A GRAA RESISTVEL

Pr Airton Evangelista da Costa O ttulo deste estudo poderia ser: Uma vez salvo, salvo para sempre? Ou: Se o crente cometer apostasia perder a salvao? Sei tratar-se de um assunto controvertido. De um lado, os que seguindo a doutrina do Calvinismo consideram a salvao imperdvel. Do outro, os que alinhados ao ensino do Arminianismo consideram plenamente possvel o cair da graa. Para melhor compreenso, vejamos um resumo dessas doutrinas. CALVINISMO - Sistema teolgico elaborado pelo telogo francs Joo Calvino (1509-1564). Os pontos fundamentais do seu ensino so: (1) Depravao total: Os homens nascem depravados, no lhes sendo possvel, nesse estado, escolher o caminho da salvao. (2) Eleio incondicional - Somos escolhidos por Deus para salvao, independente de qualquer mrito de nossa parte. (3) Graa irresistvel - Os escolhidos no resistiro graa salvadora do Criador, em razo da atuao do Esprito Santo, convencendo-os do pecado. (4) Expiao limitada aos eleitos - O alto preo do resgate, pago por Jesus na cruz, alcanou apenas os eleitos. (5) Perseverana dos crentes - Nenhum dos eleitos perder a salvao; iro perseverar at o fim, pois esto predestinados ao cu desde a fundao do mundo. Em resumo, o movimento teolgico calvinista defende a absoluta soberania de Deus, e a excluso do livre-arbtrio. Deus concede aos eleitos graa eficaz e irresistvel, que permite ao homem continuar perseverante por toda a vida. ARMINIANISMO - Sistema teolgico formulado pelo telogo holands Jacobus Arminius (15601609), em oposio doutrina Calvinista da predestinao, assim exposto: 1) Livre-arbtrio - Deus concedeu ao homem a capacidade de aceitar ou recusar a salvao que lhe oferecida. 2) Eleio condicional - Deus elege ou reprova com base na f ou na incredulidade em Jesus Cristo. 3) Expiao ilimitada - Cristo morreu por todos, e no somente pelos eleitos. 4) Graa resistvel - possvel ao homem rejeitar a Graa de Deus e, em conseqncia, perder a salvao. 5) Decair da Graa - Os salvos podem perder a salvao se no perseverarem at o fim. Os defensores da graa irresistvel, ou seja, os que tomam partido no Calvinismo, no admitindo a perda da salvao dos "eleitos" em nenhuma hiptese, apresentam, dentre outros, os seguintes argumentos bblicos: "Eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; ningum poder arrebat-las da minha mo" (Jo 10.28). "Quem nos separar do amor de Cristo?..." (Rm 8.35). "Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear..."(Jd 24). "E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno" (Ef 4.30) "Portanto, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo" (2 Co 5.17). "Pois [Jesus Cristo] nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele. Em amor nos predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo..." (Ef 1.4-5).

"Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou ...aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou"(Rm 8.29-30). Outras referncias associadas eleio e predestinao: Jr 1.5;10.23; Sl 65.4; Jo 6.44; 9.23; 10.13; Ef 1.11-12; 2.10; 2 Tm 1.9; 2 Ts 2.13. 1 Jo 2.18-19. Os que admitem a perda da salvao do crente, em caso de abandono da f, apresentam, dentre outros, os seguintes argumentos bblicos: "Se voluntariamente continuarmos no pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas certa expectao horrvel de juzo e ardor de fogo que h de devorar os adversrios" (Hb 10.26-27). "Meus irmos, se algum dentre vs se desviar da verdade, e algum o converter, sabei que aquele que fizer converter um pecador do erro do seu caminho salvar da morte uma alma..." (Tg 5.19-20). "Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora, como o ramo, e secar; tais ramos so apanhados, lanados no fogo e se queimam" (Jo 15.6). "Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios" (1 Tm 4.1). "Agora, contudo, vos reconciliou no corpo de sua carne...se que permaneceis fundados e firmes na f..."(Cl 1.22-230). "Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? ..." (Hb 2.1-3). LIVRE-ARBTRIO Deus criou o homem com liberdade para tomar decises, com liberdade para rejeitar ou aceitar Seu plano de salvao, para crer ou no crer nEle. Essa liberdade faz parte da condio humana. Caso contrrio, seramos como marionetes, ou robs programados pelo Criador. No seramos culpados por nossos atos. Ado e Eva tiveram a liberdade de decidir; influenciados pelo diabo, optaram pela desobedincia ao Criador. Antes disso, Lcifer, um anjo de grande prestgio no cu, tambm usou de seu livre-arbtrio, desejou ser igual ao Altssimo e caiu em rebelio. Em Deuteronmio 28, Deus coloca diante do seu povo dois caminhos: (a) "Se obedeceres voz do Senhor teu Deus...todas as bnos viro sobre ti..." (b) "Mas se no deres ouvidos voz do Senhor teu Deus...viro sobre ti todas estas maldies...". Noutras palavras, Deus concede ao seu povo a liberdade de escolha. Jesus nos deixou outro exemplo dessa liberdade. Em Mateus 7, Ele afirma que diante dos pecadores existem dois caminhos: um deles espaoso e conduz perdio; o outro, estreito, conduz vida eterna. Disse mais que so poucos os que percorrem o caminho apertado. Ora, se no prevalecesse a vontade humana, todos os homens seguiriam o caminho estreito, porque da vontade de Deus que todos se salvem. O cerne da questo est na condio do homem aps aceitar Jesus como seu Senhor e nico Salvador. O crente, usando o seu livre-arbtrio, pode voltar-se para o pecado, perder a f, perder a graa de Deus e, assim, perder a salvao? Mais uma pergunta cabe formular: o crente possui livre-arbtrio? Se a resposta for afirmativa, evidente que ele poder us-lo, e us-lo para abandonar a sua f original e fazer morrer a chama do primeiro amor; se negativa, teramos que solicitar respaldo bblico para tal opinio.

