitamente com a de Jesus. S a f, que no acompanhada de obras, reduzida a zero na Bhagavad-Gt. Quanto ao Atharva-Veda, ele foi e ainda preservado em tal segredo pelos brmanes que constitui assunto de dvida saber se os orientalistas tm uma cpia completa dele. Quem quer que tenha lido o que o Abade J. A Dubois diz sobre o assunto poder duvidar do fato. Das ltimas espcies - o Atharva - h pouqussimas, diz ele, ao escrever os Vedas, e muitas pessoas supem que ele no existe mais. Mas a verdade que ainda existem, sim, mas ocultas com mais cuidados do que outros, por medo de serem tomados como iniciados nos mistrios mgicos e outros terrveis segredos que segundo se acredita esta obra ensina.

SEGREDOS MGICOS, CONTIDOS NOS VEDAS. - A TRANSFERNCIA VOLUNTRIA DE VIDA DO HIEROFANTE AO CANDIDATO. (L. 4. pg. 184). Mesmo entre os epoptai superiores dos mistrios maiores havia aqueles que nada sabiam do ltimo e terrvel rito - a transferncia voluntria de vida do hierofante ao candidato. Em Ghost-Land, essa operao mstica da transferncia do adepto de sua entidade espiritual, aps a morte de seu corpo, no jovem que ele ama como todo amor ardente de um pai espiritual, descrita soberjamente. Como no caso da reencarnao dos lamas do Tibete, um adepto da ordem superior pode viver indefinidamente. Sua casca mortal se desgasta, no obstante certos segredos alqumicos que prolongam o vigor juvenil muito alm dos limites usuais, embora o corpo raramente possa manter-se vivo alm de dez ou doze anos. O velhos envoltrio ento esgotado, e o Ego espiritual forado a deixa-lo, escolhe para sua morada um novo corpo, fresco e cheio do sadio princpio vital. Caso o leitor se sinta inclinado a ridicularizar essa afirmao, sobre o possvel prolongamento da vida humana, poderemos remet-lo s estatsticas de vrios pases. O autor de um excelente artigo na Westminster Review de outubro de 1850, responsvel pela assero de que na Inglaterra h o exemplo autntico de um certo Thomas Jenkins, que morreu com a idade de 169 anos, e o de "Old Parr", aos 152 anos (nascido em 1483 e morreu em 14 de novembro de 1635, Dict. of National Biography N. Org.); e na Rssia alguns camponeses so "conhecidos pelo fato de terem atingido 242 anos". H tambm casos de centenrios registrados entre os ndios peruanos. Estamos ciente de que vrios autores desacreditaram recentemente essas pretenses quanto a uma extrema longevidade, mas, no entanto afirmamos nossa crena em sua verdade. Verdadeiras ou falsas, h "supersties" entre os povos orientais com que nunca sonharam Edgar Alan Poe ou Hoffmann. E essas crenas esto no prprio sangue das naes em que tiveram origem. Se cuidadosamente escoimadas dos exageros, descobriremos que elas encarnam uma crena universal nas almas astrais incansveis e errantes chamadas de fantasmas e vampiros. Um Bispo armnio do sculo V, de nome Eznik, d vrias de tais narrativas numa obra manuscrita (Livro I, 20,30), preservada h cerca de trinta anos na biblioteca do Mosteiro de Etchmiadzin *. Entre outras, h uma tradio que data dos dias do paganismo, segundo a qual sempre que morre no campo de batalha um heri cuja vida ainda necessria na terra, os aralezes, os deuses populares da antiga Armnia, fecham as feridas do cadver e sopram nele at infundir-lhe nova e vigorosa vida fsica. Depois disso, o guerreiro se levanta, apaga todas os traos de suas feridas, e retoma seu lugar na luta. Mas seu esprito imortal parte; e para o resto de seus dias ele vive - como um templo deserto. Uma vez iniciado o candidato no ltimo e mais solene mistrio da transferncia de vida, o terrvel stimo rito da grande operao sacerdotal, que a teurgia superior, no mais pertence ele a este mundo. Sua alma ficava ento livre, e os sete pecados mortais que estavam espera para devorar-lhe o corao, (pois a alma, liberada pela morte, estaria cruzando as sete cmaras e as sete escadas), no mais poderiam afligi-lo; ele havia passado pelos "catorze julgamento", os doze trabalhos da hora final. (Livro dos mortos. Os hindus tm sete cus
superiores e sete inferiores.).