A partir da deciso do primeiro casal no den, as evidncias escritursticas provam que em nenhuma circunstncia o ser humano perde o direito liberdade de escolha dada por Deus. O argumento de que temos o Consolador que nos convence do pecado, e portanto no podemos cair, no me parece suficiente. Vejam: "Vede, irmos, que nunca haja em qualquer de vs um corao mau e infiel, para se apartar do Deus vivo" (HB 3.12). S pode haver desenlace quando h enlace; s podemos sair de onde entramos; "apartar-se do Deus vivo" significa quebrar uma aliana existente. ELEIO E PREDESTINAO No estudo da apostasia pessoal no se pode deixar de comentar a doutrina dos eleitos e predestinados. No Calvinismo, nada impedir a salvao dos escolhidos. No Arminianismo, a eleio e a reprovao com base na f ou incredulidade. Examinemos o seguinte versculo: "Veio [Jesus] para o que era seu, e os seus no O receberam; mas a todos quantos O receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome"(Jo 1.11-12). Somente seremos adotados como filhos se crermos em Jesus. Logo, os "eleitos" esto sujeitos a esta condio. Os "eleitos" de Deus so todos os que, aps receber a Cristo, perseveram na f obediente. Por isso, Jesus advertiu aos discpulos: "Aquele que PERSEVERAR at o fim ser salvo" (Mt 10.22). Os que mantiverem a f perseverante estaro predestinados vida eterna. Logo, os que forem negligentes no tero o mesmo destino. So eleitos os que estiverem unidos a Cristo: "Quem nEle cr, no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no nome do unignito Filho de Deus" (Jo 3.18). Portanto, o entendimento de uma eleio por meio de um ato unilateral da parte de Deus fica prejudicado. da vontade de Deus que nenhum homem se perca (Jo 6.39) ou caia da graa (Gl 5.4; 2 Pe 3.9). A expresso "cair da graa" nos diz da possibilidade de algum perder a salvao. Se todos os homens so chamados a participarem do plano de salvao (Jo 3.16), no h como acreditarmos que Deus escolhe alguns e, por excluso, condena os demais. Se estivessem previamente escolhidos, no teria sentido a recomendao para que "todos os homens em todos os lugares se arrependam" (At 17.30), nem a ordem do "Ide por todo o mundo, e pregai o Evangelho a toda criatura" (Mc 16.15). O ensino calvinista leva ao entendimento de que Deus, ao eleger seus preferidos, selou por um ato divino o destino dos no eleitos, ou seja, a morte eterna. Os no escolhidos estariam proibidos de crer em Jesus para serem salvos. No consigo entender - ainda que me esforce a idia de que Cristo morreu somente por alguns pecadores. Vejamos: Cristo morreu pelos pecadores (Rm 5.8); Cristo morreu pelos mpios (Rm 5.6); Cristo morreu para dar salvao aos que nEle crerem (Jo 3.16, 11.26); Cristo veio para dar vida s ovelhas perdidas (Mt 15.24; 18.11). Como vimos, a eleio para a salvao em Cristo oferecida a todos (Jo 3.16-17), porque Deus "deseja que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade" (1 Tm 2.4), "pois a graa de deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens" (Tt 2.11). Deus no deseja salvar apenas uma parte dos homens, mas TODOS os homens. Se houvesse a dupla predestinao, ou seja, os escolhidos para o cu, os no escolhidos para a perdio, o inferno no teria sido preparado para o diabo e seus anjos, como diz Mateus 25.41. Este versculo teria outro enunciado: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado desde a fundao do mundo para o diabo e seus anjos, e para todos os no eleitos". Ora, os homens so jogados no lago de fogo e enxofre em conseqncia de uma deciso por eles tomada em vida, a deciso (livre-arbtrio) de no seguir o caminho estreito. A predestinao e a eleio dizem respeito ao corpo coletivo de Cristo (a verdadeira igreja), e somente alcanam os que tomam parte neste corpo mediante a f viva em Jesus Cristo (At

2.38-41; 16.31). Como est dito p. 1890 da Bblia de Estudos Pentecostal, "no tocante eleio e predestinao, podemos aplicar a analogia de um grande navio viajando para o cu. Deus escolhe o navio (a igreja) para ser sua prpria nau. Cristo o Capito e Piloto desse navio. Todos os que desejam estar nesse navio eleito, podem faz-lo mediante a f viva em Cristo. Enquanto permanecerem no navio, acompanhando seu Capito, estaro entre os eleitos. Caso algum abandone o navio e o seu Capito, deixar de ser um dos eleitos. A predestinao concerne ao destino do navio e ao que Deus preparou para quem nele permanece. Deus convida todos a entrar a bordo do navio eleito mediante Jesus Cristo". Como veremos a seguir, muitas so as advertncias para que ningum saia do navio; caso algum no permanea nele, no chegar ao porto seguro. Vejamos.

A GRAA CONDICIONAL A seguir, alguns textos que falam da PERMANNCIA na f como condio sine qua non para no perdermos a coroa da vida. "Eu sou a videira, vs sois os ramos. Se algum permanece em mim, e eu nele, esse d muito fruto...Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora..." (Jo 15.5-6). Comentrio: Nessa alegoria Jesus diz da possibilidade de um crente abandonar a f, deix-LO, e perder a salvao. "A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos...agora vos reconciliou no corpo da sua carne...se que permaneceis fundados e firmes na f, no vos deixando afastar da esperana do evangelho..." (Cl 1.21-23). Comentrio: Paulo fala aos "santos e irmos em Cristo. A reconciliao em Cristo depende da permanncia na f. "Mas o meu justo viver pela f. E se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele. Ns, porm, no somos daqueles que retrocedem para a perdio, mas daqueles que crem para a conservao da alma" (Hb 10.38-39) Comentrio: Em outras palavras: Se o crente ("meu justo") me abandonar, estar perdido. A possibilidade de recuo, de deixar, de abandonar a f uma realidade possvel. "Daqueles que retrocedem" uma palavra de exortao, uma injeo de nimo para que continuem firmes na f, mas fala tambm da possibilidade de o crente volta ao primitivo estado. "E odiados de todos sereis por causa do meu nome. Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo" (Mt 10.22). Comentrio: A segunda parte poderia ser assim: "Aquele que no perseverar at o fim NO ser salvo". A necessidade de fidelidade e vigilncia realada na parbola das Dez Virgens (Mt 25.1-13), onde Cristo demonstra que boa parte dos crentes no estar preparada na Sua inesperada vinda. Da mesma forma, a parbola do "Servo Vigilante" (Lc 12.35-48) demonstra a imperiosa necessidade de o crente no negligenciar na f, e manter-se espiritualmente pronto para a volta do Senhor. "Irmos, se algum de entre vs se tem desviado da verdade, e algum o converter, saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um pecador salvar da morte uma alma e cobrir uma multido de pecados" (Tg 5.19-20). Comentrio: A epstola, dentre outros objetivos, destinou-se a encorajar crentes judeus, exortando-os a se manterem na Verdade que lhes foi revelada. Como se v, Tiago admite ser possvel algum, "dentre os irmos", abandonar a f e resistir graa. "Os quais, deixando o caminho direito, erraram seguindo o caminho de Balao... Portanto se, depois de terem escapado das corrupes do mundo, pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o ltimo estado pior do que o primeiro" (2 Pe 2.15,20-22).

Comentrio: Pedro retrata a situao dos falsos mestres que anteriormente receberam a redeno pelo sangue de Jesus, depois voltaram escravido do pecado e perderam a salvao. CONCLUSO Ao terminar de fazer o homem sua imagem e conforme sua semelhana, Deus declarou que Sua obra era muito boa (Gn 1.31). Ado estava livre para tomar decises, at para desobedecer ao Criador, como de fato desobedeceu (Gn 2.16-17; 3.1-6). Nas palavras do Senhor a Caim (Gn 4.7) nota-se que a liberdade de decidir continua fazendo parte do ser humano. A salvao em Cristo oferecida a todos os homens porque Ele morreu por todos os pecadores, pelo mundo inteiro, e no apenas pelos eleitos (2 Co 5.14-15; Hb 2.9; 1 Jo 2.2). A salvao est disponvel a todos, mas os interessados devero busc-la na cruz, pois dada somente aos que crem. No existe eleio sem Cristo. A condio para sermos eleitos a f obediente em Cristo Jesus. Vejam: "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo, como tambm NOS ELEGEU NELE [em Cristo] antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade, e nos PREDESTINOU para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade" (Ef 1.3-5).