S o Sumo Hierofante sabia como realizar essa solene operao infundindo sua prpria vida e sua alma astral no adepto escolhido por ele como seu sucessor, e que assim se tornava dotado de um vida dupla. EXPLICAES SOBRE A PARBOLA DE JESUS "NASCER DE NOVO". (L. 4. pg. 185). "Em verdade, em verdade te digo, quem no nascer de novo no pode ver o reino de Deus" (Joo, III, 3). Disse Jesus a Nicodemos: "O que nasceu da carne carne, o que nasceu do Esprito esprito". Essa aluso, to ininteligvel em si mesma, explicada no Satapatha-Brhmana. Ele ensina que um homem que se esfora pela perfeio espiritual deve ter trs nascimentos: 1, o fsico, de seus pais mortais; 2, o espiritual, atravs do sacrifcio religioso (iniciao). 3, seu nascimento final no mundo do esprito - na morte. Embora possa parecer estranho que devamos ir antiga terra do Punjb e s margens do Ganges sagrado em busca de um intrprete para as palavras ditas em Jerusalm expostas s margens do Jordo, o fato evidente. Esse segundo nascimento, ou regenerao do esprito, aps o nascimento natural do que nascido da carne, pode ter espantado o legislador judeu. No obstante, ele foi ensinado 3.000 anos antes do aparecimento do grande profeta Galileu, no apenas na ndia antiga, mas a todos os epoptai da iniciao pag, que foram instrudos nos grandes mistrios da VIDA e da MORTE. Esse segredo dos segredos, segundo o qual a alma no esta soldada carne, foi praticamente demonstrado no exemplo dos iogues, os seguidores de Kapila. Tendo emancipado suas almas dos grilhes da Prakriti, ou Mahat (a percepo fsica dos sentidos e da mente - numa palavra, criao), eles esto desenvolveram suas foras de alma e sua fora de vontade, habilitando-se, assim, enquanto na terra, a comunicar-se com os mundos supernos e a realizar o que erroneamente chamado de "milagres". Homens cujos espritos astrais atingiram na terra o naihsreyasa, ou a

mukti, so semideus; espritos desencarnados, eles alcanam Moksha ou Nirvana, e esse o seu segundo nascimento espiritual. Buddha ensina a doutrina de um novo ensinamento de modo to claro quanto Jesus. Desejamos romper com os mistrios antigos, a cujo acesso as massas ignorantes no tinham direito, o reformador hindu, embora mantivesse um silncio geral sobre mais de um dogma secreto, afirma claramente seu pensamento em vrias passagens. Assim, diz ele: "Algumas pessoas nascem novamente; os pecadores vo ao Inferno; as pessoas virtuosas vo ao Cu; aqueles que esto livres de todos os desejos mundanos penetram no Nirvana"(Dhammapada, 126. Noutro lugar, Buddha afirma que melhor acreditar numa vida futura, na qual se pode examinar a felicidade ou a misria; pois se o corao acreditar nela, "ele abandonar o pecado e agir virtuosamente; e mesmo se no houver ressurreio, uma tal vida ter um bom nome, e o respeito dos homens. Mas aqueles que acreditam na extino aps a morte no deixaro de cometer os pecados, porquanto nada esperam no futuro. A EPSTOLA DOS HEBREUS TRATA DO SACRIFCIO DO SANGUE. (L.4.pg.186). A Epstola dos Hebreus trata do sacrifcio do sangue. "Onde existe um testamento", diz o autor, " necessria a morte do testador (...) Sem o derramamento de sangue no h remisso. E tambm: "Cristo no se atribui a glria de tornar-se sumo sacerdote; mas ele a recebeu daquele que lhe disse: Tu s o meu filho, HOJE EU TE GEREI (Hebreus, V, 5). Essa uma clara inferncia de que 1a., Jesus era considerado apenas luz de um sumo sacerdote, como Melquisedeque - outro avatra, ou encarnao de Cristo, de acordo com os Padres; e 2a., que o autor pensava que Jesus se havia tornado um "Filho de Deus" apenas no momento de sua iniciao pela gua; portanto, que ele no havia nascido deus, nem havia sido fisicamente gerado por Ele. Todo iniciado da "ltima hora" se torna, pelo prprio fato de sua iniciao, um filho de Deus. Quando Mximo, o Efsio, iniciou o Imperador Juliano nos mistrios de Mithra, ele pronunciou, como frmula usual do rito, o seguinte: "Por este sangue, eu te lavo de teus pecados. A Palavra do Supremo entrou em ti, e Seu Esprito doravante repousar sobre o RECM-NASCIDO do Deus Superior (...) Tu s o filho de Mithra". "Tu s o `Filho de Deus'", repetiram os discpulos aps o batismo de Cristo. Quando Paulo sacudiu a vbora no fogo sem sofrer nenhum mal, o povo de Melita disse: "que ele era um deus" (Atos, XXVIII, 6). "Ele o filho de Deus, o Belo!", essa a frmula utilizada pelos discpulos de Simo Mago, pois pensavam reconhecer nele o "grande pode de Deus" O homem no pode ter nenhum deus que no esteja limitado por suas prprias concepes humanas. Quando mais amplo for o alcance de sua viso espiritual, mais poderosa ser a sua divindade. Mas onde podemos encontrar uma melhor demonstrao d'Ele do que no prprio homem; nos poderes espirituais e divinos que jazem adormecidos em todo ser humano? "A prpria capacidade de imaginar a possibilidade de poderes taumatrgicos uma evidncia de que eles existem", diz o Dr. A. Wilder. "O crtico, assim como o ctico, geralmente inferior pessoa ou assunto que est sob sua considerao, e, por conseguinte, dificilmente ser uma testemunha competente. Se h falsificaes, algo deve ter sido um original genuno." O sangue gera fantasmas, e suas emanaes fornecem a certos espritos os materiais necessrios para moldar suas aparies temporrias. "O sangue", diz Lvi (liphas Levi), " a primeira encarnao do fluido universal; a luz vital materializada. Seu nascimento a mais maravilhosa de todas as maravilhas da natureza; ele vive apenas se transforma perpetuamente, pois o Proteu universal. O sangue provm de princpios em que nada havia dele antes, e torna-se carne, osso, unhas (...) lgrimas, e respirao: No pode se aliar nem corrupo, nem morte; quando a vida de vai, ele comea a se decompor; se souberes como reanima-lo, infundir vida nele por uma nova magnetizao de seus glbulos, a vida retornar. A substncia universal, com o seu duplo movimento, o grande arcano do ser; o sangue o grande arcano da vida". "O sangue", diz o hindu Ramatsariar, "contm todos os misteriosos segredos da existncia, pois nenhum ser vivo pode existir sem ele. profanar a grande obra do Criador o ato de comer sangue." Por sua vez, Moiss, seguindo a lei universal e tradicional, probe comer o sangue. Paracelso escreve que com os vapores do sangue possvel evocar qualquer esprito que desejamos ver; pois com suas emanaes ele construir uma figura, um corpo visvel - apenas isso feitiaria. Os hierofantes de Baal faziam profundas incises em seus corpos, gerando aparies abjetivas e tangveis com seu prprio sangue. Os seguidores de uma certa seita na Prsia, muitos dos quais podem ser encontrados nas colnias russas de Temir-Khn-Shura, e Derben, tm seus mistrios religiosos como o qual formam um largo crculo, e rodopiam volta com uma dana frentica. Seus templos esto arruinados, e eles fazem o seu culto em grandes edificaes provisrias, seguramente guardadas, e com o andar trreo profundamente fechado por areia. Todos vestem longos mantos, e suas cabeas descobertas e cuidadosamente raspadas. Armados de facas, eles logo atingem um estado de furiosa exaltao, e ferem a si mesmos e aos outros at que suas vestes

e a areia do cho estejam coalhadas de sangue. Antes do trmino do "mistrios", todo homem ter uma companhia, que rodopiar com ele. s vezes, os danarinos espectrais tero cabelos em suas cabeas, que os deixaro muito diferentes dos seus inconscientes criadores. Como prometemos solenemente jamais divulgar os principais detalhes dessa terrvel cerimnia (que tivemos a permisso de presenciar por uma nica vez), no insistiremos mais neste ponto. H TERRVEIS SEGREDOS NA NATUREZA. (L. 4. pg. 189). Que segredos terrveis na Natureza, eis algo em que podemos acreditar quando, como vimos no caso do zangar' russo, o feiticeiro no pode morrer, enquanto no passar a palavra a outro, e os hierofantes da Magia Branca realmente o fazem. Parece que o poder terrvel da "Palavra" s poderia ser confiado a um homem de um certo distrito ou corpo de pessoas ao mesmo tempo. Quando o Brahmtma estava prestes a deixar o fardo da existncia fsica, ele comunicava seu segredo ao seu sucessor, seja oralmente, seja por meio de um escrito colocado numa caixa seguramente aferrolhada e ao alcance apenas do legatrio. Moiss "deps as mos" sobre seu nefito, Josu, nas solides de Nebo, e partiu. Aaro inicia Eleazar no Monte Hor, e morre. Siddhrta-Buddha promete a seus mendigos que antes da morte viver naquele que o merecer, abraa seu discpulo favorito, murmura em seu ouvido, e morre; e assim que a cabea de Joo repousa no regao de Jesus, informado de que ele dever demorar at a sua volta. Tal como as fogueiras de comunicao dos tempos antigos, que, acesas e extintas alternadamente no topo das montanhas, transmitiam certas informaes por um longo trecho do pas, vemos assim uma longa linhagem de homens "sbios", desde o incio da histria at os nossos tempos, comunicando a palavra da sabedoria aos seus sucessores diretos. Passando de profeta a profeta, a "Palavra" cintila como relmpago, e, retirando embora para sempre o iniciador da viso humana, apresenta o novo iniciado. Entrementes, as naes se matam umas s outras em nome de outra "Palavra", uma substncia vazia aceita literalmente por cada um delas, e mal interpretada por todas! O QUE CRISTO REPRESENTA PARA O APSTOLO PAULO. (L. 4. pg. 192). Peguemos Paulo, leiamos as poucas partes originais que nos restam dos escritos atribudos a esse homem bravo, honesto e sincero, e vejamos se algum pode encontrar nelas uma palavra que seja para mostrar que Paulo considerava a palavra Cristo como algo mais do que o ideal abstrato da divindade pessoal que habita no homem. Para Paulo, Cristo no uma pessoa, mas uma idia encarnada. "Se algum est em Cristo, uma nova criatura" ele renasce, como depois da iniciao, pois o Senhor esprito - o esprito do homem. Paulo foi o nico apstolo que compreendeu as idias secretas que subjazeiam aos ensinamentos de Jesus, Embora jamais o tenha encontrado pessoalmente. Mas Paulo se iniciou a si mesmo; e, decidido a inaugurar uma nova e ampla reforma, ele sinceramente elevou suas prprias doutrinas muito acima da sabedoria dos sculos, acima dos antigos Mistrios e da revelao final dos epoptai. Como comprova o Professor A. Wilder numa srie de argutos artigos, no foi Jesus, mas Paulo o verdadeiro fundador do Cristianismo. "Foi em Antioquia que os discpulos receberam pela primeira vez o nome de cristos, dizem os Atos dos Apstolos, XI, 26. "Homens como Irineu, Epifnio e Eusbio transmitiram posteridade a reputao de prticas inverdicas e desonestas; e o corao chora diante das histrias desse perodo", escreve o autor, num artigo recente. "Seja lembrado", acrescenta ele, "que quando os muulmanos invadiram a Sria e a sia Menor pela primeira vez, foram vem recebidos pelos cristos dessas regies como libertadores da intolervel opresso das autoridades governantes da Igreja." O CRISTIANISMO DE PEDRO, FOI SUPERADO PELO DE PAULO. (L. 4. pg. 193). "O Cristianismo de Pedro no existe mais; o de Paulo o suplantou, e foi por sua vez amalgamado com as outras religies do mundo. Quando a Humanidade for iluminada, ou as raas e famlias brbaras forem suplantadas por aqueles de natureza e instintos mais nobres, as excelncias idias podero se tornar realidades. "O `Cristo de Paulo' constituiu um enigma que evocou os mais ingentes esforos no sentido de sua soluo. Ele era algo diverso de Jesus dos Evangelhos. Paulo prescindiu completamente de suas `interminveis genealogias'. O autor do quarto Evangelho, um gnstico alexandrino, descreve Jesus como o que agora chamaramos de um esprito divino `materializado'. Ele era o Logos, ou Primeira Emanao - o Metatron (...) A `me de Jesus', como a Princesa My, Dana, ou talvez Periktione, deu nascimento, no a uma criana, mas a um rebento divino. Nenhum judeu de qualquer seita, nenhum apstolo, nenhum crente primitivo, jamais promulgou tal idia. Paulo trata de Cristo antes como uma personagem, do que como uma pessoa. As lies sagradas das assemblias secretas personificavam amide o bem divino e a verdade divina numa forma humana, assaltada pelas paixes e pelos apetites da Humanidade, mas superior a eles; e essa

doutrina, emergindo da cripta, foi assimilada pelos ignorantes sacerdotes como a de uma concepo imaculada e uma encarnao divina." ***

BIOGRAFIAS: Volumes I e II Teologia sis Sem Vu de HPB Editora Pensamento Ltda. Livro O Sistema Solar de Arthur E. Powell Editora Pensamento Ltda. O Homem Deus e o Universo de I. K. Taimni Editora Pensamento Ltda. Compilado por Mario J.B. Oliveira.